######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006687
#META# 000.BookURI	:: #0668.IbnAbiUsaybica.CuyunAnba
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن القاسم بن خليفة بن يونس الخزرجي موفق الدين، أبو العباس ابن أبي أصيبعة (المتوفى: 668هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 668
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عيون الأنباء في طبقات الأطباء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم والطبقات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006687
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6687
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6687
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور نزار رضا
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار مكتبة الحياة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

PageV00P000
### | الباب الأول كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها
# أقول أن الكلام في تحقيق هذا المعنى يعسر لوجوه
# أحدها بعد العهد به فإن كل ما بعد عهده وخصوصا ما كان من هذا القبيل فإن
~~النظر فيه عسر جدا
# الثاني أننا لم نجد للقدماء والمتميزين وذوي الآراء الصادقة قولا واحدا
~~سادا في هذا متفقا عليه فنتبعه
# الثالث أن المتكلمين في هذا لما كانوا فرقا وكانوا كثيري الاختلاف جدا
~~بحسب ما وقع إلى كل واحد منهم أشكل التوجيه في أي أقوالهم هو الحق
# وقد ذكر جالينوس في تفسيره لكتاب الإيمان لا بقراط أن البحث فيما بين
~~القدماء عن أول من وجد صناعة الطب لم يكن بحثا يسيرا
# ولنبدأ أولا بإثبات ما ذكره مع ما ألحقناه به في جهة الحصر لهذه الآراء
~~المختلفة
# وذلك أن القول في وجود صناعة الطب ينقسم إلى قسمين أولين فقوم يقولون
~~بقدمه وقوم يقولون بحدوثه
# فالذين يعتقدون حدوث الأجسام يقولون أن صناعة الطب محدثة لأن الأجسام
~~التي يستعمل فيها الطب محدثة
PageV01P011
# والذين يعتقدون القدم يعتقدون في الطب قدمه
# ويقولون أن صناعة الطب قديمة لم تزل مذ كانت كأحد الأشياء القديمة لم تزل
~~مثل خلق الإنسان
# وأما أصحاب الحدوث فينقسم قولهم إلى قسمين فبعضهم يقول أن الطب خلق مع
~~خلق الإنسان إذ كان من أحد الأشياء التي بها صلاح الإنسان
# وبعضهم يقول وهم الجمهور أن الطب استخرج بعد
# وهؤلاء أيضا ينقسمون قسمين فمنهم من يقول أن الله تعالى ألهمها الناس
~~وأصحاب هذا الرأي على ما يقوله جالينوس وابقراط وجميع أصحاب القياس وشعراء
~~اليونانيين
# ومنهم من يقول أن الناس استخرجوها
# وهؤلاء قوم من أصحاب التجربة وأصحاب الحيل وثاسلس المغالط وفيلن وهم أيضا
~~مختلفون في الوضع الذي به استخرجت وبماذا استخرجت
# فبعضهم يقول أن أهل مصر استخرجوها ويصححون ذلك من الدواء المسمى
~~باليونانية الأنى وهو الراسن فبعضهم يقول أن هرمس استخرج سائر الصنائع
~~والفلسفة والطب وبعضهم يقول أن أهل فولوس استخرجوها من الأدوية التي ألفتها
~~القابلة لامرأة الملك فكان بها برؤها وبعضهم ms001 يقول أن أهل موسيا وأفروجيا
~~استخرجوها وذلك أن هؤلاء أول من استخرج الزمر فكانوا يشفون بتلك الألحان
~~والإيقاعات آلام النفس ويشفي آلام النفس ما يشفى به البدن
# وبعضهم يقول أن المستخرج لها الحكماء من أهل قو وهي الجزيرة التي كان بها
~~ابقراط وآباؤه وأعني آل أسقليبيوس
# وقد ذكر كثير من القدماء أن الطب ظهر في ثلاث جزائر في وسط الإقليم
~~الرابع إحداها تسمى رودس والثانية تسمى قنيدس والثالثة تسمى قو ومن هذه كان
~~ابقراط
# وبعضهم يرى أن المستخرج لها الكلدانيون
# وبعضهم يقول أن المستخرج لها السحرة من أهل اليمن
# وبعضهم يقول بل السحرة من بابل أو السحرة من فارس
# وبعضهم يقول أن المستخرج لها الهند وبعضهم يقول أن المستخرج لها أهل
~~أقريطش الذين ينسب لافتيمون إليهم وبعضهم يقول أهل طور سينا
# فالذين قالوا أن الطب من الله تعالى قال بعضهم هو إلهام بالرؤيا
# واحتجوا بأن جماعة رأوا في الأحلام أدوية استعملوها في اليقظة فشفتهم من
~~أمراض صعبة وشفت كل من استعملها
PageV01P012
# وقال قوم ألهمها الله تعالى بالتجربة ثم زاد الأمر في ذلك وقوي واحتجوا
~~أن امرأة كانت بمصر وكانت شديدة الحزن والهم مبتلاة بالغنظ والدرد ومع ذلك
~~فكانت ضعيفة المعدة وصدرها مملوء أخلاطا رديئة وكان حيضها محتبسا فاتفق لها
~~أن أكلت الراسن مرارا كثيرة بشهوة منها له فذهب عنها جميع ما كان بها ورجعت
~~إلى صحتها وجميع من كان به شيء مما كان بها لما استعمله برأ به فاستعمل
~~الناس التجربة على سائر الأشياء
# والذين قالوا أن الله تعالى خلق صناعة الطب احتجوا في ذلك بأنه لا يمكن
~~في هذا العلم الجليل أن يستخرجه عقل إنسان وهذا الرأي هو رأي جالينوس وهذا
~~نص ما ذكره في تفسيره لكتاب الإيمان لابقراط قال
# وأما نحن فالأصوب عندنا والأولى أن نقول أن الله تبارك وتعالى خلق صناعة
~~الطب وألهمها الناس وذلك أنه لا يمكن في مثل هذا العلم الجليل أن يدركه عقل
~~الإنسان لكن الله تبارك وتعالى هو الخالق الذي هو بالحقيقة فقط ms002 يمكنه خلقه
~~وذلك إنا لا نجد الطب أحسن من الفلسفة التي يرون أن استخراجها كان من عند
~~الله تبارك وتعالى
# ووجدت في كتاب الشيخ موفق الدين أسعد بن إلياس بن المطران الذي وسمه
~~ببستان الأطباء وروضة الألباء كلاما نقله عن أبي جابر المغربي وهو هذا قال
# سبب وجود هذه الصناعة وحي وإلهام والدليل على ذلك أن هذه الصناعة موضوعة
~~للعناية بأشخاص الناس إما لأن تفيدهم الصحة عند المرض وأما لأن تحفظ الصحة
~~عليهم
# وممتنع أن تعني الصناعة بالأشخاص بذاتها دون أن تكون مقرونة بعلم أمر هذه
~~الأشخاص التي خصت العناية بها
# ومن البين أن الأشخاص ذوات مبدأ لوقوعها تحت العدد وكل معدود فأوله واحد
~~تكثر ولا يجوز أن تكون أشخاص الناس إلى ما لا نهاية له لأن خروج ما لا
~~نهاية له إلى الفعل محال قال ابن المطران ليس كل ما لا يقدر على حصره فلا
~~نهاية له بل قد تكون له نهاية يضعف عن حصرها
# قال أبو جابر وإذا كانت الأشخاص التي لا تقوم هذه الصناعة إلا بها ذوات
~~مبدأ ضرورة فالصناعة ذات مبدأ ضرورة
# ومن البين أن الشخص الذي هو أول الكثرة مفتقر إليها كافتقار سائرهم
# ومن البين أيضا أنه لا يأتي من أول شخص وجد علم هذه الصناعة استنباطا
~~لقصر عمره وطول الصناعة ولا يجوز أن يجتمعوا في مبدأ الكثرة على استنباطها
~~من أجل أن الصناعة متقنة محكمة
# وكل أمر متقن لا يستنبط بالاختلاف بل بالاتفاق
# والأشخاص التي
PageV01P013
# هي أول في الكثرة لا يجوز أن تجتمع على أمر متقن من أجل أن كل شخص لا
~~يساوي كل شخص من جميع الجهات
# وإذا لم تتساو من جهة آرائها لم يجز أن تجتمع على أمر محكم
# قال ابن المطران هذا يؤدي أيضا في باقي العلوم والصناعات إلى أنها إلهام
~~لأنها ذوات إتقان أيضا وقوله أيضا أن الأشخاص لا يجوز أن تجتمع على أمر
~~متقن ليس بشيء بل اجتماعها لا يكون إلا على أمر متقن
# وإنما الاختلاف يقع مع عدم ms003 الإتقان
# قال أبو جابر فقد بان أن الأشخاص في مبدأ الكثرة لا يتأتى منها استنباط
~~هذه الصناعة وكذلك عند نهاية الكثرة لتباينهم وافتراقهم ووقوع الخلف بينهم
# ونقول أيضا يجوز أن يشك شاك فيقول هل يتأتى عندك أن يعرف إنسان من الناس
~~أو كثير منهم منابت الحشائش والعقاقير ومواضع المعادن وخواصها وقوى أعضاء
~~سائر الحيوان وخواصها ومضارها ومنافعها ويعرف سائر الأمراض والبلدان
~~واختلاف أمزجة أهلها مع تفريق ديارهم ويعرف القوة التي ينتجها تركيب
~~الأدوية وما يضاد قوة قوة من قوى الأدوية وما يلائم مزاجا مزاجا وما يضاده
~~مع ما يتبع ذلك من سائر صناعة الطب فإن سهل ذلك وهونه كذب وإن صعب أمره في
~~علمه من جهة المعرفة قلنا استنباطه ممتنع
# وإذا لم يكن للصناعة الطبية لابتدائها إلا الاستنباط أو الوحي أو الإلهام
~~وكان لا سبيل إلى استنباط هذه الصناعة بقي أن تكون موجودة بطريق الوحي
~~والإلهام
# قال ابن المطران هذا كلام مشوش كله مضطرب وإن كان جالينوس قال في تفسير
~~العهد أن هذه الصناعة وحيية إلهامية
# وقال فلاطن في كتاب السياسة أن أسقليبيوس كان رجلا مؤيدا ملهما
# لكن تبعيد حصول هذه الصناعة باستنباط العقول خطأ وتضعيف العقول التي
~~استنبطت أجل من صناعة الطب
# ولننزل أن أول العالم كان واحدا محتاجا إلى صناعة الطب كحاجة هذا العالم
~~الجم الغفير اليوم وأنه ثقل عليه جسمه واحمرت عيناه وأصابه علامات الامتلاء
~~الدموي ولا يدري ما يفعل فأصابه من قوته الرعاف فزال عنه ما كان يجده فعرف
~~ذلك فعاوده في وقت آخر ذلك بعينه فبادر إلى أنفه فخدشه فجرى منه الدم فسكن
~~عنه ما كان يجده فصار ذلك عنده محفوظا يعلمه كل من وجده من ولده ونسله
# ولطفت حواشي الصناعة حتى فتح العرق بلطافة ذهن ورقة حس
# ولو نزلنا لفتح العرق أن آخر ممن هذه صفته أنجرح أو انخدش فجرى منه الدم
~~فكان له ما ذكرنا من النفع ولطفت الأذهان في استخراج الفصد جاز فصار هذا
~~بابا من الطب
# وآخر امتلأ من الطعام امتلاء ms004 مفرطا فأصابه من طبيعته أحد الاستفراغين أما
~~القيء وإما الإسهال بعد غثيان
PageV01P014
# وكرب وقلق وتهوع ومغص وقراقر وريح جوالة في البطن فعند ذلك الاستفراغ سكن
~~جميع ما كان يجده
# وقد كان آخر من الناس عبث ببعض اليتوعات فمغصه فأسهله وقيأه إسهالا وقيئا
~~كثيرا وصارت عنده معرفة أن هذه الحشيشة تفعل هذا الفعل وإن هذا الحادث مخفف
~~لتلك الأعراض مزيل لها فذكره لذلك الشخص وحثه على استعمال القليل منه لما
~~تعوق عليه القيء والإسهال وصعبت عليه الأعراض فأداه إلى غرضه منهما وخفف
~~عنه ما لقي من شر تلك الأعراض
# ولطفت الصناعة ورقت حواشيها ونظرت في باقي الحشائش الشبيهة بتلك ما منها
~~يفعل ذلك وما منها لا يفعله وما منها يفعله بعنف وما منها يفعله بضعف
# وجاء صفاء العقول فنظر في الدواء الذي يفعل ذلك أي الطعوم طعمه وأي
~~الكيفيات يسبق إلى اللسان منه وأيها يتبعها فجعل ذلك سباره ويستخرج منه
# وإعانته التجربة وأخرجت ما وقع له من القول إلى الفعل وكذبت ما غلط فيه
~~وصححت ما حدس عليه حدسا صحيحا حتى اكتفى من ذلك
# وإذا نزلت أن مسهولا لا يعلم أي الأدوية وأي الأغذية ينفعه أو يضره
~~استعمل بالاتفاق سماقا في غذائه فانتفع به ودام عليه فأبرأه فأحب أن يعلم
~~بماذا أبرأه فتطعمه فوجده حامضا قابضا فعلم أنه لا يخلو من أن يكون حمضه
~~نفعه أو قبضه فذاق غيره مما فيه حموضة محضة فقط واستعمله في غيره ممن به
~~مثل ما كان به فوجده لا يفيده ما أفاده هو فعمد إلى شيء آخر طعمه قابض فقط
~~فاستعمله في ذلك الشخص بعينه فوجد فائدته فيه أكثر من فائدة الحامض المطلق
~~فعلم أن ذلك الطعم مفيد في تلك الحالة وسماه قابضا وسمى ذلك استفراغا وقال
~~أن القابض ينفع من الاستفراغ
# ولطفت الصناعة ورقت حواشيها في ذلك حتى استخرجت العجائب واستنبطت البدائع
# وأتى الثاني فوجد الأول وقد استخرج شيئا جربه فوجده حقا فاحتفظ به وقاس
~~عليه وتمم حتى استكملت الصناعة
# ولو نزلنا مجيء مخالف ms005 وجدنا كثيرين موافقين وإذا غلط متقدم سدد متأخر
~~وإذا قصر قديم تمم محدث
# هكذا في جميع الصناعات كذا الغالب على ظني
# قال قال حبيش الأعسم أن رجلا اشترى كبدا طرية من جزار ومضى إلى بيته
~~فاحتاج أن ينصرف في حاجة أخرى فوضع تلك الكبد التي كانت معه على أوراق نبات
~~مبسوطة كانت على وجه الأرض ثم قضى حاجته وعاد ليأخذ الكبد فوجدها قد ذابت
~~وسالت دما فأخذ تلك الأوراق وعرف ذلك النبات وصار يبيعه دواء للتلف حتى فطن
~~به وأمر بقتله
PageV01P015
# أقول هذه الحكاية كانت في وقت جالينوس
# وقال أنه كان السبب في مسك ذلك الرجل وفي توديته إلى الحاكم حتى أمر
~~بقتله
# قال جالينوس وأمرت أيضا في وقت مروره إلى القتل أن تشد عيناه حتى لا ينظر
~~إلى ذلك النبات أو أن يشير إلى أحد سواه فيتعلمه منه
# ذكر ذلك في كتابه في الأدوية المسهلة
# وحدثني جمال الدين النقاش السعودي أن في لحف الجبل الذي باسعرد على
~~الجانب الآخر منه قريبا من الميدان عشبا كثيرا
# وأن بعض الفقراء من مشايخ أهل المدينة أتى إلى ذلك الموضع ونام على نبات
~~هناك ولم يزل نائما إلى أن عبر عليه جماعة فوجدوه كذلك وتحته دما سائحا من
~~أنفه ومن ناحية المخرج فأنبهوه وبقوا متعجبين من ذلك إلى أن ظهر لهم أنه من
~~النبات الذي نام عليه
# وأخبرني أنه خرج إلى ذلك الموضع ورأى ذلك النبات وذكر من صفته أنه على
~~شكل الهندبا غير أنه مشرف الجوانب وهو مر المذاق
# قال وقد شاهدت كثيرا ممن يدنيه إلى أنفه ويستنشقه مرات فإنه يحدث له
~~رعافا في الوقت
# هذا ما ذكره ولم يتحقق عندي في أمر هذا النبات هل هو الذي أشار إليه
~~جالينوس أو غيره
# قال ابن المطران فأقول حينئذ أن النفس الفاضلة المفيدة للخير نظرت حينئذ
~~فعلمت
# وكما أن الدواء فعل ذلك الفعل فلا بد وأن يكون خلق دواء آخر ينفع هذا
~~العضو ويقاوم هذا الدواء ففتش عليه بالتجربة ولم يزل يطلب في ms006 كل يوم أو في
~~كل وقت حيوانا فيعطيه الدواء الأول ثم الثاني فإن دفع ضرره فقد حصل مراده
~~وإن لم ينفع فيه طلب غيره حتى وقع على ذلك الدواء
# وفي استخراج الترياق أعظم دليل على ما قلت إذ لم يكن الترياق سوى حب
~~الغار وعسل ثم صار إلى ما صار إليه من الكثرة والنفع لا بوحي ولا إلهام
~~ولكن بقياس وصفاء عقول وفي مدد طويلة
# فإن قلت من أين علم أن الدواء لا بد له من ضد
# قلنا أنهم لما نظروا إلى قاتل البيش وهو نبات يطلع فإذا وقع على البيش
~~جففه وأتلفه علموا أن مثله في غيره فطلبوه
# والعالم الفطن يقدر على علم كيفية استخراج شيء من المعلومات إذا نظر فيه
~~على قياسنا الذي وضعناه له
# وقد عمل جالينوس كتابا في كيف كان استخراج جميع الصناعات فما زاد فيه على
~~النحو الذي ذكرنا
# أقول وإنما نقلنا هذه الآراء التي تقدم ذكرها على اختلافها وتنوعها لكون
~~مقصدنا حينئذ أن نذكر جل ما ذهب إليه كل فريق
# ولما كان الخلف والتباين في هذا على ما ترى صار طلب أوله
PageV01P016
# عسرا جدا
# إلا أن الإنسان العاقل إذا فكر في ذلك بحسب معقوله فإنه يجد صناعة الطب
~~لا يبعد أن تكون أوائلها قد تحصلت من هذه الأشياء التي قد تقدمت أو من
~~أكثرها
# وذلك إنا نقول أن صناعة الطب أمر ضروري للناس منوطة بهم حيث وجدوا ومتى
~~وجدوا إلا أنها قد تختلف عندهم بحسب المواضع وكثرة التغذي وقوة التمييز
~~فتكون الحاجة إليها أمس عند قوم دون قوم
# وذلك أنه لما كانت بعض النواحي قد يعرض فيها كثيرا أمراض ما لأهل تلك
~~الناحية وخصوصا كلما كانوا أكثر تنوعا في الأغذية وهم أدوم أكلا للفواكه
~~فإن أبدانهم تبقى متهيئة للأمراض وربما لم يفلت منهم أحد في سائر أوقاته من
~~مرض يعتريه فيكون أمثال هؤلاء مضطرين إلى الصناعة الطبية أكثر من غيرهم ممن
~~هم في نواحي أصح هواء وأغذيتهم أقل تنوعا وهم مع ذلك قليلو الاغتذاء ms007 بما
~~عندهم
# ثم أن الناس أيضا لما كانوا متفاضلين في قوة التمييز النطقي كان أتمهم
~~تمييزا وأقواهم حنكة وأفضلهم رأيا أدرك وأحفظ لما يمر بهم من الأمور
~~التجريبية وغيرها لمقابلة الأمراض بما يعالجها به من الأدوية دون غيره
# فإذا اتفق في بعض النواحي أن يكون أهلها تعرض لهم الأمراض كثيرا وكان
~~فيهم جماعة عدة بمثابة من أشرنا إليه أولا فإنهم يتسلطون بقوة إدراكهم
~~وجودة قرائحهم وبما عندهم من الأمور التجريبية وغيرها على سبيل المداواة
~~فيجتمع عندهم على الطول أشياء كثيرة من صناعة الطب
# ولنذكر حينئذ أقساما في مبدئية هذه الصناعة بقدر الممكن فنقول
### || القسم الأول
# أن أحد الأقسام في ذلك أنه قد يكون حصل لهم شيء منها عن الأنبياء
~~والأصفياء عليهم السلام بما خصهم الله تعالى به من التأييد الإلهي
# روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (كان
~~سليمان بن داود عليهما السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بن يديه فيسألها ما
~~اسمك فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت)
# وقال قوم من اليهود إن الله عز وجل أنزل على موسى عليه السلام سفر
~~الأشفية
# والصابئة تقول أن الشفاء كان يؤخذ من هياكلهم على يد كهانهم وصلحائهم بعض
~~بالرؤيا
PageV01P017
# وبعض بالإلهام
# ومنهم من قال أنه كان يوجد مكتوبا في الهياكل لا يعلم من كتبه ومنهم من
~~قال أنها كانت تخرج يد بيضاء مكتوب عليها الطب ونقل عنهم أن شيت أظهر الطب
~~وأنه ورثه عن آدم عليهما الصلاة والسلام
# فأما المجوس فإنها تقول أن زرادشت الذي تدعي أنه نبيهم جاء بكتب علوم
~~أربعة زعموا أنها جلدت باثني عشر ألف جلد جاموس ألف منها طب
# وأما نبط العراق والسورانيون والكلدانيون والكسدانيون وغيرهم من أصناف
~~النبط القدم فيدعى لهم أنهم اكتشفوا مبادئ صناعة الطب
# وأن هرمس الهرامسة المثلث بالحكمة كان بينهم ويعرف علومهم فخرج حينئذ إلى
~~مصر وبث في أهلها العلوم والصنائع وبنى الأهرام والبرابي ثم انتقل العلم
~~منهم إلى اليونانيين
# وقال الأمير أبو الوفاء ms008 المبشر بن فانك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم
~~أن الإسكندر لما تملك مملكة دارا واحتوى على فارس أحرق كتب دين المجوسية
~~وعمد إلى كتب النجوم والطب والفلسفة فنقلها إلى اللسان اليوناني وأنفذها
~~إلى بلاده وأحرق أصولها
# وقال الشيخ أبو سليمان المنطقي قال لي ابن عدي أن الهند لهم علوم جليلة
~~من علوم الفلسفة وأنه وقع إليه أن العلم من ثم وصل إلى اليونانيين
# وقال الشيخ أبو سليمان ولست أدري من أين وقع له ذلك
# وقال بعض علماء الإسرائيليين أن الذي استخرج صناعة الطب يوقال بن لامخ بن
~~متوشالخ
PageV01P018
### || القسم الثاني
# أن يكون قد حصل لهم شيء منها بالرؤيا الصادقة مثل ما حكى جالينوس في
~~كتابه في الفصد من فصده للعرق الضارب الذي أمر به
# وذلك أنه قال
# إني أمرت في منامي مرتين بفصد العرق الضارب الذي بين السبابة والإبهام من
~~اليد اليمنى فلما أصبحت فصدت هذا العرق وتركت الدم يجري إلى أن انقطع من
~~تلقاء نفسه لأني كذلك أمرت في منامي
# فكان ما جرى أقل من رطل فسكن عني بذلك على المكان وجع كنت أجده قديما في
~~الموضع الذي يتصل به الكبد بالحجاب
# وكنت في وقت ما عرض لي هذا غلاما
# قال وأعرف إنسانا بمدينة فرغامس شفاه الله تعالى من وجع مزمن كان به في
~~جنبه بفصد العرق الضارب من كفه والذي دعا ذلك الرجل إلى أن يفعل ذلك رؤيا
~~رآها
# وقال في المقالة الرابعة عشرة من كتابه في حيلة البرء قد رأيت لسانا عظم
~~وانتفخ حتى لم يسعه الفم وكان الذي أصابه ذلك رجلا لم يعتد إخراج الدم قط
~~وكان من أبناء ستين سنة وكان الوقت الذي رأيته فيه أول مرة الساعة العاشرة
~~من النهار فرأيت أنه ينبغي لي أن أسهله بهذا الحب الذي قد جرت العادة
~~باستعماله وهو الحب المتخذ بالصبر والسقمونيا وشحم الحنظل فسقيته الدواء
~~نحو العشاء وأشرت عليه أن يضع على العضو العليل بعض الأشياء التي تبرد
# وقلت له افعل هذا حتى أنظر ما يحدث ms009 فأقدر المداواة على حسبه
# ولم يساعدني على ذلك رجل حضره من الأطباء فبهذا السبب أخذ الرجل ذلك الحب
~~وتأخر النظر في أمر ما يداوي به العضو نفسه إلى الغد
# وكنا نطمع جميعا أن يكون قد تبين فيه حسن أثر الشيء الذي يداوى به ونجربه
~~عليه
# إذ كان فيه يكون البدن قد استفرغ كله والشيء المنصب إلى العضو قد انحدر
~~إلى أسفل
PageV01P019
# ففي ليلته رأى في حلمه رؤيا ظاهرة بينة فحمد مشورتي واتخذ مشورتي مادة في
~~ذلك الدواء وذلك أنه رأى النائم آمرا يأمره بأن يمسك في فيه عصارة الخس
~~فاستعمل هذه العصارة كما أمره وبرأ برءا تاما ولم يحتج معها إلى شيء آخر
~~يتداوى به
# وقال في شرحه لكتاب الإيمان لابقراط وعامة الناس يشهدون على أن الله
~~تبارك وتعالى هو الملهم لهم صناعة الطب من الأحلام والرؤيا التي تنقذهم من
~~الأمراض الصعبة
# من ذلك إنا نجد خلقا كثيرا ممن لا يحصى عددهم أتاهم الشفاء من عند الله
~~تبارك وتعالى بعضهم على يد سارافس وبعضهم على يد أسقليبيوس بمدينة أفيداروس
~~ومدينة قو ومدينة فرغامس وهي مدينتي
# وبالجملة فقد يوجد في جميع الهياكل التي لليونانيين وغيرهم من سائر الناس
~~الشفاء من الأمراض الصعبة التي تأتي بالأحلام وبالرؤيا
# وأريباسيوس يحكي في كناشه الكبير أن رجلا عرض له في المثانة حجر عظيم
# قال وداويته بكل دواء مستصلح لتفتيت الحجر فلم ينتفع ألبتة وأشرف على
~~الهلاك
# فرأى في النوم كأن إنسانا أقبل عليه وفي يده طائر صغير الجثة وقال له إن
~~هذا الطائر اسمه صفراغون ويكون بمواضع السباحات والآجام فخذه وأحرقه وتناول
~~من رماده حتى تسلم من هذه العلة
# فلما انتبه فعل ذلك فأخرج الحجر من مثانته متفتتا كالرماد وبرأ برءا تاما
# ومما حصل أيضا من ذلك بالرؤيا الصادقة أن بعض خلفاء المغرب مرض مرضا
~~طويلا وتداوى بمداواة كثيرة فلم ينتفع بها فلما كان في بعض الليالي رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وشكى إليه ما يجده فقال له صلى الله عليه
~~وسلم ms010 ادهن بلا وكل لا تبرأ فلما انتبه من نومه بقي متعحبا من ذلك ولم يفهم
~~ما معناه
# فسأل المعبرين عنه فكل منهم عجز عن تأويله ما خلا علي بن أبي طالب
~~القيراوني فإنه قال يا أمير المؤمنين إن النبي صلى الله عليه وسلم أمرك أن
~~تدهن بالزيت وتأكل منه فتبرأ
# فلما سأله من أين له معرفة ذلك
# قال من قول الله عز وجل {من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار}
# فلما استعمل ذلك صلح به وبرا برءا تاما
# ونقلت من خط علي بن رضوان في شرحه لكتاب جالينوس في فرق الطب ماهذا نصه
PageV01P020
# قال وقد كان عرض لي منذ سنين صداع مبرح عن امتلاء في عروق الرأس ففصدت
~~فلم يسكن وأعدت الفصد مرارا وهو باق على حاله فرأيت جالينوس في النوم وقد
~~أمرني أن أقرأ عليه حيلة البرء فقرأت عليه منها سبع مقالات فلما بلغت إلى
~~آخر السابعة قال نسيت ما بك من الصداع وأمرني أن أحجم القمحدوة من الرأس
# ثم استيقظت فحجمتها فبرأت من الصداع على المكان
# وقال عبد الله بن زهر في كتاب التيسير إنني كنت قد اعتل بصري من قيئ
~~بحراني أفرط علي فعرض لي انتشار في الحدقتين دفعة فشغل بذلك بالي فرأيت
~~فيما يرى النائم من كان في حياته يعنى بأعمال الطب فأمرني في النوم
~~بالاكتحال بشراب الورد وكنت في ذلك الزمان طالبا قد حذقت ولم تكن لي حنكة
~~في الصناعة فأخبرت أبي فنظر في الأمر مليا ثم قال لي استعمل ما أمرت به في
~~نومك
# فانتفعت به
# ثم لم أزل أستعمله إلى وقت وضعي هذا الكتاب في تقوية الأبصار
# أقول ومثل هذا أيضا كثير مما يحصل بالرؤيا الصادقة فإنه قد يعرض أحيانا
~~لبعض الناس أن يروا في منامهم صفات أدوية ممن يوجدهم إياها فيكون بها برؤهم
~~ثم تشتهر المداواة بتلك الأدوية فيما بعد
### || القسم الثالث
# أن يكون قد حصل لهم شيء منها أيضا بالاتفاق والمصادفة مثل المعرفة ms011 التي
~~حصلت لاندروماخس الثاني في إلقائه لحوم الأفاعي في الترياق
# والذي نشطه لذلك وأفرد ذهنه لتأليفه ثلاثة أسباب جرت على غير قصد وهذا
~~كلامه قال
# أما التجربة الأولى فإنه كان يعمل عندي في بعض ضياعي في الموضع المعروف
~~ببورنوس
PageV01P021
# حراثون يحرثون الأرض للزرع وكان بيني وبين الموضع نحو فرسخين وكنت أبكر
~~إليهم لأنظر ما يعملون وأرجع إذا فرغوا
# وكنت أحمل لهم معي على الدابة التي تحت الغلام زادا وشرابا لتطيب أنفسهم
~~ويتجلدوا على العمل
# فما زلت كذلك إلى أن حملت الغداء في بعض الأيام وكنت قد أخرجت إليهم
~~بستوقة خضراء وفيها خمر مطينة الرأس لم تفتح مع زاد
# فلما أكلوا الزاد قدموا البستوقة وفتحوها فلما أدخل أحدهم يده مع كوز
~~ليغرف منها الشراب وجد فيها أفعى قد تهرأ فأمسكوا عن الشراب وقالوا إن ههنا
~~في هذه القرية رجلا مجذوما يتمنى الموت من شدة ما به فنسقيه من هذا الشراب
~~ليموت ويكون لنا في ذلك أجر إذ نريحه من وصبه
# فمضوا إليه بزاد وسقوه من ذلك الشراب متيقنين أنه لا يعيش يومه ذلك فلما
~~كان قريب الليل انتفخ جسمه نفخا عظيما وبقي إلى الغداة ثم سقط عنه الجلد
~~الخارج وظهر الجلد الداخل الأحمر ولم يزل حتى صلب جلده وبرأ وعاش دهرا
~~طويلا من غير أن يشكو علة حتى مات الموت الطبيعي الذي هو فناء الحرارة
~~الغريزية
# فهذا دليل على أن لحوم الأفاعي تنفع من الأوصاب الشديدة والأمراض العتيقة
~~في الأبدان
# وأما التجربة الثانية فإن أخي أبولونيوس كان ماسحا من قبل الملك على
~~الضياع وكان كثيرا ما يخرج إليها في الأوقات الوعرة الرديئة في الصيف
~~والشتاء فخرج ذات يوم إلى بعض القرى على سبعة فراسخ فنزل يستريح عند أصل
~~شجرة وكان الزمان شديد الحر وأنه نام فاجتازته أفعى فنهشته في يده وكان قد
~~ألقى يده على الأرض من شدة تعبه فانتبه بفزع وعلم أن الآفة قد لحقته ولم
~~يكن به على القيام طاقة ليقتل الأفعى وأخذه الكرب والغشي فكتب وصية وضمنها
~~اسمه ms012 ونسبه وموضع منزله وصفته وعلق ذلك على الشجرة كي إذا مات واجتاز به
~~إنسان ورأى الرقعة يأخذها ويقرأها ويعلم أهله ثم استسلم للموت
# وكان بالقرب منه ماء قد حصل منه فضلة يسيرة في جوفه في أصل تلك الشجرة
~~التي علق عليها الرقعة وكان قد غلبه العطش فشرب من ذلك الماء شربا كثيرا
# فلم يلبث الماء في جوفه حتى سكن ألمه وما كان يجده من ضربة الأفعى ثم برأ
~~فبقي متعجبا ولم يعلم ما كان في الماء
# فقطع عودا من الشجرة وأقبل يفتش به الماء لأنه
PageV01P022
# كره أن يفتشه بيده لئلا يكون فيه أيضا شيء يؤذيه فوجد فيه أفعيين قد
~~اقتتلا ووقعا جميعا في الماء وتهرءا فأقبل أخي إلى منزلنا صحيحا سالما أيام
~~حياته وترك ذلك العمل الذي كان فيه واقتصر بملازمتي
# وكان هذا أيضا دليلا على أن لحوم الأفاعي تنفع من نهش الأفاعي والحيات
~~والسباع الضارية
# وأما التجربة الثالثة فإنه كان للملك يبولوس غلام وكان شريرا غمازا خمانا
~~فيه كل بلاء وكان كبيرا عند الملك يحبه لذلك وكان قد آذى أكثر الناس فاجتمع
~~الوزراء والقواد والرؤساء على قتله فلم يتهيأ لهم ذلك لمكانته عند الملك
# فاحتال بعضهم وقال اذهبوا فاسحقوا وزن درهمين أفيونا وأطعموه إياه في
~~طعامه أو اسقوه في شرابه فإن الموت السريع يلحق الناس كثيرا فإذا مات
~~حملتموه إلى الملك وليس به جراحة ولا قلبه
# فدعوه إلى بعض البساتين فلم يتهيأ لهم أن يفعلوا ذلك في الطعام فسقوه في
~~الشراب فلم يلبث إلا قليلا أن مات فقالوا نتركه في بعض البيوت ونختم عليه
~~ونوكل الفعلة بباب البيت حتى نمضي إلى الملك نعلمه أنه قد مات فجأة ليبعث
~~ثقاته ينظرونه
# فلما صاروا بأجمعهم إلى الملك نظر الفعلة إلى أفعى قد خرج من بين الحجر
~~ودخل إلى البيت الذي فيه الغلام فلم يتهيأ لهم أن يدخلوا خلفه ويقتلوه لأن
~~الباب كان مختوما فلم يلبثوا إلا ساعة والغلام يصيح بهم لم قفلتم علي الباب
~~أعينوني قد لسعتني أفعى ومد الباب من ms013 داخل وأعانه قوام البستان من خارج
~~فكسروه فخرج وليس به قلبه
# وكان هذا أيضا دليلا على أن لحوم الأفاعي تنفع من شرب الأدوية القتالة
~~المهلكة
# هذا جملة ما ذكره اندروماخس
# ومثل هذا أيضا أعني ما حصل بالاتفاق والمصادفة أنه كان بعض المرضى
~~بالبصرة وكان قد استسقى ويئس أهله من حياته وداووه بوصفات كثيرة من أدوية
~~الأطباء فيئسوا منه وقالوا لا حيلة في برئه فسمع ذلك من أهله فقال لهم
~~دعوني الآن أتزود من الدنيا وآكل كل ما عن لي ولا تقتلوني بالحمية
# فقالوا له كل ما تريد فكان يجلس بباب الدار فمهما جاز اشترى منه وأكل
# فمر به رجل يبيع جرادا مطبوخا فاشترى منه كثيرا فلما أكله انسهل بطنه من
~~الماء الأصفر في ثلاثة أيام ما كاد به أن يتلف لإفراطه
# ثم إنه عندما انقطع القيام زال كل ما كان في جوفه من المرض وثابت قوته
~~فبرأ وخرج يتصرف في حوائجه
# فرآه بعض الأطباء فعجب من أمره وسأله عن الخبر فعرفه فقال أن الجراد ليس
~~من طبعه أن يفعل هذا فدلني على بائع الجراد فدله عليه فقال له من أين تصطاد
~~هذا الجراد فخرج به إلى المكان فوجد الجراد في أرض أكثر نباتها المازريون
~~وهو من دواء الاستسقاء وإذا دفع إلى مريض منه وزن درهم أسهل إسهالا
PageV01P023
# ذريعا لا يكاد أن يضبط والعلاج به خطر ولذلك ما تكاد تصفه الأطباء
# فلما وقع الجراد على هذه الحشيشة ونضجت في جوفه ثم طبخ الجراد ضعف فعلها
# وأكل الجراد فعوفي بسببها
# ومثل هذا أيضا أي مما حصل من طريق المصادفة والاتفاق أنه كان بافلوللن من
~~سليلة أسقليبيوس ورم حار في ذراعه مؤلم ألما شديدا فلما أشفى منه ارتاحت
~~نفسه إلى الخروج إلى شاطئ نهر كان عليه النبات المسمي حي العالم وأنه وضعها
~~عليه تبردا به فخف بذلك ألمه فاستطال وضع يده عليه وأصبح من غد فعمل مثل
~~ذلك فبرأ برءا تاما
# فلما رأى الناس سرعة برئه علموا إنه إنما كان بهذا الدواء وهو ms014 على ما قيل
~~أول ما عرف من الأوية
# وأشباه هذه الأمثلة التي قد ذكرنا كثيرة
### || القسم الرابع
# أن يكون قد حصل شيء منها أيضا بما شاهده الناس من الحيوانات واقتدى
~~بأفعالها وتشبه بها وذلك مثل ما ذكره الرازي في كتاب الخواص أن الخطاف إذا
~~وقع بفراخه اليرقان مضى فجاء بحجر اليرقان وهو حجر أبيض صغير يعرفه فجعله
~~في عشه فيبرأوا
# وأن الإنسان إذا أراد ذلك الحجر طلى فراخه بالزعفران فيظن أنه قد أصابهم
~~اليرقان فيمضي فيجيء به فيؤخذ ذلك الحجر ويعلق على من به اليرقان فينتفع به
# وكذلك أيضا شأن العقاب الأنثى أنه إذا تعسر عليها بيضها وخروجه وصعب حتى
~~تبلغ الموت ورأى ذكرها ذلك طار وأحضر حجرا يعرف بالقلقل لأنه إذا حرك تقلقل
~~في داخله فإذا كسر لم يوجد فيه شيء وكل قطعة منه إذا حركت تقلقلت مثل صحيحه
~~وأكثر الناس تعرفه بحجر العقاب ويضعه فيسهل على الأنثى بيضها
# والناس يستعملونه في عسر الولادة على ما استنبطوه من العقاب
# ومثل ذلك أيضا أن الحيات إذا أظلمت أعينهن لكمونهن في الشتاء في ظلمة بطن
~~الأرض وخرجن من مكامنهن في وقت ما يدفأ الوقت طلبن نبات الرازيانج وأمررن
~~عيونهن عليه فيصلح ما بها
PageV01P024
# فلما رأى الناس ذلك وجربوه وجدوا من خاصيته إذهاب ظلمة البصر إذا اكتحل
~~بمائة
# وذكر جالينوس في كتابه في الحقن عن أرودوطس أن طائرا يدعي أيبس هو الذي
~~دل على علم الحقن وزعم أن الطير كثير الإغتذاء لا يترك شيئا من اللحوم إلا
~~أكله فيحتبس بطنه لاجتماع الأخلاط الرديئة وكثرتها فيه فإذا اشتد ذلك عليه
~~توجه إلى البحر فأخذ بمنقاره من ماء البحر ثم أدخله في دبره فيخرج بذلك
~~الماء الأخلاط المحتقنة في بطنه ثم يعود إلى طعامه الذي عادته الإغتذاء به
### || القسم الخامس
# أن يكون حصل شيء منها أيضا بطريق الإلهام كما هو لكثير من الحيوانات
# فإنه يقال أن البازي إذا اشتكى جوفه عمد إلى طائر معروف يسميه اليونانيون
~~ذريفوس فيصيده ويأكل من كبده فيسكن وجعه على ms015 الحال
# وكما تشاهد عليه أيضا السنانير فإنها في أوقات الربيع تأكل الحشيش فإن
~~عدمت الحشيش عدلت إلى خوص المكانس فتأكله ومعلوم أن ذلك ليس مما كانت تغتذي
~~به أولا وإنما دعاها إلى ذلك الإلهام لفعل ما جعله الله تعالى سببا لصحة
~~أبدانها ولا تزال كذلك إلى أن تحس بالصحة المأنوس إليها بالطبع فتكف عن
~~أكله
# وكذلك أيضا متى نالها أذى من بعض الحيوانات المؤذية ذات السموم وأكلت
~~شيئا منها فإنها تقصد إلى السيرج وإلى مواضع الزيت فتنال منه ذلك يسكن عنها
~~سورة ما تجده
# ويحكى أن الدواب إذا أكلت الدفلى في ربيعها أضر ذلك بها فتسارع إلى حشيشة
~~هي بادزهر للدفلى فترتعيها ويكون بها برؤها
# ومما يحقق ذلك حالة جرت من قريب وهي أن بهاء الدين بن
PageV01P025
# نفادة الكاتب حكى أنه لما كان متوجها إلى الكرك كان في طريقه بالطليل وهي
~~منزلة كثيرة نبات الدفلى فنزل هو وآخر في مكان منها وإلى جانبهم هذا النبات
~~فربط الغلمان دوابهم هنالك وجعلت الدواب ترعى ما يقرب منها وأكلت من الدفلى
~~فأما دوابه فإن غلمانه غفلوا عنها فسابت ورعت من مواضع متفرقة وأما دواب
~~الآخر فأنها بقيت في موضعها لم تقدر على التنقل منه ولما أصبحوا وجدت دوابه
~~في عافية ودواب الآخرين قد ماتت بأسرها في ذلك الموضع
# وحكى ديسقوريدس في كتابه أن المعزى البرية باقريطش إذا رميت بالنبل وبقيت
~~في أبدانها فإنها ترعى النبات الذي يقال له المشكطرامشير وهو نوع من
~~الفوتنج فيتساقط عنها ما رميت به ولم يضرها شيء منه
# وحدثني القاضي نجم الدين عمر بن محمد بن الكرندي أن اللقلق يعشش في أعلى
~~القباب والمواضع المرتفعة وأن له عدوا من الطيور يتقصده أبدا ويأتي إلى عشه
~~ويكسر البيض الذي فيه
# قال وإن ثم حشيشة من خاصيتها أن عدو اللقلق إذا شم رائحتها يغمى فيأتي
~~بها اللقلق إلى عشه ويجعلها تحت بيضه فلا يقدر العدو عليها
# وذكر أوحد الزمان في المعتبر أن القنفذ لبيته أبواب يسدها ويفتحها عند
~~هبوب الرياح التي ms016 تؤذيه وتوافقه
# وحكى أن إنسانا رأى الحباري تقاتل الأفعى وتنهزم عنها إلى بقلة تتناول
~~منها ثم تعود لقتالها
# وأن هذا الإنسان عاينها فنهض إلى البقلة فقطعها عند اشتغال الحباري
~~بالقتال فعادت الحباري إلى منبتها ففقدتها وطافت عليها فلم تجدها فخرت ميتة
# فقد كانت تتعالج بها
# قال وابن عرس يستظهر في قتال الحية بأكل السذاب
# والكلاب إذا دودت بطونها أكلت السنبل وتقيأت واستطلقت وإذا جرح اللقلق
~~داوى جراحه بالصعتر الجبلي
# والثور يفرق بين الحشائش المتشابهة في صورها ويعرف ما يوافقه منها فيرعاه
~~وما لا يوافقه فيتركه مع نهمه وكثرة أكله وبلادة ذهنه
# ومثل هذا كثير
PageV01P026
# فإذا كانت الحيوانات التي لا عقول لها ألهمت مصالحها ومنافعها كان
~~الإنسان العاقل المميز المكلف الذي هو أفضل الحيوان أولى بذلك
# وهذا أكبر حجة لمن يعتقد أن الطب إنما هو إلهام وهداية من الله سبحانه
~~لخلقه
# وبالجملة فإنه قد يكون من هذا ومما وقع بالتجربة والاتفاق والمصادفة أكثر
~~ما حصلوه من هذه الصناعة
# ثم تكاثر ذلك بينهم وعضده القياس بحسب ما شاهدوه وأدتهم إليه فطرتهم
~~فاجتمع لهم من جميع تلك الأجزاء التي حصلت لهم بهذه الطرق المتفننة
~~المختلفة أشياء كثيرة
# ثم أنهم تأملوا تلك الأشياء واستخرجوا عللها والمناسبات التي بينها فتحصل
~~لهم من ذلك قوانين كلية ومبادئ منها يبتدأ بالتعلم والتعليم وإلى ما أدركوه
~~منها أولا ينتهي
# فعند الكمال يتدرج في التعليم من الكليات إلى الجزئيات وعند استنباطها
~~يتدرج من الجزئيات إلى الكليات وأقول أيضا وقد أشرنا إلى ذلك من قبل أنه
~~ليس يلزم أن يكون أول هذا مختصا بموضع دون موضع ولا يفرد به قوم دون آخرين
~~إلا بحسب الأكثر والأقل وبحسب تنوع المداواة
# ولهذا فإن كل قوم هم مصطلحون على أدوية يألفونها ويتداوون بها وأرى أنهم
~~إنما اختلفوا في نسبة صناعة الطب إلى قوم بحسب ما قد كان يتجدد عند قوم
~~فينسب إليهم فإنه قد يمكن أن تكون صناعة الطب في أمة أو في بقعة من الأرض
~~فتدثر وتبيد بأسباب سماوية أو أرضية كالطواعين ms017 المفنية والقحوط المجلية
~~والحروب المبيدة والملوك المتغلبة والسير المخالفة
# فإذا انقرضت في أمة ونشأت في أمة أخرى وتطاول الزمان عليها نسي ما تقدم
~~وصارت الصناعة تنسب إلى الأمة الثانية دون الأولى ويعتبر أولها بالقياس
~~إليهم فقط فيقال لها مذ ظهرت كذا وكذا وإنما يعنى في الحقيقة مذ ظهرت في
~~هذه الأمة خاصة وهذا مما لا يبعد
# فإنه على ما تواترت به الآثار وخصوصا ما حكاه جالينوس وغيره أن أبقراط
~~لما رأى صناعة الطب قد كادت أن تبيد وأنه قد درست معالمها عن آل أسقليبيوس
~~الذين أبو أبقراط منهم تداركها بأن أظهرها وبثها في الغرباء وقواها ونشرها
~~وشهرها بأن أثبتها بالكتب
# فلهذا يقال أيضا على ما ذهب إليه كثير من الناس أن أبقراط أول من وضع
~~صناعة الطب وأول من دونها وليس الحق على ما تواترت به الآثار إلا أنه أول
~~من دونها من آل أسقليبيوس لتعليم كل من يصلح لتعلمها من الناس كافة ومثله
~~سلك الأطباء من بعده واستمر إلى الآن
# وأسقليبيوس الأول هو أول من تكلم في شيء من الطب على ما سيأتي ذكره
PageV01P027
### | الباب الثاني طبقات الأطباء الذين ظهرت لهم أجزاء من صناعة الطب وكانوا المبتدئين بها
### $ أسقليبيوس
# قد اتفق كثير من قدماء الفلاسفة والمتطببين على أن أسقليبيوس كما أشرنا
~~إليه أولا هو أول من ذكر من الأطباء وأول من تكلم في شيء من الطب على طريق
~~التجربة
# وكان يونانيا واليونان منسوبون إلى يونان وهي جزيرة كانت الحكماء من
~~الروم ينزلونها
# وقال أبو معشر في المقالة الثانية من كتاب الألوف أن بلدة من المغرب كانت
~~تسمى في قديم الدهر أرغس وكان أهلها يسمون أرغيوا وسميت المدينة بعد ذلك
~~أيونيا وسموا أهلها يونانيين باسم بلدهم وكان ملكها أحد ملوك الطوائف
# ويقال أن أول من اجتمع له ملك مدينة أيونيا من ملوك اليونانيين كان اسمه
~~أيوليوس وكان لقبه دقطاطر ملكهم ثماني عشرة سنة ووضع لليونانيين سننا كثيرة
~~مستعملة عندهم
# وقال الشيخ الجليل أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني ms018 المنطقي
~~في تعاليقه أن
PageV01P029
# أسقليبيوس بن زيوس قالوا مولده روحاني وهو إمام الطب وأبو أكثر الفلاسفة
~~قال وأقليدس ينسب إليه وأفلاطون وأرسطوطاليس وبقراط وأكثر اليونانية قال
~~وبقراط كان السادس عشر من أولاده يعني البطن السادس عشر من أولاده وقال
~~سولون أخو أسقليبيوس وهو أبو واضع النواميس
# أقول وترجمة أسقليبيوس بالعربي منع اليبس وقيل إن أصل هذا الاسم في لسان
~~اليونانيين مشتق من البهاء والنور
# وكان أسقليبيوس على ما وجد في أخبار الجبابرة بالسريانية ذكي الطبع قوي
~~الفهم حريصا مجتهدا في علم صناعة الطب
# واتفقت له اتفاقات حميدة معينة على التمهر في هذه الصناعة وانكشفت له
~~أمور عجيبة من أحوال العلاج بإلهام من الله عز وجل
# وحكي إنه وجد علم الطب في هيكل كان لهم برومية يعرف بهيكل أبلن وهو للشمس
~~ويقال أن أسقليبيوس هو الذي أوضع هذا الهيكل ويعرف بهيكل أسقليبيوس
# ومما يحقق ذلك أن جالينوس قال في كتابه في فينكس إن الله عز اسمه لما
~~خلصني من دبيلة قتالة كانت عرضت لي حججت إلى بيته المسمى بهيكل أسقليبيوس
# وقال جالينوس في كتابه حيلة البرء في صدر الكتاب مما يجب أن يحقق الطب
~~عند العامة ما يرونه من الطب الإلهي في هيكل أسقليبيوس على ما حكاه هروسيس
~~صاحب القصص بيت كان بمدينة رومية كانت فيه صورة تكلمهم عندما يسألونها وكان
~~المستنبط لها في القديم أسقليبيوس
# وزعم مجوس رومية أن تلك الصورة كانت منصوبة على حركات نجومية وإنه كان
~~فيها روحانية كوكب من الكواكب السبعة
# وكان دين النصرانية في رومية قبل عبادة النجوم كذا حكى هروسيس
# وذكر جالينوس أيضا في مواضع كثيرة أن طب أسقليبيوس كان طبا إلهيا
# وقال إن قياس الطب الإلهي إلى طبنا قياس طبنا إلى طب الطرقات
# وذكر أيضا في حق أسقليبيوس في كتابه الذي ألفه في الحث على تعلم صناعة
~~الطب أن الله تعالى أوحى إلى أسقليبيوس إني إلى أن أسميك ملكا أقرب منك إلى
~~أن أسميك إنسانا
# وقال أبقراط إن الله تعالى رفعه إليه في الهواء ms019 في عمود من نور
# وقال غيره أن أسقليبيوس كان معظما عند اليونانيين وكانوا يستشفون بقبره
# ويقال إنه كان يسرج على قبره كل ليلة ألف قنديل
# وكان الملوك من نسله تدعي له النبوة
PageV01P030
# وذكر أفلاطون في كتابه المعروف بالنواميس عن أسقليبيوس أشياء عدة من
~~أخباره بمغيبات وحكايات عجيبة ظهرت عنه بتأييد إلهي وشاهدها الناس كما قاله
~~وأخبر به
# وقال في المقالة الثالثة من كتاب السياسة إن أسقليبيوس كان هو وأولاده
~~عالمين بالسياسة
# وكان أولاده جندا فرهة وكانوا عالمين بالطب
# وقال إن أسقليبيوس كان يرى أن من كان به مرض يبرأ منه عالجه ومن كان مرضه
~~قاتلا لم يطل حياته التي لا تنفعه ولا تنفع غيره أي يترك علاجه له
# وقال الأمير أبو الوفاء المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم
~~إن أسقليبيوس هذا كان تلميذ هرمس وكان يسافر معه
# فلما خرجا من بلاد الهند وجاءا إلى فارس خلفه ببابل ليضبط الشرع فيهم
# قال وأما هرمس هذا فهو هرمس الأول ولفظه أرمس وهو اسم عطارد
# ويسمى عند اليونانيين أطرسمين وعند العرب إدريس وعند العبرانيين أخنوخ
~~وهو ابن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليهم السلام
# ومولده بمصر في مدينة منف منها
# قال وكانت مدته على الأرض اثنتين وثمانين سنة وقال غيره ثلاثمائة وخمسا
~~وستين سنة قال المبشر ابن فاتك وكان عليه السلام رجلا آدم اللون تام القامة
~~أجلح حسن الوجه كث اللحية مليح التخاطيط تام الباع عريض المنكبين ضخم
~~العظام قليل اللحم براق العين أكحل متأنيا في كلامه كثير الصمت ساكن
~~الأعضاء إذا مشى أكثر نظره إلى الأرض كثير الفكرة به حدة وعبسة يحرك إذا
~~تكلم سبابته
# وقال غيره إن أسقليبيوس كان قبل الطوفان الكبير وهو تلميذ أغاثوذيمون
~~المصري وكان أغاثوذيمون أحد أنبياء اليونانيين والمصرين وتفسير أغاثوذيمون
~~السعيد الجد
# وكان أسقليبيوس هذا هو البادئ بصناعة الطب في اليونانيين علمها بنيه وحذر
~~عليهم أن يعلموها الغرباء
# وأما أبو معشر البلخي المنجم فإنه ذكر في كتاب الألوف ms020 إن أسقليبيوس هذا
~~لم يكن بالمتأله الأول في صناعة الطب ولا بالمبتدئ بها بل أنه عن غيره أخذ
~~وعلى نهج من سبقه سلك
# وذكر أنه كان تلميذ هرمس المصري
# وقال إن الهرامسة كانوا ثلاثة
# أما هرمس الأول وهو المثلث بالنعم فإنه كان قبل الطوفان ومعنى هرمس لقب
~~كما يقال قيصر وكسرى
# وتسميه الفرس في سيرها اللهجد وتفسيره ذو عدل
# وهو الذي تذكر الحرانية
PageV01P031
# نبوته وتذكر الفرس أن جده كيومرث وهو آدم
# ويذكر العبرانيون أنه أخنوخ وهو بالعربية إدريس
# قال أبو معشر هو أول من تكلم في الأشياء العلوية من الحركات النجومية وأن
~~جده كيومرث وهو آدم علمه ساعات الليل والنهار وهو أول من بنى الهياكل ومجد
~~الله فيها وأول من نظر في الطب وتكلم فيه
# وأنه ألف لأهل زمانه كتبا كثيرة بأشعار موزونة وقواف معلومة بلغة أهل
~~زمانه في معرفة الأشياء الأرضية والعلوية
# وهو أول من أنذر بالطوفان ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء والنار
~~وكان مسكنه صعيد مصر تخير ذلك فبنى هناك الأهرام ومدائن التراب وخاف ذهاب
~~العلم بالطوفان فبنى البرابي وهو الجبل المعروف بالبرابر بأخميم وصور فيها
~~جميع الصناعات وصناعها نقشا وصور جميع آلات الصناع وأشار إلى صفات العلوم
~~لمن بعده برسوم حرصا منه على تخليد العلوم لمن بعده وخيفة أن يذهب رسم ذلك
~~من العالم
# وثبت في الأثر المروي عن السلف أن إدريس أول من درس الكتب ونظر في العلوم
~~وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو أول من خاط الثياب ولبسها ورفعه الله
~~مكانا عليا
# وأما هرمس الثاني فإنه من أهل بابل سكن مدينة الكلدانيين وهي بابل وكان
~~بعد الطوفان في زمن نزيربال الذي هو أول من بنى مدينة بابل بعد نمرود بن
~~كوش
# وكان بارعا في علم الطب والفلسفة وعارفا بطبائع الأعداد وكان تلميذه
~~فيثاغورس الأرتماطيقي
# وهرمس هذا جدد من علم الطب والفلسفة وعلم العدد ما كان قد درس بالطوفان
~~ببابل ومدينة الكلدانيين هذه مدينة الفلاسفة من أهل المشرق وفلاسفتهم أول
~~من حدد الحدود ms021 ورتب القوانين
# وأما هرمس الثالث فإنه سكن مدينة مصر وكان بعد الطوفان وهو صاحب كتاب
~~الحيوانات ذوات السموم وكان طبيبا فيلسوفا وعالما بطبائع الأدوية القتالة
~~والحيوانات المؤذية وكان جوالا في البلاد طوافا بها عالما بنصبة المدائن
~~وطبائعها وطبائع أهلها
# وله كلام حسن في صناعة الكيمياء نفيس يتعلق منه إلى صناعات كثيرة كالزجاج
~~والخرز والغضار وما أشبه ذلك
# وكان له
PageV01P032
# تلميذ يعرف بأسقليبيوس وكان مسكنه بأرض الشام
#~:section: رجع الكلام إلى ذكر أسقليبيوس
# وبلغ من أمر أسقليبيوس أن أبرأ المرضى الذين يئس الناس من برئهم
# ولما شاهده الناس من أفعاله ظن العامة أنه يحيي الموتى
# وأنشد فيه شعراء اليونانيين الأشعار العجيبة وضمنوها أنه يحيي الموتى
~~ويرد كل من مات إلى الدنيا
# وزعموا أن الله تعالى رفعه إليه تكرمة له وإجلالا وصيره في عديد الملائكة
~~ويقال أنه إدريس عليه السلام
# وقال يحيى النحوي إن أسقليبيوس عاش تسعين سنة منها صبي وقبل أن تفتتح له
~~القوة الإلهية خمسين سنة وعالم معلم أربعين سنة وخلف ابنين ماهرين في صناعة
~~الطب وعهد إليهما أن لا يعلما الطب إلا لأولادهما وأهل بيته وأن لا يدخلا
~~في صناعة الطب غريبا وعهد إلى من يأتي بعده كذلك وأمرهم بأمرين أحدهما أن
~~يسكنوا وسط المعمور من أرض اليونانيين وذلك في ثلاث جزائر منها قو جزيرة
~~أبقراط
# والثاني أن لا تخرج صناعة الطب إلى الغرباء بل يعلمها الآباء الأبناء
# وكان ابنا أسقليبيوس مع أغاممنون لما سار لفتح طرياس وكان يكرمهما غاية
~~الكرامة ويشرفهما لعلو محلهما في العلم
# ومن خط ثابت بن قرة الحراني لما ذكر البقارطة قال ويقال إنه كان في جميع
~~أقاليم الأرض لأسقليبيوس اثنا عشر ألف تلميذ وإنه كان يعلم الطب مشافهة
# وكان آل أسقليبيوس يتوارثون صناعة الطب إلى أن تضعضع الأمر في صناعة الطب
~~على زمن بقراط ورأى أن أهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يأمن أن تنقرض الصناعة
~~فابتدأ في تأليف الكتب على جهة الإيجاز
# وقد ذكر جالينوس في تفسيره لكتاب إيمان أبقراط وعهده من أمر ms022 أسقليبيوس ما
~~هذا نصه
# قال الذي تناهى إلينا من قصة أسقليبيوس قولان أحدهما لغز والآخر طبيعي
# أما اللغز فيذهب فيه إلى أنه قوة من قوى الله تبارك وتعالى واشتق لها هذا
~~الاسم من فعلها وهو
PageV01P033
# منع اليبس
# قال حنين لما كان الموت إنما يعرض عند غلبة اليبس والبرد وكان هذان جميعا
~~يخفقان البدن الميت سميت بهذا السبب المهنة التي تحفظ على الأبدان القائمة
~~حرارتها ورطوبتها كيما تلبث على الحياة باسم يدل على عدمان اليبس
# وقال جالينوس فيقولون أنه ابن أفوللن وابن فلاغواس وقورونس مهديته وأنه
~~مركب من مائت وغير قابل للموت
# فيدلون بهذا القول على أن عنايته بالناس لأنه من جنسه وأن له طبيعة لا
~~تموت أفضل من طبيعة الإنسان
# وإنما اشتق له الشاعر هذا الاسم أعني أسقليبيوس من أعمال الطب وأما قولهم
~~أنه ابن فلاغواس فلأن هذا الاسم مشتق من اسم اللهيب أعني ابن القوة الملهبة
~~الحيوانية
# قال حنين إنما سمي بهذا الاسم لأن الحياة تكون بحفظ الحرارة الغريزية
~~التي في القلب والكبد اشتق لها اسم من اللهيب لأنها من جنس النار
# قال جالينوس وأما قولهم أنه ابن قورونس فلأن هذا الاسم مشتق من الشبع
~~واستفادة الصحة
# قال حنين إنما سمي بهذا الاسم ليدل على أن الشبع من الطعام والشراب إنما
~~يتم للإنسان بصناعة الطب إذا انهضم طعامه لأن حفظ الصحة إنما يكون بهذه
~~المهنة وكذلك أيضا ردها إذا زالت
# قال جالينوس وأما قولهم أنه ابن أفوللن فلأن الطبيب يحتاج أن يكون معه
~~شيء من التهكن لأنه ليس من الواجب أن يخلو الطبيب الفاضل من معرفة الأشياء
~~الحادثة فيما بعد
# قال حنين يعني تقدمة المعرفة الطبية
# قال جالينوس وقد آن لنا أيضا أن نتكلم في صورة أسقليبيوس وثيابه وتمكنه
# وذلك أن الأقاويل التي نجدها مكتوبة في تألهه إنما تليق بالخرافات لا
~~بالحق
# ومن المشهور من أمره أنه رفع إلى الملائكة في عمود من نار كما يقال في
~~ديونوسس وأيرقليس وسائر من أشبههما ممن عني بنفع الناس واجتهد في ذلك ms023
# وبالجملة يقال أن الله تبارك وتعالى فعل بأسقليبيوس وسائر من أشبهه هذا
~~الفعل كيما يفني الجزء الميت الأرضي منه بالنار ثم يجتذب بعد ذلك جزءه الذي
~~لا يقبل الموت ويرفع نفسه إلى السماء
# قال حنين جالينوس في هذا الموضع يبين كيف يكون تشبه الإنسان بالله تبارك
~~وتعالى
# وذلك أنه يقول إن الإنسان إذا أباد شهواته الجسمانية بنار الصبر والإمساك
~~عنها وهي التي يريد بها جزءه الميت الأرضي وزين نفسه الناطقة بعد النفي من
~~هذه الشهوات بالفضائل وهي التي يريد بها الارتفاع إلى السماء كان شبيها
~~بالله تبارك وتعالى
# قال جالينوس وأما صورته فصورة رجل ملتح متزين بجمة ذات ذوائب
# ومما يبحث من
PageV01P034
# أمر السبب في تصويره ملتحيا وتصير أبيه أمرد فبعض الناس يقول إنه صور
~~وصيغ بهذه الحال لأنه في وقت ما أصعده الله إليه كان كذلك
# والبعض قال إن السبب في ذلك أن صناعته تحتاج إلى العفة والشيخوخة
# وبعض الناس قال إن السبب في تجاوزه في الحذق بصناعة الطب أباه
# وإذا تأملته وجدته قائما متشمرا مجموع الثياب فيدل بهذا الشكل على أنه
~~ينبغي للأطباء أن يتفلسفوا في جميع الأوقات
# وترى الأعضاء منه التي يستحى من تكشفها مستورة والأعضاء التي يحتاج إلى
~~استعمال الصناعة بها معراة مكشوفة
# ويصور آخذا بيده عصا معوجة ذات شعب من شجرة الخطمي فيدل بذلك على أنه
~~يمكن في صناعة الطب أن يبلغ بمن استعملها من السن أن يحتاج إلى عصا يتكئ
~~عليها أو لأن من أعطاه الله تبارك وتعالى بعض العطايا يؤهل لإعطاء عصا
~~بمنزلة ما وهب لإيفاسطس وزوس وهرمس وبهذه العصا نجد زوس يقر أعين من يحب من
~~الناس فينبه بها أيضا النيام
# وأما تصويرهم تلك العصا من شجرة الخطمي فلأنه يطرد وينفي كل مرض
# قال حنين نبات الخطمي لما كان دواء يسخن إسخانا معتدلا تهيأ فيه أن يكون
~~علاجا كثير المنافع إذا استعمل مفردا وحده وإذا خلط بمواد أخر ما أسخن منه
~~أو ما أبرد كما بين ذلك ديسقوريدس وسائر من تكلم فيه ms024
# ولهذا السبب نجد اسمه في اللسان اليوناني مشتقا من اسم العلاجات وذلك
~~أنهم يدلون بهذا الاسم على أن الخطمي فيه منافع كثيرة
# وقال جالينوس وأما إعوجاجها وكثرة شعبها فتدل على كثرة الأصناف والتفنن
~~الموجود في صناعة الطب
# ولن نجدهم أيضا تركوا تلك العصا بغير زينة ولا تهيئة لكنهم صوروا عليها
~~صورة حيوان طويل العمر ملتف عليها وهو التنين ويقرب هذا الحيوان من
~~أسقليبيوس لأسباب كثيرة أحدها أنه حيوان حاد النظر كثير السهر لا ينام في
~~وقت من الأوقات
# وقد ينبغي لمن قصد تعلم صناعة الطب أن لا يتشاغل عنها بالنوم ويكون في
~~غاية الذكاء ليمكنه أن يتقدم فينذر بما هو حاضر وبما من شأنه أن يحدث
# وذلك أنك تجد أبقراط يشير بهذا الفعل في قوله إني أرى أنه من أفضل الأمور
~~أن يستعمل الطبيب سابق النظر وذلك أنه إذا سبق فعلم وتقدم فأنذر المرضى
~~بالشيء الحاضر مما بهم وما مضى وما يستأنف
# وقد يقال أيضا في تصوير التنين على العصا الماسك لها أسقليبيوس قول آخر
~~وهو هذا قالوا هذا الحيوان أعني التنين طويل العمر جدا حتى إن حياته يقال
~~أنها الدهر كله وقد يمكن في المستعملين لصناعة الطب أن تطول أعمارهم
# من ذلك أنا نجد ديموقريطس وأيرودوطس عندما استعملوا الوصايا التي تأمر
~~بها صناعة الطب طالت حياتهم جدا
# فكما أن هذا الحيوان أعني التنين
PageV01P035
# يسلخ عنه لباسه الذي يسميه اليونانيون الشيخوخة كذلك أيضا قد يمكن الناس
~~باستعمال صناعة الطب إذا سلخوا عنهم الشيخوخة التي تفيدهم إياها الأمراض أن
~~يستفيدوا الصحة
# وإذا صوروا أسقليبيوس جعل على رأسه إكليل متخذ من شجر الغار لأن هذه
~~الشجرة تذهب بالحزن ولهذا نجد هرمس إذ سمي المهيب كلل بمثل هذا الإكليل فإن
~~الأطباء ينبغي لهم أن يصرفوا عنهم الأحزان
# كذلك كلل اسقليبوس بإكليل يذهب بالحزن أو لأن الإكليل كان يعم صناعة الطب
~~والكهانة رأوا أنه ينبغي أن يكون الإكليل الذي يتكلل به الأطباء والمتكهنون
~~إكليلا واحدا بعينه أو لأن هذه الشجرة أيضا فيها قوة تشفي ms025 الأمراض
# من ذلك إنك تجدها إذا ألقيت في بعض المواضع هربت من ذلك الموضع الهوام
~~ذوات السموم وكذلك أيضا النبت المسمى قونورا وثمرة هذه الشجرة أيضا وهي
~~التي تسمى حب الغار إذا مرخ بها البدن فعلت فيه شبيها بفعل الجند بيدستر
# وإذا صوروا ذلك التنين جعلوا بيده بيضه يومون بذلك إلى أن هذا العالم كله
~~يحتاج إلى الطب ومثال الكل مثال البيضة
# وقد ينبغي لنا أن نتكلم أيضا في الذبائح التي تذبح باسم أسقليبيوس تقربا
~~إلى الله تبارك وتعالى فنقول أنه لم يوجد أحد قرب لله قربانا باسم
~~أسقليبيوس في وقت من الأوقات شيئا من الماعز وذلك لأن شعر هذا الحيوان لا
~~يسهل غزله بمنزلة الصوف
# ومن أكثر من لحمه سهل وقوعه في أمراض الصرع لأن الغذاء المتولد عنه رديء
~~الكيموس مجفف غليظ حريف يميل إلى الدم السوداوي
# قال جالينوس بل إنما نجد الناس يقربون إلى الله تبارك وتعالى باسم
~~أسقليبيوس ديكة ويروون أيضا أن سقراط قرب له هذه الذبيحة فبهذه الحال علم
~~هذا الرجل الإلهي الناس صناعة الطب قنية ثابتة أفضل كثيرا من الأشياء التي
~~استخرجها ديونوسس وديميطر
# قال حنين يعني باستخراج ديونوسس الخمر وذلك أن اليونانيين يرون أن أول من
~~استخرج الخمر ديونوسس ويومي الشعراء بهذا الاسم إلى القوة التي إذا غيرت
~~الماء في الكرمة أعدته ليكون الخمرة والسرور المتولد عنها في شرابها وأما
~~استخراج ديميطر فالخبز وسائر الحبوب التي يتخذ منها ولهذا نجدهم يسمون هذه
~~الحبوب بهذا الاسم
# وقد تسمي الشعراء بهذا الاسم أيضا الأرض المخرجة للحبوب
# وأما استخراج أسقليبيوس فيعني به الصحة وهي التي لا يمكن دونها أن يفتني
~~شيء من الأشياء التي ينتفع بها أو يلتذ
# قال جالينوس وذلك أن ما استخرجه هذان لا ينتفع به ما لم يكن استخراج
~~أسقليبيوس موجودا
# وأما صورة الكرسي الذي يقعد عليه أسقليبيوس فصورة القوة التي تستفاد بها
~~الصحة وهي أشرف
PageV01P036
# القوى كما قال بعض الشعراء وذلك إنا نجد الشعراء بأجمعهم يمدحون هذه
~~القوة ويمجدونها أما أحدهم ففي قوله ms026 إنها المتقدمة في الشرف على جميع
~~الأبرار في خيرك أكون باقي حياتي
# وأما شاعر آخر فقال إنها المتقدمة في الشرف على جميع الأبرار إياك أسأل
~~أن أؤهل قبل جميع الخيرات
# وبالجملة فقول القائل أي الخيرات من اليسار أو الأبناء أو الملك يتساوى
~~في القوة عند سائر الناس أليس كله شيئا إنما يكون ناصرا ملتذا للخيرات بسبب
~~الصحة إنها البرة المؤهلة لهذا الاسم
# وإنما ذلك لأن الصحة خير في غاية التمام لا متوسط فيها بين الخير والشر
# ولا في الدرجة الثانية من الخير كما ظن قوم من الفلاسفة وهم المعروفون
~~بالمشائين وبأصحاب المظلة
# وذلك أن شرف سائر الفضائل التي يعنى بها الناس عناية بالغة في جميع أيام
~~حياتهم إنما هي بسبب الصحة
# من ذلك إنا نجد من رام أن يبين شجاعة وشدة ومحاربة للأعداء ودفعهم عن
~~الأولياء جهادا دونهم إنما يفعل ذلك باستعماله قوة البدن
# واستعمال الإنسان العدل بأن يعطي كل ذي حق حقه ويفعل كل ما يحب أن يفعل
~~ويحفظ النواميس ويصحح في كل ما يراه ويفعله لا يمكن أن يتم خلوا من الصحة
# وسبب الخلاص أيضا إنما يرى أن تمامه إنما يكون بالصحة وذلك أنه بمنزلة
~~المولود عنها
# وبالجملة فأي الناس رام أن يقول بسبب اعتقاد رأي من الآراء وإقناع باطل
~~مموه أن قصده ليس هو اقتناء الصحة فإنما ذلك القول منه بلسانه فقط فإذا أقر
~~بالحق قال إن الصحة بالحقيقة هي الخير الذي في غاية التمام
# فهذه القوة أولها الناس أن تكون كرسيا للإنسان المدبر لصناعة الطب واسم
~~هذه القوة أيضا مشتق على الحقيقة وذلك أن اسمها في اللسان اليوناني مشتق من
~~اسم الرطوبة لأن الصحة إنما تتم لنا بالرطوبة كما دل على ذلك في بعض
~~المواضع أحد الشعراء في قوله الإنسان الرطب
# وإذا تأملت صورة أسقليبيوس وجدته قاعدا متكئا على رجال مصورين حوله وذلك
~~واجب لأنه ينبغي أن يكون ثابتا لا يزول من بين الناس ويصور عليه تنين ملتف
~~حوله وقد خبرت سبب ذلك فيما تقدم
#~:section: ms027 ومن الآداب والحكم التي لأسقليبيوس
# مما ذكره الأمير أبو الوفاء المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن
~~الكلم قال أسقليبيوس
# من عرف الأيام لم يغفل الاستعداد
# وقال
PageV01P037
# أن أحدكم بين نعمة من بارئه وبين ذنب عمله وما يصلح هاتين الحالتين إلا
~~الحمد للمنعم والاستغفار من الذنب
# وقال كم من دهر ذممتموه فلما صرتم إلى غيره حمدتموه وكم من أمر أبغضت
~~أوائله وبكي عند أواخره عليه
# وقال المتعبد بغير معرفة كحمار الطاحون يدور ولا يبرح ولا يدري ما هو
~~فاعل
# وقال فوت الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها
# وقال إعطاء الفاجر تقوية له على فجوره والصنيعة عند الكفور إضاعة للنعمة
~~وتعليم الجاهل ازدياد في الجهل ومسألة اللئيم إهانة للعرض
# وقال إني لأعجب ممن يحتمي من المآكل الرديئة مخافة الضرر ولا يدع الذنوب
~~مخافة الآخرة
# وقال اكثروا من الصمت فإنه سلامة من المقت واستعملوا الصدق فإنه زين
~~النطق
# وقيل له صف لنا الدنيا فقال أمس أجل واليوم عمل وغدا أمل
# وقال المشفق عليكم يسيء الظن بكم والزاري عليكم كثير العتب لكم وذو
~~البغضاء لكم قليل النصحية لكم
# وقال سبيل من له دين ومروءة أن يبذل لصديقه نفسه وماله ولمن يعرفه طلاقة
~~وجهه وحسن محضره ولعدوه العدل وأن يتصاون عن كل حال يعيب
### $ أيلق
# ويقال له أيلة
# قال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل إن هذا أول حكيم تكلم في الطب ببلد
~~الروم والفرس وهو أول من استنبط كتاب الإغريقي لهيامس الملك وتكلم في الطب
~~وقاسه وعمل به
# وكان بعد موسى عليه الصلاة والسلام في زمان بذاق الحاكم وله أثار عظيمة
~~وأخبار شنيعة وهو يعد في كثرة العجائب كأسقليبيوس
PageV01P038
### | الباب الثالث طبقات الأطباء اليونانيين الذي هم من نسل أسقليبيوس
# وذلك أن أسقليبيوس كما ذكرنا أولا لما حصلت له معرفة صناعة الطب بالتجربة
~~وبقيت عنده أمور منها وشرع في تعليمها لأولاده وأقاربه عهد إليهم ألا
~~يعلموا هذه الصناعة لأحد إلا لأولادهم ولمن هو من نسل أسقليبيوس لا غير
~~وكان الذي خلفه أسقليبيوس ms028 من التلاميذ من ولد وقرابة ستة وهم ماغينس
~~وسقراطون وخروسيس الطبيب ومهراريس المكذوب عليه المزور نسبه في الكتب
~~الأولى وأنه لحق سليمان بن داود وهذا حديث خرافة لأن بينهما ألوف من السنين
~~وموريدس وميساوس
# وكان كل واحد من هؤلاء ينتحل رأي أستاذه أسقليبيوس وهو رأي التجربة
# إذا كان الطب إنما خرج له بالتجربة ولم يزل الطب ينتقل من هؤلاء التلاميذ
~~إلى من علموه من الأهل إلى أن ظهر
### $ غورس
# غورس هو الثاني من الأطباء الحذاق المشهورين الذين أسقليبيوس أولهم على
~~ما ذكره يحيى النحوي وذلك أنه قال
# الأطباء المشهورون الذين كان يقتدى بهم في صناعة الطب من اليونانيين على
~~ما تناهى إلينا ثمانية
PageV01P039
# وهم أسقليبيوس الأول وغورس وميتس و برمانيدس
# و أفلاطن الطبيب 
# وأسقليبيوس الثاني وأبقراط وجالينوس
# وكانت مدة حياة غورس سبعا وأربعين سنة منها صبي ومتعلم سبع عشرة سنة
~~وعالم معلم ثلاثين سنة
# وكان منذ وقت وفاة أسقليبيوس الأول إلى وقت ظهور غورس ثمانمائة وخمسين
~~سنة
# وكان في هذه الفترة بين أسقليبيوس وبين غورس من الأطباء المذكورين
~~سورندوس ومانيوس وساوثاوس ومسيساندس وسقوريدس الأول وسيقلوس وسيمرياس
~~وأنطيماخس وقلغيموس وأغانيس وأيرقلس وأسطورس الطبيب
# ولما ظهر غورس نظر في رأي التجربة وقواه وخلف من التلاميذ من بين ولد
~~وقريب سبعة وهم مرقس وجورجيس ومالسطس وفولس وماهالس وأراسطواطس الأول
~~وسقيروس
# وكان كل واحد من هؤلاء ينتحل رأي أستاذه وهو رأي التجربة
# ولم يزل الطب ينتقل من هؤلاء إلى من علموه من ولد وقريب إلى أن ظهر
### $ مينس
# ومينس هو الثالث من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم ذكرهم وكانت
~~مدة حياته أربعا وثمانين سنة منها صبي ومتعلم أربعا وستين سنة وعالم معلم
~~عشرين سنة
# وكان منذ وقت وفاة غورس إلى ظهور مينس خمسمائة وستين سنة
# وكان في هذه الفترة التي بين غورس ومينس من الأطباء المذكورين أبيقورس
~~وسقوريدوس الثاني وأخطيفون وأسقوريس وراوس واسفقلس وموطيمس وأفلاطن الأول
~~الطبيب وأبقراط الأول ابن غنوسيديقوس
# ولما ظهر مينس نظر في مقالات من تقدم فإذا التجربة خطأ عنده فضم ms029 إليها
~~القياس وقال لا يجب أن تكون تجربة بلا قياس لأنها تكون خطرا ولما توفي خلف
~~من التلاميذ أربعة وهم قطرطس وأمينس وسورانس ومثيناوس القديم
# ورأي هؤلاء القياس والتجربة
# ولم يزل الطب ينتقل من هؤلاء التلاميذ إلى من علموه وخلفوه إلى أن ظهر
### $ برمانيدس
# وبرمانيدس هو الرابع من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم ذكرهم
~~وكانت مدة حياته
PageV01P040
# أربعين سنة منها صبي ومتعلم خمسا وعشرين سنة وكامل معلم خمس عشرة سنة
# وكان منذ وقت وفاة مينس إلى ظهور برمانيدس سبعمائة وخمس عشرة سنة
# وكان في هذه الفترة التي بين مينس وبرمانيدس من الأطباء المذكورين سمانس
~~وغوانس وأبيقورس وأسطافنس وأنيقولس وساوارس وحوراطيمس وفولوس وسوانيديقوس
~~وساموس ومثينانوس الثاني وأفيطافلون وسوناخس وسويازيوس ومامالس
# ولما ظهر برمانيدس قال إن التجربة وحدها كانت أو مع القياس خطر
# فأسقطها وأنتحل القياس وحده
# ولما توفي خلف من التلاميذ ثلاثة نفر وهم ثاسلس وأفرن وديوفيلس فوقع
~~بينهم المنازعات والخلف وانفصلوا ثلاث فرق فأدعى أفرن التجربة وحدها وأدعى
~~ديوفيلس القياس وحده
# وأدعى ثاسلس الحيل وذكر أن الطب إنما هو حيلة
# ولم تزل هذه الحال بينهم إلى أن أظهر
### $ أفلاطن الطبيب
# وأفلاطن الطبيب هو الخامس من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم
~~ذكرهم وكانت مدة حياته ستين سنة منها صبي ومتعلم أربعين سنة وعالم معلم
~~عشرين سنة
# وكان منذ وقت وفاة برمانيدس إلى ظهور أفلاطن سبعمائة وخمس وثلاثون سنة
# وكان الأطباء المذكورون في هذه الفترة التي بين برمانيدس وأفلاطن الطبيب
~~قد تقسموا ثلاثة أقسام
# أصحاب التجربة وهم أفرن الأقراغنطي وبنتخلس وأنقلس وفيلنبس وغافرطيمس
~~والحسدروس وملسيس
# وأصحاب الحيل وهم ماناخس وماساوس وغوريانس وغرغوريس وقونيس
# وأصحاب القياس وهم أنكساغورس وفولوطيمس وماخاخس وسقولوس وسوفورس
# ولما ظهر أفلاطن نظر في هذه المقالات وعلم أن التجربة وحدها رديئة وخطرة
~~والقياس وحده لا يصح فانتحل الرأيين جمعيا
# قال يحيى النحوي وإن أفلاطون أحرق الكتب التي ألفها ثاسلس وأصحابه ومن
~~انتحل رأيا واحدا من التجربة والقياس وترك الكتب القديمة التي فيها الرأيان
~~جميعا
# وأقول أن يحيى النحوي فيما ذكره ms030 من هذه الكتب وإنها قد ألفت فإن كان لها
~~حقيقة
PageV01P041
# فذلك ينافي قول من يرى أن صناعة الطب أول من دونها وأثبتها في الكتب
~~أبقراط إذ كان هؤلاء الذين قد ألفوا هذه الكتب من قبل أبقراط بمدة طويلة
# ولما توفي أفلاطن خلف من تلاميذه من أولاده وأقربائه ستة وهم ميرونس
~~وأفرده بالحكم على الأمراض وفورونوس وأفرده بالتدبير للأبدان وفوراس وأفرده
~~بالفصد والكي وثافرورس وأفرده بعلاج الجراحات وسرجس وأفرده بعلاج العين
~~وفانيس وأفرده بجبر العظام المكسورة وإصلاح المخلوعة
# ولم يزل الطب يجري أمره على سداد بين هؤلاء التلاميذ وبين من خلفوه إلى
~~أن ظهر
### $ أسقليبيوس الثاني
# وأسقليبيوس الثاني هو السادس من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم
~~ذكرهم وكانت مدة حياته مائة وعشر سنين منها صبي ومتعلم خمس عشرة سنة وعالم
~~ومعلم خمسا وتسعين سنة منها عطل خمس سنين
# وكان منذ وقت وفاة أفلاطن وإلى ظهور أسقليبيوس الثاني ألف وأربعمائة
~~وعشرون سنة
# وكان في هذه الفترة التي بين أفلاطن وأسقليبيوس الثاني من الأطباء
~~المذكورين ميلن الأقراغنطي وثامسيطوس الطبيب وأقذتينوس وفرديقلوس
~~وأندروماخس القديم وهو أول من صنع الترياق وعاش أربعين سنة وأيراقليدس
~~الأول وعاش ستين سنة وفلاغورس وعاش خمسا وثلاثين سنة وماخميس ونسطس وسيقورس
~~وغالوس وماباطياس وأيرقلس الطبيب وعاش مائة سنة وماناطيس وفيثاغورس الطبيب
~~وعاش سبعين سنة ومارينوس وعاش مائة سنة
# ولما ظهر أسقليبيوس الثاني نظر في الآراء القديمة فوجد أن الذي يجب أن
~~يعتقد هو رأي أفلاطن فانتحله
# ثم توفي وخلف ثلاثة تلاميذ من أهل بيته لا غريب فيهم ولا طبيب سواهم وهم
~~أبقراط ابن أيراقليدس وماغارينس وأرخس
# ولم تمض عدة أشهر حتى توفي ماغارينس ولحقه أرخس وبقي أبقراط وحيد دهره
~~طبيبا كامل الفضائل تضرب به الأمثال الطبيب الفيلسوف إلى أن بلغ به الأمر
~~إلى أن عبد وهو الذي قوى صناعة القياس والتجربة تقوية عظيمة عجيبة لا يتهيأ
~~لطاعن أن يخلها ولا يهتكها وعلم الغرباء الطب وجعلهم شبيها بأولاده لما خاف
~~على الطب أن يفنى ويبيد من العالم
# كما يتبين أمره في ms031 هذا الباب الذي يأتي
PageV01P042
### | الباب الرابع طبقات الأطباء اليونانيين الذين أذاع  أبقراط فيهم صناعة الطب
### $ أبقراط
# ولنبتدئ أولا بذكر شيء من أخبار أبقراط على حيالها وما كان عليه من
~~التأييد الإلهي ونذكر بعد ذلك جملا من أمر الأطباء اليونانيين الذين أذاع
~~أبقراط فيهم هذه الصناعة وإن لم يكونوا من نسل أسقليبيوس فنقول
# أن أبقراط على ما تقدم ذكره وهو السابع من الأطباء الكبار المذكورين
~~الذين أسقليبيوس أولهم
# وأبقراط هو من أشرف أهل بيته وأعلاهم نسبا وذلك على ما وجدته في بعض
~~المواضع المنقولة من اليوناني أنه أبقراط بن أيراقليدس بن أبقراط بن
~~غنوسيديقوس بن نبروس بن سوسطراطس بن ثاوذروس بن قلاوموطاداس بن قريساميس
~~الملك فهو بالطبع الشريف الفاضل نسبا لأنه التاسع من قرياسميس الملك
~~والثامن عشر من أسقليبيوس والعشرون من زاوس
# وأمه فركسيثا بنت فيناريطي من بيت أيراقليس
# فهو من جنسين فاضلين لأن أباه من آل أسقليبيوس وأمه من آل أيراقليس
# وتعلم صناعة الطب من أبيه أيراقليدس ومن جده أبقراط وهما أسرا إليه أصول
~~صناعة الطب
# وكانت مدة حياة أبقراط خمسا وتسعين سنة منها صبي ومتعلم ست عشرة سنة
~~وعالم معلم تسعا وسبعين سنة
# وكان منذ وقت وفاة أسقليبيوس الثاني وإلى ظهور أبقراط سنتين
# ولما نظر أبقراط في صناعة الطب وخاف عليها أن تنقرض عندما رأى أنها قد
~~بادت من أكثر المواضع التي كان أسقليبيوس الأول أسس فيها التعليم
# وذلك أن المواضع التي يتعلم فيها صناعة الطب
PageV01P043
# كانت على ما ذكره جالينوس في تفسيره لكتاب الإيمان لأبقراط ثلاثة أحدها
~~بمدينة رودس والثاني بمدينة قنيدس والثالث بمدينة قو
# فأما التعليم الذي كان بمدينة رودس فإنه باد بسرعة لأنه لم يكن لأربابه
~~وارث
# وأما الذي كان منه بمدينة قنيدس فطفئ لأن الوارثين له كانوا نفرا يسيرا
# وأما الذي كان منه بمدينة قو وهي التي كان يسكنها أبقراط فثبت وبقي منه
~~بقايا يسيرة لقلة الوارثين له
# فلما نظر أبقراط في صناعة الطب ووجدها قد كادت أن تبيد لقلة الأبناء
~~المتوارثين لها من آل ms032 اسقليبيوس رأى أن يذيعها في جميع الأرض وينقلها إلى
~~سائر الناس ويعلمها المستحقين لها حتى لا تبيد
# وقال إن الجود بالخير يجب أن يكون على كل أحد يستحقه قريبا كان أو بعيدا
# واتخذ الغرباء وعلمهم هذه الصناعة الجليلة وعهد إليهم العهد الذي كتبه
~~وأحلفهم بالأيمان المذكورة فيه أن لا يخالفوا ما شرطه عليهم وأن لا يعلموا
~~هذا العلم أحدا إلا بعد أخذ هذا العهد عليه
# وقال أبو الحسن علي بن رضوان كانت صناعة الطب قبل أبقراط كنزا وذخيرة
~~يكنزها الآباء ويدخرونها للأبناء وكانت في أهل بيت واحد منسوب إلى
~~أسقليبيوس
# وهذا الاسم أعني أسقليبيوس إما أن يكون اسما لملك بعثه الله فعلم الناس
~~الطب وإما أن يكون قوة لله عز وجل علمت الناس الطب
# وكيف صرفت الحال فهو أول من علم صناعة الطب
# ونسب المتعلم الأول إليه على عادة القدماء في تسمية المعلم أبا للمتعلم
# وتناسل من المتعلم الأول أهل هذا البيت المنسوبون إلى أسقليبيوس
# وكان ملوك اليونانيين والعظماء منهم ولم يكونوا يمكنوا غيرهم من تعليم
~~صناعة الطب بل كانت الصناعة فيهم خاصة يعلم الرجل منهم ولده أو ولد ولده
~~فقط
# وكان تعليمهم بالمخاطبة ولم يكونوا يدونونها في الكتب
# وما احتاجوا إلى تدوينه في الكتب دونوه بلغز حتى لا يفهمه أحد سواهم
~~فيفسر ذلك اللغز الأب للابن
# وكان الطب في الملوك والزهاد فقط يقصدون به الإحسان إلى الناس من غير
~~أجرة ولا شرط
# ولم يزل كذلك إلى أن نشأ أبقراط من أهل قو ودمقراط من أهل أبديرا وكانا
~~متعاصرين فأما دمقراط فتزهد وترك تدبير مدينته وأما أبقراط فرأى أهل بيته
~~قد اختلفوا في صناعة الطب وتخوف أن يكون ذلك سببا لفساد الطب فعمد على أن
~~دونه بإغماض في الكتب
# وكان له ولدان فاضلان وهما ثاسلس وذراقن وتلميذ فاضل وهو فولوبس فعلمهم
~~هذه الصناعة وشعر أنها قد تخرج عن أهل أسقليبيوس إلى غيرهم فوضع عهدا
~~استحلف فيه المتعلم لها على أن يكون لازما للطهارة
PageV01P044
# والفضيلة
# ثم وضع ناموسا عرف فيه من ms033 الذي ينبغي له أن يثعلم صناعة الطب
# ثم وضع وصية عرف فيها جميع ما يحتاج إليه الطبيب في نفسه
# أقول وهذه نسخة العهد الذي وضعه أبقراط
#~:section: قسم أبقراط
# قال أبقراط إني أقسم بالله رب الحياة والموت وواهب الصحة وخالق الشفاء
~~وكل علاج
# وأقسم بأسقليبيوس
# وأقسم بأولياء الله من الرجال والنساء جميعا
# وأشهدهم جميعا على أني أفي بهذه اليمين وهذا الشرط
# وأرى أن المعلم لي هذه الصناعة بمنزلة آبائي وأواسيه في معاشي وإذا إحتاج
~~إلى مال واسيته وواصلته من مالي
# وأما الجنس المتناسل منه فأرى أنه مساو لإخوتي وأعلمهم هذه الصناعة ان
~~احتاجوا إلى تعلمها بغير أجرة ولا شرط
# وأشرك أولادي وأولاد المعلم لي والتلاميذ الذين كتب عليهم الشرط أو حلفوا
~~بالناموس الطبي في الوصايا والعلوم وسائر ما في الصناعة
# وأما غير هؤلاء فلا أفعل به ذلك وأقصد في جميع التدابير بقدر طاقتي منفعة
~~المرضى
# وأما الأشياء التي تضر بهم وتدني منهم بالجور عليهم فامنع منها بحسب رأيي
# ولا أعطي إذا طلب مني دواء قتالا ولا أشير أيضا بمثل هذه المشورة
# وكذلك أيضا لا أرى أن أدني من النسوة فرزجة تسقط الجنين
# وأحفظ نفسي في تدبيري وصناعتي على الزكاة والطهارة ولا أشق أيضا عمن في
~~مثانته حجارة ولكن أترك ذلك إلى من كانت حرفته هذا العمل
# وكل المنازل التي أدخلها إنما أدخل إليها لمنفعة المرضى وأنا بحال خارجة
~~عن كل جور وظلم وفساد إرادي مقصود إليه في سائر الأشياء وفي الجماع للنساء
~~والرجال الأحرار منهم والعبيد
# وأما الأشياء التي أعاينها في أوقات علاج المرضى أو أسمعها في غير أوقات
~~علاجهم في تصرف الناس من الأشياء التي لا ينطق بها خارجا فأمسك عنها وأرى
~~أن أمثالها لا ينطق به
# فمن أكمل هذه اليمين ولم يفسد شيئا كان له أن يكمل تدبيره وصناعته على
~~أفضل الأحوال وأجملها وأن يحمده جميع الناس فيما يأتي من الزمان دائما ومن
~~تجاوز ذلك كان بضده
PageV01P045
#~:section: ناموس الطب لأبقراط
# وهذه نسخة ناموس الطب لأبقراط
# قال أبقراط ms034
# إن الطب أشرف الصنائع كلها إلا أن نقص فهم من ينتحلها صار سببا لسلب
~~الناس إياها لأنه لم يوجد لها في جميع المدن عيب غير جهل من يدعيها ممن ليس
~~بأهل للتسمي بها إذ كانوا يشبهون الأشباح التي يحضرها أصحاب الحكاية ليلهوا
~~الناس بها فكما أنها صور لا حقيقة لها كذلك هؤلاء الأطباء بالاسم كثير
~~وبالفعل قليل جدا
# وينبغي لم أراد تعلم صناعة الطب أن يكون ذا طبيعة جيدة مؤاتية وحرص شديد
~~ورغبة تامة وأفضل ذلك كله الطبيعة لأنها إذا كانت مؤاتية فينبغي أن يقبل
~~على التعليم ولا يضجر لينطبع في فكره ويثمر ثمارا حسنة مثل ما يرى في نبات
~~الأرض
# أما الطبيعة فمثل التربة وأما منفعة التعليم فمثل الزرع وأما تربية
~~التعليم فمثل وقوع البزر في الأرض الجيدة
# فمتى قدمت العناية في صناعة الطب بما ذكرنا ثم صاروا إلى المدن لم يكونوا
~~أطباء بالاسم بل بالفعل
# والعلم بالطب كنز جيد وذخيرة فاخرة لمن علمه مملوء سرورا سرا وجهرا
~~والجهل به لمن انتحله صناعة سوء وذخيرة ردية عديم السرور دائم الجزع
~~والتهور
# والجزع دليل على الضعف والتهور دليل على قلة الخبر بالصناعة
#~:section: وصية أبقراط
# وهذه نسخة وصية أبقراط المعروفة بترتيب الطب
# قال أبقراط
# ينبغي أن يكون المتعلم للطب في جنسه حرا وفي طبعه جيدا حديث السن معتدل
~~القامة متناسب الأعضاء جيد الفهم حسن الحديث صحيح الرأي عند المشورة عفيفا
~~شجاعا غير محب للفضة مالكا لنفسه عند الغضب ولا يكون تاركا له في الغاية
~~ولا يكون بليدا
# وينبغي أن يكون مشاركا للعليل مشفقا عليه حافظا للأسرار لأن كثيرا من
~~المرضى يوقفونا على أمراض بهم لا يحبون أن يقف عليها غيرهم
# وينبغي أن يكون محتملا للشتيمة لأن قوما من المبرسمين وأصحاب الوسواس
~~السوداوي
PageV01P046
# يقابلونا بذلك وينبغي لنا أن نحتملهم عليه ونعلم أنه ليس منهم وأن السبب
~~فيه المرض الخارج عن الطبيعة
# وينبغي أن يكون حلق رأسه معتدلا مستويا لا يحلقه ولا يدعه كالجمة ولا
~~يستقصي قص أظافير يديه ولا يتركها تعلو ms035 على أطراف أصابعه
# وينبغي أن تكون ثيابه بيضاء نقية لينة ولا يكون في مشيه مستعجلا لأن ذلك
~~دليل على الطيش ولا متباطئا لأنه يدل على فتور النفس
# وإذا دعي إلى المريض فليقعد متربعا ويختبر منه حاله بسكون وتأن لا بقلق
~~واضطراب فإن هذا الشكل والزي والترتيب عندي أفضل من غيره
# قال جالينوس في المقالة الثالثة من كتابه في أخلاق النفس
# أن أبقراط كان يعلم مع ما كان يعلم من الطب من أمر النجوم ما لم يكن
~~يدانيه فيه أحد من أهل زمانه
# وكان يعلم أمر الأركان التي منها تركيب أبدان الحيوان وكون جميع الأجسام
~~التي تقبل الكون والفساد وفسادها
# وهو أول من برهن ببراهين حقيقة هذه الأشياء التي ذكرنا
# وبرهن كيف يكون المرض والصحة في جميع الحيوان وفي النبات
# وهو الذي استنبط أجناس الأمراض وجهات مداواتها
# أقول فأما معالجة أبقراط ومداواته للأمراض فإنه أبدا كانت له العناية
~~البالغة في نفع المرضى وفي مداواتهم
# ويقال أنه أول من جدد البيمارستان وأخترعه وأوجده
# وذلك أنه عمل بالقرب من داره في موضع من بستان كان له موضعا مفردا للمرضى
~~وجعل فيه خدما يقومون بمداواتهم وسماه أخسندوكين أي مجمع المرضى وكذلك أيضا
~~معنى لفظة البيمارستان وهو فارسي وذلك أن البيمار بالفارسي هو المرضى وستان
~~هو الموضع أي موضع المرضى
# ولم يكن لأبقراط دأب على هذه الوتيرة في مدة حياته وطول بقائه إلا النظر
~~في صناعة الطب وإيجاد قوانينها ومداواة المرضى وإيصال الراحة إليهم
~~وإنقاذهم من عللهم وأمراضهم
# وقد ذكر كثيرا من قصص مرضى عالجهم في كتابه المعروف بأبيديميا وتفسير
~~أبيديميا الأمراض الوافدة
# ولم يكن لأبقراط رغبة في خدمة أحد من الملوك لطلب الغنى ولا في زيادة مال
~~يفضل عن احتياجه الضروري
# وفي ذلك قال جالينوس إن أبقراط لم يجب أحد ملوك الفرس العظيم الشأن
~~المعروف عند اليونانيين بأرطخششت وهو أزدشير الفارسي جد دارا بن دارا فإنه
~~عرض في أيام هذا الملك للفرس وباء فوجه إلى عامله بمدينة فاوان أن يحمل إلى
~~أبقراط مائة قنطار ms036 ذهبا ويحمله بكرامة عظيمة وإجلال وأن يكون هذا المال
~~تقدمة له ويضمن له إقطاعا بمثلها
PageV01P047
# وكتب إلى ملك اليونانيين يستعين به على إخراجه إليه وضمن له مهادنة سبع
~~سنين متى أخرج أبقراط إليه
# فلم يجب أبقراط إلى الخروج عن بلده إلى الفرس
# فلما ألح عليه ملك اليونانيين في الخروج قال له أبقراط لست أبدل الفضيلة
~~بالمال
# ولما عالج بردقس الملك من أمراض مرضها لم يقم عنده دهره كله
# وانصرف إلى علاج المساكين والفقراء الذين كانوا في بلدته وفي مدن أخرى
~~وإن صغرت
# ودار هو بنفسه جميع مدن اليونانيين حتى وضع لهم كتابا في الأهوية
~~والبلدان
# قال جالينوس ومن هذه حاله ليس إنما يستخف بالغنى فقط بل بالخفض والدعة
~~ويؤثر التعب والنصب عليها في جنب الفضيلة
# ومن بعض التواريخ القديمة أن أبقراط كان في زمن بهمن بن أزدشير وكان بهمن
~~قد اعتل فأنفذ إلى أهل بلد أبقراط يستدعيه فامتنعوا من ذلك وقالوا أن أخرج
~~أبقراط من مدينتنا خرجنا جميعا وقتلنا دونه فرق لهم بهمن وأقره عندهم
# وظهر أبقراط سنة ست وتسعين لبختنصر وهي سنة أربع عشرة للملك بهمن
# قال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل ورأيت حكاية طريفه لأبقراط
~~استحلينا ذكرها لندل بها على فضله وذلك أن أفليمون صاحب الفراسة كان يزعم
~~في فراسته أنه يستدل بتركيب الإنسان على أخلاق نفسه فاجتمع تلاميذ أبقراط
~~وقال بعضهم لبعض هل تعلمون في دهرنا أفضل من هذا المرء الفاضل فقالوا ما
~~نعلم
# فقال بعضهم تعالوا نمتحن به أفليمون فيما يدعيه من الفراسة فصوروا صورة
~~أبقراط ثم نهضوا بها إلى أفليمون
# فقالوا له أيها الفاضل انظر هذا الشخص وأحكم على أخلاق نفسه من تركيبه
# فنظر إليه وقرن أعضاءه بعضها ببعض ثم حكم فقال رجل يحب الزنا
# فقالوا له كذبت هذه صورة أبقراط الحكيم
# فقال لهم لابد لعلمي أن يصدق فاسألوه فإن المرء لا يرضى بالكذب
# فرجعوا إلى أبقراط وأخبروه بالخبر وما صنعوا وما قال لهم أفليمون فقال
~~أبقراط صدق أفليمون أحب الزنا ولكني أملك نفسي ms037
# فهذا يدل على فضل أبقراط وملكه لنفسه ورياضته لها بالفضيلة
# أقول وقد تنسب هذه الحكاية إلى سقراط الفيلسوف وتلامذته
# فأما تفسير اسم أبقراط فإن معناه ضابط الخيل وقيل معناه ماسك الصحة وقيل
~~ماسك
PageV01P048
# الأرواح
# وأصل اسمه باليونانية أيفوقراطيس ويقال هو بقراطيس وإنما العرب عادتها
~~تخفيف الأسماء واختصار المعاني فخففت هذا الاسم فقالوا أبقراط وبقراط أيضا
# وقد جرى ذلك كثيرا في الشعر ويقال أيضا بالتاء أبقرات وبقرات
# وقال المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم
# أن أبقراط كان ربعة أبيض حسن الصورة أشهل العينين غليظ العظام ذا عصب
~~معتدل اللحية أبيضها منحني الظهر عظيم الهامة بطيء الحركة
# إذا التفت التفت بكليته كثير الأطراق مصيب القول متأنيا في كلامه يكرر
~~على السامع منه
# ونعلاه أبدا بين يديه إذا جلس وإن كلم أجاب وإن سكت عنه سأل وإن جلس كان
~~نظره إلى الأرض معه مداعبة كثير الصوم قليل الأكل بيده أبدا إما مبضع وإما
~~مرود
# وقال حنين بن إسحاق في كتاب نوادر الفلاسفة والحكماء إنه كان منقوشا على
~~فص خاتم أبقراط المريض الذي يشتهي أرجى عندي من الصحيح الذي لا يشتهي شيئا
# ويقال أن أبقراط مات بالفالج وأوصى أن يدفن معه درج من عاج لا يعلم ما
~~فيه فلما اجتاز قيصر الملك بقبره رآه قبرا ذليلا فأمر بتجديده لأنه كان من
~~عادة الملوك أن يفتقدوا أحوال الحكماء في حياتهم وبعد وفاتهم لأنهم كانوا
~~عندهم أجل الناس وأقربهم إليهم
# فأمر قيصر الملك بحفره فلما حفره لينظر إليه استخرج الدرج فوجد فيه الخمس
~~والعشرين قضية في الموت التي لا يعلم العلة فيها لأنه حكم فيها بالموت إلى
~~أوقات معينة وأيام معلومة
# وهي موجودة بالعربي
# ويقال إن جالينوس فسرها وهذا مما استبعده
# وإلا فلو كان ذلك حقا ووجد تفسير جالينوس لنقل إلى العربي كما قد فعل ذلك
~~بغيره من كتب أبقراط التي فسرها جالينوس فإنها نقلت بأسرها إلى العربي
# ومن ألفاظ أبقراط الحكيمة ونوادره المفردة في الطب قال أبقراط الطب قياس
~~وتجربة
# وقال لو ms038 خلق الإنسان من طبيعة واحدة لما مرض أحد لأنه لم يكن هناك شيء
~~يضادها فيمرض
# وقال العادة إذا قدمت صارت طبيعة ثانية
# والزجر والفأل حس نفساني
# وقال أحذق الناس بأحكام النجوم أعرفهم بطبائعها وآخذهم بالتشبيه
# وقال الإنسان ما دام في عالم الحس فلا بد من أن يأخذ من الحس بنصيب قل أو
~~كثر
PageV01P049
# وقال كل مرض معروف السبب موجود الشفاء
# وقال إن الناس اغتذوا في حال الصحة بأغذية السباع فأمرضتهم فغذوناهم
~~بأغذية الطير فصحوا
# وقال إنما نأكل لنعيش ولا نعيش لنأكل
# وقال لا تأكل حتى تأكل
# وقال يتداوى كل عليل بعقاقير أرضه فإن الطبيعة تفزع إلى عادتها
# وقال الخمرة صديقة الجسم والتفاحة صديقة النفس
# وقيل له لم أثور ما يكون البدن إذا شرب الإنسان الدواء قال لأن أشد ما
~~يكون البيت غبارا إذا كنس
# وقال لا تشرب الدواء إلا وأنت محتاج إليه فإن شربته من غير حاجة ولم يجد
~~داء يعمل فيه وجد صحة يعمل فيها فيحدث مرضا
# وقال مثل المني في الظهر كمثل الماء في البئر إن نزفته فار وإن تركته غار
# وقال إن المجامع يقتدح من ماء الحياة
# وسئل في كم ينبغي للإنسان أن يجامع قال في كل سنة مرة قيل له فإن لم يقدر
~~قال في كل شهر مرة
# قيل له فإن لم يقدر قال في كل اسبوع مرة قيل له فإن لم يقدر قال هي روحه
~~أي وقت شاء يخرجها
# وقال أمهات لذات الدنيا أربع لذة الطعام ولذة الشراب ولذة الجماع ولذة
~~السماع فاللذات الثلاث لا يتوصل إليها ولا إلى شيء منها إلا بتعب ومشقة
~~ولها مضار إذا استكثر منها ولذة السماع قلت أو كثرت صافية من التعب خالصة
~~من النصب
# ومن كلامه قال إذا كان الغدر بالناس طباعا كانت الثقة بكل أحد عجزا وإذا
~~كان الرزق مقسوما كان الحرص باطلا
# وقال قلة العيال أحد اليسارين
# وقال العافية ملك خفي لا يعرف قدرها إلا من عدمها
# وقيل له أي العيش خير فقال الأمن مع الفقر خير ms039 من الغنى مع الخوف
# ورأى قوما يدفنون امرأة فقال نعم الصهر صاهرك
# وحكي عنه أنه أقبل بالتعليم على حدث من تلامذته فعاتبه الشيوخ على تقديمه
~~إياه عليهم فقال لهم ألا تعلموا ما السبب في تقديمه عليكم قالوا لا
# فقال لهم ما أعجب ما في الدنيا فقال أحدهم السماء والأفلاك والكواكب
# وقال آخر الأرض وما فيها من الحيوانات والنبات
# وقال آخر الإنسان وتركيبه
# ولم يزل كل واحد منهم يقول شيئا وهو يقول لا
# فقال للصبي
PageV01P050
# ما أعجب ما في الدنيا فقال أيها الحكيم إذا كان كل ما في الدنيا عجبا فلا
~~عجب
# فقال الحكيم لأجل هذا قدمته لفطنته
# ومن كلامه قال محاربة الشهوة أيسر من معالجة العلة
# وقال التخلص من الأمراض الصعبة صناعة كبيرة
# ودخل على عليل فقال أنا والعلة وأنت ثلاثة فإن أعنتني عليها بالقبول مني
~~لما تسمع صرنا اثنين وانفردت العلة فقوينا عليها والاثنان إذا اجتمعا على
~~واحد غلباه
# ولما حضرته الوفاة قال خذوا جامع العلم مني من كثر نومه ولانت طبيعته
~~ونديت جلدته طال عمره
# ومن كلامه مما ذكره حنين بن إسحق في كتاب نوادر الفلاسفة أنه قال منزلة
~~لطافة القلب في الأبدان كمنزلة النواظر في الأجفان
# وقال للقلب آفتان وهما الغم والهم فالغم يعرض منه النوم والهم يعرض منه
~~السهر
# وذلك بأن الهم فيه فكر في الخوف بما سيكون فمنه يكون السهر
# والغم لا فكر فيه لأنه إنما يكون بما قد مضى وانقضى
# وقال القلب من دم جامد والغم يهيج الحرارة الغريزية فتلك الحرارة تذيب
~~جامد الدم ولذلك كره الغم خوف العوارض المكروهة التي تهيج الحرارة وتحمي
~~المزاج فيحل جامد الدم فينتقض التركيب
# وقال من صحب السلطان فلا يجزع من قوته كما لا يجزع الغواص من ملوحة البحر
# وقال من أحب لنفسه الحياة أماتها
# وقال العلم كثير والعمر قصير فخذ من العلم ما يبلغك قليله إلى كثير
# وقال إن المحبة قد تقع بين العاقلين من باب تشاكلهما في العقل ولا تقع
~~بين الأحمقين من باب تشاكلهما في ms040 الحمق
# لأن العقل يجري على ترتيب فيجوز أن يتفق فيه اثنان على طريق واحد والحمق
~~لا يجري على ترتيب فلا يجوز أن يقع به اتفاق بين اثنين
# ومن كلامه في العشق قال العشق طمع يتولد في القلب وتجتمع فيه مواد من
~~الحرص
# فكلما قوي ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج وشدة القلق وكثرة السهر وعند
~~ذلك يكون احتراق الدم واستحالته إلى السوداء والتهاب الصفراء وانقلابها إلى
~~السوداء ومن طغيان السوداء فساد الفكر ومع فساد يكون الفدامة ونقصان العقل
~~ورجاء ما لم يكن وتمنى ما لم يتم حتى يؤدي ذلك إلى
PageV01P051
# الجنون
# فحينئذ ربما قتل العاشق نفسه وربما مات غما
# وربما وصل إلى معشوقه فيموت فرحا أو أسفا
# وربما شهق شهقة فتختفي منها روحه أربعا وعشرين ساعة فيظن أنه قد مات
~~فيقبر وهو حي
# وربما تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور قلبه ويضم عليها القلب فلا
~~تنفرج حتى يموت
# وربما ارتاح وتشوق للنظر ورأى من يحب فجأة فتخرج نفسه فجأة دفعة واحدة
# وأنت ترى العاشق إذا سمع بذكر من يحب كيف يهرب دمه ويستحيل لونه وزوال
~~ذلك عمن هذه حاله بلطف من رب العالمين لا بتدبير من الآدميين
# وذلك أن المكروه العارض من سبب قائم منفرد بنفسه يتهيأ التلطف بإزالته
~~بإزالة سببه
# فإذا وقع السببان وكل واحد منهما علة لصاحبه لم يكن إلى زوال واحد منهما
~~سبيل
# وإذا كانت السوداء سببا لاتصال الفكر وكان اتصال الفكر سببا لاحتراق الدم
~~والصفراء وميلهما إلى السوداء
# والسوداء كلما قويت قوت الفكر والفكر كلما قوي قوى السوداء
# فهذا الداء العياء الذي يعجز عن معالجته الأطباء
# ومن كلامه قال الجسد يعالج جملة من خمسة أضرب ما في الرأس بالغرغرة وما
~~في المعدة بالقيء وما في البدن بإسهال البطن وما بين الجلدين بالعرق وما في
~~العمق وداخل العروق بإرسال الدم
# وقال الصفراء بيتها المرارة وسلطانها في الكبد والبلغم بيته المعدة
~~وسلطانه في الصدر والسوداء بيتها الطحال وسلطانها في القلب
# والدم بيته القلب وسلطانه في الرأس
# وقال لتلميذ له ms041 ليكن أفضل وسيلتك إلى الناس محبتك لهم والتفقد لأمورهم
~~ومعرفة حالهم واصطناع المعروف إليهم
# ومن كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم للمبشر بن فاتك من كلام أبقراط أيضا
~~وآدابه قال استدامة الصحة تكون بترك التكاسل عن التعب وبترك الامتلاء عن
~~الطعام والشراب
# وقال إن أنت فعلت ما ينبغي على ما ينبغي أن يفعل فلم يكن ما ينبغي فلا
~~تنتقل عما أنت عليه ما دام ما رأيته أول الأمر ثابتا
# وقال الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع
# وقال أما العقلاء فيجب أن يسقوا الخمر وأما الحمقى فيجب أن يسقوا الخربق
# وقال ليس معي من فضيلة العلم إلا علمي بأني لست بعالم
PageV01P052
# وقال اقنعوا بالقوت والغوا عنكم اللجاجة لتكون لكم قربى إلى الله عز وجل
# لأن الله سبحانه وتعالى غير محتاج إلى شيء فكلما احتجتم أكثر كنتم منه
~~أبعد
# واهربوا من الشرور ذروا المآتم وأطلبوا من الخيرات الغايات
# وقال المالك للشيء هو المسلط عليه
# فمن أحب أن يكون حرا فلا يهو ما ليس له وليهرب منه وإلا صار له عبدا
# وقال ينبغي للمرء أن يكون في دنياه كالمدعو في الوليمة
# إذا أتته الكأس تناولها وإن جازته لم يرصدها ولم يقصد لطلبها
# وكذلك يفعل في الأهل والمال والولد
# وقال لتلميذ له إن أحببت أن لا تفوتك شهوتك فاشته ما يمكنك
# وسئل عن أشياء قبيحة فسكت عنها فقيل له لم لا تجيب عنها فقال جوابها
~~السكوت عنها
# وقال الدنيا غير باقية فإذا أمكن الخير فاصطنعوه وإذا عدمتم ذلك فتحمدوا
~~واتخذوا من الذكر أحسنه
# وقال لولا العمل لم يطلب العلم ولولا العلم لم يطلب العمل
# ولأن ادع الحق جهلا به أحب إلي من أن أدعه زهدا فيه
# وقال لا ينبغي أن تكون علة صديقك وأن طالت آلم به من تعاهدك له
# وكان يقول العلم روح والعمل بدن والعلم أصل والعمل فرع والعلم والد
~~والعمل مولود وكان العمل لمكان العلم ولم يكن العلم لمكان العمل
# وكان يقول العمل خادم العلم والعلم غاية والعلم رائد والعمل ms042 مرسل
# وقال إعطاء المريض بعض ما يشتهيه أنفع من أخذه بكل ما لا يشتهيه
# أقول وأبقراط هو أول من دون صناعة الطب وشهرها وأظهرها كما قلنا قبل
# وجعل أسلوبه في تأليف كتبه على ثلاث طرائق من طرق التعليم إحداها على
~~سبيل اللغز والثانية على غاية الإيجاز والاختصار والثالثة على طريق التساهل
~~والتبيين
# والذي انتهى إلينا ذكره ووجدناه من كتب أبقراط الصحيحة يكون نحو ثلاثين
~~كتابا
# والذي يدرس من كتبه لمن يقرأ صناعة الطب إذا كان درسه على أصل صحيح
~~وترتيب جيد اثنا عشر كتابا وهي المشهورة من سائر كتبه
PageV01P053
# الأول كتاب الأجنة وهو ثلاث مقالات المقالة الأولى تتضمن القول في كون
~~المني والمقالة الثانية تتضمن القول في تكون الجنين
# والمقالة الثالثة تتضمن القول في تكون الأعضاء
# الثاني كتاب طبيعة الإنسان مقالتان
# وهو يتضمن القول في طبائع الأبدان ومماذا تركبت
# الثالث كتاب الأهوية والمياه والبلدان وهو ثلاث مقالات المقالة الأولى
~~يعرف فيها كيف نتعرف أمزجة البلدان وما تولد من الأمراض البلدية والمقالة
~~الثانية يعرف فيها كيف نتعرف أمزجة المياه المشروبة وفصول السنة وما تولد
~~من الأمراض البلدية
# والمقالة الثالثة يعرف فيها كيفية ما يبقى من الأشياء التي تولد الأمراض
~~البلدية كائنة ما كانت
# الرابع كتاب الفصول سبع مقالات وضمنه تعريف جمل الطب لتكون قوانين في نفس
~~الطبيب يقف بها على ما يتلقاه من أعمال الطب
# وهو يحتوي على مجمل ما أودعه في سائر كتبه
# وهذا ظاهر لمن تأمل فصوله فإنها تنتظم جملا وجوامع من كتابه تقدمة
~~المعرفة وكتاب الأهوية والبلدان وكتاب الأمراض الحادة ونكتا وعيونا من
~~كتابه المعنون بإبيديما وتفسيره الأمراض الوافدة
# وفصولا من كتابه في أوجاع النساء وغير ذلك من سائر كتبه الأخر
# الخامس كتاب تقدمة المعرفة ثلاث مقالات وضمنه تعريف العلامات التي يقف
~~بها الطبيب على أحوال مرض في الأزمان الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل
# وعرف أنه إذا أخبر بالماضي وثق به المريض فاستسلم له فتمكن بذلك من علاجه
~~على ما توجبه الصناعة
# وإذا عرف الحاضر قابله بما ينبغي من ms043 الأدوية وغيرها
# وإذا عرف المستقبل استعد له بجميع ما يقابله به قبل أن يهجم عليه بما لا
~~يمهله في أن يتلقاه بما ينبغي
# السادس كتاب الأمراض الحادة وهو ثلاث مقالات
# المقالة الأولى تتضمن القول في تدبير الغذاء
# والاستفراغ في الأمراض الحادة
# والمقالة الثانية تتضمن المداواة بالتكميد والفصد وتركيب الأدوية المسهلة
~~ونحو ذلك
# والمقالة الثالثة تتضمن القول في التدبير بالخمر وماء العسل والسكنجبين
~~والماء البارد والاستحمام
# السابع كتاب أوجاع النساء مقالتان ضمنه أولا تعريف ما يعرض للمرأة من
~~العلل بسبب احتباس الطمث ونزيفه ثم ذكر ما يعرض في وقت الحمل وبعده من
~~الأسقام التي تعرض كثيرا
# الثامن كتاب الأمراض الوافدة ويسمى إبيديما وهو سبع مقالات
# ضمنه تعريف الأمراض
PageV01P054
# الوافدة وتدبيرها وعلاجها وذكر أنها صنفان
# أحدهما مرض واحد فقط والآخر مرض قتال يسمى الموتان
# ليتلقى الطبيب كل واحد منهما بما ينبغي
# وذكر في هذا الكتاب تذاكير
# وجالينوس يقول إني وغيري من المفسرين نعلم أن المقالة الرابعة والخامسة
~~والسابعة من هذا الكتاب مدلسة ليست من كلام أبقراط
# وبين أن المقالة الأولى والثالثة فيهما القول في الأمراض الوافدة وأن
~~المقالة الثانية والسادسة تذاكير أبقراط إما أن يكون أبقراط وضعها وإما أن
~~يكون ولده أثبت لنفسه ما سمعه من أبيه على سبيل التذاكير ومن أجل ما بينه
# وقال جالينوس اطرح الناس النظر في المقالة الرابعة والخامسة والسابعة من
~~هذا الكتاب فاندرست
# التاسع كتاب الأخلاط
# وهو ثلاث مقالات
# ويتعرف من هذا الكتاب حال الأخلاط أعني كميتها وكيفيتها وتقدمة المعرفة
~~بالأعراض اللاحقة بها والحيلة والتأني في علاج كل واحد منها
# العاشر كتاب الغذاء وهو أربع مقالات
# ويستفاد من هذا الكتاب علل وأسباب مواد الأخلاط
# أعني علل الأغذية وأسبابها التي بها تزيد في البدن وتنميه وتخلف عليه بدل
~~ما انحل منه
# الحادي عشر كتاب قاطيطريون أي حانوت الطبيب وهو ثلاث مقالات
# ويستفاد من هذا الكتاب ما يحتاج إليه من أعمال الطب التي تختص بعمل
~~اليدين دون غيرهما من الربط والشد والجبر والخياطة ورد الخلع والتنطيل
~~والتكميد وجميع ما ms044 يحتاج إليه
# وقال جالينوس إن أبقراط بنى أمره على أن هذا الكتاب أول كتاب يقرأ من
~~كتبه وكذلك ظن به جميع المفسرين وأنا واحد منهم
# وسماه الحانوت الذي يجلس فيه الطبيب لعلاج المرضى
# والأجود أن تجعل ترجمته كتاب الأشياء التي تعمل في حانوت الطبيب
# الثاني عشر كتاب الكسر والجبر وهو ثلاث مقالات
# تتضمن كل ما يحتاج إليه الطبيب من هذا الفن
# ولأبقراط أيضا من الكتب وبعضها منحول إليه كتاب أوجاع العذارى كتاب في
~~مواضع الجسد كتاب في القلب كتاب في نبات الأسنان كتاب في العين كتاب إلى
~~بسلوس كتاب في سيلان الدم كتاب في النفخ كتاب في الحمى المحرقة كتاب في
~~الغدد رسالة إلى ديمطريوس الملك ويعرف كتابه هذا بالمقال الشافي كتاب منافع
~~الرطوبات كتاب الوصايا كتاب العهد ويعرف أيضا بكتاب الأيمان وضعه أبقراط
~~للمتعلمين ولمن يعلمونه أيضا ليقتدوا به وأن لا يخالفوا ما شرطه عليهم فيه
~~وأن ينفي بما ذكره الشنعة عليه في نقله هذه الصناعة من الوراثة إلى الإذاعة
~~كتاب ناموس الطب كتاب الوصية المعروفة بترتيب الطب ذكر فيها ما يجب أن يكون
~~الطبيب عليه من الشكل والزي والترتيب وغير ذلك كتاب الخلع كتاب جراحات
~~الرأس كتاب
PageV01P055
# اللحوم كتاب في تقدمة معرفة الأمراض الكائنة من تغير الهواء كتاب طبائع
~~الحيوان كتاب علامات القضايا وهو الخمس والعشرون قضية الدالة على الموت
~~كتاب علامات البحران كتاب في حبل على حبل كتاب في المدخل إلى الطب كتاب في
~~المولودين لسبعة أشهر كتاب في الجراح كتاب في الأسابيع كتاب في الجنون كتاب
~~في البثور كتاب المولودين لثمانية أشهر كتاب في الفصد والحجامة كتاب في
~~الإبطى رسالة في مسنونات أفلاطن على أرس كتاب في البول كتاب في الألوان
~~كتاب إلى أنطيقن الملك في حفظ الصحة كتاب في الأمراض كتاب في الأحداث كتاب
~~في المرض الأهلي وذكر جالينوس في المقالة الأولى من شرح تقدمة المعرفة عن
~~هذا الكتاب أن أبقراط يرد فيه على من ظن أن الله تبارك وتعالى يكون سبب مرض
~~من الأمراض ms045
# كتاب إلى أقطيغيوذس قيصر ملك الروم في قسمة الإنسان على مزاج السنة كتاب
~~طب الوحي وهذا الكتاب ذكروا أنه يتضمن كل ما كان يقع في قلبه فيستعمله
~~فيكون كما وقع له رسالة إلى أرطحششت الكبير ملك فارس لما عرض في أيامه
~~للفرس الموتان رسالة إلى جماعة من أهل أبديرا مدينة ديمقراطيس الحكيم جوابا
~~عن رسالتهم إليه لاستدعائه وحضوره لعلاج ديمقراطيس كتاب اختلاف الأزمنة
~~وإصلاح الأغذية كتاب تركيب الإنسان كتاب في استخراج النصول كتاب تقدمة
~~القول الأول كتاب تقدمة القول الثاني
# ولما توفي أبقراط خلف من الأولاد والتلاميذ من آل أسقليبيوس وغيرهم أربعة
~~عشر
# أما أولاده فهم أربعة ثاسلوس ودراقن وابناهما أبقراط بن ثاسلوس بن أبقراط
~~وأبقراط بن دراقن بن أبقراط
# فكل واحد من ولديه كان له ولد سماه أبقراط باسم جده
# وأما تلامذته من أهل بيته وغيرهم فهم عشرة لاون وماسرجس وميغانوس وقولويس
~~وهو أجل تلاميذه وخليفته من أهل بيته وأملانيسون وأسطاث وساوري وغورس
~~وسنبلقيوس وثاثالس
# هذا قول يحيى النحوي
# وقال غيره أن أبقراط كان له اثنا عشر تلميذا لا يزيد عليهم إلا بعد الموت
~~ولا ينقص منهم
# وبقوا على تلك السنة حينا في بلاد الروم في الرواق الذي كان يدرس فيه
# ووجدت ببعض المواضيع أن أبقراط كانت له ابنة تسمى مالانا أرسا وكان لها
~~براعة في صناعة
PageV01P056
# الطب ويقال إنها كانت أبرع من أخويها
# والأطباء المذكورون في الفترة التي بين أبقراط وجالينوس خلا تلاميذ
~~أبقراط في نفسه وأولاده فهم سنبلقيوس المفسر لكتب أبقراط وأنقيلاوس الأول
~~الطبيب وأرسيسطراطس الثاني القياسي ولوقس وميلن الثاني وغالوس وميرتديطوس
~~صاحب العقاقير وسقالس المفسر لكتب أبقراط ومانطلياس المفسر أيضا لكتاب
~~أبقراط وغولس الطارنطائي ومغنس الحمصي صاحب كتاب البول وعاش تسعين سنة
~~وأندروماخس القريب العهد وعاش تسعين سنة وأبراس الملقب بالبعيد وسوناخس
~~الأثيني صاحب الأدوية والصيدلة وروفس الكبير وكان من مدينة أفسس ولم يكن في
~~زمانه أحد مثله في صناعة الطب وقد ذكره جالينوس في بعض كتبه وفضله ونقل عنه
# ولروفس من الكتب كتاب الماليخوليا مقالتان ms046 وهو من أجل كتبه وكتاب
~~الأربعين مقالة كتاب تسمية أعضاء الإنسان مقالة في العلة التي يعرض معها
~~الفزع من الماء مقالة في اليرقان والمرار مقالة في الأمراض التي تعرض في
~~المفاصل مقالة في تنقيص اللحم كتاب تدبير من لا يحضره طبيب مقالتان مقالة
~~في الذبحة كتاب طب أبقراط مقالة في استعمال الشراب مقالة في علاج اللواتي
~~لا يحبلن مقالة في قضايا حفظ الصحة مقالة في الصرع مقالة في الحمى الربع
~~مقالة في ذات الجنب وذات الرئة كتاب التدبير مقالتان كتاب الباه مقالة كتاب
~~الطب مقالة في الأعمال التي تعمل في البيمارستانات مقالة في اللبن مقالة في
~~الفواق مقالة في الأبكار مقالة في التين مقالة في تدبير المسافر مقالة في
~~البخر مقالة في القيء مقالة في الأدوية القاتلة مقالة في أدوية علل الكلى
~~والمثانة مقالة في هل كثرة شرب الماء في الولائم نافع مقالة في الأورام
~~الصلبة مقالة في الحفظ مقالة في علة ديونوسوس وهو القيح مقالة في الجراحات
~~مقالة في تدبير الشيخوخة مقالة في وصايا الأطباء مقالة في الحقن مقالة في
~~الولادة مقالة في الخلع مقالة في علاج احتباس الطمث مقالة في الأمراض
~~المزمنة على رأي أبقراط مقالة في مراتب الأدوية مقالة فيما ينبغي للطبيب أن
~~يسأل عنه العليل مقالة في تربية الأطفال مقالة في دوران الرأس مقالة في
~~البول مقالة في العقار الذي يدعى سوسا مقالة في النزلة إلى الرئة مقالة في
~~علل الكبد المزمنة مقالة في أن يعرض للرجال انقطاع التنفس مقالة في شرى
~~المماليك مقالة في علاج صبي يصرع مقالة في تدبير الحبالى مقالة في التخمة
~~مقالة في السذاب مقالة في العرق مقالة في أيلاوس مقالة في أبلمسيا
PageV01P057
# وكان من الأطباء المذكورين أيضا في الفترة التي بين أبقراط وجالينوس
~~أبولونيوس وأرشيجانس وله أيضا كتب عدة في صناعة الطب
# ووجدت له من ذلك مما نقل إلى العربي كتاب أسقام الأرحام وعلاجها كتاب
~~طبيعة الإنسان كتاب في النقرس
# ومن أولئك الأطباء أيضا دباسقوريدس الأول المفسر لكتب أبقراط وطيماوس
~~الفلسطيني ms047 المفسر لكتب أبقراط أيضا ونباديطوس الملقب بموهبة الله في
~~المعجونات وميسياوس المعروف بالمقسم للطب ومارس الحيلي الملقب بثاسلس باسم
~~ذلك الذي ذكرناه في أصحاب الحيل وذلك لأنه وقع إليه كتاب بعد إحراق كتب
~~ثاسلس الأول من كتب الحيليين فانتحله وقال لا صناعة غير صناعة الحيل وهي
~~صناعة الطب الصحيحة وأراد أن يفسد الناس ويخرجهم عن اعتقادهم للقياس
~~والتجربة ووضع في الحيل من ذلك الكتاب كتبا كثيرة فلم تزل مع الأطباء فبعض
~~يقبلها وبعض لا حتى ظهر جالينوس فناقضه عليها وأفسدها وأحرق ما وجد منها
~~وأبطبل هذه الصناعة الحيلية وأقريطن الملقب بالمزين وهو صاحب كتاب الزينة
~~وقد نقل جالينوس عنه أشياء من كتابه في كتاب الميامر وأقاقيوس وجارمكسانس
~~وأرثياثيوس وماريطوس وقاقولونس ومرقس وبرغالس وهرمس الطبيب ويولاس وحاحونا
~~وحلمانس هؤلاء الاثنا عشر من الأطباء الذين أولهم أقريطن يعرفون بمعاضدة
~~بعضهم لبعض وباتصال بعضهم ببعض في تأليف الأدوية لمنفعة الناس بالبروج
~~الاثني عشر لأنها متصلة بعضها ببعض وفيلس الخلقدوني الملقب بالقادر من قبل
~~أنه كان يتجرأ على العلاجات الصعبة ويشفيها ويعلو عليها ويقتدر ولا يخطئ له
~~علاج وديمقراطيس الثاني وأفروسيس وأكسانقراطس وأفروديس وبطلميوس الطبيب
~~وسقراطس الطبيب ومارقس الملقب بعاشق العلوم وسوروس وفوريس قادح العيون
~~ونيادريطوس الملقب بالساهر وفرفوريوس التأليفي صاحب الكتب الكثيرة لأنه كان
~~مع فلسفته مبرزا في الطب بارعا فيه قويا فمن قبل ذلك يسميه بعض الناس
~~الفيلسوف وبعضهم الطبيب ودياسقوريدس العين زربي صاحب النفس الزكية النافع
~~للناس المنفعة الجليلة المتعرب المنصور السائح في البلاد المقتبس لعلوم
~~الأدوية المفردة من البراري والجزائر والبحار المصور لها المجرب المعدد
~~لمنافعها قبل المسألة من أفاعيلها حتى إذا صحت عنده بالتجربة فوجدها قد
~~خرجت بالمسألة غير مختلفة عن التجربة أثبت ذلك وصوره من مثله وهو رأس كل
~~دواء مفرد وعنه أخذ جميع من جاء بعده ومنه ثقفوا على سائر ما يحتاجون إليه
~~من الأدوية المفردة وطوبى لتلك النفس الطيبة التي شقيت بالتعب من محبتها
~~لإيصال الخيرات إلى الناس كلهم
# وقال حنين ابن إسحق إن دياسقوريدس كان ms048 اسمه عند قومه أزدش نياديش ومعناه
~~بلغتهم
PageV01P058
# الخارج عنا
# قال حنين وذلك أنه كان معتزلا عن قومه متعلقا بالجبال ومواضع النبات
~~مقيما بها في كل الأزمنة لا يدخل إلى قومه في طاعة ولا مشورة ولا حكم
# فلما كان ذلك سماه قومه بهذا الاسم
# ومعنى ديسقوري باليونانية أشجار ودوس باليونانية الله ومعناه أي ملهمه
~~الله للشجر والحشائش
# أقول ومما يؤيد أن دياسقوريدس كان متنقلا في البلدان لمعرفة الحشائش
~~والنظر إليها وفي منابتها قوله في صدر كتابه يخاطب الذي ألف الكتاب له وأما
~~نحن فإنه كانت لنا كما علمت في الصغر شهوة لا تقدر في معرفة هيولى العلاج
~~وتجولنا في ذلك بلدانا كثيرة وكان دهرنا كما قد علمت دهر من ليس له مقام في
~~موضع واحد
# وكتاب دياسقوريدس هذا خمس مقالات ويوجد متصلا به أيضا مقالتان في سموم
~~الحيوان تنسب إليه وأنها سادسة وسابعة
# وهذا ذكر أغراض مقالات كتاب دياسقوريدس
# المقالة الأولى تشتمل على ذكر أدوية عطرة الرائحة وأفاويه وأدهان وصموغ
~~وأشجار كبار
# والمقالة الثانية تشتمل على ذكر الحيوانات ورطوبات الحيوان والحبوب
~~والقطاني والبقول المأكولة والبقول الحريفة وأدوية حريفة
# والمقالة الثالثة تشتمل على ذكر أصول النبات وعلى نبات شوكي وعلى بزور
~~وصموغ وعلى حشائش بازهرية
# المقالة الرابعة تشتمل على ذكر أدوية أكثرها حشائش باردة وعلى حشائش حارة
~~مسهلة ومقيئة وعلى حشائش نافعة من السموم وهو ختام المقالة
# المقالة الخامسة تشتمل على ذكر الكرم وعلى أنواع الأشربة وعلى الأدوية
~~المعدنية
# وجالينوس يقول عن هذا الكتاب إني تصفحت أربعة عشر مصحفا في الأدوية
~~المفردة لأقوام شتى فما رأيت فيها أتم من كتاب ديسقوريدس الذي من أهل عين
~~زربة
# وكان من الأطباء المذكورين أيضا في الفترة التي بين أبقراط وجالينوس
~~بلاديوس المفسر لكتب أبقراط وكلاوبطرة امرأة طبيبة فارهة أخذ عنها جالينوس
~~أدوية كثيرة وعلاجات شتى وخاصة ما كان من ذلك من أمور النساء وأسقلبيادس
~~وسورانوس الملقب بالذهبي وأيراقليس الطارنطي وأديمس الكحال الملقب بالملك
~~ونساروس الفلسطيني وغالس الحمصي وكسانوقراطس وقوطانس وديوجانس الطبيب
~~الملقب بالفراني وأسقليبيادس الثاني ms049 وبقراطيس الجوارشني ولاون الطرسوسي
PageV01P059
# وأريوس الطرسوسي وقيمن الحراني وموسقوس الأثيني وأقليدس المعروف بالمهدي
~~للضالين وأيراقليس المعروف بالهادي وبطروس وفروادس ومانطلياس الفاسد
~~وثافراطس العين زربي وأنطيباطوس المصيصي وخروسبس المعروف بالفتي وأريوس
~~المعروف بالمضاد وفيلون الطرسوسي وفاسيوس المصري وطولس الإسكندراني وأولينس
~~وسقورس الملقب بالمطاع وإنما لقب بذلك لأن الأدوية كانت تطاوعه فيما
~~يستعملها وتامور الحراني
# وجميع هؤلاء الأطباء أصحاب أدوية مركبة أخذ جالينوس عنهم كتبه في الأدوية
~~المركبة وعن الذين من قبلهم ممن سميناه أولا مثل أيولس وأرشيجانس وغيرهما
# وكان قبل جالينوس أيضا طرالينوس وهو الإسكندروس الطبيب وله من الكتب كتاب
~~علل العين وعلاجها ثلاث مقالات كتاب البرسام كتاب الضبان والحيات التي
~~تتولد في البطن والديدان
# وكان في ذلك الزمان أيضا وما قبله جماعة من عظماء الفلاسفة وأكابرهم على
~~ما ذكره إسحق بن حنين مثل فوثاغرس وديوفيلس وثاون وأنبادقلس وأقليدس وساورى
~~وطماتاوس وأنكسيمانس وديمقراطيس وثاليس
# قال وكان الشعراء أيضا في ذلك الوقت أوميرس وقاقلس ومارقس وتلاهم أيضا من
~~الفلاسفة زينون الكبير وزينون الصغير وأقراطوس الملقب بالموسيقي ورامون
~~المنطقي وأغلوقن البنضيني وسقراط وأفلاطن وديمقراط وأرسطوطالس وثاوفرطس ابن
~~أخته وأذيمس وأفانس وخروسبس وديوجانس وقيلاطس وفيماطوس وسنبلقيوس وأرمينس
~~معلم جالينوس وغلوقن والإسكندر الملك والإسكندر الأفروديسي وفرفوريوس
~~الصوري وأيراقليدس الأفلاطوني وطاليوس
PageV01P060
# الإسكندراني وموسى الإسكندراني ورودس الأفلاطوني وأسطفانس المصري وسنجس
~~ورامن
# ويتلو هؤلاء أيضا من الفلاسفة ثامسطيوس وفرفوديس المصري ويحيى النحوي
~~الإسكندراني وداريوس وأنقيلاوس المختصر لكتب أرسطوطاليس وأمونيوس وفولوس
~~وافروطوخس وأوديمس الإسكندراني وياغاث العين زربي وثياذوس الأثيني وادي
~~الطرسوسي
# وقال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد بن صاعد في كتاب طبقات الأمم أن
~~الفلاسفة اليونانيين من أرفع الناس طبقة وأجل أهل العلم منزلة لما ظهر منهم
~~من الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم الرياضية والمنطقية والمعارف
~~الطبيعية والإلهية والسياسات المنزلية والمدنية
# قال وأعظم هؤلاء الفلاسفة قدرا عند اليونانيين خمسة فأولهم زمانا  بندقليس
# ثم  فيثاغورس
# ثم سقراط ثم أفلاطون ثم أرسطوطاليس ابن نيقوماخس
# أقول وسنذكر جملا من أحوال هؤلاء الخمسة وغيرهم إن شاء الله تعالى
### $ بندقليس
# قال القاضي ms050 صاعد أن بندقليس كان في زمن داود النبي عليه السلام على ما
~~ذكره العلماء بتواريخ الأمم وكان أخذ الحكمة عن لقمان الحكيم بالشام ثم
~~انصرف إلى بلاد اليونانيين فتكلم في خلق العالم بأشياء يقدح ظاهرها في أمر
~~المعاد فهجره لذلك بعضهم وطائفة من الباطنية تنتمي إلى حكمته وتزعم أن له
~~رموزا قلما يوقف عليها
# قال وكان محمد بن عبد الله بن مرة الجبلي الباطني من أهل قرطبة كلفا
~~بفلسفته دؤوبا على دراستها
# قال وبندقليس أول من ذهب إلى الجمع بين معاني صفات الله تعالى وإنها كلها
~~تؤدي إلى شيء واحد وإنه وإن وصف بالعلم والجود والقدرة فليس هو ذا معان
~~متميزة تختص بهذه الأسماء المختلفة بل الواحد بالحقيقة الذي لا يتكثر بوجه
~~ما أصلا بخلاف سائر الموجودات فإن الوحدانيات العالمية معرضة للتكثير إما
~~بإجزائها وإما بمعانيها وإما بنظائرها وذات الباري متعالية عن هذا كله
# قال وإلى هذا المذهب في الصفات ذهب أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف
~~البصري
# ولبندقليس من الكتب كتاب فيما بعد الطبيعة كتاب الميامر
### $ فيثاغورس
# ويقال فوثاغوراس وفوثاغوريا وقال القاضي صاعد في كتاب طبقات الأمم إن
~~فيثاغورس كان
PageV01P061
# بعد بندقليس بزمان وأخذ الحكمة عن أصحاب سليمان بن داود عليهما السلام
~~بمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام وكان قد أخذ الهندسة قبلهم عن المصريين
~~ثم رجع إلى بلاد اليونان وأدخل عندهم علم الهندسة وعلم الطبيعة وعلم الدين
~~واستخرج بذكائه علم الألحان وتأليف النغم وأوقعها تحت النسب العددية وادعى
~~أنه استفاد ذلك من مشكاة النبوة
# وله في نضد العالم وترتيبه على خواص العدد ومراتبه رموز عجيبة وأغراض
~~بعيدة
# وله في شأن المعاد مذاهب قارب فيها بندقليس من أن فوق عالم الطبيعة عالما
~~روحانيا نورانيا لا يدرك العقل حسنه وبهاءه وإن الأنفس الزكية تشتاق إليه
~~وإن كل إنسان أحسن تقويم نفسه بالتبري من العجب والتجبر والرياء والحسد
~~وغيرها من الشهوات الجسدانية فقد صار أهلا أن يلحق بالعالم الروحاني ويطلع
~~على ما يشاء من جواهره من الحكمة الإلهية
# وإن الأشياء ms051 الملذذة للنفس تأتيه حينئذ إرسالا كالألحان الموسيقية الآتية
~~إلى حاسة السمع فلا يحتاج أن يتكلف لها طلبا
# ولفيثاغورس تآليف شريعة الأرتماطيقي والموسيقي وغير ذلك هذا آخر قوله
# وذكر غيره عن الحكيم فيثاغورس أنه كان يرى السياحة واجتناب مماسة القاتل
~~والمقتول
# وأنه أمر بتقديس الحواس وتعلم العمل بالعدل وجميع الفضائل والكف عن
~~الخطايا والبحث عن العطية الإنسية ليعرف طبيعة كل شيء وأمر بالتحابب
~~والتأدب بشرح العلوم العلوية ومجاهدة المعاصي وعصمة النفوس وتعلم الجهاد
~~وإكثار الصيام والقعود على الكراسي والمواظبة على قراءة الكتب وأن يعلم
~~الرجال الرجال وتعلم النساء والنساء وأمر بجودة المنطق ومواعظ الملوك وكان
~~يقول ببقاء النفس وكونها فيما بعد في ثواب أو عقاب على رأي الحكماء
~~الإلهيين ولما رأس الحكيم فيثاغورس على الهياكل وصار رئيس الكهنة جعل يغتذي
~~بالأغذية غير المجوعة وغير المعطشة
# أما الغذاء غير المجوع فكان يهيئه من بزر ميقونيون وسمسم وقشر أسقال
~~مغسول غسلا مستقصى حتى ينبأ قلبه وأنتاريقون وأسفودالن وألفيطون وحمص وشعير
~~من كل واحد جزء بالتحرير كان يسحقها ويعجنها بجنس من العسل يسمى أميطيو
# وأما غير المعطش فكان يهيئه من بزر القثاء وزبيب سمين منزوع العجم وزهر
~~قوريون وبزر ملوخيا وبزر أسوفا وأندراخين ونوع من الخبز يدعى فيلطاموس
~~ودقيق أواليس وكان يعجنها بعسل حابوق
# وذكر الحكيم أن هرقلس تعلم هاتين الصفتين من ديميطر وكان فيثاغورس قد
~~ألزم نفسه عادة موزونة فلم يكن مرة صحيحا ومرة سقيما ولا كان مرة يسمن ومرة
~~يهزل
# وكانت نفسه لطيفة جدا ولم يكن يفرح بإفراط ولا يحزن بإفراط ولا رآه أحد
~~قط ضاحكا ولا باكيا وكان يقدم إخوانه على نفسه
PageV01P062
# ويحكى أنه أول من قال إن أموال الأخلاء مشاعة غير مقسومة وكان يحافظ على
~~صحة الأصحاء ويبرئ المسقومي الأبدان وكان يبرئ النفوس الآلمة منها بالتكهن
~~ومنها بالألحان الآلهية التي كان يحيي بها آلام البدن
# وكان يأمر بأداء الأمانة في الوديعة لا المال فقط والكلمة المستودعة
~~المحقة وصدق الوعد
# وذكر فرفوريوس في المقالة الأولى من كتابه في أخبار الفلاسفة وقصصهم ms052
~~وآرائهم حكايات عجيبة ظهرت عن فيثاغورس مما تكهن به ومن أخباره بمغيبات
~~سمعت منه وشوهدت كما قاله
#~:section: كلمات حكمية
# وكان يرمز حكمته ويسترها فمن الغازه أنه كان يقول لا تعتد في الميزان أي
~~اجتنب الإفراط
# ولا تحرك النار بالسكين لأنها قد حميت فيها مرة أي اجتنب الكلام المحرض
~~عند الغضوب المغتاظ
# ولا تجلس على قفيز أي لا تعش في البطالة
# ولا تمر بغياض الليوث أي لا تقتد برأي المردة
# ولا تعمر الخطاطيف البيوت أي لا تقتد بأصحاب الطرمذة والبقبقة من الناس
~~غير المالكين لألسنتهم
# وأن لا يلقي الحمل عن حامله لكن يعان على حمله أي لا يغفل أحد أعمال نفسه
~~في الفضائل في الطاعات
# وأن لا تلبس تماثيل الملائكة على فصوص الخواتيم أي لا تجهر بديانتك وتدع
~~أسرار العلوم الإلهية عند الجهال
# قال الأمير المبشر بن فاتك كان لفيثاغورس أب اسمه منيسارخوس من أهل صور
~~وكان له أخوان اسم الأكبر منهما أونوسطوس والآخر طورينوس وكان اسم أمه
~~بوثايس بنت رجل اسمه أجقايوس من سكان ساموس ولما غلب على صور ثلاثة قبائل
~~ليمنون ويمقرون وسقرون واستوطنوها وجلا أهلها منها جلا والد فيثاغورس فيمن
~~جلا وسكن البحيرة وسافر منها إلى ساموس ملتمسا كسبا وأقام بها وصار فيها
~~مكرما ولما سافر منها إلى أنطاكيا أخذ فيثاغورس معه ليتفرج عليها لأنها
~~كانت نزهة جدا كثيرة الخصب
# وذكروا أن فيثاغورس إنما عاد إليها فسكنها لما رأى من طيبها أول مرة
# ولما جلا منيسارخوس عن صور سكن ساموس ومعه أولاده أونوسطوس وطورينوس
~~وفيثاغورس
# فتبنى أندروقلوس رئيس ساموس فيثاغورس وكفله لأنه كان أحدث الأخوة وأسلمه
~~من صغره في تعليم الآداب واللغة والموسيقى فلما التحى وجه به إلى مدينة
~~ميليطون
PageV01P063
# وأسلمه إلى أناكسيماندروس الحكيم ليعلمه الهندسة والمساحة والنجوم فلما
~~أحكم فيثاغورس هاتين الصناعتين اشتد حبه للعلوم والحكمة فسافر إلى بلدان
~~شتى طالبا لذلك فورد على الكلدانيين والمصريين وغيرهم ورابط الكهنة وتعلم
~~منهم الحكمة وحذق لغة المصريين بثلاثة أصناف من الخط خط العامة وخط الخاصة
~~وهو خط الكهنة ms053 المختصر وخط الملوك
# وعندما كان في أراقليا كان مرابطا لملكها ولما صار إلى بابل رابط رؤساء
~~خلذايون ودرس على زارباطا فبصره بما يجب على الصديقين وأسمعه سماع الكيان
~~وعلمه أوائل الكل أيما هي
# فمن ذلك فضلت حكمة فيثاغورس وبه وجد السبيل إلى هداية الأمم وردهم عن
~~الخطايا لكثرة ما اقتنى من العلوم من كل أمة ومكان
# وورد على قاراقوديس الحكيم السرياني في بداية أمره في مدينة اسمها ديلون
~~من سورية وخرج عنها قاراقوديس فسكن ساموس وكان قد عرض له مرض شديد حتى أن
~~القمل كان ينتعش في جسمه فلما عظم به وساء مثواه حمله تلاميذه إلى أفسس
~~ولما تزايد ذلك عليه رغب إلى أهل أفسس وأقسم عليهم أن يحولوه عن مدينتهم
~~فأخرجوه إلى ماغانسيا
# وعنى تلاميذه بخدمته حتى مات فدفنوه وكتبوا قصته على قبره
# ورجع فيثاغورس إلى مدينة ساموس ودرس بعده على أرمودامانيطس الحكيم البهي
~~المتأله المكنى بقراوفوليو بمدينة ساموس
# ولقي أيضا بها أرمودامانيس الحكيم المكنى أفروقوليم فرابطه زمانا وكانت
~~طرانة ساموس قد صارت لفولوقراطيس الأطرون واشتاق فيثاغورس إلى الاجتماع
~~بالكهنة الذين بمصر فابتهل إلى فولوقراطيس أن يكون له على ذلك معينا فكتب
~~له إلى أماسيس ملك مصر كتابا يخبره بما تاق إليه فيثاغورس ويعلمه أنه صديق
~~لأصدقائه ويسأله أن يجود عليه بالذي طلب وأن يتحنن عليه فأحسن أماسيس قبوله
~~وكتب له إلى رؤساء الكهنة بما أراد فورد على أهل مدينة الشمس وهي المعروفة
~~بزماننا بعين شمس بكتب ملكهم فقبلوه قبولا كريها وأخذوا في امتحانه زمانا
~~فلم يجدوا عليه نقصا ولا تقصيرا فوجهوا به إلى كهنة منف كي يبالغوا في
~~امتحانه فقبلوه قبولا على كراهية واستقصوا امتحانه فلم يجدوا عليه معيبا
~~ولا أصابوا له عثرة فبعثوا به إلى أهل دبوسبولس ليمتحنوه فلم يجدوا عليه
~~طريقا ولا إلى إدحاضه سبيلا لعناية ملكهم به فعرضوا عليه فرائض صعبة مخالفة
~~لفرائض اليونانيين كيما يمتنع من قبولها فيدحضوه ويحرموه طلبه فقبل ذلك
~~وقام به فاشتد إعجابهم منه وفشا بمصر ورعه حتى بلغ ذكره إلى ms054 أماسيس فأعطاه
~~سلطانا على الضحايا للرب تعالى وعلى سائر قرابينهم ولم يعط ذلك لغريب قط
PageV01P064
# ثم مضى فيثاغورس من مصر راجعا إلى بلاده وبنى له بمدينة أيونية منزلا
~~للتعليم فكان أهل ساموس يأتون إليه ويأخذون من حكمته وأعد له خارجا من تلك
~~المدينة أنطرونا جعله مجمعا خاصا لحكمته فكان يرابط فيه مع قليل من أصحابه
~~أكثر أوقاته
# ولما أتت عليه أربعون سنة وتمادت طرانة فولوقراطيس وكان قد استخلفه عليهم
~~حينا طويلا واستكفاه ففكر ورأى أنه لا يحسن بالمرء الحكيم المكث على لزوم
~~الطرانة والسلطان فرحل إلى إيطاليا وسار منها إلى قروطونيا ودخلها فرأى
~~أهلها حسن منظره ومنطقه ونبله وسعة علمه وصحة سيرته مع كثرة يساره وتكامله
~~في جميع خصاله واجتماع الفضائل كلها فيه فانقاد له أهل قروطونيا انقياد
~~الطاعة العلمية فألزمهم عصمة القدماء وهدى نفوسهم ووعظهم بالصالحات وأمر
~~الأراكنة أن يضعوا للأحداث كتب الآداب الحكمية وتعليمهم إياها
# فكان الرجال والنساء يجتمعون إليه ليسمعوا مواعظه وينتفعوا بحكمته
# فعظم مجده وكبر شأنه وصير كثيرا من أهل تلك المدينة مهرة بالعلوم وانتشر
~~الخبر حتى أن عامة ملوك البربر وردوا عليه ليسمعوا حكمته ويستوعبوا من علمه
# ثم إن فيثاغورس جال في مدن إيطاليا وسيقليا وكان الجور والتمرد قد غلب
~~عليهم فصاروا سماعيه وصديقيه من أهل طاورومانيون وغير ذلك
# فاستأصل الفتنة منهم ومن نسلهم إلى أحقاب كثيرة
# وكان منطقه طاردا لكل منكر ولما سمع حكمته ومواعظه سماخس أطرون قانطوربيا
~~خرج من ملكه وخلف أمواله بعضها لأخيه وبعضها لأهل مدينته
# وذكر أن باندس الذي كان جنسه من فرمس وكان ملك فوثو وكان من ولد فيثاغورس
~~وكان لفيثاغورس وهو باقروطونيا بنت بتول كانت تعلم عذارى المدينة شرائع
~~الدين وفرائضه وسنته من حلاله وحرامه
# وكانت أيضا زوجته تعلم سائر النساء
# ولما توفي فيثاغورس عمد ديميطوديوس المؤمن إلى منزل الحكيم فجعله هيكلا
~~لأهل قروطونيا
# وذكروا أن فيثاغورس كان على عهد كورس حدثا وكان ملكه ثلاثين سنة وملك
~~بعده ابنه قامبوسيس وفيثاغورس في الحياة
# وأن فيثاغورس لبث بساموس ستين سنة ms055 ثم سافر إلى إيطاليا ثم توجه منها إلى
~~ماطايونطيون فمكث بها خمس سنين وتوفي
# وكان غذاؤه عسلا وسمنا وعشاؤه خبز قاخجرون وبقول نيئة ومطبوخة ولم يكن
~~يأكل من اللحم إلا ما كان من أضحية كهونته مما كان يقرب لله تعالى
PageV01P065
# فلما أن رأس على الهياكل وصار رئيس الكهنة جعل يغتذي بالأغذية غير
~~المجوعة وغير المعطشة
# وكان إذا ورد عليه وارد ليسمع كلامه يكلمه على أحد وجهين إما بالاحتجاج
~~والدراس وإما بالموعظة والمشورة فكان لتعليمه شكل ذو فنين
# وحضره سفر إلى بعض الأماكن فأراد أن يؤنس أصحابه بنفسه قبل فراقهم
~~فاجتمعوا في بيت رجل يقال له ميلن فبينما هم في البيت مجتمعون إذ هجم عليهم
~~رجل من أهل قروطونيا اسمه قولون وكان له شرف وحسب ومال عظيم
# وكان يستطيل بذلك على الناس ويتمرد عليهم ويغتر بالجور
# وكان قد دخل على فيثاغورس وجعل يمدح نفسه فزجره بين يدي جلسائه وأشار
~~إليه باكتساب خلاص نفسه فاشتد غيظ قولون عليه فجمع أخلاءه وقذف فيثاغورس
~~عندهم ونسبه إلى الكفر ووافقهم على قتله وأصحابه ولما هجم عليه قتل منهم
~~أربعين إنسانا وهرب باقيهم فمنهم من أدرك وقتل ومنهم من أفلت واختفى
# ودامت السعاية بهم والطلب لهم وخافوا على فيثاغورس القتل فأفردوا له قوما
~~منهم واحتالوا له حتى أخرجوه من تلك المدينة بالليل ووجهوا معه بعضهم حتى
~~أوصلوه إلى قاولونيا ومن هناك إلى لوقروس فانتهت الشناعة فيه إلى أهل هذه
~~المدينة فوجهوا إليه مشايخ منهم فقالوا له أما أنت يا فيثاغورس فحكيم فيما
~~نرى وأما الشناعة عنك فسمجة جدا
# لكنا لا نجد في نواميسنا ما يلزمك القتل ونحن متمسكون بشرائعنا فخذ منا
~~ضيافتك ونفقة لطريقك وارحل عن بلدنا تسلم
# فرحل عنها إلى طارنطا ففاجأه هناك قوم من أهل قروطونيا فكادوا أن يخنقوه
~~وأصحابه فرحل إلى ميطابونطيون
# وتكاثرت الهيوج في البلاد بسببه حتى صار يذكر ذلك أهل تلك البلاد سنينا
~~كثيرة
# ثم انحاز إلى هيكل الأسنان المسمى هيكل الموسن فتحصن فيه وأصحابه ولبث
~~فيه أربعين يوما لم يغتذ ms056 فضربوا الهيكل الذي كان فيه بالنار
# فلما أحس أصحابه بذلك عمدوا إليه فجعلوه في وسطهم وأحدقوا به ليوقوه
~~النار بأجسامهم فعندما امتدت النار في الهيكل واشتد لهبها غشي على الحكيم
~~من ألم حرارتها ومن الخواء فسقط ميتا
# ثم أن تلك الآفة عمتهم أجمعين فاحترقوا كلهم وكان ذلك سبب موته
# وذكروا أنه صنف مائتين وثمانين كتابا وخلف من التلاميذ خلقا كثيرا وكان
~~نقش خاتمه شر لا يدوم خير من خير لا يدوم أي شر ينتظر زواله ألذ من خير
~~ينتظر زواله
# وعلى منطقته الصمت سلامة من الندامة
# من آداب فيثاغورس ومواعظه نقلت ذلك من كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم
~~للأمير محمود الدولة أبي الوفاء المبشر بن فاتك
# قال فيثاغورس
# كما أن بدء وجودنا وخلقنا من الله سبحانه هكذا ينبغي أن تكون نفوسنا
~~منصرفة إلى الله تعالى وقال الفكرة لله خاصة فمحبتها متصلة بمحبة الله
~~تعالى ومن أحب الله سبحانه عمل بمحابه
PageV01P066
# ومن عمل بمحابه قرب منه ومن قرب منه نجا وفاز
# وقال ليس الضحايا والقرابين كرامات الله تعالى ذكره لكن الاعتقاد الذي
~~يليق به هو الذي يكتفي به في تكرمته
# وقال الأقوال الكثيرة في الله سبحانه علامة تقصير الإنسان عن معرفته
# وقال ما انفع للإنسان أن يتكلم بالأشياء الجليلة النفيسة فإن لم يمكنه
~~فليسمع قائلها
# وقال احذر أن تركب قبيحا من الأمر لا في خلوة ولا مع غيرك وليكن استحياؤك
~~من نفسك أكثر من استحيائك من كل أحد
# وقال ليكن قصدك بالمال في اكتسابه من حلال وإنفاقه في مثله
# وقال إذا سمعت كذبا فهون على نفسك الصبر عليه
# وقال لا ينبغي لك أن تهمل أمر صحة بدنك لكن ينبغي القصد في الطعام
~~والشراب والنكاح والرياضة
# وقال لا تكن متلافا بمنزلة من لا خبرة له بقدر ما في يده ولا تكن شحيحا
~~فتخرج عن الحرية بل الأفضل في الأمور كلها هو القصد فيها
# وقال كن متيقظا في آرائك أيام حياتك فإن سبات الرأي مشارك للموت في الجنس
# وقال ما لا ينبغي أن ms057 تفعله احذر أن تخطره ببالك
# وقال لا تدنس لسانك بالقذف ولا تصغ بأذنيك إلى مثل ذلك
# وقال عسر على الإنسان أن يكون حرا وهو ينصاع للأفعال القبيحة الجارية
~~مجرى العادة
# وقال ليس ينبغي للإنسان أن يلتمس القنية العالية والأبنية المشيدة لأنها
~~من بعد موته تنتقي على حدود طباعها ويتصرف غيره فيها لكن يطلب من القنية ما
~~ينفعه بعد المفارقة والتصرف فيها
# وقال الأشكال المزخرفة والأمور المموهة في أقصر الزمان تتبهرج
# وقال اعتقد أن أس مخافة الله سبحانه الرحمة
# وقال متى التمست فعلا من الأفعال فابدأ إلى ربك بالابتهال في النجح فيه
# وقال الإنسان الذي اختبرته بالتجربة فوجدته لا يصلح أن يكون صديقا وخلا
~~احذر من أن تجعله لك عدوا
# وقال ما أحسن بالإنسان أن لا يخطئ وإن أخطأ فما أكثر انتفاعه بأن يكون
~~عالما بأنه اخطأ ويحرص في أن لا يعاود
PageV01P067
# وقال الأخلق بالإنسان أن يفعل ما ينبغي لا ما يشتهي
# وقال ينبغي أن يعرف الوقت الذي يحسن فيه الكلام والوقت الذي يحسن فيه
~~السكوت
# وقال الحر هو الذي لا يضيع حرفا من حروف النفس لشهوة من شهوات الطبيعة
# وقال بقدر ما تطلب تعلم وبقدر ما تعلم تطلب
# وقال ليس من شرائط الحكيم أن لا يضجر ولكن يضجر بوزن
# وقال ليس الحكيم من حمل عليه بقدر ما يطيق فصبر واحتمل ولكن الحكيم من
~~حمل عليه أكثر مما تحتمل الطبيعة فصبر
# وقال الدنيا دول مرة لك وأخرى عليك فإن توليت فأحسن وإن تولوك فلن
# وكان يقول أن أكثر الآفات إنما تعرض للحيوانات لعدمها الكلام وتعرض
~~للإنسان من قبل الكلام
# وكان يقول من استطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق أن لا ينزل به
~~المكروه كما ينزل بغيره العجلة واللجاجة والعجب والتواني فثمرة العجلة
~~الندامة وثمرة اللجاجة الحيرة وثمرة العجب البغضاء وثمرة التواني الذلة
# ونظر إلى رجل عليه ثياب فاخرة يتكلم فيلحن في كلامه فقال له إما أن تتكلم
~~بكلام يشبه لباسك أو تلبس لباسا يشبه كلامك
# وقال لتلاميذه لا ms058 تطلبوا من الأشياء ما يكون بحسب محبتكم ولكن أحبوا من
~~الأشياء ما هي محبوبة في أنفسها
# وقال اصبر على النوائب إذا أتتك من غير أن تتذمر بل اطلب مداواتها بقدر
~~ما تطيق
# وقال استعملوا الفكر قبل العمل
# وقال كثرة العدو تقلل الهدوء
# وكان فيثاغورس إذا جلس على كرسيه أوصى بهذه السبع الوصايا قوموا موازينكم
~~واعترفوا أوزانها عدلوا الخط تصحبكم السلامة لا تشعلوا النار حيث ترون
~~السكين تقطع عدلوا شهواتكم تديموا الصحة استعملوا العدل تحط بكم المحبة
~~عاملوا الزمان كالولاة الذين يستعملون عليكم ويعزلون عنكم لا تترفوا
~~أبدانكم وأنفسكم فتفقدوها في أوقات الشدائد إذا أوردت عليكم
PageV01P068
# وذكر المال عنده ومدح فقال وما حاجتي إلى ما يعطيه الحظ ويحفظه اللؤم
~~ويهلكه السخاء
# وقال وقد نظر إلى شيخ يحب النظر في العلم ويستحي أن يرى متعلما يا هذا
~~أتستحي أن تكون في آخر عمرك أفضل منك في أوله وقال أنكى شيء لعدوك أن لا
~~تريه أنك تتخذه عدوا
# وحضر امرأته الوفاة في أرض غربة فجعل أصحابه يتحزنون على موتها في أرض
~~غربة فقال يا معشر الإخوان ليس بين الموت في الغربة والوطن فرق وذلك أن
~~الطريق إلى الآخرة واحد من جميع النواحي
# وقيل له ما أحلى الأشياء فقال الذي يشتهي الإنسان
# وقال الرجل المحبوب عند الله تعالى الذي لا يذعن لأفكاره القبيحة
# ونقلت من كتاب فرفوريوس في أخبار الفلاسفة وقصصهم وآرائهم قال وأما كتب
~~فيثاغورس الحكيم التي انفرد بجمعها أرخوطس الفيلسوف الطارنطيني فتكون
~~ثمانين كتابا
# فأما التي اجتهد بكلية جهده في التقاطها وتأليفها وجمعها من جميع الكهول
~~الذين كانوا من جنس فيثاغورس الفيلسوف وحزبه وورثة علومه رجل فرجل فتكون
~~مئتي كتاب عددا فمن انفرد بصفوة عقله وعزل منها الكتب الكذيبة المقولة على
~~لسان الحكيم واسمه التي اختلقها أناس فجرة وهي كتاب المناجاة وكتاب وصف
~~المهن السيئة وكتاب علم المخاريق وكتاب أحكام تصوير مجالس الخمور وكتاب
~~تهيئة الطبول والصنوج والمعازف وكتاب الميامر الكهنوتية وكتاب بذر الزروع
~~وكتاب الآلات وكتاب القصائد وكتاب تكوين العالم وكتاب ms059 الأيادي وكتاب
~~المروءة وكتب أخرى كثيرة تشاكل هذه الكتب مما اختلق حديثا فيسعد سعادة
~~الأبد
# وقال وأما الرجال الأئمة الذين اختلقوا هذه الكتب الكاذبة التي ذكرناها
~~فإنهم على ما أدت إلينا الروايات أرسطيبوس المحدث ونقوس الذي كان يكنى عين
~~الناقص ورجل من أهل أقريطية يقال له قونيوس وماغيالوس وفوخجواقا مع آخرين
~~أطغى منهم
# وكان الذي دعاهم إلى اختلاق هذه الكتب الكاذبة على لسان فيثاغورس
~~الفيلسوف واسمه كي يقبلوا عند الأحداث بسببه فيكرموا أو يؤثروا ويواسوا
PageV01P069
# فأما كتب الحكيم التي لا ريب فيها فهي مائتان وثمانون كتابا وقد كانت
~~منسية حتى جاء للكيان بقوم حكماء ذوي نية وورع فحصلوها وجمعوها وألفوها
# ولم تكن قبل ذلك مشهورة ببلدة لكنها كانت مخزونة في إيطاليا
# وقال فلوطرخس أن فيثاغورس أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم
# ومما يوجد لفيثاغورس من الكتب كتاب الأرثماطيقي كتاب الألواح كتاب في
~~النوم واليقظة كتاب في كيفية النفس والجسد رسالة إلى متمرد صقلية الرسالة
~~الذهبية وسميت بهذا الاسم لأن جالينوس كان يكتبها بالذهب إعظاما لها
~~وإجلالا وكان يواظب على دراستها وقراءتها في كل يوم رسالة إلى سقايس في
~~استخراج المعاني رسالة في السياسة العقلية وقد تعاب هذه الرسالة بتفسير
~~أمليخس رسالة إلى فيمدوسيوس
### $ سقراط
# قال القاضي صاعد في طبقات الأمم
# أن سقراط كان من تلاميذ فيثاغورس
# اقتصر من الفلسفة على العلوم الإلهية وأعرض عن ملاذ الدنيا ورفضها وأعلن
~~بمخالفة اليونانيين في عبادتهم الأصنام وقابل رؤساءهم بالحجاج والأدلة
~~الألهية فثوروا العامة عليه واضطروا ملكهم إلى قتله فأودعه الملك الحبس
~~تحمدا إليهم ثم سقاه السم تفاديا من شرهم
# ومن آثاره مناظرات جرت له مع الملك محفوظة وله وصايا شريفة وآداب فاضلة
~~وحكم مشهورة ومذاهب في الصفات قريبة من مذاهب فيثاغورس وبندقليس إلا أن له
~~في شأن المعاد آراء ضعيفة بعيدة عن محض الفلسفة خارجة عن المذاهب المحققة
# وقال الأمير المبشر بن قاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم معنى
~~سقراطيس باليونانية المعتصم بالعدل وهو ابن سفرونسقس ومولده ومنشأه ومنبته
~~بأثينية
# وخلف من ms060 الولد ثلاثة ذكور ولما ألزم التزويج على عاداتهم الجارية في
~~إلزام الأفاضل بالتزويج ليبقى نسله بينهم طلب تزويجه المرأة السفيهة التي
~~لم يكن في بلده أسلط منها ليعتاد جهلها والصبر على سوء خلقها ليقدر أن
~~يحتمل جهل العامة والخاصة
# وبلغ من تعظيمه الحكمة مبلغا أضر بمن بعده من محبي الحكمة لأنه كان من
~~رأيه أن لا تستودع الحكمة الصحف والقراطيس تنزيها لها عن ذلك
# ويقول أن الحكمة طاهرة مقدسة غير فاسدة ولا دنسة فلا ينبغي لنا أن
~~نستودعها إلا الأنفس الحية وننزهها عن الجلود الميتة ونصونها عن القلوب
PageV01P070
# المتمردة
# ولم يصنف كتابا ولا أملى على أحد من تلاميذه ما أثبته في قرطاس وإنما كان
~~يلقنهم علمه تلقينا لا غير
# وتعلم ذلك من أستاذه طيماتاوس فإنه قال له في صباه
# لم لا تدعني أدون ما أسمع منك من الحكمة فقال له ما أوثقك بجلود البهائم
~~الميتة وأزهدك في الخواطر الحية هب أن إنسان لقيك في طريق فسألك عن شيء من
~~العلم هل كان يحسن أن تحيله على الرجوع إلى منزلك والنظر في كتبك فإن كان
~~لا يحسن فالزم الحفظ
# فلزمها سقراط
# وكان سقراط زاهدا في الدنيا قليل المبالاة بها وكان من رسوم ملوك
~~اليونانيين إذا حاربوا أخرجوا حكماءهم معهم في أسفارهم
# فأخرج الملك سقراط معه في سفرة خرج فيها لبعض مهماته فكان سقراط يأوي في
~~عسكر ذلك الملك إلى زير مكسور يسكن فيه من البرد وإذا طلعت الشمس خرج منه
~~فجلس عليه يستدفئ بالشمس
# ولأجل ذلك سمي سقراط الحب
# فمر به الملك يوما وهو على ذلك الزير فوقف عليه وقال ما لنا لا نراك يا
~~سقراط وما يمنعك من المصير إلينا فقال الشغل أيها الملك فقال بماذا قال بما
~~يقيم الحياة قال فصر إلينا فإن هذا لك عندنا معد أبدا
# قال لو عملت أيها الملك أني أجد ذلك عندك لم أدعه
# قال بلغني أنك تقول أن عبادة الأصنام ضارة
# قال لم أقل هكذا قال فكيف قلت قال إنما قلت إن عبادة ms061 الأصنام نافعة للملك
~~ضارة لسقراط لأن الملك يصلح بها رعيته ويستخرج بها خراجه وسقراط يعلم أنها
~~لا تضره ولا تنفعه إذ كان مقرا بأن له خالقا يرزقه ويجزيه بما قدم من سيء
~~أو حسن
# قال فهل لك من حاجة قال نعم
# تصرف عنان دابتك عني فقد سترتني جيوشك من ضوء الشمس
# قد دعا الملك بكسوة فاخرة من ديباج وغيره وبجوهر ودنانير كثيرة ليجيزه
~~بذلك
# فقال له سقراط أيها الملك وعدت بما يقيم الحياة وبذلت ما يقيم الموت ليس
~~لسقراط حاجة إلى حجارة الأرض وهشيم النبت ولعاب الدود
# والذي يحتاج إليه سقراط هو معه حيث توجه
# وكان سقراط يرمز في كلامه مثل ما كان يفعل فيثاغورس
# فمن كلامه المرموز قوله
# عندما فتشت عن علة الحياة ألفيت الموت وعندما وجدت الموت عرفت حينئذ كيف
~~ينبغي لي أن أعيش
# أي أن الذي يريد أن يحيا حياة إلهية ينبغي أن يميت جسمه من جميع الأفعال
~~الحسية على قدر القوة التي منحها فإنه حينئذ يتهيأ له بأن يعيش حياة الحق
# وقال تكلم بالليل حيث لا يكون أعشاش الخفافيش
# أي ينبغي أن يكون كلامك عند خلوتك
PageV01P071
# لنفسك وأن تجمع فكرك وامنع نفسك أن تتطلع في شيء من أمور الهيولانيات
# وقال أسدد الخمس الكوى ليضيء مسكن العلة أي اغمض حواسك الخمس عن الجولان
~~فيما لا يجدي لتضيء نفسك
# وقال املأ الوعاء طيبا
# أي أوع عقلك بيانا وفهما وحكمة
# وقال افرغ الحوض المثلث من القلال الفارغة
# أي اقص عن قلبك جميع الآلام العارضة في الثلاثة الأجناس من قوى النفس
~~التي هي أصل جميع البشر
# وقال لا تأكل الأسود الذنب
# أي احذر الخطيئة
# وقال لا تتجاوز الميزان أي لا تتجاوز الحق
# وقال عند الممات لا تكن نملة أي في وقت أمانتك لنفسك لا تقن ذخائر الحس
# وقال ينبغي أن تعلم أنه ليس زمان من الأزمنه يفقد فيه زمان الربيع
# أي لا مانع لك في كل زمان من اكتساب الفضائل
# وقال افحص عن ثلاثة سبل فإذا لم تجدها فأرض أن ms062 تنام لها نومة المستغرق
# أي افحص عن علم الأجسام وعلم ما لا جسم له وعلم الذي وإن كان لا جسم له
~~فهو موجود مع الأجسام وما اعتاص منها عليك فارض بالإمساك عنه
# وقال ليست التسعة بأكمل من واحد
# أي العشرة هي عقد من العدد وهي أكثر من تسعة وإنما تكمل التسعة لتكون
~~عشرة بالواحد وكذلك الفضائل التسع تتم وتكمل بخوف الله عز وجل ومحبنه
~~ومراقبته
# وقال اقتن بالاثنى عشر إثنى عشر
# يعني بالاثنى عشر عضوا التي بها يكتسب البر والإثم اكتسب الفضائل وهي
~~العينان والأذنان والمنخران واللسان واليدان والرجلان والفرج وأيضا بالاثنى
~~عشر شهرا اكتسب أنواع الأشياء المحمودة المكملة للإنسان في تدبيره ومعرفته
~~في هذا العالم
# وقال ازرع بالأسود وأحصد بالأبيض
# أي ازرع بالبكاء واحصد بالسرور
# وقال لا تشيلن الإكليل وتهتكه أي للسنن الجميلة لا ترفضها لأنها تحوط
~~جميع الأمم كحياطة الإكليل للرأس
# وكان أهل دهره لما سألوه عن عبادة الأصنام صدهم عنها وأبطلها ونهى الناس
~~عن عبادتها
# وأمرهم بعبادة الإله الواحد الصمد البارئ الخالق للعالم بما فيه الحكيم
~~القدير لا الحجر المنحوت الذي لا
PageV01P072
# ينطق ولا يسمع ولا يحس بشيء من الآلات
# وحض الناس على البر وفعل الخيرات
# وأمرهم بالمعروف ونهاهم عن الفواحش والمنكرات في ثقته من أهل زمانه ولم
~~يقصد استكمال صواب التدابير لعلمه بأنهم لا يقبلون ذلك منة
# فلما علم الرؤساء في وقته من الكهنة والأراكنة ما رامه من دعوته وأن رأيه
~~نفي الأصنام ورد الناس عن عبادتها شهدوا عليه بوجوب القتل
# وكان الموجبون عليه القتل قضاة أثينس الأحد عشر
# وسقي السم الذي يقال له قونيون لأن الملك لما أوجب القضاة عليه القتل
~~ساءه ذلك ولم يمكنه مخالفتهم فقال له اختر أي قتلة شئت فقال له بالسم
~~فأجابه إلى ذلك
# والذي أخر قتل سقراط شهورا بعدما أوجبوه عليه منه أن المركب الذي كان
~~يبعث به في كل سنة إلى هيكل أفولون ويحمل إليه ما يحمل عرض له حبس شديد
~~لتعذر الرياح فأبطأ شهورا
# وكان من عادتهم أن ms063 لا يراق دم ولا غيره حتى يرجع المركب من الهيكل إلى
~~أثينس
# وكان أصحابه يختلفون إليه في الحبس طول تلك المدة فدخلوا إليه يوما فقال
~~له أقريطون منهم أن المركب داخل غدا أو بعد غد وقد اجتهدنا في أن ندفع عنك
~~مالا إلى هؤلاء القوم وتخرج سرا فنصير إلى رومية فتقيم بها حيث لا سبيل لهم
~~عليك فقال له قد تعلم أنه لا يبلغ ملكي أربعمائة درهم
# فقال له أقريطون لم أقل لك هذا القول على أنك تغرم شيئا لأنا نعلم أنه
~~ليس في وسعك ما سأل القوم ولكن في أموالنا سعة لذلك وأضعافه وأنفسنا طيبة
~~بأدائه لنجاتك وأن لا نفجع بك
# قال له سقراط يا أقريطون هذا البلد الذي فعل بي ما فعل هو بلدي وبلد جنسي
~~وقد نالني فيه من حبسي ما رأيت وأوجب علي فيه القتل
# ولم يوجب ذلك علي لأمر استحققته بل لمخالفتي الجور وطعني على الأفعال
~~الجائرة وأهلها من كفرهم بالباري سبحانه وعبادتهم الأوثان من دونه
# والحال التي أوجب علي بها عندهم القتل هي معي حيث توجهت
# وإني لا أدع نصرة الحق والطعن على الباطل والمبطلين حيث كنت
# وأهل رومية أبعد مني رحما من أهل مدينتي
# فهذا الأمر إذا كان باعثه علي الحق ونصرة الحق حيث توجهت فغير مأمون علي
~~هناك مثل الذي أنا فيه
# قال له أقريطون فتذكر ولدك وعيالك وما تخلف عليهم من الضيعة
# فقال له الذي يلحقهم برومية مثل ذلك إلا أنكم ههنا فهم أحرى أن لا يضيعوا
~~معكم
# ولما كان اليوم الثالث بكر تلاميذه إليه على العادة وجاء قيم السجن ففتح
~~الباب وجاء القضاة الأحد عشر فدخلوا إليه وأقاموا مليا
# ثم خرجوا من عنده وقد أزالوا الحديد عن رجليه
# وخرج
PageV01P073
# السجان إلى تلاميذه فأدخل بهم إليه فسلموا عليه وجلسوا عنده
# فنزل سقراط عن السرير وقعد على الأرض ثم كشف عن ساقيه فمسحهما وحكهما
~~وقال ما أعجب فعل السياسة الإلهية حيث قرنت الأضداد بعضها ببعض فإنه لا
~~يكاد أن تكون لذة إلا ms064 يتبعها ألم ولا ألم إلا يتبعه لذة
# وصار هذا القول سببا لدوران الكلام بينهم فسأله سيمياس وفيدون عن شيء من
~~الأفعال النفسية
# وكثرت المذاكرة بينهم حتى استوعب الكلام في النفس بالقول المتقن المستقصى
# وهو على ما كان يعهد عليه في حال سروره وبهجته ومرحه في بعض المواضع
# والجماعة يتعجبون من صرامته وشدة استهانته بالموت
# ولم ينكل عن تقصي الحق في موضعه ولم يترك شيئا من أخلاقه وأحوال نفسه
~~التي كان عليها في زمان أمنه من الموت
# وهم من الكمد والحزن لفراقه على حال عظيمة
# فقال له سيمياس
# إن في التقصي في السؤال عليك مع هذه الحال لثقلا علينا شديدا وقبحا في
~~العشرة وأن الإمساك عن التقصي في البحث لحسرة غدا عظيمة مع ما نعدم في
~~الأرض من وجود الفاتح لما نريد
# قال له سقراط يا سيمياس لا تدعن التقصي لشيء أردته فإن تقصيك لذلك هو
~~الذي أسر به وليس بين هذه الحال عندي وبين الحال الأخرى فرق في الحرص على
~~تقصي الحق فإنا وإن كنا نعدم أصحابا ورفقاء أشرافا محمودين فاضلين فإنا
~~أيضا إذ كنا معتقدين ومتيقنين للأقاويل التي لم تزل تسمع منا فإنا أيضا
~~نصير إلى إخوان أخر فاضلين أشراف محمودين منهم أسلاوس وأيارس وأرقيلس وجميع
~~من سلف من ذوي الفضائل النفسانية
# ولما تصرم القول في النفس وبلغوا فيها الغرض الذي أراد وسألوه عن هيئة
~~العالم وحركات الأفلاك وتركيب الأسطقسات فأجابهم عن جميعه
# ثم قص عليهم قصصا كثيرة من العلوم الإلهية والأسرار الربانية
# ولما فرغ من ذلك قال
# أما الآن فأظنه قد حضر الوقت الذي ينبغي لنا أن نستحم فيه ونصلي ما
~~أمكننا ولا نكلف أحدا إحمام الموتى فإن الأرماماني قد دعانا ونحن ماضون إلى
~~زواس وأما أنتم فتنصرفون إلى أهاليكم
# ثم نهض ودخل بيتا واستحم فيه وصلى وأطال اللبث والقوم يتذاكرون عظيم
~~المصيبة بما نزل به وبهم من فقده وأنهم يفقدون فيه حكيما عظيما وأبا شفيقا
~~ويبقون بعده كاليتامى
# ثم خرج فدعا بولده ونسائه وكان له ابن كبير ms065 وابنان صغيران فودعهم ووصاهم
~~وصرفهم
# فقال له أقريطون
# فما الذي تأمرنا أن نفعله في أهلك وولدك وغير ذلك من أمرك
PageV01P074
# قال لست آمركم بشيء جديد بل هو الذي لم أزل آمركم به قديما من الاجتهاد
~~في إصلاح أنفسكم فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سررتموني وسررتم كل من هو مني
~~بسبيل
# ثم سكت مليا وسكتت الجماعة
# وأقبل خادم الأحد عشر قاضيا فقال له يا سقراط إنك جريء مع ما أراه منك
~~وإنك لتعلم إني لست علة موتك وإن علة موتك القضاة الأحد عشر وأنا مأمور
~~بذلك مضطر إليه وإنك أفضل من جميع من صار إلى هذا الموضع فاشرب الدواء
~~بطيبة نفس واصبر على الاضطرار اللازم
# ثم ذرفت عيناه وانصرف
# فقال سقراط نفعل وليس أنت بملوم
# ثم سكت هنيهة والتفت إلى أقريطون فقال مر الرجل أن يأتيني بشربة موتي
# فقال للغلام ادع الرجل فدعاه فدخل ومعه الشربة منه فشربها
# فلما رأوه قد شربها غلبهم من البكاء والأسف ما لم يملكوا معه أنفسهم فعلت
~~أصواتهم بالبكاء فأقبل عليهم سقراط يلومهم ويعظهم وقال
# إنما صرفنا النساء لئلا يكون منهن مثل هذا
# فأمسكوا استحياء منه وقصدا للطاعة له على مضض شديد منهم في فقد مثله
# وأخذ سقراط في المشي والتردد هنيهة ثم قال للخادم قد ثقلت رجلاي علي
# فقال له استلق
# فاستلقى وجعل الغلام يجس قدميه ويغمزهما ويقول له هل تحس غمزي لهما قال
~~لا
# ثم غمز غمزا شديدا فقال له هل تحس فقال لا
# ثم غمز ساقيه وجعل يسأله ساعة بعد ساعة وهو يقول لا وأخذ يجمد أولا فأولا
~~ويشتد برده حتى انتهى ذلك إلى حقويه فقال الخادم لنا إذا انتهى البرد إلى
~~قلبه مضى
# فقال له أقريطون يا إمام الحكمة ما أرى عقولنا لا تبعد عن عقلك فاعهد لنا
# فقال عليكم بما أمرتكم به أولا ثم مد يده إلى يد أقريطون فوضعها على خده
~~فقال له مرني بما تحب
# فلم يجبه بشيء ثم شخص ببصره وقال أسلمت نفسي إلى قابض أنفس الحكماء
# ومات ms066
# فأطبق أقريطون عينيه وشد لحييه ولم يكن أفلاطون حاضرا معهم لأنه كان
~~مريضا
# وذكر أن سقراط هلك عن اثني عشر ألف تلميذ وتلميذ تلميذ
# قال المبشر بن فاتك وكان سقراط رجلا أبيض أشقر أزرق جيد العظام قبيح
~~الوجه ضيق ما بين المنكبين بطيء الحركة سريع الجواب شعث اللحية غير طويل
~~إذا سئل أطرق حينا ثم يجيب بألفاظ مقنعة
# كثير التوحد قليل الأكل والشرب
# شديد التعبد يكثر ذكر الموت قليل الأسفار مجدا لرياضة بدنه خسيس الملبس
~~مهيبا حسن المنطق لا يوجد فيه خلل
# مات بالسم وله مائة سنة وبضع سنين
PageV01P075
# أقول ووجدت في كتاب أفلاطن المسمى احتجاج سقراط على أهل أثينية وهو يحكي
~~قول سقراط بهذا اللفظ قال ما تمنيت مجلس الحكم قط قبل هذه المرة على أني قد
~~بلغت من السن سبعين سنة وهذا الاحتجاج الذي كان بينه وبين أهل أثينية إنما
~~كان قبل موته بمدة يسيرة
# ومن خط إسحاق بن حنين عاش سقراط قريبا مما عاش أفلاطن
# ومن خط إسحاق عاش أفلاطون
# ثمانين سنة
# وقال حنين بن إسحاق في كتاب نوادر الفلاسفة والحكمة أنه كان منقوشا على
~~فص خاتم سقراط من غلب عقله هواه افتضح
#~:section: ومن آداب سقراط
# مما ذكره الأمير المبشر بن فاتك في كتابه قال سقراط عجبا لمن عرف فناء
~~الدنيا كيف تلهيه عما ليس له فناء
# وقال النفوس أشكال فما تشاكل منها اتفق وما تضاد منها اختلف
# وقال اتفاق النفوس باتفاق هممها واختلافها باختلاف مرادها
# وقال النفس جامعة لكل شيء فمن عرف نفسه وما عرف كل شيء ومن جهل نفسه جهل
~~كل شيء
# وقال من بخل على نفسه فهو على غيره أبخل ومن جاد على نفسه فذلك المرجو
~~جوده
# وقال ما ضاع من عرف نفسه وما أضيع من جهل نفسه
# وقال النفس الخيرة مجتزئة بالقليل من الأدب والنفس الشريرة لا ينجع فيها
~~كثير من الأدب لسوء مغرسها
# وقال لو سكت من لا يعلم لسقط الاختلاف
# وقال ستة لا تفارقهم الكآبة الحقود والحسود وحديث عهد بغنى ms067 وغني يخاف
~~الفقر وطالب رتبة يقصر قدره عنها وجليس أهل الأدب وليس منهم
# وقال من ملك سره خفي على الناس أمره
# وقال خير من الخير من عمل به وشر من الشر من عمل به
# وقال العقول مواهب والعلوم مكاسب
# وقال لا تكون كاملا حتى يأمنك عدوك فكيف
PageV01P076
# بك إذا كنت لا يأمنك صديقك
# وقال اتقوا من تبغضه قلوبكم وقال الدنيا سجن لمن زهد فيها وجنة لمن أحبها
# وقال لكل شيء ثمرة وثمرة قلة القنية تعجيل الراحة وطيب النفس الزكية
# وقال الدنيا كنار مضرمة على محمجة فمن اقتبس منها ما يستضيء به في طريقه
~~سلم من شرها ومن جلس ليحتكر منها أحرقته بحرها
# وقال من اهتم بالدنيا ضيع نفسه ومن اهتم بنفسه زهد في الدنيا
# وقال طالب الدنيا إن نال ما أمل تركه لغيره وإن لم ينل ما أمله مات بغصته
# وقال لا تردن على ذي خطأ خطأه فإنه يستفيد منك علما ويتخذك عدوا
# وقيل لسقراط ما رأيناك قط مغموما فقال لأنه ليس لي شيء متى ضاع مني
~~وعدمته اغتممت عليه
# وقال من أحب أن لا تفوته شهرته فليشته ما يمكنه
# وقال أثن على ذي المودة خيرا عند من لقيت فأن رأس المودة حسن الثناء كما
~~أن رأس العداوة سوء الثناء
# وقال إذا وليت أمرا فأبعد عنك الأشرار فإن جميع عيوبهم منسوبة إليك
# وقال له رجل شريف الجنس وضيع الخلائق أما تأنف يا سقراط من خساسة جنسك
~~فأجابه جنسك عندك أنثى وجنسي مني
# وقال خير الأمور أوسطها
# وقال إنما أهل الدنيا كصور في صحيفة كلما نشر بعضها طوي بعضها
# وقال الصبر يعين على كل عمل
# وقال من أسرع يوشك أن يكثر عثاره
# وقال إذا لم يكن عقل الرجل أغلب الأشياء عليه كان هلاكه في أغلب الأشياء
~~عليه
# وقال لا يكون الحكيم حكيما حتى يغلب شهوات الجسم
# وقال كن مع والديك كما تحب أن يكون بنوك معك
# وقال ينبغي للعاقل أن يخاطب الجاهل مخاطبة الطبيب للمريض
# وقال طالب الدنيا قصير العمر كثير ms068 الفكر
# وكان يقول القنية مخدومة ومن خدم غير ذاته فليس بحر
# وقيل له ما أقرب شيء فقال الأجل
# وما أبعد شيء فقال الأمل
# وما آنس شيء فقال الصاحب المؤاتي
# وما أوحش شيء قال الموت
# وقال من كان شريرا فالموت سبب راحة العالم من شره
# وقال إنما جعل للإنسان لسان واحد وأذنان ليكون ما يسمعه أكثر مما يتكلم
~~به
# وقال الملك الأعظم هو الغالب لشهواته
# وقيل له أي الأشياء ألذ فقال استفادة الأدب واستماع أخبار لم تكن سمعت
# وقال أنفس ما لزمه الأحداث الأدب وأول نفعه لهم أنه يقطعهم عن الأفعال
~~الرديئة
PageV01P077
# وقال أنفع ما اقتناه الإنسان الصديق المخلص
# وقال الصامت ينسب إلى العي ويسلم والمتكلم ينسب إلى الفضول ويندم
# وقال استهينوا بالموت فإن مرارته في خوفه
# وقيل له ما القنية المحمودة فقال ما ينمو على الاتفاق
# وقال المشكور من كتم سرا لمن يتكتمه وأما من استكتم سرا فذلك واجب عليه
# وقال اكتم سر غيرك كما تحب أن يكتم غيرك سرك
# وإذا ضاق صدرك بسرك فصدر غيرك به أضيق
# وقيل له لما صار العاقل يستشير فقال العلة في ذلك تجريد الرأي عن الهوى
~~وإنما استشار تخوفا من شوائب الهوى
# وقال
# من حسن خلقه طابت عيشته ودامت سلامته وتأكدت في النفوس محبته ومن ساء
~~خلقه تنكدت عيشته ودامت بغضته ونفرت النفوس منه
# وقال حسن الخلق يغطي غيره من القبائح وسوء الخلق يقبح غيره من المحاسن
# وقال رأس الحكمة حسن الخلق
# وقال النوم موتة خفيفة والموت نوم طويل
# وقال لتلميذ له لا تركنن إلى الزمان فإنه سريع الخيانة لمن ركن إليه
# وقال من سره الزمان في حال ساءه في أخرى
# وقال من ألهم نفسه حب الدنيا امتلأ قلبه من ثلاث خلال فقر لا يدرك غناه
~~وأمل لا يبلغ منتهاه وشغل لا يدرك فناه
# وقال من احتجت أن تستكتمه سرك فلا تسره إليه
# وسئل سقراط لم صار ماء البحر مالحا فقال للذي سأله إن أعلمتني المنفعة
~~التي تنالك من علم ذلك أعلمتك السبب فيه ms069
# وقال لا ضر أضر من الجهل ولا شر أشر من النساء
# ونظر إلى صبية تتعلم الكتابة فقال لا تزيدوا الشر شرا وقال من أراد
~~النجاة من مكائد الشيطان فلا يطيعن امرأة فإن النساء سلم منصوب ليس للشيطان
~~حيلة إلا بالصعود عليه
# وقال لتلميذ له يا بني إن كان لا بد لك من النساء فاجعل لقاءك لهن كأكل
~~الميتة لا تأكل منها إلا عند الضرورة فتأخذ منها بقدر ما يقيم الرمق فإن
~~أخذ آخذ منها فوق الحاجة أسقمته وقتلته
# وقيل له ما تقول في النساء فقال هن كشجر الدفلى له رونق وبهاء فإذا أكله
~~الغر قتله
# وقيل له كيف يجوز لك أن تذم النساء ولولاهن لم تكن أنت ولا أمثالك من
~~الحكماء فقال إنما المرأة مثل النخلة ذات السلاع إن دخل في بدن إنسان عقره
~~وحملها الرطب الجني
PageV01P078
# وقال له أرشيجانس أن الكلام الذي كلمت به أهل المدينة لا يقبل فقال ليس
~~يكربني أن يكون لا يقبل وأنما يكربني أن لا يكون صوابا
# وقال من لا يستحي فلا تخطره ببالك
# وقال لا يصدنك عن الإحسان جحود جاحد للنعمة
# وقال الجاهل من عثر بحجر مرتين
# وقال كفى بالتجارب تأديبا وبتقلب الأيام عظة وبأخلاق من عاشرت معرفة
# وقال اعلم أنك في أثر من مضى سائر وفي محل من فات مقيم وإلى العنصر الذي
~~بدأت منه تعود
# وقال لأهل الاعتبار في صروف الدهر كفاية وكل يوم يأتي عليه منه علم جديد
# وقال بعوارض الآفات تكدر النعم على المنتمين وقال من قل همه على ما فاته
~~استراحت نفسه وصفا ذهنه
# وقال من لم يشكر على ما أنعم به عليه أوشك أن لا تزيد نعمته
# وقال رب متحرز من الشيء تكون منه آفته
# وقال داووا الغضب بالصمت
# وقال الذكر الصالح خير من المال فإن المال ينفذ والذكر يبقى والحكمة غنى
~~لا يعدم ولا يضمحل وقال استحب الفقر مع الحلال عن الغنى مع الحرام
# وقال أفضل السيرة طيب المكسب وتقدير الإنفاق
# وقال من يجرب يزدد علما ومن ms070 يؤمن يزدد يقينا ومن يستيقن يعمل جاهدا ومن
~~يحرص على العمل يزدد قوة ومن يكسل يزدد فترة ومن يتردد يزدد شكا
# وإن لسقراط بيتا وزن بالعربية
# (إنما الدنيا وإن ومقت ... خطرة من لحظ ملتفت)
# وقال ما كان في نفسك فلا تبده لكل أحد فما أقبح أن تخفي الناس أمتعتهم في
~~البيوت ويظهرون ما في قلوبهم
# قال لولا أن في قولي أنني لا أعلم إخبارا أني أعلم لقلت إني لا أعلم
# وقال القنية ينبوع الأحزان فلا تقتنوا الأحزان
# وكان يقول قللوا القنية تقل مصائبكم
# وينسب إلى سقراط من الكتب رسالة إلى إخوانه في المقايسة بين السنة
~~والفلسفة كتاب معاتبة النفس مقالة في السياسة
# وقيل إن رسالته في السيرة الجميلة هي صحيح له
### $ أفلاطون
# يقال فلاطن وأفلاطن وأفلاطون
# قال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل في كتابه
PageV01P079
# أفلاطن الحكيم من أهل مدينة أثينيا رومي فيلسوف يوناني طبي عالم بالهندسة
~~وطبائع الأعداد وله في الطب كتاب بعثه إلى طيماوس تلميذه وله في الفلسفة
~~كتب وأشعار وله في التأليف كلام لم يسبقه أحد إليه استنبط به صنعة الديباج
~~وهو الكلام المنسوب إلى الخمس النسب التأليفية التي لا سبيل إلى وجود غيرها
~~في جميع الموجودات المؤتلفات
# فلما أحاط علما بطبائع الأعداد ومعرفة الخمس النسب التأليفية استشرف إلى
~~علم العالم كله وعرف موانع الأجزاء المؤتلفات الممتزجات باختلاف ألوانها
~~وأصباغها وائتلافها على قدر النسبة فوصل بذلك على علم التصوير فوضع أول
~~حركة جامعة لجميع الحركات ثم صنفها بالنسبة العددية ووضع الأجزاء المؤتلفة
~~على ذلك فصار إلى علم تصوير التصويرات
# فقامت له صناعة الديباج وصناعة كل مؤتلف به
# وألف في ذلك كتابا
# وله في الفلسفة كلام عجيب وهو ممن وضع لأهل زمانه سننا وحدودا
# وله كتاب السياسة في ذلك وكتاب النواميس
# وكان في دولة داربطو وهو والد دارا الذي قتله الإسكندر فكان بعد أبقراط
~~في دولة والد الإسكندر فيليبس
# وكانت الفرس يومئذ تملك الروم واليونانيين
# وقال المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم معنى أفلاطون
~~وتفسيره ms071 في لغتهم العميم الواسع
# وكان اسم أبيه أرسطن وكان أبواه من أشراف اليونانيين من ولد اسقليبيوس
~~جميعا وكانت أمه خاصة من نسل سولون صاحب الشرائع
# وكان قد أخذ في أول أمره في تعلم علم الشعر واللغة فبلغ في ذلك مبلغا
~~عظيما إلى أن حضر يوما سقراطيس وهو يثلب صناعة الشعر فأعجبه ما سمع منه
~~وزهد فيما كان عنده منه ولزم سقراط وسمع منه خمس سنين
# ثم مات سقراط فبلغه أن بمصر قوما من أصحاب فيثاغورس فسار إليهم حتى أخذ
~~عنهم وكان يميل في الحكمة قبل أن يصحب سقراط إلى رأي ايرقليطس ولما صحب
~~سقراط زهد في مذهب ايرقليطس وكان يتبعه في الأشياء المحسوسة وكان يتبع
~~فيثاغورس في الأشياء المعقولة وكان يتبع سقراطيس في أمور التدبير
# ثم رجع أفلاطن من مصر إلى أثينية ونصب فيها بيتي حكمة وعلم الناس فيها
# ثم سار إلى سيقليا فجرت له قصة مع ديونوسيوس المتغلب الذي كان بها وبلي
~~منه بأشياء صعبة ثم تخلص منه وعاد إلى أثينية فسار فيهم أحسن سيرة وأرضى
~~الجميع وأعان الضعفاء
# وراموه أن يتولى تدبير أمورهم فامتنع لأنه
PageV01P080
# وجدهم على تدبير غير التدبير الذي يراه صوابا وقد اعتادوه وتمكن من
~~نفوسهم فعلم أنه لا يمكنه نقلهم عنه وأنه لو رام نقلهم عما هم عليه لكان
~~يهلك كما هلك أستاذه سقراط
# على أن سقراط لم يكن قد رام استكمال صواب التدبير
# وبلغ أفلاطون من العمر إحدى وثمانين سنة وكان حسن الأخلاق كريم الأفعال
~~كثير الإحسان إلى كل ذي قرابة منه وإلى الغرباء متئدا حليما صبورا
# وكان له تلاميذ كثيرة وتولى التدريس بعده رجلان أحدهما بأثينية في الموضع
~~المعروف بأقاديميا وهو كسانوقراطيس والآخر بلوقين من عمل أثينية أيضا وهو
~~أرسطوطاليس
# وكان يرمز حكمته ويسترها ويتكلم بها ملغوزة حتى لا يظهر مقصده لذوي
~~الحكمة
# وكان درسه وتعلمه على طيماوس وسقراطيس وعنهما أخذ أكثر آرائه
# وصنف كتبا كثيرة منها ما بلغنا اسمه ستة وخمسون كتابا وفيها كتب كبار
~~يكون فيها عدة مقالات
# وكتبه يتصل بعضها ms072 ببعض أربعة أربعة يجمعها غرض واحد ويخص كل واحد منها
~~غرض خاص يشتمل عليه ذلك الغرض العام ويسمى كل واحد منها رابوعا وكل رابوع
~~منها يتصل بالرابوع الذي قبله
# وكان رجلا أسمر اللون معتدل القامة حسن الصورة تام التخاطيط حسن اللحية
~~قليل شعر العارضين ساكتا خافضا أشهل العينين براق بياضهما في ذقنه الأسفل
~~خال أسود تام الباع لطيف الكلمة محبا للفلوات والصحاري والوحدة
# وكان يستدل في الحال الأكثر على موضعه بصوت بكائه ويسمع منه على نحو
~~ميلين في الفيافي والصحاري
# ومن خط إسحاق بن حنين عاش أفلاطون ثمانين سنة
# وقال حنين بن إسحاق في كتاب نوادر الفلاسفة والحكماء كان منقوشا على فص
~~خاتم أفلاطون تحريك الساكن أسهل من تسكين المتحرك
#~:section: مواعظ أفلاطون
# ومن آداب أفلاطون ومواعظه مما ذكره المبشر بن فاتك رحمه الله في كتابه
~~قال أفلاطون للعادة على كل شيء سلطان وقال إذا هرب الحكيم من الناس فاطلبه
~~وإذا طلبهم فاهرب منه
# وقال من لا يواس الإخوان عند دولته خذلوه عند فاقته
# وقيل له لم لا تجتمع الحكمة والمال فقال لعز الكمال
# وسئل من أحق الناس أن يؤتمن على تدبير المدينة فقال من كان في تدبير نفسه
~~حسن المذهب
PageV01P081
# وقيل له من يسلم من سائر العيوب وقبيح الأفعال فقال من جعل عقله أمينه
~~وحذره وزيره والمواعظ زمامه والصبر قائده والاعتصام بالتوقي ظهيره وخوف
~~الله جليسه وذكر الموت أنيسه
# وقال الملك هو كالنهر الأعظم تستمد منه الأنهار الصغار فإن كان عذبا عذبت
~~وإن كان مالحا ملحت
# وقال إذا أردت أن تدوم لك اللذة فلا تستوف الملتذ أبدا بل دع فيه فضله
~~تدوم لك اللذة
# وقال إياك في وقت الحرب أن تستعمل النجدة وتدع العقل فإن للعقل مواقف قد
~~تتم بلا حاجة إلى النجدة ولا ترى للنجدة غنى عن العقل
# وقال غاية الأدب أن يستحي المرء من نفسه
# وقال ما ألمت نفسي إلا من ثلاث من غني افتقر وعزيز ذل وحكيم تلاعبت به
~~الجهال
# وقال لا تصحبوا الأشرار فإنهم يمنون ms073 عليكم بالسلامة منهم
# وقال لا تطلب سرعة العمل واطلب تجريده فإن الناس لا يسألون في كم فرغ من
~~هذا العمل وإنما يسألون عن جودة صنعه
# وقال إحسانك إلى الحر يحركه على المكافأة وإحسانك إلى الخسيس يحركه على
~~معاودة المسألة
# وقال الأشرار يتبعون مساوئ الناس ويتركون محاسنهم كما يتتبع الذباب
~~المواضع الفاسدة من الجسد ويترك الصحيح منه
# وقال لا تستصغر عدوك فيقتحم عليك المكروه من زيادة مقداره على تقديرك فيه
# وقال ليس تكمل خيرية الرجل حتى يكون صديقا للمتعاديين
# وقال اطلب في الحياة العلم والمال تحز الرآسة على الناس لأنهم بين خاص
~~وعام فالخاصة تفضلك بما تحسن والعامة تفضلك بما تملك
# وقال من جمع إلى شرف أصله شرف نفسه فقد قضى الحق عليه
# واستدعى التفضيل بالحجة ومن أغفل نفسه واعتمد على شرف آبائه فقد عقهم
~~واستحق أن لا يقدم بهم على غيره
# وقال لا تبتاعن مملوكا قوي الشهزة فإن لك مولى غيرك ولا غضوبا فإنه يقلق
~~في ملكك ولا قوي الرأي فيستعمل الحيلة عليك
# وقال استعمل مع فرط النصيحة ما تستعمله الخونة من حسن المداراة ولا تدخل
~~عليك العجب لفضلك على أكفائك فيفسد عليك ثمرة ما فضلت به
PageV01P082
# وقال لا تنظر إلى أحد بالموضع الذي رتبه فيه زمانه وانظر إليه بقيمته في
~~الحقيقة فإنها مكانه الطبيعي
# وقال إذا خبث الزمان كسدت الفضائل وضرت ونفقت الرذائل ونفعت وكان خوف
~~الموسر أشد من خوف المعسر
# وقال لا يزال الجائر ممهلا حتى يتخطى إلى أركان العمارة ومباني الشريعة
~~وإذا أقصد لها تحرك عليه قيم العالم فأباده
# وقال إذا طابق الكلام نية المتكلم حرك نية السامع وإن خالفها لم يحسن
~~موقعه ممن أريد به
# وقال أفضل الملوك من بقي بالعدل ذكره واستملى من أتى بعده بفضائله
# وقال رجل جاهل لأفلاطون كيف قدرت على كثرة ما تعلمت فقال لأني أفنيت من
~~الزيت بمقدار ما أفنيته أنت من الشراب
# وقال عين المحب عمياء عن عيوب المحبوب
# وقال إذا خاطبت من هو أعلم منك فجرد له المعاني ولا ms074 تكلف بإطالة اللفظ
~~ولا تحسينه وإذا خاطبت من هو دونك في المعرفة فأبسط كلامك ليلحق في أواخره
~~ما أعجزه في أوائله
# وقال الحلم لا ينسب إلا إلى من قدر على السطوة والزهد لا ينسب إلا إلى من
~~ترك بعد القدرة
# وقال العزيز النفس هو الذي يذل للفاقة
# وقال الحسن الخلق من صبر على السيئ الخلق
# وقال أشرف الناس من شرفته الفضائل لا من تشرف بالفضائل وذلك أن من كانت
~~الفضائل فيه جوهرية فهي تشرفه ومن كانت فيه عرضية تشرف بها ولم تشرفه
# وقال الحياء إذا توسط أوقف الإنسان عما عابه وإذا أفرط أوقفه عما يحتاج
~~إليه وإذا قصر خلع عنه ثوب التجمل في كثير من أحواله
# وقال إذا حصل عدوك في قدرتك خرج من جملة أعدائك ودخل في عدة حشمك
# وقال ينبغي للمرء أن ينظر وجهه في المرآة فإن كان حسنا استقبح أن يضيف
~~إليه فعلا قبيحا وإن كان قبيحا استقبح أن يجمع بين قبحين
# وقال لا تصحب الشرير فإن طبعك يسرق من طبعه شرا وأنت لا تدري
# وقال إذا قامت حجتك في المناظرة على كريم أكرمك ووقرك وإذا قامت على خسيس
~~عاداك واصطنعها عليك
PageV01P083
# وقال من مدحك بما ليس فيك من الجميل وهو راض عنك ذمك بما ليس فيك من
~~القبيح وهو ساخط عليك
# وقال إنما صار التقليد واجبا في العالم لأن الضعف فيه قائم في الناس
# وقال من تعلم العلم لفضيلته لم يوحشه كساده ومن تعلمه لجدواه انصرف
~~بانصراف الحظ عن أهله إلى ما يكسبه
# وقال ليكن خوفك من تدبيرك على عدوك أكثر من خوفك من تدبير عدوك عليك
# وقال رب مغبوط بنعمة هي بلاؤه ورب محسود على حال هي داؤه
# وقال شهوات الناس تتحرك بحسب شهوات الملك وإرادته
# وقال ما معي من فضيلة العلم إلا علمي بأني لست بعالم
# وقال الأمل خداع الناس
# وقال احفظ الناموس يحفظك
# وقال إذا صادقت رجلا وجب أن تكون صديق صديقه وليس يجب عليك أن تكون عدو
~~عدوه
# وقال المشورة تريك طبع ms075 المستشار
# وقال ينبغي للعاقل أن لا يتكسب إلا بأزيد ما فيه ولا يخدم إلا المقارب له
~~في خلقه
# وقال أكثر الفضائل مرة المبادي حلوة العواقب وأكثر الرذائل حلوة المبادي
~~مرة العواقب
# وقلا لا تستكثرن من عشرة حملة عيوب الناس فإنهم يتسقطون ما غفلت عنه
~~وينقلونه إلى غيرك كما ينقلون عنه إليك
# وقال الظفر شافع المذنبين إلى الكرماء
# وقال ينبغي للحازم أن يعد للأمر الذي يلتمسه كل ما أوجبه الرأي في طلبه
~~ولا يتكل فيه على الأسباب الخارجة عن سعيه مما يدعو إليه الأمل وما جرت به
~~العادة فإنها ليست له وإنما هي للاتفاق الذي لا تثق به الحزمة
# وقيل لأفلاطون لم صار الرجل يقتني مالا وهو شيخ فقال لأن يموت الإنسان
~~فيخلف مالا لأعدائه خير له من أن يحتاج في حياته إلى أصدقائه
# ورأى طبيبا جاهلا فقال هذا محب مزعج للموت
# وقال الإفراط في النصيحة يهجم بصاحبها على كثير من الظنة
# وقال ليس ينبغي للرجل أن يشغل قلبه بما ذهب منه ولكن يعتني بحفظ ما بقي
~~عليه
PageV01P084
# وسأله أرسطوطاليس
# بماذا يعرف الحكيم أنه قد صار حكيما فقال إذا لم يكن بما يصيب من الرأي
~~معجبا ولا لما يأتي من الأمر متكلفا ولم يستفزه عند الذم الغضب ولا يدخله
~~عند المرح النخوة
# وسئل مم ينبغي أن يحترس فقال من العدو القادر والصديق المكدر والمسلط
~~الغاضب
# وسئل أي شيء أنفع للإنسان فقال إن يعنى بتقويم نفسه أكثر من عنايته
~~بتقويم غيره
# وقال الشرير العالم يسره الطعن على من تقدمه من العلماء ويسوؤه بقاء من
~~في عصره منهم لأنه يحب أن لا يعرف بالعلم غيره لأن الأغلب عليه شهوة
~~الرئاسة والخير العالم يسوؤه فقد أحد من طبقته في المعرفة لأن رغبته في
~~الازدياد وإحياء علمه بالذاكرة أكثر من رغبته في الرئاسة والغلبة
# وقال تبكيت الرجل بالذنب بعد العفو عنه إزراء بالصنيعة وإنما يكون قبل
~~هبة الجرم له
# وقال اطلب في حياتك العلم والمال والعمل الصالح فإن الخاصة تفضلك بما
~~تحسن والعامة بما تملك ms076 والجميع بما تعمل
# وسئل أفلاطون عند موته عن الدنيا فقال خرجت إليها مضطرا وعشت فيها متحيرا
~~وها أنا اخرج منها كارها ولم أعلم فيها إلا أنني لم أعلم
#~:section: كتب أفلاطون
# ولفلاطن من الكتب كتاب احتجاج سقراط على أهل أثينية كتاب فأذن في النفس
~~كتاب السياسة المدنية كتاب طيماوس الروحاني في ترتيب العوالم الثلاثة
~~العقلية التي هي عالم الربوبية وعالم العقل وعالم النفس كتاب طيماوس
~~الطبيعي أربع مقالات في تركيب عالم الطبيعة
# كتب بهذين الكتابين إلى تلميذ له يسمى طيماوس وغرض فلاطن في كتابه هذا أن
~~يصف جميع العلم الطبيعي
# أقول وذكر جالينوس في المقالة الثامنة من كتابه من آراء أبقراط وفلاطن إن
~~كتاب طيماوس قد شرحه كثير من المفسرين وأطنبوا في ذلك حتى جاوزوا المقدار
~~الذي ينبغي ما خلا الأقاويل الطبية التي فيه فإنه قل من رام شرحها ومن رام
~~شرحها أيضا لم يحسن فيما كتب فيها
# ولجالينوس كتاب ينقسم إلى أربع مقالات فسر فيه ما في كتاب طيماوس من علم
~~الطب
# كتاب الأقوال الأفلاطونية كتاب أونفرن كتاب أقريطن كتاب قراطلس كتاب
~~ثاطيطس كتاب سوفسطس كتاب فوليطيقوس كتاب برمينيدس كتاب فلبس كتاب سمبوسين
~~كتاب
PageV01P085
# القيبيادس الأول كتاب القيبيادس الثاني كتاب أبرخس كتاب أرسطا في الفلسفة
~~كتاب ثاجيس في الفلسفة كتاب أوثوديموس كتاب لاخس في الشجاعة كتاب لوسيس
~~كتاب أفروطاغورس كتاب غورجياس كتاب مانون كتابان مسميان أبيا كتاب أين كتاب
~~منكسانس كتاب فليطفون كتاب الفلسفي كتاب أقريطياس كتاب مينس كتاب أفينومس
~~كتاب النواميس إثنا عشر كتابا في الفلسفة كتاب فيما ينبغي كتاب في الأشياء
~~العالية كتاب خرميدس في العفة كتاب فدروس كتاب المناسبات كتاب التوحيد كتاب
~~في النفس والعقل والجوهر والغرض كتاب الحس واللذة مقالة كتاب تأديب الأحداث
~~ووصاياهم كتاب معاتبة النفس كتاب أصول الهندسة
### $ أرسطوطاليس
# هو أرسطوطاليس بن نيقوماخس الجراسني الفيثاغوري وتفسير نيقوماخس قاهر
~~الخصم وتفسير أرسطوطاليس تام الفضيلة حكي ذلك أبو الحسن علي بن الحسين بن
~~علي المسعودي
# كان نيقوماخس فيثاغوري المذهب وله تأليف مشهور في الأرثماطيقي
# قال ms077 سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل في كتابه عن أرسطوطاليس إنه كان
~~فيلسوف الروم وعالمها وجهبذها ونحريرها وخطيبها وطبيبها
# قال وكان أوحد في الطب وغلب عليه علم الفلسفة
# وقال بطليموس في كتابه إلى غلس في سيرة أرسطوطاليس وخبره ووصيته وفهرست
~~كتبه المشهورة إنه كان أصل أرسطوطاليس من المدينة التي تسمى أسطاغيرا وهي
~~من البلاد التي يقال لها خلقيديق مما يلي بلاد تراقية بالقرب من أولنش
~~وماثوني وكان اسم أمه أفسطيا
# قال وكان نقوماخس أبو أرسطوطاليس طبيب أمنطس أبي فيلبس وفيلبس هذا هو أبو
~~الاسكندر الملك وكان نيقوماخس يرجع في نسبه إلى أسقليبيوس وكان أسقليبيوس
~~هذا أبا ماخاون وماخاون أبو أسقليبيوس وكان اصل أمه أفسطيا يرجع في النسبة
~~أيضا إلى أسقليبيوس
PageV01P086
# ويقال إنه لما توفي نيقوماخس أبوه أسلمه برقسانس وكيل أبيه وهو حدث
~~لأفلاطن
# وقال بعض الناس أن إسلام أرسطوطاليس إلى أفلاطن إنما كان بوحي من الله
~~تعالى في هيكل بوثيون
# وقال بعضهم بل إنما كان ذلك لصداقة كانت بين برقسانس وبين فلاطن
# ويقال إنه لبث في التعليم عن أفلاطن عشرين سنة وإنه لما عاد أفلاطن إلى
~~سقلية في المرة الثانية كان أرسطوطاليس خليفته على دار التعليم المسماة
~~أقاديميا وإنه لما قدم أفلاطن من سقلية انتقل ارسطوطاليس إلى لوقيون واتخذ
~~هناك دار التعليم المنسوبة إلى الفلاسفة المشائين
# ثم لما توفي فلاطن سار إلى أرمياس الخادم الوالي على أترنوس ثم لما مات
~~هذا الخادم رجع إلى أثينس وهي التي تعرف بمدينة الحكماء فأرسل إليه فيلبس
~~فسار إلى مقدونيا فلبث بها يعلم إلى أن تجاوز الاسكندر بلاد آسيا ثم استخلف
~~في مقدونيا قلسثانس ورجع إلى أثينا وأقام في لوقيون عشر سنين
# ثم إن رجلا من الكهنة الذي يسمون الكمريين يقال له أوروماذن أراد السعاية
~~بأرسطوطاليس ونسبه إلى الكفر وإنه لا يعظم الأصنام التي كانت تعبد في ذلك
~~الوقت بسب ضغن كان في نفسه عليه وقد قص أرسطوطاليس هذه القصة في كتابه إلى
~~أنطيطوس فلما أحس أرسطوطاليس بذلك شخص عن أثينا إلى بلاده وهي ms078 خلقيديق لأنه
~~كره أن يبتلي أهل أثنية من أمره بمثل الذي ابتلو في أمر سقراطيس معلم
~~أفلاطن حتى قتلوه
# وكان شخوصه من غير أن يكون أحدا اجترأ به إلى أي شخص على قبول كتاب
~~الكمري وقرفه أو أن يناله بمكروه
# وليس ما يحكي عن أرسطوطاليس من الاعتذار من قرف الكمري إياه بحق ولكنه
~~شيء موضوع على لسانه ولما صار أرسطوطاليس إلى بلاده أقام بها بقية عمره إلى
~~أن توفي وهو ابن ثمان وستين سنة
# قال وقد يستدل بما ذكرنا من حالاته على بطلان قول من يزعم أنه إنما نظر
~~في الفلسفة بعد أن أتت عليه ثلاثون سنة وأنه إنما كان إلى هذا الوقت يلي
~~سياسة المدن لعنايته التي كانت بإصلاح أمر المدن
# ويقال إن أهل أسطاغيرا نقلوا بدنه من الموضع الذي توفي فيه إليهم وصيروه
~~في الموضع المسمى الأرسطوط اليسي وصيروا مجتمعهم للمشاورة في جلائل الأمور
~~وما يحزنهم في ذلك الموضع
# وكان أرسطوطاليس هو الذي وضع سنن أسطاغيرا لأهلها وكان جليل القدر في
~~الناس
# ودلائل ذلك بينة من كرامات الملوك الذين كانوا في عصره له
# فأما ما كان عليه من الرغبة في اصطناع المعروف والعناية بالإحسان إلى
~~الناس فذلك بين من رسائله وكتبه وما يقف عليه الناظر فيها من كثرة توسطه
PageV01P087
# للأمور فيما بين ملوك دهره وبين العوام فيما يصلح به أمورهم ويجتلب به
~~المنافع إليهم
# ولكثرة ما عقد من المنن والإحسان في هذا الباب صار أهل أثينية إلى أن
~~اجتمعوا وتعاقدوا على أن كتبوا كتابا نقشوه في عمود من الحجارة وصيروه على
~~البرج العالي الذي في المدينة
# وذكروا فيما كتبوا على ذلك العمود أن أرسطوطاليس بن نيقوخامس الذي من أهل
~~أسطاغيرا قد استحق بما كان عليه من اصطناع المعروف وكثرة الأيادي والمنن
~~وما يخص به أهل أثينية من ذلك ومن قيامه عند فيليبس الملك بما أصلح شأنهم
~~وبلغ به الإحسان إليهم أن يتبين صناعة أهل أثينية عليه بجميل ما أتى من ذلك
~~ويقروا له بالفضل والرئاسة ويوجبوا له الحفظ ms079 والحياطة
# وأهل الرئاسات فيهم هو نفسه وعقبه من بعده والقيام لهم بكل ما التمسوه من
~~حوائجهم وأمورهم
# وقد كان رجل من أهل أثينية يقال له أيماراوس بعد اجتماع أهل أثينية على
~~ما اجتمعوا عليه من هذا الكتاب شذ عن جماعتهم وقال بخلاف قولهم في أمر
~~أرسطوطاليس ووثب على العمود الذي كان قد اجتمع أهل أثينية على أن كتبوا فيه
~~ما كتبوا من الثناء ونصبوه في الموضع الذي يسمى أعلى المدينة فرمى به عن
~~موضعه فظفر به بعد أن صنع ما صنع أنطينوس فقتله
# ثم أن رجلا من أهل أثينية يسمي أصطفانوس وجماعة معه عمدوا إلى عمود حجارة
~~فكتبوا فيه من الثناء على أرسطوطاليس شبيها بما كان على العمود الأول
~~وأثبتوا مع ذلك ذكر أيماراوس الذي رمى بالعمود وفعله ما فعل وأوجبوا لعنه
~~والبراءة منه
# ولما أن مات فيلبس وملك الاسكندر بعده وشخص عن بلاده لمحاربة الأمم وحاز
~~بلاد آسيا صار أرسطوطاليس إلى التبتل والتخلي عما كان فيه من الاتصال بأمور
~~الملوك والملابسة لهم وصار إلى أثينية فهيأ موضع التعليم الذي ذكرناه فيما
~~تقدم وهو المنسوب إلى الفلاسفة المشائين
# وأقبل على العناية بمصالح الناس ورفد الضعفاء وأهل الفاقة وتزويج الأيامى
~~وعول اليتامى والعناية بتربيتهم ورفد الملتمسين للتعلم والتأدب من كانوا
~~وأي نوع من العلم والأدب طلبوا ومعونتهم على ذلك وإنهاضهم والصدقات على
~~الفقراء وإقامة المصالح في المدن
# وجدد بناء مدينته وهي مدينة أسطاغيرا ولم ينزل في الغاية من لين الجانب
~~والتواضع وحسن اللقاء للصغير والكبير والقوي والضعيف
# وأما قيامه بأمور أصدقائه فلا يوصف ويدل على ذلك ما كتبه أصحاب السير
~~واتفاقهم جميعاعلى ما كتبوه من خبر أرسطوطاليس وسيرته
# وقال الأمير المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم أن
~~أرسطوطاليس لما بلغ ثماني سنين حمله أبوه إلى بلاد أثينية وهي المعروفة
~~ببلاد الحكماء وأقام في لوقين منها فضمه أبوه إلى الشعراء والبلغاء
~~والنحويين
# فأقام متعلما منهم تسع سنين وكان اسم
PageV01P088
# هذا العلم عندهم المحيط أعني علم اللسان لحاجة جميع الناس ms080 إليه لأنه
~~الأداة والمراقي إلى كل حكمة وفضيلة والبيان الذي يتحصل به كل علم
# وأن قوما من الحكماء أزروا بعلم البلغاء واللغويين والنحويين وعنفوا
~~المتشاغلين به منهم أبيقورس وفيثاغورس وزعموا أنه لا يحتاج إلى علمهم في
~~شيء من الحكمة لأن النحويين معلمو الصبيان والشعراء أصحاب أباطيل وكذب
~~والبلغاء أصحاب تمحل ومحاباة ومراء
# فلما بلغ أرسطوطاليس ذلك أدركته الحفيظة لهم فناضل عن النحويين والبلغاء
~~والشعراء واحتج منهم وقال أنه لا غنى للحكمة عن علمهم لأن المنطق أداة
~~لعلمهم وقال أن فضل الإنسان على البهائم بالمنطق
# فأحقهم بالأنسية أبلغهم في منطقه وأوصلهم إلى عبارة ذات نفسه وأوضعهم
~~لمنطقة في موضعه وأحسنهم اختيارا لأوجزه وأعذبه
# ولأن الحكمة أشرف الأشياء فينبغي أن تكون العبارة عنها بأحكم المنطق
~~وأفصح اللهجة وأوجز اللفظ الأبعد عن الدخل والزلل وسماجة المنطق وقبح
~~اللكنة والعي فإن ذلك يذهب بنور الحكمة ويقطع عن الأداء ويقصر عن الحاجة
~~ويلبس على المستمع ويفسد المعاني ويورث الشبهة
# فلما استكمل علم الشعراء والنحويين والبلغاء واستوعبه قصد إلى العلوم
~~الأخلاقية والسياسة والطبيعية والتعليمية والإلهية وانقطع إلى أفلاطن وصار
~~تلميذا له ومتعلما منه وله يومئذ سبع عشرة سنة
# قال المبشر بن فاتك وكان أفلاطن يجلس فيستدعي منه الكلام فيقول حتى يحضر
~~الناس
# فإذا جاء أرسطوطاليس قال تكلموا فقد حضر الناس
# وربما قال حتى يحضر العقل فإذا حضر أرسطوطاليس قال تكلموا فقد حضر العقل
# قال ولما توفي أرسطوطاليس نقل أهل أسطاغيرا رمته بعدما بليت وجمعوا عظامه
~~وسيروها في إناء من نحاس ودفنوها في الموضع المعروف بالأرسطوط اليسي وصيروه
~~مجمعا لهم يجتمعون فيه للمشاورة في جلائل الأمور وما يحزنهم ويستريحون إلى
~~قبره ويسكنون إلى عظامه فإذا صعب عليهم شيء من فنون العلم والحكمة آبوا
~~بذلك الموضع وجلسوا إليه ثم تناظروا فيما بينهم حتى يستنبطوا ما أشكل عليهم
~~ويصح لهم ما شجر بينهم
# وكانوا يرون أن مجيئهم إلى ذلك الموضع الذي فيه عظام أرسطوطاليس يذكي
~~عقولهم ويصحح فكرهم
PageV01P089
# ويلطف أذهانهم
# وأيضا تعظيما له بعد موته وأسفا على فراقه وحزنا ms081 لأجل الفجيعة به وما
~~فقدوه من ينابيع الحكمة
# وقال المسعودي في كتاب المسالك والممالك أن المدينة الكبرى التي تسمى
~~بالرم من جزيرة صقلية فيها مسجد الجامع الأكبر وكان بيعة للروم فيه هيكل
~~عظيم
# قال وسمعت بعض المنظفين يقول أن حكيم يونان يعني أرسطوطاليس في خشبة معلق
~~في هذا الهيكل الذي قد اتخذه المسلمون مسجدا وأن النصارى كانت تعظم قدره
~~وتستشفي به لما شاهدت اليونانية عليه من إكباره وإعظامه وأن السبب في
~~تعليقه بين السماء والأرض ما كان الناس يلاقونه عند الاستشفاء والاستسقاء
~~والأمور المهمة التي توجب الفزع إلى الله تعالى والتقرب إليه في حين الشدة
~~والهلكة وعند وطء بعضهم لبعض
# قال المسعودي وقد رأيت هناك خشبة عظيمة يوشك أن يكون القبر فيها
# وقال المبشر بن فاتك وكان أرسطوطاليس كثير التلاميذ من الملوك وأبناء
~~الملوك وغيرهم منهم ثاوفرسطس وأذيموس والاسكندروس الملك وأرمينوس وأسخولوس
~~وغيرهم من الأفاضل المشهورين بالعلم المبرزين في الحكمة المعروفين بشرف
~~النسب
# وقام من بعده ليعلم حكمته التي صنفها وجلس على كرسيه وورث مرتبته ابن
~~خالته ثاوفرسطس ومعه رجلان يعينانه على ذلك ويؤازرانه يسمى أحدهما أرمينوس
~~والآخر أسخولوس وصنفوا كتبا كثيرة في المنطق والحكمة
# وخلف من الولد ابنا صغيرا يقال له نيقوماخس وابنة صغيرة أيضا وخلف مالا
~~كثيرا وعبيدا وأماء كثيرة وغير ذلك
# قال وكان أرسطوطاليس أبيض أجلح قليلا حسن القامة عظيم العظام صغير
~~العينين كث اللحية أشهل العينين أقنى الأنف صغير الفم عريض الصدر يسرع في
~~مشيته إذا خلا ويبطئ إذا كان مع أصحابه ناظرا في الكتب دائما لا يهذي ويقف
~~عند كل كلمة ويطيل الإطراق عند السؤال قليل الجواب يتنقل في أوقاف النهار
~~في الفيافي ونحو الأنهار محبا لاستماع الألحان والاجتماع بأهل الرياضات
~~وأصحاب الجدل منصفا من نفسه إذا خصم معترفا بموضع الإصابة والخطأ معتدلا في
~~الملابس والمآكل والمشارب والمناكح والحركات بيده آلة النجوم والساعات
# وقال حنين ابن إسحق في كتاب نوادر الفلاسفة والحكماء كان منقوشا على فص
~~خاتم أرسطوطاليس المنكر لما يعلم أعلم من المقر بما ms082 يعلم
PageV01P090
# وقال الشيخ أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام المنطقي في تعاليقه أن
~~ثيوفرسطس كان وصي أرسطوطاليس وأن أرسطوطاليس عمر إحدى وستين سنة
# قال وأما أفلاطن فإنه عمر كثيرا
# وقال ابن النديم البغدادي الكاتب في كتاب الفهرست أن أرسطوطاليس توفي وله
~~ست وستون سنة
# ومن خط إسحق ولفظه عاش أرسطوطاليس سبعا وستين سنة
# وقال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد بن صاعد في كتاب التعريف بطبقات
~~الأمم أن أرسطوطاليس انتهت إليه فلسفة اليونانيين وهو خاتم حكمائهم وسيد
~~علمائهم وهو أول من خلص صناعة البرهان من سائر الصناعات المنطقية وصورها
~~بالأشكال الثلاثة وجعلها آلة للعلوم النظرية حتى لقب بصاحب المنطق
# وله في جميع العلوم الفلسفية كتب شريفة كلية وجزئية
# فالجزئية رسائله التي يتعلم منها معنى واحد فقط والكلية بعضها تذاكير
~~يتذكر بقراءتها ما قد علم من علمه وهي السبعون كتابا التي وضعها لاوفارس
~~وبعضها تعاليم يتعلم منها ثلاثة أشياء أحدها علوم الفلسفة والثاني أعمال
~~الفلسفة والثالث الآلة المستعملة في علم الفلسفة وغيره من العلوم
# فالكتب التي في علوم الفلسفة بعضها في العلوم التعليمية وبعضها في العلوم
~~الطبيعية وبعضها في العلوم الآلهية
# فأما الكتب التي في العلوم التعليمية فكتابه في المناظر وكتابه في الخطوط
~~وكتابه في الحيل
# وأما الكتب التي في العلوم الطبيعية فمنها ما يتعلم منه الأمور التي تعم
~~جميع الطبائع ومنها ما يتعلم منه الأمور التي تخص كل واحد من الطبائع
# فالتي يتعلم منها الأمور التي تعم جميع الطبائع هي كتابه المسمى بسمع
~~الكيان فهذا الكتاب يعرف بعدد المبادئ لجميع الأشياء الطبيعية وبالأشياء
~~التي هي كالمبادئ وبالأشياء التوالي للمبادئ وبالأشياء المشاكلة للتوالي
# أما المبادئ فالعنصر والصورة وأما التي كالمبادئ فليست مبادئ بالحقيقة بل
~~بالتقريب كالعدم وأما التوالي فالزمان والمكان
# وأما المشاكلة للتوالي فالخلاء الملاء وما لا نهاية له
# وأما التي يعلم منها الأمور الخاصية لكل واحد من الطبائع فبعضها في
~~الأشياء التي لا كون لها وبعضها في الأشياء المكونة
# أما التي في الأشياء التي لا كون لها فالأشياء التي ms083 تتعلم من المقالتين
~~الأوليتين من كتاب السماء والعالم
# وأما التي في الأشياء المكونة فبعض علمها عامي وبعضها خاصي
PageV01P091
# والعامي بعضه في الاستحالات وبعضه في الحركات
# أما الاستحالات ففي كتاب الكون والفساد وأما الحركات ففي المقالتين
~~الآخرتين من كتاب السماء والعالم
# وأما الخاصي فبعضه في البسائط وبعضه في المركبات
# أما الذي في البسائط ففي كتاب الآثار العلوية وأما الذي في المركبات
~~فبعضه في وصف كليات الأشياء المركبة وبعضه في وصف أجزاء الأشياء المركبة
# أما الذي في وصف كليات المركبات ففي كتاب الحيوان وفي كتاب النبات
# وأما الذي في وصف أجزاء المركبات ففي كتاب النفس وفي كتاب الحس والمحسوس
~~وفي كتاب الصحة والسقم وفي كتاب الشباب والهرم
# وأما الكتب التي في العلوم الإلهية فمقالاته الثلاث عشرة التي في كتاب ما
~~بعد الطبيعة
# وأما الكتب التي في أعمال الفلسفة فبعضها في إصلاح أخلاق النفس وبعضها في
~~السياسة
# فأما التي في إصلاح أخلاق النفس فكتابه الكبير الذي كتب به إلى ابنه
~~وكتابه الصغير الذي كتب به إلى ابنه أيضا وكتابه المسمى أوديميا
# وأما التي في السياسة فبعضها في سياسة المدن وبعضها في سياسة المنزل
# وأما الكتب التي في الآلة المستعملة في علوم الفلسفة فهي كتبه الثمانية
~~المنطقية التي لم يسبقه أحد ممن علمناه إلى تأليفها ولا تقدمه إلى جمعها
# وقد ذكر ذلك أرسطوطاليس في آخر الكتاب السادس منها وهو كتاب سوفسيطيقا
# فقال
# وأما صناعة المنطق وبناء السلوجسموس فلم نجد لها فيما خلا أصلا متقدما
~~نبني عليه لكنا وقفنا على ذلك بعد الجهد الشديد والنصب الطويل
# وهذه الصناعة وإن كنا نحن ابتدعناها واخترعناها فقد حصنا جهتها ورممنا
~~أصولها ولم نفقد شيئا مما ينبغي أن يكون موجودا فيها كما فقدت أوائل
~~الصناعات ولكنها كاملة مستحكمة مثبتة أسسها مرموقة قواعدها وثيق بنيانها
~~معروفة غاياتها واضحة أعلامها قد قدمت أمامها أركانا ممهدة ودعائم موطدة
# فمن عسى أن ترد عليه هذه الصناعة بعدنا فليغتفر خللا إن وجده فيها وليعتد
~~بما بلغته الكلفة منا اعتداده بالمنة العظيمة واليد الجليلة ومن ms084 بلغ جهده
~~بلغ عذره
# وقال أبو نصر الفارابي إن أرسطوطاليس جعل أجزاء المنطق ثمانية كل جزء
~~منها في كتاب
# الأول في قوانين المفردات من المعقولات والألفاظ الدالة عليها وهي في
~~الكتاب الملقب في العربية بالمقولات وباليونانية القاطاغورياس
PageV01P092
# والثاني في قوانين الألفاظ المركبة التي هي المعقولات المركبة من معقولين
~~مفردين والألفاظ الدالة عليها المركبة من لفظين وهي في الكتاب الملقب في
~~العربية بالعبارة وباليونانية باريمينياس
# والثالث في الأقاويل التي تميز بها القياسات المشتركة للصنائع الخمس وهي
~~في الكتاب الملقب في العربية بالقياس وباليونانية أنالوطيقيا الأولى
# والرابع في القوانين التي تمتحن بها الأقاويل البرهانية وقوانين الأمور
~~التي تلتئم بها الفلسفة وكل ما يصير بها أفعالها أتم وأفضل وأكمل وهو
~~بالعربية كتاب البرهان وباليونانية أنالوطيقيا الثانية
# والخامس في القوانين التي تمتحن بها الأقاويل وكيفية السؤال الجدلي
~~والجواب الجدلي وبالجملة قوانين الأمور التي تلتئم بها صناعة الجدل وتصير
~~بها أفعالها أكمل وأفضل وأنفذ وهو بالعربية كتاب المواضيع الجدلية
~~وباليونانية طوبيقا
# والسادس في قوانين الأشياء التي شأنها أن تغلط عن الحق وتحيد
# وأحصى جميع الأمور التي يستعملها من قصده التمويه والمخرقة في العلوم
~~والأقاويل ثم من بعدها أحصى ما ينبغي أن تنتفي به الأقاويل المغلطة التي
~~يستعملها المستمع والمموه وكيف يفتتح وبأي الأشياء يوقع وكيف يتحرز الإنسان
~~ومن أين يغلط في مطلوباته وهذا الكتاب يسمى باليونانية سوفسطيقا ومعناه
~~الحكمة المموهة
# والسابع في القوانين التي يمتحن بها الأقاويل الخطبية وأصناف الخطب
~~وأقاويل البلغاء والخطباء هل هي على مذهب الخطابة أم لا ويحصي فيها جميع
~~الأمور التي بها تلتئم صناعة الخطابة ويعرف كيف صنعة الأقاويل الخطبية
~~والخطب في فن من الأمور وبأي الأشياء تصير أجود وأكمل وتكون أفعالها أنفع
~~وأبلغ
# وهذا الكتاب يسمى باليونانية الريطورية وهي الخطابة
# والثامن في القوانين التي يشير بها الأشعار وأصناف الأقاويل الشعرية
~~المعمولة والتي تعمل من فن فن من الأمور ويحصي أيضا جميع الأمور التي بها
~~تلتئم صناعة الشعر وكم أصنافها وكم أصناف الأشعار والأقاويل الشعرية وكيف
~~صنعة كل صنف منها ومن ms085 أي الأشياء تلتئم وتصير أجود وأفهم وأبهى آلة وبأي
~~الأحوال ينبغي أن تكون حتى تصير أبلغ وأبعد وهذا الكتاب يسمى باليونانية
~~فويطيقا وهو كتاب الشعر
# فهذه جملة أجزاء المنطق وجملة ما يشتمل عليه كل جزء منها والجزء الرابع
~~هو أشدها تقدما للشرف والرآسة
# والمنطق إنما التمس به على القصد الأول الجزء الرابع وباقي أجزائها إنما
~~تحمل لأجل الرابع
# فأن الثلاثة التي تتقدمه في ترتيب التعليل هي توطئات ومداخل وطرق إليه
~~والأربعة الباقية التي تتلوه فلشيئين أحدهما أن في كل واحد منها أرفادا ما
~~ومعونة على الجزء الرابع ومعونة بعضها أكثر وبعضها أقل
PageV01P093
# والثاني على جهة التحديد وذلك أنها لو لم تتميز هذه الصنائع بعضها من بعض
~~بالفعل حتى تعرف قوانين كل واحد منها على انفرادها متميزة عن قوانين الأخرى
~~لم يأمن الإنسان عند التماس الحق واليقين أن يستعمل الأشياء الجدلية من حيث
~~لا يشعر أنها جدلية فيعدل من اليقين إلى الظنون القوية ويكون قد استعمل من
~~حيث لا يشعر أمورا خطبية فيعدل به إلى الإقناع أو يكون قد استعمل المغالطات
~~من حيث لا يشعر
# وإما أن توهمه فيهما ليس بحق إنه حق فيعتقده وإما أن يكون قد استعمل
~~الأشياء الشعرية من حيث لا يشعر أنها شعرية فيكون قد عمل في اعتقاداته على
~~التخيلات وعند نفسه أنه سلك في كل هذه الأقوال الطريق إلى الحق وصادف
~~متلمسه فلا يكون صادفه على الحقيقة
# كما أن الذي لا يعرف الأزمنة والأدوية ولا تتميز له السموم عن هذه بالفعل
~~حتى يتقن معرفتها بعلاماتها لم يأمن أن يتناولها على أنها داء أو دواء من
~~حيث لا يشعر فيتلف
# وأما على القصد الثاني فإنه يكون قد أعطى كل صناعة من الصنائع الأربع
~~جميع ما تلتئم به تلك الصناعة حتى يدري الإنسان إذا أراد أن يصير جدليا
~~بارعا كم شيء يحتاج إلى تعلمه ويدري بأي شيء يمتحن على نفسه أو على غيره
~~أقاويله
# وليعلم هل سلك فيها طريق الجدل
# ويدري إذا أراد أن يصير خطيبا بارعا كم ms086 شيء يحتاج إلى تعلمه ويدري بأي
~~الأشياء يمتحن على نفسه أو على غيره أقاويله ويعلم هل سلك في ذلك طريق
~~الخطابة أو أي طريق غيرها
# وكذلك يدري إذا أراد أن يصير شاعرا بارعا كم شيء يحتاج إلى تعلمه ويدري
~~بأي الأشياء يمتحن على نفسه أو على غيره من الشعر ويدري هل سلك في أقاويله
~~طريق الشعراء أو عدل عنه وخلط به طريقا غيره
# وكذلك يدير إذا أراد أن تكون له القدرة على أن يغالط غيره ولا يغالطه أحد
~~كم شيء يحتاج إلى أن يعلمه فيدري بأي الأشياء يمكن أن يمتحن كل قول وكل رأي
~~فيعلم هل غالط فيه أو غولط ومن أي جهة كان ذلك
#~:section: وصية أرسطوطاليس
# قال بطليموس في كتابه إلى غلس في سيرة أرسطوطاليس ولما حضرت أرسطوطاليس
~~الوفاة أوصى بهذه الوصية التي نحن ذاكروها قال
# إني جعلت وصيي أبدا في جميع ما خلفت انطيبطرس وإلى أن يقدم نيقاتر فليكن
~~أرسطومانس وطيمارخس وأبرخس وديوطالس معتنين بتفقد ما يحتاج إلى تفقده
~~والعناية بما ينبغي أن يعنى به من أمر أهلي وأربليس جاريتي وسائر جواري
~~وعبيدي وما خلفت وإن سهل على ثاورسطس وأمكنه القيام معهم في ذلك كان معهم
~~ومتى أدركت ابنتي تولى أمرها نيقاتر وإن حدث بها حدث الموت قبل أن تتزوج أو
~~بعد ذلك من غير أن يكون لها ولد فالأمر مردود إلى نيقاتر
PageV01P094
# في أمرها وفي أمر ابني نيقوماخس
# وتوصيتي إياه في ذلك أن يجري التدبير فيما يعمل به في ذلك على ما يشتهي
~~وما يليق به لو كان أبا أو أخا لهما وإن حدث بنيقاتر حدث الموت قبل أن
~~تتزوج ابنتي أو بعد تزويجها من غير أن يكون لها ولد فأوصى نيقاتر فيما خلفت
~~بوصية فهي جائزة نافذة
# وإن مات نيقاتر عن غير وصية وسهل على ثاوفرسطس وأحب أن يقوم في الأمر
~~مقامه فذلك له في جميع ما كان يقوم به نيقاتر من أمر ولدي وغير ذلك مما
~~خلفت وإن لم يحب ثاوفرسطس القيام بذلك فليرجع ms087 الأوصياء الذين سميت إلى
~~أنطيبطرس فيشاوروه فيما يعملون به فيما خلفت ويمضوا الأمر على ما يتفقون
~~عليه
# وليحفظني الأوصياء ونيقاتر في أربليس فإنها تستحق مني ذلك لما رأيت من
~~عنايتها بخدمتي واجتهادها فيما وافقني ويهيئوا لها جميع ما تحتاج إليه وإن
~~هي أحبت التزويج فلا توضع إلا عند رجل فاضل
# وليدفع إليها من الفضة سوى ما هو لها طالنطن واحد وهو مائة وخمس وعشرون
~~رطلا ومن الإماء ثلاث ممن تختار مع جاريتها التي لها وغلامها وإن هي أحبت
~~المقام بخلقيس فلها السكنى في داري دار الضيافة التي إلى جانب البستان وإن
~~اختارت السكنى في المدينة بأسطاغيرا فلتسكن في منازل آبائي وأي المنازل
~~اختارته فليتخذ الأوصياء لها فيه ما تذكر إنها تحتاج إليه مما يرون إن لها
~~فيه مصلحة وبها إليه حاجة
# أما أهلي وولدي فلا حاجة بي إلى أن أوصيهم بأمرهم
# وليعن نيقاتر بمرمقس الغلام حتى يرده إلى بلده ومعه جميع ما له على
~~الحالة التي يشتهيها
# ولتعتق جاريتي أمبراقيس وإن هي بعد العتق أقامت على خدمة ابنتي إلى أن
~~تتزوج فليدفع إليها خمسمائة درخمى وجاريتها
# ويدفع إلى ثاليس الصبية التي ملكناها قريبا غلام من مماليكنا وألف درخمى
~~ويدفع إلى سمينس ثمن غلام يبتاعه لنفسه غير الغلام الذي كان دفع إليه ثمنه
~~ويوهب له سوى ذلك شيء على ما يرى الأوصياء
# ومتى تزوجت ابنتي فليعتق غلماني ثاخن وفيلن وأولمبوس ولا يباع ابن
~~أولمبوس ولا أحد ممن خدمني من غلماني ولكن يقرون مماليك في الخدمة إلى أن
~~يدركوا مدرك الرجال فإذا بلغوا ذلك فليعتقوا ويفعل بهم فيما يوهب لهم حسب
~~استحقاقهم
# قال حنين بن إسحاق في كتاب نوادر الفلاسفة أصل اجتماعات الفلاسفة إنه
~~كانت الملوك من اليونانية وغيرها تعلم أولادها الحكمة والفلسفة وتؤديهم
~~بأصناف الآداب وتتخذ لهم بيوت الذهب المصورة بأصناف الصور
# وإنما جعلت الصور لارتياح القلوب إليها واشتياق النظر إلى رؤيتها
# فكان الصبيان يلازمون بيوت الصور للتأديب بسبب الصور التي فيها وكذلك
~~نقشت اليهود هياكلها وصورت النصارى كنائسها وبيعها وزوق ms088 المسلمون مساجدهم
# كل ذلك لترتاح النفوس إليها وتشتغل القلوب بها
# فإذا حفظ المتعلم من أولاد الملوك علما أو حكمة أو أدبا صعد على درج إلى
~~مجلس
PageV01P095
# معمول من الرخام المصور المنقوش في يوم العيد الذي يجتمع فيه أهل المملكة
~~إلى ذلك البيت بعد انقضاء الصلاة والتبرك فيتكلم بالحكمة التي حفظها وينطق
~~بالأدب الذي وعاه على رؤوس الأشهاد في وسطهم وعليه التاج وحلل الجواهر
# ويحيي المعلم ويكرم ويبر ويشرف الغلام
# ويعد حكيما على قدر ذكائه وفهمه
# وتعظم الهياكل وتستر ويشعل فيها النيران والشمع وتبخر بالدخن الطيبة
~~ويتزين الناس بأنواع الزينة
# وبقي ذلك إلى اليوم للصابئة والمجوس واليهود والنصارى إثباتات في الهياكل
~~وللمسلمين منابر في المساجد
# قال حنين بن إسحاق وكان أفلاطون المعلم الحكيم في زمن روفسطانيس الملك
~~وكان اسم ابنه نطافورس
# وكان أرسطوطاليس غلاما يتيما قد سمت به همته إلى خدمة أفلاطون الحكيم
~~فاتخذ روفسطانس الملك بيتا للحكمة وفرشه لابنه نطافورس وأمر أفلاطون
~~بملازمته وتعليمه
# وكان نطافورس غلاما متخلفا قليل الفهم بطيء الحفظ
# وكان أرسطوطاليس غلاما ذكيا فهما جادا معبرا وكان أفلاطون يعلم نطافورس
~~الحكمة والآداب فكان ما يتعلمه اليوم ينساه غدا ولا يعبر حرفا واحدا
# وكان أرسطوطاليس يتلقف ما يلقى إلى نطافورس فيحفظه ويرسخ في صدره ويعي
~~ذلك سرا عن أفلاطون ويحفظه
# وأفلاطون لا يعلم بذلك من سر أرسطوطاليس وضميره حتى إذا كان يوم العيد
~~زين بيت الذهب وألبس نطافورس الحلى والحلل وحضر الملك روفسطانس وأهل
~~المملكة وأفلاطون وتلاميذه وانقضت الصلاة وصعد أفلاطون الحكيم ونطافورس إلى
~~مرتبة الشرف ودراسة الحكم على الأشهاد والملوك فلم يؤد الغلام نطافورس شيئا
~~من الحكمة ولا نطق بحرف من الآداب فأسقط في يد أفلاطون واعتذر إلى الناس
~~بأنه لم يمتحن علمه ولا عرف مقدار فهمه وأنه كان واثقا بحكمته وفطنته
# ثم قال يا معشر التلامذة من فيكم يضطلع بحفظ شيء من الحكمة وينوب عن
~~نطافورس فبدر أرسطوطاليس فقال أنا أيها الحكيم فازدراه ولم يأذن له في
~~الكلام
# ثم أعاد القول على تلامذته فبدرهم أرسطوطاليس فقال ms089 أنا يا معلم الحكمة
~~أضطلع بما ألقيت من الحكمة إلى نطافورس
# فقال له أرق فرقي أرسطوطاليس الدرج بغير زينة ولا استعداد في أثوابه
~~الدنيئة المبتذلة فهدر كما يهدر الطير وأتى بأنواع الحكمة والأدب الذي
~~ألقاه أفلاطون إلى نطافورس ولم يترك منها حرفا واحدا
# فقال أفلاطون أيها الملك هذه الحكمة التي لقنتها نطافورس قد وعاها
~~أرسطوطاليس سرقة وحفظها سرا ما غادر منها حرفا فما حيلتي في الرزق والحرمان
# وكان الملك في مثل ذلك اليوم يرشح ابنه للملك ويشرفه ويعلي مرتبته فأمر
~~الملك باصطناع أرسطوطاليس ولم يرشح ابنه للملك
# وانصرف الجميع في ذلك اليوم على استحسان ما أتى به أرسطوطاليس والتعجب من
~~الرزق والحرمان
#~:section: مقالة أرسطوطاليس
# قال حنين بن إسحاق هذا بعض ما وجدت من حكمة أرسطوطاليس في ذلك اليوم
PageV01P096
# لبارئنا التقديس والإعظام والإجلال والإكرام
# أيها الأشهاد العلم موهبة الباري والحكمة عطية من يعطي ويمنع ويحط ويرفع
# والتفاضل في الدنيا والتفاخر في الحكمة التي هي روح الحياة وعمادة العقل
~~الرباني العلوي
# أنا أرسطوطاليس بن فيلوبيس اليتيم خادم نطافورس ابن الملك العظيم حفظت
~~ووعيت والتسبيح والتقديس لمعلم الصواب ومسبب الأسباب أيها الأشهاد بالعقول
~~تتفاضل الناس لا بالأصول
# وعيت عن أفلاطون الحكيم الحكمة رأس العلوم والآداب تلقيح الأفهام ونتائج
~~الأذهان
# وبالفكر الثاقب يدرك الرأي العازب وبالتالي تسهل المطالب وبلين الكلم
~~تدوم المودة في الصدور
# وبخفض الجناح تتم الأمور وبسعة الأخلاق يطيب العيش ويكمل السرور
# وبحسن الصمت جلالة الهيبة وبإصابة المنطق يعظم القدر ويرتقي الشرف
~~وبالإنصاف يحب التواصل وبالتواضع تكثر المحبة وبالعفاف تزكو الأعمال
~~وبالأفضال يكون السؤدد وبالعدل يقهر العدو وبالحكم تكثر الأنصار وبالرفق
~~تستخدم القلوب وبالإيثار يستوجب اسم الجود وبالإنعام يستحق اسم الكرم
~~وبالوفاء يدوم الإخاء وبالصدق يتم الفضل وبحسن الاعتبار تضرب الأمثال
~~والأيام تفيد الحكم يستوجب الزيادة من عرف نقص الدنيا ومن الساعات تتولد
~~الآفات وبالعافية يوجد طيب الطعام والشراب وبحلول المكاره يتنغص العيش
~~وتتكدر النعم وبالمن يكفر بالإحسان وبالجحد للإنعام يجب الحرمان
# صديق الملول زائل عنه السيء الخلق مخاطر صاحبه الضيق ms090 الباع حسير النظر
~~البخيل ذليل وإن كان غنيا والجواد عزيز وأن كان مقلا
# الطمع هو الفقر الحاضر اليأس الغنى الظاهر لا أدري نصف العلم
# السرعة في الجواب توجب العثار التروي في الأمور يبعث على البصائر الرياضة
~~تشحذ القريحة الأدب يغني عن الحسب
# التقوى شعار العالم والرياء لبوس الجاهل
# مقاساة الأحمق عذاب الروح
# الاستهتار بالنساء فعل الفوكي
# الاشتغال بالفائت تضييع الأوقات
# المتعرض للبلاء مخاطر بنفسه التمني سبب الحسرة الصبر تأييد العزم وثمرة
~~الفرج وتمحيق المحنة
# صديق الجاهل مغرور المخاطر خائب من عرف نفسه لم يضع بين الناس
# من زاد علمه على عقله كان علمه وبالا عليه
# المجرب احكم من الطبيب
# إذا فاتك الأدب فالزم الصمت
# من لم ينفعه العلم يأمن ضرر الجاهل
# من تأنى لم يندم من افتخر ارتطم من عجل تورط
PageV01P097
# من تفكر سلم ومن روى غنم من سأل علم من حمل ما لا يطيق ارتبك
# التجارب ليس لها غاية والعاقل منها في زيادة للعادة على كل أحد سلطان
# وكل شيء يستطاع نقله إلا الطباع وكل شيء يتهيأ فيه حيلة إلا القضاء
# من عرف بالحكمة لحظته العيون بالوقار
# قد يكتفى من حظ البلاغة بالإيجاز
# لا يؤتى الناطق إلا من سوء فهم السامع
# ومن وجد برد اليقين أغناه عن المنازعة في السؤال ومن عدم درك ذلك كان
~~مغمورا بالجهل ومفتونا بعجب الرأي ومعدولا بالهوى عن باب التثبت ومصروفا
~~بسوء العادة عن تفصيل التعليم
# الجزع عند مصائب الإخوان أحمد من الصبر وصبر المرء على مصيبته أحمد من
~~جزعه
# ليس شيء أقرب إلى تغيير النعم من الإقامة على الظلم
# من طلب خدمة السلطان بغير أدب خرج من السلامة إلى العطب
# الارتقاء إلى السؤدد صعب والانحطاط إلى الدناءة سهل
# قال حنين بن إسحق وهذا الصنف من الآداب أول ما يعلمه الحكيم للتلميذ في
~~أول سنة مع الخط اليوناني ثم يرفعه من ذلك إلى الشعر والنحو ثم إلى الحساب
~~ثم إلى الهندسة ثم إلى النجوم ثم إلى الطب ثم إلى الموسيقى ثم بعد ذلك
~~يرتقي ms091 إلى المنطق ثم الفلسفة وهي علوم الآثار العلوية فهذه عشرة علوم
~~يتعلمها المتعلم في عشر سنين
# فلما رأى أفلاطون الحكيم حفظ أرسطوطاليس لما كان يلقى إلى نطافورس
~~وتأديبه إياه كما ألقاه سره حفظه وطبعه ورأى الملك قد أمر باصطناعه فاصطنعه
~~هو وأقبل عليه وعلمه علما علما حتى وعى العلوم العشرة وصار فيلسوفا حكيما
~~جامعا لما تقدم ذكره
# أقول ومن كلام أرسطوطاليس وهو أصل يعتمد عليه في الصحة عجبت لمن يشرب ماء
~~الكرم ويأكل الخبز واللحم ويقتصد في حركته وسكونه ونومه ويقظته وأحسن
~~السياسة في جماعة وتعديل مزاجه كيف يمرض
#~:section: آداب أرسطوطاليس
# ومن آداب أرسطوطاليس وكلماته الحكيمة مما ذكره الأمير المبشر بن فاتك قال
~~أرسطوطاليس
# أعلم أنه ليس شيء أصلح من أولي الأمر إذا صلحوا ولا أفسد لهم ولأنفسهم
~~منهم إذا فسدوا فالوالي من الرعية بمنزلة الروح من الجسد الذي لا حياة له
~~إلا بها
# وقال احذر الحرص فأما ما هو مصلحك ومصلح على يديك فالزهد واعلم أن الزهد
~~باليقين
PageV01P098
# واليقين بالصبر والصبر بالفكر فإذا فكرت في الدنيا لم تجدها أهلا لأن
~~تكرمها بهوان الآخرة لأن الدنيا دار بلاء ومنزل بلغة
# وقال إذا أردت الغنى فاطلبه بالقناعة فإنه من لم تكن له القناعة فليس
~~المال مغنيه وإن كثر
# وقال اعلم أن من علامة تنقل الدنيا وكدر عيشها أنه لا يصلح منها جانب إلا
~~بفساد جانب آخر ولا سبيل لصاحبها إلى عز إلا بإذلال ولا استغناء إلا
~~بافتقار
# واعلم أنها ربما أصيبت بغير حزم في الرأي ولا فضل في الدين فإن أصبت
~~حاجتك منها وأنت مخطئ أو أدبرت عنك وأنت مصيب فلا يستخفنك ذلك إلى معاودة
~~الخطأ ومجانبة الصواب
# وقال لا تبطل عمرا في غير نفع ولا تضع لك مالا في غير حق ولا تصرف لك قوة
~~في غير عناء ولا تعدل لك رأيا في غير رشد فعليك بالحفظ لما أتيت من ذلك
~~والجد فيه وخاصة في العمر الذي كل شيء مستفاد سواه وإن كان لا بد لك من
~~اشغال نفسك ms092 بلذة فلتكن في محادثة العلماء ودرس كتب الحكمة
# وقال اعلم أنه ليس من أحد يخلو من عيب ولا من حسنة فلا يمنعك عيب رجل من
~~الاستعانة به فيما لا نقص به
# ولا يحملنك ما في رجل من الحسنات على الاستعانة به فيما لا معونة عنده
~~عليه
# واعلم أن كثرة أعوان السوء أضر عليك من فقد أعوان الصدق
# وقال العدل ميزان الله عز وجل في أرضه وبه يؤخذ للضعيف من القوي وللمحق
~~من المبطل
# فمن أزال ميزان الله عما وضعه بين عباده فقد جهل أعظم الجهالة واعتز
~~بالله سبحانه أشد اعتزازا
# وقال العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم
~~يكن عالما
# وقال ليس طلبي للعلم طمعا في بلوغ قاصيته ولا الاستيلاء على غايته ولكن
~~التماسا لما لا يسع جهله ولا يحسن بالعاقل خلافه
# وقال اطلب الغنى الذي لا يفنى والحياة التي لا تتغير والملك الذي لا يزول
~~والبقاء الذي لا يضمحل
# وقال أصلح نفسك لنفسك يكن الناس تبعا لك
# وقال كن رؤوفا رحيما ولا تكن رأفتك ورحمتك فسادا لمن يستحق العقوبة
~~ويصلحه الأدب
# وقال خذ نفسك بإثبات السنة فإن فيها إكمال التقى وقال افترص من عدوك
~~الفرصة
PageV01P099
# واعمل على أن الدهر دول
# وقال لا تصادم من كان على الحق ولا تحارب من كان متمسكا بالدين
# وقال صير الدين موضع ملكك فمن خالفه فهو عدو لملكك ومن تمسك بالسنة فحرام
~~عليك ذمه وإدخال المذلة عليه واعتبر ممن مضى ولا تكن عبرة لمن بعدك
# وقال لا فخر فيما يزول ولا غنى فيما لا يثبت
# وقال عامل الضعيف من أعدائك على أنه أقوى منك وتفقد جندك تفقد من قد نزلت
~~به الآفة واضطرته إلى مدافعتهم
# وقال دار الرعية مداراة من قد انهتكت عليه مملكته وكثرة عليه أعداؤه
# وقال قدم أهل الدين والصلاح والأمانة على أنك تنال بذلك في العاقبة الفوز
~~وتتزين به في الدنيا
# وقال اقمع أهل الفجور على أنك تصلح دينك ورعيتك بذلك
# وقال لا تغفل فإن الغفلة ms093 تورث الندامة وقال
# لا ترج السلامة لنفسك حتى يسلم الناس من جورك ولا تعاقب غيرك على أمر
~~ترخص فيه لنفسك واعتبر بمن تقدم واحفظ ما مضى والزم الصحة يلزمك النصر
# وقال الصدق قوام أمر الخلائق والكذب داء لا ينجو من نزل به
# ومن جعل الأجل أمامه أصلح نفسه ومن وسخ نفسه أبغضته خاصته
# وقال لن يسود من يتبع العيوب الباطنة من إخوانه من تجبر على الناس ذلته
# من أفرط في اللوم كره الناس حياته
# من مات محمودا كان أحسن حالا ممن عاش مذموما
# من نازع السلطان مات قبل يومه
# أي ملك نازع السوقة هتك شرفه
# أي ملك تطنف إلى المحقرات فالموت أكرم له
# وقال من أسرف في حب الدنيا مات فقيرا ومن قنع مات غنيا
# من أسرف في الشراب فهو من السفل
# من مات قل حساده
# وقال الحكمة شرف من لا قديم له
# الطمع يورث الذلة التي لا تستقال
# اللؤم يهدم الشرف ويعرض النفس للتلف
# سوء الأدب يهدم ما بناه الأسلاف
# الجهل سر الأصحاب
# بذل الوجه إلى الناس هو الموت الأصغر
# ينبغي للمدبر أن لا يتخذ الرعية مالا وقنية ولكن يتخذهم أهلا وإخوانا ولا
~~يرغب في الكرامة التي ينالها من العامة كرها ولكن في التي يستحقها بحسن
~~الأثر وصواب التدبير
PageV01P100
# وكتب إلى الإسكندر في وصاياه له أن الأردياء ينقادون بالخوف والأخيار
~~ينقادون بالحياء فميز بين الطبقتين واستعمل في أولئك الغلظة والبطش وفي
~~هؤلاء الأفضال والإحسان
# وقال أيضا ليكن غضبك أمرا بين المنزلتين لا شديدا قاسيا ولا فاترا ضعيفا
~~فإن ذلك من أخلاق السباع وهذا من أخلاق الصبيان
# وكتب إليه أيضا إن الأمور التي يشرف بها الملوك ثلاثة سن السنن الجميلة
~~وفتح الفتوح المذكورة وعمارة البلدان المعطلة
# وقال اختصار الكلام طي المعاني
# رغبتك فيمن يزهد فيك ذل نفس وزهدك فيمن يرغب فيك قصر همة
# النميمة تهدي إلى القلوب البغضاء
# من واجهك فقد شتمك ومن نقل إليك نقل عنك
# الجاهل عدو لنفسه فكيف يكون صديقا لغيره
# السعيد من اتعظ بغيره
# وقال لأصحابه ms094 لتكن عنايتكم في رياضة أنفسكم فأما الأبدان فاعتنوا بها لما
~~يدعو إليه الاضطرار واهربوا من اللذات فإنها تسترق النفوس الضعيفة ولا قوة
~~بها على القوية
# وقال إنا لنحب الحق ونحب أفلاطون فإذا افترقا فالحق أولى بالمحبة
# الوفاء نتيجة الكرم
# لسان الجاهل مفتاح حتفه
# الحاجة تفتح باب الحيلة
# الصمت خير من عجز المنطق
# بالأفضال تعظم الأقدار
# بالتواضع تتم النعمة
# باحتمال المؤن يجب السؤدد
# بالسيرة العادلة تقل المساوئ
# بترك ما لا يعنيك يتم لك الفضل
# بالسعايات تنشأ المكارة
# ونظر إلى حدث يتهاون بالعلم فقال له إنك إن لم تصبر على تعب العلم صبرت
~~على شقاء الجهل
# وسعى إليه تلميذ له بآخر فقال له أتحب أن نقبل قولك فيه على أنا نقبل
~~قوله فيك قال لا
# قال فكف عن الشر يكف عنك
# ورأى إنسانا ناقها يكثر من الأكل وهو يرى أنه تقوية فقال له يا هذا ليس
~~زيادة القوة بكثرة ما يرد البدن من الغذاء ولكن بكثرة ما يقبل منه
# وقال كفى بالتجارب تأدبا وبتقلب الأيام عظة
# وقيل لأرسطوطاليس ما الشيء الذي لا ينبغي أن يقال وإن كان حقا فقال مدح
~~الإنسان نفسه
# وقيل له لما حفظت الحكماء المال فقال لئلا يقيموا أنفسهم بحيث لا
~~يستحقونه من المقام
# وقال امتحن المرء في وقت غضبه لا في وقت رضاه وفي حين قدرته لا في حين
~~ذلته
# وقال رضى الناس غاية لا تدرك فلا تكره سخط من رضاه الجور
PageV01P101
# وقال شرف الإنسان على جميع الحيوان بالنطق فإن سكت ولم يفهم عاد بهيميا
# وقال لا تكثروا من الشراب فيغير عقولكم ويفسد أفهامكم
# وأعاد على تلميذ له مسئلة فقال له أفهمت قال التليمذ نعم
# قال لا أرى آثار الفهم عليك
# قال وكيف ذلك قال لا أراك مسرورا والدليل على الفهم السرور
# وقال خير الأشياء أجدها إلا المودات فإن خيرها أقدمها
# وقال لكل شيء خاصة وخاصة العقل حسن الاختيار
# وقال لا يلام الإنسان في ترك الجواب إذا سئل حتى يتبين أن السائل قد أحسن
~~السؤال لأن حسن السؤال ms095 سبيل وعلة إلى حسن الجواب
# وقال كلام العجلة موكل به الزلل
# وقال إنما يحمل المرء على ترك ابتغاء ما لم يعلم قلة انتفاعه بما قد علم
# وقال من ذاق حلاوة عمل صبر على مرارة طرقه ومن وجد منفعة علم عنى بالتزيد
~~فيه
# وقال دفع الشر بالشر جلد ودفع الشر بالخير فضيلة
# وقال ليكن ما تكتب من خير ما يقرأ وما تحفظ من خير ما يكتب
# وكتب إلى الاسكندر إذا أعطاك الله ما تحب من الظفر فافعل ما أحب من العفو
# وقال لا يوجد الفخور محمودا ولا الغضوب مسرورا ولا الكريم حسودا ولا
~~الشره غنيا ولا الملول دائم الإخاء ولا مفتتح يعجل الإخاء ثم يندم
# وقال إنما غلبت الشهوة على الرأي في أكثر الناس لأن الشهوة معهم من لدن
~~الصبا والرأي إنما يأتي عند تكاملهم فإنهم بالشهوة لقدم الصحبة أكثر من
~~أنسهم بالرأي لأنه فيهم كالرجل الغريب
# ولما فرغ من تعليم الإسكندر دعابه فسأله عن مسائل في سياسة العامة
~~والخاصة فأحسن الجواب عنها فناله بغاية ما كره من الضرب والأذى
# فسئل عن هذا الفعل فقال هذا غلام يرشح للملك فأردت أن أذيقه طعم الظلم
~~ليكون رادعا له عن ظلم الناس
# وأمر أرسطوطاليس عند موته أن يدفن ويبنى عليه بيت مثمن يكتب في جملة
~~جهاته ثمان كلمات جامعات لجميع الأمور التي بها مصلحة الناس وتلك الكلم
~~الثمان هي هذه على هذا المثال
PageV01P102
#~:section: كتب أرسطوطاليس
# ولأرسطوطاليس من الكتب المشهورة مما ذكره بطليموس
# كتاب يحض فيه على الفلسفة ثلاث مقالات
# كتاب سوفسطس مقالة كتاب في صناعة الريطوري ثلاث مقالات
# كتاب في العدل أربع مقالات كتاب في الرياضة والأدب المصلحين
PageV01P103
# لحالات الإنسان في نفسه أربع مقالات
# كتاب في شرف الجنس خمس مقالات كتاب في الشعراء ثلاث مقالات
# كتاب في الملل ست مقالات
# كتاب في الخير خمس مقالات
# كتاب أرخوطس ثلاث مقالات
# كتاب في الخطوط هل هي منقسمة أم لا ثلاث مقالات
# كتاب في صفة العدل أربع مقالات
# كتاب في التباين والاختلاف أربع مقالات
# كتاب ms096 في العشق ثلاث مقالات
# كتاب في الصور هل لها وجود أم لا ثلاث مقالات
# كتاب في اختصار قول فلاطن مقالتان
# كتاب في اختصار أقاويل فلاطن في تدبير المدن خمس مقالات
# كتاب في اختصار قول فلاطن في اللذة في كتابه في السياسة مقالتان
# كتاب في اللذة مقالتان
# كتاب في الحركات ثمان مقالات
# كتاب في المسائل الحيلية مقالتان
# كتاب في صناعة الشعر على مذهب فيثاغورس مقالتان
# كتاب في الروح ثلاث مقالات
# كتاب في المسائل ثلاث مقالات
# كتاب في نيل مصر ثلاث مقالات
# كتاب في اتخاذ الحيوان المواضع ليأوي فيها ويكمن مقالة
# كتاب في جوامع الصناعات مقالة
# كتاب في المحبة ثلاث مقالات
# كتاب قاطيغورياس مقالة كتاب أرمينياس مقالة
# كتاب طوبيقا ثمان مقالات
# كتاب أنولوطيقا وهو القياس مقالتان
# كتاب أفودقطيقا وهو البرهان مقالتان
# كتاب في السوفسطائية مقالة
# كتاب في المقالات الكبار في الأخلاق مقالتان
# كتاب في المقالات الصغار في الأخلاق إلى أوذيمس ثمان مقالات
# كتاب في تدبير المدن ثمان مقالات كتاب في صناعة الشعر
# كتاب في سمع الكيان ثمان مقالات
# كتاب في السماء والتالم أربع مقالات
# كتاب في الكون والفساد مقالتان
# كتاب في الآثار العلوية أربع مقالات
# كتاب في النفس ثلاث مقالات
# كتاب في الحس والمحسوس مقالة
# كتاب في الذكر والنوم مقالة
# كتاب في حركة الحيوانات وتشريحها سبع مقالات
# كتاب في طبائع الحيوان عشر مقالات
# كتاب في الأعضاء التي بها الحياة أربع مقالات
# كتاب في كون الحيوان خمس مقالات
# كتاب في حركات الحيوانات الكائنة على الأرض مقالة
# كتاب في طول العمر وقصره مقالة
# كتاب في الحياة والموت مقالة
# كتاب في النبات مقالتان
# كتاب فيما بعد الطبيعة ثلاث عشرة مقالة
# كتاب في مسائل هيولانية مقالة
# كتاب في مسائل طبيعية أربع مقالات
# كتاب في القسم ست وعشرون مقالة ويذكر في هذا الكتاب أقسام الزمان وأقسام
~~النفس والشهوة وأمر الفاعل والمنفعل والفعل والمحبة وأنواع الحيوان وأمر
~~الخير والشر والحركات وأنواع الموجودات
# كتاب في قسم فلاطن ست مقالات
# كتاب في قسمة الشروط التي تشترط في القول وتوضع ثلاث ms097 مقالات
# كتاب في مناقضة من يزعم بأن تؤخذ مقدمات النقيض من نفس القول تسع وثلاثون
~~مقالة
# كتاب في النفي يسمى أيسطاسس ثلاث عشرة مقالة كتاب في الموضوعات أربع
~~وثلاثون مقالة كتاب في موضوعات عشقية مقالة
# كتاب في الحدود ست عشرة مقالة كتاب في الأشياء التحديدية أربع مقالات
# كتاب في تحديد طوبيقا مقالة
# كتاب في تقويم حدود طوبيقا ثلاث مقالات كتاب في موضوعات تقوم بها الحدود
~~مقالتان
# كتاب في مناقضة الحدود مقالتان
PageV01P104
# كتاب في صناعة التحديد التي استعملها ثاوفرسطس لانالوطيقا الأولى مقالة
# كتاب في تقويم التحديد مقالتان كتاب في مسائل ثمان وستون مقالة
# كتاب في مقدمات المسائل ثلاث مقالات كتاب في المسائل الدورية التي
~~يستعملها المتعلمون أربع مقالات كتاب في الوصايا أربع مقالات كتاب في
~~التذكرات مقالتان
# كتاب في الطب خمس مقالات كتاب في تدبير الغذاء مقالة كتاب في الفلاحة عشر
~~مقالات
# كتاب في الرطوبات مقالة كتاب في النبض مقالة كتاب في الأعراض العامية
~~ثلاث مقالات كتاب في الآثار العلوية مقالتان
# كتاب في تناسل الحيوان مقالتان كتاب آخر في تناسل الحيوانات مقالتان
# كتاب في المقدمات ثلاث وعشرون مقالة كتاب آخر في مقدمات أخر سبع مقالات
# كتاب في سياسة المدن وعدد الأمم ذكر فيه مائة وإحدى وسبعين مدينة كبيرة
# كتاب في تذكرات عدة ست عشرة مقالة كتاب آخر في مثل ذلك مقالة
# كتاب في المناقضات كتاب في المضاف مقالة كتاب في الزمان مقالة
# كتبه التي وجدت في خزانة أبليقون عدة مقالات
# كتابه في تذكرات أخر كتاب كبير مجموع فيه عدة رسائل ثمانية أجزاء
# كتاب في سير المدن مقالتان رسائل وجدها أندرونيقوس في عشرين جزء كتب فيها
~~عدة تذكرات عددها وأسماؤها في كتاب أندرونيقوس في فهرست كتب أرسطو
# كتاب في مسائل من عويص شعر أوميرس في عشرة أجزاء
# كتاب في معاني مليحة من الطب
# قال بطليموس فهذه جملة ما شاهدت له من الكتب
# وقد شاهد غيري كتبا أخر عدة
# أقول ولأرسطوطاليس أيضا من الكتب مما وجدت كثيرا منها غير الكتب التي
~~شاهدها بطليموس ms098 كتاب الفراسة كتاب السياسة المدنية
# كتاب السياسة العملية
# مسائل في الشراب شراب الخمر والسكر وهي اثنتان وعشرون مسألة
# كتاب في التوحيد على مذهب سقراط
# كتاب الشباب والهرم كتاب الصحة والسقم
# كتاب في الأعداء
# كتاب في الباه رسائله إلى ابنه وصيته إلى نيقانر كتاب الحركة كتاب فضل
~~النفس كتاب في العظم الذي لا يتجزأ كتاب التنقل رسالته الذهبية رسالة إلى
~~الإسكندر في تدبير الملك كتاب الكنايات والطبيعيات
# كتاب في علل النجوم
# كتاب الأنواء
# رسالة في اليقظة
# كتاب نعت الأحجار ومنافعها والسبب في خلق الأجرام السماوية
# كتاب إلى الإسكندر في الروحانيات وأعمالها في الأقاليم كتاب الأسماطاليس
~~إلى الإسكندر
# رسالة في طبائع العالم إلى الإسكندر
# كتاب الأصطماخيس وضعه حين أراد الخروج إلى بلد الروم كتاب الحيل كتاب
~~المرآة كتاب القول على الربوبية
# كتاب المسائل الطبيعية ويعرف أيضا بكتاب ما بال سبع عشرة مقالة كتاب
~~ماطافوسيقا وهو كتاب ما بعد الطبيعة اثنتا عشرة مقالة كتاب الحيوان تسع
~~عشرة مقالة كتاب نعت الحيوانات الغير ناطقة وما فيها من المنافع والمضار
~~وغير ذلك
# كتاب إيضاح الخير المحض كتاب الملاطيس كتاب في نفث الدم
# كتاب المعادن كتاب اليتيم وهو كتاب الغالب والمغلوب والطالب والمطلوب
~~ألفه للإسكندر الملك كتاب أسرار النجوم
PageV01P105
### $ ثاوفرسطس
# أحد تلاميذ أرسطوطاليس وابن خالته واحد الأوصياء الذين وصى إليهم
~~أرسطوطاليس وخلفه على دار التعليم بعد وفاته
# ولثاوفرسطس من الكتب
# كتاب النفس مقالة
# كتاب الآثار العلوية مقالة
# كتاب الأدلة مقالة
# كتاب الحس أو المحسوس أربع مقالات
# كتاب ما بعد الطبيعة مقالة
# كتاب أسباب النبات تفسير كتاب قاطيغورياس وقيل أنه متحول إليه
# كتاب إلى دمقراط في التوحيد
# كتاب في المسائل الطبيعية
### $ الإسكندر الأفروديسي الدمشقي
# كان في أيام ملوك الطوائف بعد الاسكندر الملك ورأى جالينوس واجتمع معه
# وكان يلقب جالينوس رأس البغل وبينهما مشاغبات ومخاصمات
# وكان فيلسوفا متقنا للعلوم الحكمية بارعا في العلم الطبيعي وله مجلس عام
~~يدرس فيه الحكمة وقد فسر أكثر كتب أرسطوطاليس
# وتفاسيره مرغوب فيها مفيدة للاشتغال بها
# قال أبو زكريا يحيى بن عدي أن ms099 شرح الإسكندر للسماع كله ولكتاب البرهان
~~رأيته في نزكه إبراهيم بن عبد الله الناقل النصراني وأن الشرحين عرضاه علي
~~بمائة دينار وعشرين دينار فمضيت لاحتال في الدنانير ثم عدت فأصبت القوم قد
~~باعوا الشرحين في جملة كتب إلى رجل خراساني بثلاثة آلاف دينار
# وقيل إن هذه الكتب كانت تحمل في الكم
# وقال أبو زكريا أنه التمس من إبراهيم بن عبد الله نص سوفسطيقا ونص
~~الخطابة ونص الشعر بنقل إسحق بخمسين دينارا فلم يبعه وأحرقها وقت وفاته
# وللإسكندر الأفروديسي من الكتب تفسير كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب أرمينياس لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب أنالوطيقا الثانية لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب طوبيقا لأرسطوطاليس والذي وجد من تفسيره لهذا الكتاب تفسير
~~بعض المقالة الأولى وتفسير المقالة الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة
# تفسير كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس
# تفسير بعض المقالة الأولى من كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب الكون والفساد لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب الآثار العلوية لأرسطوطاليس
# كتاب النفس مقالة في عكس المقدمات
# مقالة في العناية
# مقالة في الفرق بين الهيولي والجنس
# مقالة في الرد على من قال إنه لا يكون شيء إلا من شيء
# مقالة في
PageV01P106
# أن الإبصار لا يكون بشعاعات تنبث من العين والرد على من قال بانبعاث
~~الشعاع مقالة في اللوم وأي شيء هو على رأي الفيلسوف
# مقالة في الفصل خاصة ما هو على رأي أرسطوطاليس
# مقالة في الماليخوليا
# مقالة في الأجناس والأنواع
# مقالة في الرد على جالينوس في المقالة الثامنة من كتابه في البرهان
# مقالة في الرد على جالينوس فيما طعن على قول أرسطوطاليس أن كل ما يتحرك
~~فإنما يتحرك عن محرك
# مقالة في الرد على جالينوس في مادة الممكن
# مقالة في الفصول التي تقسم بها الأجسام
# مقالة في العقل على رأي أرسطوطاليس
# رسالة في العالم وأي أجزائه تحتاج في ثباتها ودوامها إلى تدبير أجزاء
~~أخرى
# كتاب في التوحيد
# مقالة في القول في مبادئ الكل على رأي أرسطوطاليس
# كتاب آراء الفلاسفة في التوحيد
# مقالة في حدوث الصور لا من شيء
# مقالة في قوام الأمور العامية
# مقالة ms100 في تفسير ما قاله أرسطوطاليس في طريق القسمة على رأي أفلاطون
# مقالة في أن الكيفيات ليست أجساما
# مقالة في الاستطاعة
# مقالة في الأضداد وأنها أوائل الأشياء على رأي أرسطوطاليس
# مقالة في الزمان
# مقالة في الهيولى وأنها معلولة مفعولة
# مقالة في أن القوة الواحدة تقبل الأضداد جميعا على رأي أرسطوطاليس
# مقالة في الفرق بين المادة والجنس
# مقالة في المادة والعدم والكون وحل مسألة الناس من القدماء أبطلوا بها
~~الكون من كتاب أرسطوطاليس في سمع الكيان
# مقالة في الأمور العامية والكلية وأنها ليست أعيانا قائمة
# مقالة في الرد على من زعم أن الأجناس مركبة من الصور إذ كانت الصور تنفصل
~~منها
# مقالة في أن الفصول التي بها ينقسم جنس من الأجناس ليس واجب ضرورة أن
~~تكون إنما توجد في ذلك الجنس وحده الذي إياه تقسم
# بل قد يمكن أن يقسم بها أجناسا أكثر من واحد ليس بعضها مرتبا تحت بعض
# مقالة فيما استخرجه من كتاب أرسطوطاليس الذي يدعى بالرومية ثولوجيا
~~ومعناه الكلام في توحيد الله تعالى
# رسالة في أن كل علة مباينة فهي في جميع الأشياء وليست في شيء من الأشياء
# مقالة في إثبات الصور الروحانية التي لا هيولى لها
# مقالة في العلل التي تحدث في فم المعدة
# مقالة في الجنس
# مقالة تتضمن فصلا من المقالة الثانية من كتاب أرسطوطاليس في النفس
# رسالة في القوة الآتية من حركة الجرم الشريف إلى الأجرام الواقعة تحت
~~الكون والفساد
PageV01P107
### | الباب الخامس طبقات الأطباء الذين كانوا منذ زمان  جالينوس وقريبا منه
### $ جالينوس
# ولنضع أولا كلاما كليا في إخبار جالينوس وما كان عليه ثم نلحق بعد ذلك
~~معه جملا من ذكر الأطباء الذين كانوا منذ زمانه وقريبا من وقته فنقول
# إن الذي قد علم من حال جالينوس واشتهرت به المعرفة عند الخاص والعام في
~~كثير من الأمم أنه كان خاتم الأطباء الكبار المعلمين وهو الثامن منهم وأنه
~~ليس يدانيه أحد في صناعة الطب فضلا عن أن يساويه
# وذلك لأنه عندما ظهر وجد صناعة الطب قد كثرت فيها ms101 أقوال الأطباء
~~السوفسطائيين وانمحت محاسنها
# فانتدب لذلك وأبطل آراء أولئك وأيد وشيد كلام أبقراط وآراءه وآراء
~~التابعين له ونصر ذلك بحسب إمكانه وصنف في ذلك كتبا كثيرة كشف فيها عن
~~مكنون هذه الصناعة وأفصح عن حقائقها ونصر القول الحق فيها
# ولم يجئ بعده من الأطباء إلا من هو دون منزلته ومتعلم منه
# وكانت مدة حياة جالينوس سبعا وثمانين سنة منها صبي ومتعلم سبع عشرة سنة
~~وعالم معلم سبعين سنة
# وهذا على ما ذكره يحيى النحوي
# وكذلك تقسيم عمر كل واحد ممن تقدم ذكره من سائر الأطباء الكبار المعلمين
~~إلى وقتي تعلمه وتعليمه
PageV01P109
# فإنه من قول يحيى النحوي
# وقوله هذا يجب أن ينظر فيه وذلك أنه لا يمكن أن تنحصر معرفته كما ذكر فإن
~~القياس يوجب أن البعض من ذلك غير ممكن واحده ما ذكره ههنا عن جالنيوس أنه
~~كان صبيا ومتعلما سبع عشرة سنة وعالما معلما سبعين سنة
# ولو لم يكن التتبع على قوله هذا إلا مما قد ذكره جالينوس نفسه
# واتباع قول مثل جالينوس عن نفسه أولى من اتباع قول غيره عنه
# وهذا نص ما ذكره جالينوس في كتابه مراتب قراءة كتبه قال
# أن أبي لم يزل يؤدبني بما كان يحسنه من علم الهندسة والحساب والرياضيات
~~التي تؤدب بها الأحداث حتى انتهيت من السن إلى خمس عشرة سنة ثم إنه أسلمني
~~في تعليم المنطق وقصد بي حينئذ في تعليم الفلسفة وحدها فرأى رؤيا دعته إلى
~~تعليمي الطب فأسلمني في تعليم الطب وقد أتت علي من السنين سبع عشرة سنة
# وإذا كان هذا فقد تبين من قول جالينوس خلاف ما ذكر عنه
# ولا يبعد أن يكون الكلام في الذين ذكرهم من قبل جالينوس أيضا مثل هذا
# وكانت منذ وقت وفاة أبقراط وإلى ظهور جالينوس ستمائة سنة وخمس وستون سنة
# ويكون من وقت مولد أسقليبيوس الأول على ما ذكره يحيى النحوي إلى وقت وفاة
~~جالينوس خمسة آلاف سنة وخمسمائة سنة وسنتان
# وذكر إسحق بن حنين إن من وقت وفاة جالينوس إلى ms102 سنة الهجرة خمسمائة سنة
~~وخمسة وعشرين سنة
# أقول وكان مولد جالينوس بعد زمان المسيح بتسع وخمسين سنة على ما أرخه
~~إسحق
# فأما قول من زعم أنه كان معاصره وأنه توجه إليه ليراه ويؤمن به فغير صحيح
# وقد أورد جالينوس في مواضع متفرقة من كتبه ذكر موسى والمسيح وتبين من
~~قوله أنه كان من بعد المسيح بهذه المدة التي تقدم ذكرها
# ومن جملة من ذكر أن جالينوس كان معاصرا للمسيح البيهقي وذلك أنه قال في
~~كتاب مسارب التجارب وغوارب الغرائب
# أنه لو لم يكن في الحواريين إلا بولص بن أخت جولينوس لكان كافيا
# وإنما بعثه إلى عيسى جالينوس وأظهر عجزه عن الهجرة إليه لضعفه وكبر سنه
~~وآمن بعيسى وأمر ابن أخته بولص بمبايعة عيسى
# قال جالينوس في المقالة الأولى من كتابه في الأخلاق وذكر الوفاء واستحسنه
~~وأتى فيه بذكر القوم الذين نكبوا بأخذ صاحبهم وابتلوا بالمكاره
# يلتمس منهم أن يبوحوا بمساوئ أصحابهم وذكر معايبهم فامتنعوا من ذلك
~~وصبروا على غليظ المكاره
# وأن ذلك كان في سنة أربع عشرة وخمسمائة
PageV01P110
# للإسكندر
# وهذا أصح ما ذكره من أمر جالينوس ووقته وموضعه من الزمان
# وقال أبو الحسين علي بن الحسين المسعودي كان جالينوس بعد المسيح بنحو
~~مائتي سنة وبعد أبقراط بنحو ستمائة سنة وبعد الإسكندر بنحو خمسمائة سنة
~~ونيف
# أقول ووجدت عبيد الله بن جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع قد استقصى
~~النظر في هذا المعنى وذلك أنه كان قد سئل عن زمان جالينوس وهل كان معاصرا
~~المسيح أو كان قبله أو بعده فأجاب عن ذلك بما هذا نصه
# قال
# إن أصحاب التواريخ اختلفوا اختلافا بينا فيما وضعوه وكل منهم أثبت جملا
~~إذا فصلت خرج منها زيادات ونقصان
# ومن هذا يتبين لك متى تصفحت كتب التواريخ لا سيما متى وقفت على كتاب
~~الأزمنة الذي عمله ماراليا مطران نصيبين فإنه قد كشف الخلف الذي بين
~~التواريخ العتيقة والحديثة وأوضح وكشف وأبان ذلك أحسن بيان بجمعه لجملها في
~~صدر كتابه وإيراد تفاصليها وتنبيهه على مواضع الخلاف ms103 فيها والزيادات
~~والنقصانات وذكر أسبابها وعللها
# ووجدت تاريخا مختصرا لهارون بن عزور الراهب ذكر فيه أنه اعتبر التواريخ
~~وعول على صحتها ورأيته قد كشف بعض اختلافها وعلل ذلك بعلل مقنعة وأورد
~~شواهد من صحتها
# وذكر هذا الراهب في تاريخه أن جميع السنين من آدم إلى ملك دارا بن سام
~~وهو أول ظهور الإسكندر ذي القرنين خمسة آلاف ومائة وثمانون سنة وعشرة أشهر
~~على موجب التاريخ الذي عند اليونانيين وهو تاريخ التوراة المنقولة إلى
~~اليونانيين قبل ظهور المسيح بمائتي سنة وثمان وسبعين سنة وذلك في زمان
~~فيلدلفوس الملك لأنه كان حمل إلى اليهود هدايا حسنة لما سمع أن عندهم كتبا
~~منزلة من عند الله تعالى على ألسنة الأنبياء
# وكان من جملة ما حمل مائدتان من ذهب مرصعتان بالجواهر لم ير أحسن منهما
# وسألهم عن الكتب التي في أيديهم وأعلمهم أنه يختار أن يكون عنده نسختها
# فكتبوا جميع الكتب التي كانت عندهم لليهود من التوراة والأنبياء وما جرى
~~مجراها في أوراق من فضة بأحرف من ذهب على ما نسبه الراهب إلى أوسابيس
~~القيسراني
# فلما وصلت إليه استحسنها ولم يفهم ما فيها فأنفذ إليهم يقول أي فائدة من
~~كنز مستور لا يظهر ما فيه وعين مسدودة لا ينضح ماؤها فأنفذوا إليه اثنين
~~وسبعين رجلا من جميع الأسباط من كل سبط ستة رجال
# فلما وصلوا عمل لهم الملك فيلدلفوس مراكب ونزل كل رجلين منهم في مركب
~~ووكل بهم حفظة حتى نقلوها
# وقابل النسخ فلما وجدها صحيحة غير مختلفة خلع عليهم وأحسن إليهم وردهم
~~إلى مواطنهم
# وذكر أوسابيوس القيسراني الذي كان أسقف قيسارية أن هذا الملك كان قد نقل
~~الكتب قبل
PageV01P111
# مجيء اليهود استدعاء اليهود وحضوره عنده ونقلهم إياها وإنما شك فيما نقله
~~منها فأحب تصحيحه
# قال عبيد الله بن جبرائيل وهذا مما يشهد فيه العقل لأن فيلدلفوس الملك لو
~~لم يشك في نقله لما احتاط هذا الاحتياط المذكور وحرص هذا الحرص على حفظ هذا
~~النقل ولولا اتهامه لنقله لما كان هنا ما يوجب هذا ms104 الاحتياط لأن من قلدهم
~~في الأول كان أحرى أن يقلدهم في الثاني ولما أحب أن يمتحن ما فسره فعل ما
~~فعل وقابل عليه وصححه
# ومن ههنا وجب أن تاريخ اليونانيين أصح التواريخ أعني تاريخ التوراة
~~والأنبياء التي عندهم
# وكانت مدة هذا الملك فيلدلفوس في المملكة ثماني وثلاثين سنة وهو الملك
~~الثالث من الإسكندر
# على أن تاريخ الإسكندر منذ قتله دارا وهو أن مدة ملكه تكون ست سنين ومنه
~~يؤخذ تواريخ اليونانيين فتكون مدة ملك اليونانيين من الإسكندر وإلى أول ملك
~~الروم الذين لقبهم قيصر مائتين واثنتين وسبعين سنة
# وأول ملوك الروم الذين لقبهم قيصر يوليوس جايوس قيصر وكانت مدته في
~~المملكة أربع سنين وشهرين
# وملك بعده أغوسطوس قيصر وكانت مدته ست وخمسين سنة وستة أشهر
# وفي سنة ثلاث وأربعين من ملكه ولد المسيح عليه السلام في بيت لحم
# فجميع سني العالم من آدم وإلى مولد المسيح خمسة آلاف وخمسمائة وأربع سنين
# وملك بعده طيباريوس قيصر ثلاثا وعشرين سنة وفي سنة خمس عشرة من ملكه
~~اعتمد المسيح في الأردن بيد يوحنا المعمدان
# وفي سنة تسع عشرة صلب رفع وذلك في يوم الجمعة الرابع والعشرين من آذار
~~وانبعث حيا يوم الأحد السادس والعشرين من آذار وبعد أربعين يوما صعد إلى
~~السماء بمشهد من الحواريين
# ثم ملك بعده يوليوس جايوس الآخر أربع سنين وقتل في بلاطه وملك بعده
~~قلوديوس جرمانيقوس قيصر أربع عشرة سنة
# ثم ملك بعده نارون بن قلوذيوس قيصر ثلاث عشرة سنة ثم أندرونيقوس أربع
~~عشرة سنة وهو الذي قتل بطرس وبولس في السجن لأنه ارتد إلى عبادة الأصنام
~~وكفر بعد الإيمان وقتل وهو مريض
PageV01P112
# وذكر أندرونيقوس في تاريخه أنه ملك بعد نارون جالباس سبعة أشهر ووطليوس
~~ثمانية واثون ثلاثة أشهر
# ثم ملك بعده أسفاسيانوس قيصر عشر سنين وفي آخر ملكه غزا بيت المقدس وخربه
~~ونقل جميع آلة البيت إلى القسطنطينية وانقطع عنهم يعني اليهود الملك
~~والنبوة
# وهو الذي وعد الله تعالى به بمجيء المسيح ولا رجعة لهم بعده وهذه المملكة ms105
~~الأخيرة من المماليك التي وعدهم الله بها
# ثم ملك بعده طيطوس ابنه سنتين
# ووجدت في تاريخ مختصر قديم رومي أنه ملك بعده طيطوس طميديوس وفي زمانه
~~كان بليناس الحكيم صاحب الطلسمات ثم ملك بعده دوميطانوس أخو طيطوس وأن
~~أسفاسيانوس ملك خمس عشرة سنة وفي زمانه ظهر ماني وفي أيامه زمانه نهبت
~~مدينة رأس العين
# وفي تاريخ أندرونيقوس أنه ملك ست عشرة سنة
# ثم ملك بعده فرواس قيصر سنة واحدة
# ثم ملك البيوس طرينوس قيصر تسع عشرة سنة وهو الذي ارتجع أنطاكية من الفرس
# وكتب إليه خليفته على فلسطين يقول له إنني كلما قتلت النصارى ازدادوا
~~رغبة في دينهم فأمره برفع السيف عنهم وفي السنة العاشرة من ملكه ولد
~~جالينوس على ما سنبين فيما بعد
# ثم ملك بعده أبليوس أدريانوس قيصر إحدى وعشرين سنة وبنى مدينته
# ثم ملك بعده أنطونينوس قيصر اثنتين وعشرين سنة وبنى مدينة أيليوبليس وهي
~~مدينة بعلبك
# وفي أيام هذا الملك ظهر جالينوس وهو الملك الذي استخدمه
# وبيان ذلك قول جالينوس في صدر مقالته الأولى من كتاب علم التشريح وهذا
~~قوله بعينه قال جالينوس
# قد كنت وضعت فيما تقدم في علاج التشريح كتابا في مقدمي الأول إلى مدينة
~~رومية وذلك في أول ملك أنطونينوس الملك في وقتنا هذا
# ومما يؤيد هذا قول جالينوس في الكتاب الذي وضعه في تقييد أسماء كتبه
~~ويعرف ببنكس جالينوس
# قال لما رجعت من مدينة رومية وعزمت على المقام بمدينتي واللزوم لما كانت
~~جرت فيه عادتي وإذا كتب قد وردت من مدينة أقوليا من الملكين يأمران إشخاصي
~~لأنهما كانا قد عزما على أن يشتيا باقوليا ثم يغزوا أهل جرمانيا فاضطررت
~~إلى الشخوص إليها وأنا على رجاء أن أعفى
PageV01P113
# إذا استعفيت لأنه كان قد بلغني عن أحدهما وهو أشبههما بحسن الخلق ولين
~~الجانب وهو الذي كان اسمه بيرس
# فلما ملك أنطونينوس من بعد أدريانوس وصير ببرس ولي عهده أشرك في ملكه
~~رجلا يقال له لوقيس
# وسماه بيرس وسمى هذا الذي كان اسمه بيرس أنطونينوس
# فلما ms106 صرت إلى بلاد أقوليا عرض فيها من الوباء ما لم يعرض قط فهرب الملكان
~~إلى مدينة رومية مع عدة من أصحابهما وبقي عامة العسكر بأقوليا
# فهلك البعض وسلم البعض ونالوا جهدا شديدا ليس من أجل الوباء فقط ولكن من
~~جهة أن الأمر فاجأهم في وسط الشتاء
# ومات لوقيوس في الطريق فحمل أنطونينوس بدنه إلى رومية فدفنه هناك
# وهم بغزو أهل جرمانيا وحرص الحرص كله أن أصحبه فقلت إن الله تعالى لما
~~خلصني من دبيلة قتالة كانت عرضت لي أمرني بالحج إلى بيته المسمى هيكل
~~أسقليبيوس وسألته الإذن في ذلك فشفعني وأمرني بأن أحج
# ثم انتظرت إلى وقت انصرافه إلى رومية فإنه قد كان يرجو أن ينقضي حربه
~~سريعا
# وخرج وخلف ابنه قومودس صبيا صغيرا وأمر المتوالين لخدمته وتربيته أن
~~يجتهدوا في حفظ صحته فإن مرض دعوني لعلاجه أتولاه
# ففي هذا الزمان جمعت كل ما جمعته من المعلمين وما كنت استنبطته وفحصت عن
~~أشياء كثيرة ووضعت كتبا كثيرة لأروض بها نفسي في معان كثيرة من الطب
~~والفلسفة احترق أكثرها في هيكل أريني ومعنى أريني السلامة ولأن أنطونيوس
~~أيضا في سفره أبطأ خلاف ما كان يقدر فكان ذلك الزمان مهلة في رياضة نفسي
# فهذه الأقاويل وغيرها مما لم نورده لطلبة الاختصار فقد بان أن جالينوس
~~كان في أيام هذا الملك وكان عمره في الوقت الذي قدم فيه رومية القدوم الأول
~~ثلاثين سنة وذلك بدليل قوله في هذا الكتاب المقدم ذكره عند وصفه ما وضعه من
~~الكتب في التشريح قال جالينوس
# ووضعت أربع مقالات في الصوت كتبتها إلى رجل من الوزراء اسمه بويئس يتعاطى
~~من الفلسفة مذهب فرقه أرسطوطاليس وإلى هذا الرجل كتبت أيضا خمس مقالات
~~وضعتها في التشريح على رأي أبقراط وثلاث مقالات وضعتها بعدها في التشريح
~~على رأي أرايسطراطس نحوت فيها نحو من يحب الغلبة والظهور على مخاليفه بسب
~~رجل يقال له مرطياليس وضع مقالتين في التشريح هما إلى هذه الغاية موجودتان
~~في أيدي الناس وقد كان الناس بهما في وقت ms107 ما وضعت هذا الكتاب معجبين
# وكان هذا الرجل حسودا شديد البغي والمراء على كبر سنه فإنه قد كان من
~~أبناء سبعين سنة وأكثر فلما بلغه إني سئلت في مجلس عام عن مسألة في التشريح
~~فاعجب بما أحببت به فيها واستحسنه جميع من سمعه وكثر مدح الناس لي عليه سأل
~~عني بعض أصدقائنا بقول من أقول من أهل فرق الطب كلها
# قال له إني أسمى من ليست نفسه إلى فرقهب من الفرق وقال إنه من أصحاب
PageV01P114
# أبقراط ومن أصحاب بركساغورس وغيرهم وإني اختار من مقالة كل قوم أحسن ما
~~فيها
# واتفق يوما إني حضرت مجلسا عاما ليمتحن حذقي بكتب القدماء فأخرج كتاب
~~أرسطراطس في نفث الدم والقيء فيه نامر على العادة الجارية فوقع على الموضع
~~الذي ينهي فيه أرسطراطس عن فصد العرق فزدت في المعاندة لأراسطراطس لغم
~~مرطياليس لأنه ادعى أنه من أصحابه فأعجب ذلك القول من سمعه
# وسألني رجل من أوليائي وأعداء مرطياليس أن أملي الكلام الذي قلته في ذلك
~~المجلس على كاتب له بعث به إلي ماهر بالكتاب الذي يكتب بالعلامات سريعا فيه
~~ليقوله لمرطياليس إذا صادفه عند المرضى فلما اشخصني الملك إلى مدينة رومية
~~في المرة الثانية وكان الرجل الذي أخذ مني تلك المقالة قد مات ولا أدري كيف
~~وقعت نسختها إلى كثير من الناس فلم يسرني ذلك لأنه كلام جرى على محبة
~~الغلبة في ذلك الوقت أن لا أخطب في المجالس العامية ولا أباري لأني رزقت من
~~السعادة والنجاح في علاج المرضى أكثر مما كنت أتمنى
# وذلك إني لما رأيت غير أهل المهنة إذا مدح أحد الأطباء بحسن العبارة سموه
~~طبيب الكلام أحببت أن اقطع ألسنتهم عني فامسكت عن الكلام سوى ما لا بد منه
~~عند المرضى وعما كنت أفعله من التعليم في المحافل ومن الخطب في المجالس
~~العامية واقتصرت على إظهار مبلغ علمي في الطب على ما كنت أفعله في علاج
~~المرضى
# وأقمت برومية ثلاث سنين أخر فلما ابتدأ فيها الوباء خرجت منها مبادرا إلى
~~بلادي ms108 وكان رجوعي إلى رومية وقد أتى علي من السنين سبع وثلاثون سنة
# قال عبيد الله بن جبرائيل فمن وقت هذا يكون مولد جالينوس في السنة
~~العاشرة من ملك طرينوس الملك لأنه زعم أنه وضعه لكتاب علاج التشريح كان في
~~مقدمه الأول إلى رومية وذلك في ملك أنطونينوس كما ذكرنا وأنه كان له من
~~عمره على ما ذكرنا ثلاثون سنة مضى منها من مدة ملك أدريانوس إحدى وعشرون
~~سنة وكان مدة الملك طرينوس قيصر تسع عشرة سنة
# وإذا كان هذا هكذا أصبح أن مولد جالينوس كان في السنة العاشرة من ملك
~~طرينوس فتكون المدة التي من صعود المسيح إلى السماء وهي من سنة تسع عشرة من
~~ملك طيباريوس قيصر إلى السنة العاشرة من ملك طرينوس التي ولد فيها جالينوس
~~على موجب التاريخ المذكور ثلاثا وسبعين سنة
# وعاش جالينوس على ما ذكره إسحاق بن حنين في تاريخه ونسبه إلى يحيى النحوي
~~سبعا وثمانين سنة منها صبي ومتعلم سبع عشرة سنة وعالم معلم سبعين سنة
# قال إسحق بين وفاة جالينوس إلى سنة تسعين ومائتين للهجرة وهي السنة التي
~~عمل فيها التاريخ ثمانمائة وخمس عشرة سنة
# وقال عبد الله بن جبرائيل وينضاف إلى ذلك مما بين هذه السنة التي عملنا
~~فيها هذا الكتاب وهي سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة للهجرة الواقعة في سنة
~~ألف وثلاثمائة واثنتين وأربعين للإسكندر وبين سنة تسعين ومائتين وهو مائة
~~واثنتان وثلاثون سنة فيكون من وفاة جالينوس إلى سنتنا هذه
PageV01P115
# وهي سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة تسعمائة وسبع وأربعون سنة
# وإذا أضيف إلى هذه الجملة عمر جالينوس وما بين مولده إلى صعود المسيح إلى
~~السماء وهو مئة وستون سنة يصبح الجميع أعني من صعود المسيح إلى سنتنا هذه
~~ألف ومائة وسبع سنين الجملة غلط وهي تنقص بالتفصيل
# ومن مثل هذا التاريخ يضل الناس لأنهم يقلدون أصحاب التواريخ فيضلون
# ووجه الغلط في هذه الجملة يتبين من جهتين إحداهما من تاريخ المسيح
~~والأخرى من تاريخ جالينوس
# وقد ذكرناهما فيما تقدم ذكرا شافيا فمن أحب ms109 امتحان ذلك فليرجع إليه فإنه
~~يتبين له من التفصيل المذكور
# فإن للمسيح منذ ولد ألف سنة وثماني عشرة سنة وجالينوس تسعمائة وثلاث عشرة
~~سنة وهذا خلف عظيم وغلط بين
# قال وأنا استطرف كيف مر مثل هذا مع بيان المواضع التي استدللنا بها من
~~كلام جالينوس ومن أوضاع أصحاب التواريخ الصحيحة
# واستطرف أيضا كيف لم يتنبه إلى فصل ورد في كتاب الأخلاق تبين فيه غلط
~~تاريخ هذه المدة فصارت المائة سنة
# وقد يكون سبب هذا الغلط من النساخ ويستمر حتى تحصل حجة يضل بها من لم
~~يفحص عن حقائق الأمور
# وهذه نسخة الفصل من كتاب الأخلاق بعينه قال جالينوس
# وقد رأينا نحن في هذا الزمان عبيدا فعلوا هذا الفعل دون الأحرار لأنهم
~~كانوا في طبائعهم أخيارا
# وذلك أنه لما مات فرونيموس وكان موته في السنة التاسعة من ملك قومودس وفي
~~سنة خمسمائة وست عشرة من ملك الإسكندر وكان الوزيران في ذلك الوقت ماطروس
~~وأيروس تتبع قوم كثير عددهم وعدت عبيدهم ليفشوا على مواليهم ما فعلوا
# وهذا خلف عظيم لا سيما لما ذكره إسحق لأنه يحصل بينه اختلاف عظيم إلى
~~وفاة جالينوس يقتضي بأن تكون على ما ذكره إسحق من أن عمره كان سبعا وثمانين
~~سنة في هذه السنة المذكورة وهي سنة خمسمائة وست عشرة للاسكندر
# ويقتضي أن يكون هذا الكتاب آخر ما عمله أعني كتاب الأخلاق لأنه وقت وفاته
~~يجب أن يكون الوقت الذي ذكر فيه أمر العبيد والتاريخ
# وقد رأيناه ذكره في كتاب آخر يدل على أنه قد عمل بعده وأنه عاش بعد هذا
~~الوقت زمان ما يجوز السنة المذكورة عدته فقد بان تناقض تاريخه وفساد جملته
# ولو فرضنا الأمر على ما ذكره لم يجب له أن يغفل مثل هذا التاريخ البين
~~الجلي وبثبت جملة ما تحصل ولا يصح
# وما يشهد بأن المسيح كان قبل جالينوس بمدة من الزمان ما ذكره جالينوس
~~بمدة من الزمان ما ذكره جالينوس في تفسير كتاب أفلاطون في السياسة المدنية
~~وهذا نص قوله
# قال جالينوس ms110 من ذلك قد نرى القوم الذين يدعون نصارى إنما اخذوا إيمانهم
~~عن الرموز
PageV01P116
# والمعجزة وقد تظهر منهم أفعال المتفلسفين أيضا
# وذلك أن عدم جزعهم من الموت وما يلقون بعده أمر قد نراه كل يوم
# وكذلك عفافهم عن الجماع وأن منهم قوما لا رجال فقط لكن نساء أيضا قد
~~أقاموا أيام حياتهم ممتنعين عن الجماع
# ومنهم قوم قد بلغ من ضبطهم لأنفسهم في التدبير في المطعم والمشرب وشدة
~~حرصهم على العدل أن صاروا غير مقصرين عن الذين يتفلسفون بالحقيقة
# قال عبد الله بن جبرائيل فبهذا القول قد علم أن النصارى لم يكونوا ظاهرين
~~في زمن المسيح بهذه الصورة أعني الرهبنة التي نعتها جالينوس وإيثار
~~الانقطاع إلى الله سبحانه وتعالى
# ولكن بعد المسيح بمائة سنة انتشروا هذا الانتشار حتى زادوا على الفلاسفة
~~في فعل الخير وآثروا العدل والتفضل والعفاف وفازوا بتصديق المعجز
# وحصل لهم الحالان وورثوا المنزلتين واغتبطوا بالسعادتين أعني السعادة
~~الشرعية والسعادة العقلية
# فمن هذا وشبهه يتبين تاريخ جالينوس
# وهذا آخر ما ذكره عبد الله بن جبرائيل من أمر جالينوس
# ونقلت من خط الشيخ موفق الدين أسعد بن إلياس بن المطران قال
# المواضع الذي ذكر جالينوس فيها موسى والمسيح قد ذكر موسى في المقالة
~~الرابعة من كتابه في التشريح على رأي أبقراط إذ يقول هكذا يشبهون من تعين
~~من المتطببين لموسى الذي سن سننا لشعب اليهود لأن من شأنه أن يكتب كتبه من
~~غير برهان إذ يقول الله أمر والله قال
# ويذكر موسى في كتاب منافع الأعضاء
# ويذكر موسى والمسيح في كتاب النبض الكبير إذ يقول لا الخشبة المتفتلة
~~تستوي ولا الشجرة العتيقة إذا حولت تعلق فيسهل أن يعلم الإنسان أهل موسى
~~والمسيح من أن يعلم الأطباء والفلاسفة الممارين بالأحزاب
# ويذكر موسى والمسيح في مقالته في المحرك الأول ويقول لو كنت رأيت قوما
~~يعلمون تلاميذهم كما كان يعلمون أهل موسى والمسيح إذ كانوا يأمرونهم أن
~~يقبلوا كل شيء بالأماتة لم أكن أريكم أحدا
# وفي مواضع أخر قال سليمان بن حسان المعروف ms111 بابن جلجل وكان جالينوس من
~~الحكماء اليونانيين الذين كانوا في الدولة القيصرية بعد بنيان روميه ومولده
~~ومنشؤه بفرغامس وهي مدينة صغيرة من جملة مدائن آسيا شرقي قسطنطينية وهي
~~جزيرة في بحر قسطنطينية وهم روم إغريقيون يونانيون
# ومن تلك الناحية اندفع الجيش المعروف بالقوط من الروم الذين غنموا
~~الأندلس واستوطنوها
# وذكر لشيذر الإشبيلي الحراني أن مدينة فرغامس كانت موضع سجن الملوك
~~وهنالك كانوا يحبسون من غضبوا عليه
#~:section: مسكن جالينوس
# وقال يوسف بن الداية في تعريف موضع جالينوس ومسكنه ما هذه حكايته
PageV01P117
# قال سأل أبو إسحق إبراهيم بن المهدي جبرائيل بن بختيشوع عن مسكن جالينوس
~~أين كان من أرض الروم فذكر أن مسكنه في دهره كان متوسطا لأرض الروم وأنه في
~~هذا الوقت في طرف من أطرافها
# وذكر أن حد أرض الروم كان في أيام جالينوس من ناحية الشرق مما يلي الفرات
~~القرية المعروفة بنغيا من طوج الأنبار وكانت المسلحة التي يجتمع فيها جند
~~فارس والروم ونواطيرهما فيها
# وكان الحد من ناحية دجلة دارا إلا في بعض الأوقات فإن ملوك فارس كانت
~~تغلبهم على ما بين دارا ورأس العين فكان الحد فيما بين فارس والروم من
~~ناحية الشمال أرمينية ومن ناحية المغرب مصر إلا أن الروم كانت تغلب في بعض
~~الأوقات على مصر وعلى أرمينية
# فلما ذكر جبرائل غلبة الروم على أرمينية في بعض الأوقات تلقيت قوله
~~بالإنكار وجحدت أن تكون الروم غلبت على أرمينية إلا الموضع الذي يسمى بلسان
~~الروم أرمنيانس فإن الروم يسمون أهل هذا البلد إلى هذه الغاية الأرمن فشهد
~~له علي أبو إسحق بالصدق وأتى بدليل على ذلك لم أصل إلى دفعه وهو نمط أرمني
~~كأحسن ما رأيت من الأرمن صنعة فيه صور جوار يلعبن في بستان بأصناف الملاهي
~~الرومية وهو مطرز بالرومية مسمى باسم ملك الروم فسلمت لجبرائيل
# ورجع الحديث إلى القول في جالينوس قال واسم البلد الذي ولد فيه وكان
~~مسكنه سمرنا وكان منزله بالقرب من قرية بينه وبينها فرسخان
# قال جبرائيل فلما نزل الرشيد ms112 على قرة رأيته طيب النفس فقلت له يا سيدي يا
~~أمير المؤمنين منزل أستاذي الأكبر مني على فرسخين فإن رأى أمير المؤمنين أن
~~يطلق لي الذهاب إليه حتى أطعم فيه وأشرب فأصول بذلك على متطببي أهل دهري
~~وأقول إني أكلت وشربت في منزل أستاذي فليفعل
# فاستضحك من قولي ثم قال لي ويحك يا جبرائيل أتخوف أن يخرج جيش الروم أو
~~منسر فيختطفك
# فقلت له من المحال أن يقدم الروم على القرب من معسكرك هذا القرب كله فأمر
~~بإحضار
PageV01P118
# إبراهيم بن عثمان بن نهيك وأمره أن يضم إلي خمسمائة رجل حتى أوافي
~~الناحية
# فقلت يا أمير المؤمنين في خمسين كفاية
# فاستضحك ثم قال ضم إليه ألف فارس فأنه إنما كره أن يطعمهم ويسقيهم
# قال فقلت ما لي إلى النظر إلى جالينوس حاجة فازداد ضحكا ثم قال
# وحق المهدي لتنفذن ومعك الألف فارس
# قال جبرائيل فخرجت وأنا من أشد الناس غما وأكسفهم بالا قد أعددت لنفسي ما
~~لا يكفي عشرة أنفس من الطعام والشراب
# قال فما استقر بي الموضع حتى وافاني الخبز والمساليخ والملح فعم من معي
~~وفضل كثير
# فأقمت في ذلك الموضع فطعمت فيه ومضى فتيان الجند وأغاروا على مواضع خمور
~~الروم ولحومهم فأكلوا اللحم كبابا بالخبز وشربوا عليه الخمر وانصرفت في آخر
~~النهار
# فسأله أبو إسحق هل تبين في رسم منزل جالينوس ما يدل على أنه كان له شرف
~~فقال له أما الرسم فكثير
# ورأيت له أبياتا شرقية وأبياتا غربية وأبياتا قبلية ولم أر له بيتا
~~فراتيا
# وكذلك كانت فلاسفة الروم تجعل بيوتها وكذلك كانت ترى عظماء فارس وكذلك
~~أرى أنا إذا أصدقت نفسي وعملت بما يجب لأن كل بيت لا تدخله الشمس يكون
~~وبيئا
# وإنما كان جالينوس على حكمته خادما لملوك الروم وملوك الروم أهل قصد في
~~جميع أمورهم فإذا قست منزل جالينوس إلى منازل الروم رأيت من كبر خطته وكثرة
~~بيوته وإن كنت لم أرها إلا خرابا على أني وجدت فيها أبياتا مسقفة استدللت
~~على أنه كان ذا ms113 مروءة
# فسكت عنه أبو إسحق فقلت يا أبا عيسى إن ملوك الروم على ما وصفت في القصد
~~وليس قصدهم في هباتهم وعطاياهم إلا قصدهم في مروءات أنفسهم فالنقص يدخل
~~المخدوم والخادم فإذا نظرت إلى موضع قصر ملك الروم وموضع جالينوس ثم نظرت
~~إلى قصر أمير المؤمنين ومنزلك يكون نسبة منزل جالينوس إلى منزل ملك الروم
~~مثل نسبة منزلك إلى منزل أمير المؤمنين
# وكان جبرائيل أحيانا يعجب مني لكثرة الاستقصاء في السؤال ويمدحني عند أبي
~~إسحق وأحيانا يغضب منه حتى يكاد أن يطير غيظا
# فقال لي وما معنى ذكرك النسبة فقلت له أردت بذكر النسبة أنها لفظة يتكلم
~~بها حكماء الروم وأنت رئيس تلامذة أولئك الحكماء فأردت التقرب إليك
~~بمخاطبتك بألفاظ أستاذيك
# وإنما معنى قولي نسبة دار جالينوس إلى دار ملك الروم مثل نسبة دارك إلى
~~دار أمير المؤمنين إنه إن كانت دار جالينوس مثل نصف أو ثلث أو ربع أو خمس
~~أو قدر من الأقدار من دار ملك الروم هل يكون قدرها من ملك الروم مثل قدر
~~دارك من دار أمير المؤمنين أو أقل فإن دار أمير
PageV01P119
# المؤمنين إن كانت فرسخا في فرسح وقدر دارك عشر فرسخ في عشر فرسخ ودار ملك
~~الروم إن كانت عشر فراسخ في عشر فراسخ ودار جالينوس عشر عشر فرسخ في عشر
~~عشر فرسخ كان قدر دار جالينوس من دار ملك الروم مثل مقدار دارك من دار أمير
~~المؤمنين سواء
# فقال لم تكن دار جالينوس كذا وهي أقل مقدارا من داري عند دار أمير
~~المؤمنين بكثير كثير فقلت له
# تخبرني عما أسأل قال لست آبي عليك
# فقلت له أنك قد أخبرت عن صاحبك أنه كان أنقص مروءة منك
# فغضب وقال أنت نوماجذ
# وكنت أحسب هذه اللفظة فرية فغضبت فلما رأى غضبي قال إني لم أقذفك بشيء
~~عليك فيه ضرر
# ووددت إني كنت نوماجذ
# هذا اسم ركب من حرفين فارسيين وهما الحدة والإتيان
# فإنما نوماجذ نوه آمد أي جاء حدته فيقال هذا للحدث ووددت أنا كنا ms114 أحداثا
~~مثلك
# وإنما أنهاك أن تتقفز تقفز الديوك المحتلمة فإنها ربما نازعتها نفسها إلى
~~منافرة الديوك الهرمة فينقر الديك الهرم الديك المحتلم النقرة فيظهر دماغه
~~فلا تكون للمحتلم بعد ذلك حياة
# وأنت تعارضني كثيرا المجالس ثم تحكم وتظلم في الحكم
# وإن عيش جبرائيل وبختيشوع أبيه وجورجس جده لم يكن من الخلفاء وعمومتهم
~~وقراباتهم ووجوه مواليهم وقوادهم وكل هؤلاء ففي اتساع من النعمة باتساع
~~قلوب الخلفاء
# وجميع أصحاب ملك الروم ففي ضنك من العيش وقلة ذات يد فكيف يمكن أن أكون
~~مثل جالينوس ولم يكن له متقدم نعمة لأن أباه كان زراعا وصاحب جنات وكروم
# فكيف يمكن من كان معاشه من أهل هذا المقدار أن يكون مثلي ولي أبوان قد
~~خدما الخلفاء وأفضلوا عليهما وغيرهم ممن هو دونهم
# وقد أفضل الخلفاء علي ورفعوني من حد الطب إلى المعاشرة والمسامرة
# فلو قلت أنه ليس لأمير المؤمنين أخ ولا قرابة ولا قائد ولا عامل إلا وهو
~~يداريني إن لم يكن مائلا بمحبته إلي وإن كان ماثلا أو شاكرا لي على علاج
~~عالجته أو محضر جميل حضرته أو وصف حسن وصفته به عند الخلفاء فنفعه فكل واحد
~~من هؤلاء يفضل علي ويحسن إلي
# وإذا كان قدر داري من دار أمير المؤمنين على جزء من عشرة أجزاء وكان قدر
~~دار جالينوس من دار ملك الروم على قدر جزء من مائة جزء فهو أعظم مني مروءة
# فقال له أبو إسحق أرى حدتك على يوسف إنما كانت لأنه قدمك في المروءة على
~~جالينوس فقال أجل والله لعن الله من لا يشكر النعم ولا يكافئ عليها بكل ما
~~أمكنه
# إني والله أغضب أن أسوى بجالينوس في حال من الحالات واشكر في تقديمه على
~~نفسي في كل الأحوال
# فاستحسن ذلك منه أبو إسحق وأظهر استصوابا له وقال هذا لعمري الذي يحسن
~~بالأحرار
PageV01P120
# والأدباء
# فانكب على قدم أبي إسحق ليقبلها فمنعه من ذلك وضمه إليه
# وقال سليمان بن حسان وكان جالينوس في دولة نيرون قيصر وهو السادس من
~~القياصرة الذي ms115 ملكوا رومية وطاف جالينوس البلاد وجالها ودخل إلى مدينة
~~رومية مرتين فسكنها
# وغزا مع ملكها لتدابير الجرحي
# وكانت له بمدينة رومية مجالس عامية خطب فيها وأظهر من علمه بالتشريح ما
~~عرف به فضله وبان علمه
# وذكر جالينوس في كتابه محنة الطبيب الفاضل ما هذا حكايته قال إني منذ
~~صباي تعلمت طريق البرهان
# ثم إني لما ابتدأت بعلم الطب رفضت اللذات واستخففت بما فيه من عرض الدنيا
~~ورفضته حتى وضعت عن نفسي مؤونة البكور إلى أبواب الناس للركوب معهم من
~~منازلهم وانتظارهم على أبواب الملوك للانصراف معهم إلى منازلهم وملازمتهم
# ولم أفن دهري واشق نفسي في هذا التطواف على الناس الذي يسمونه تسليما
# لكن اشغلت نفسي دهري كله بأعمال الطب والروية والفكر فيه
# وسهرت عامة ليلي في تقليب الكنوز التي خلفها القدماء لنا
# فمن قدر أن يقول إنه فعل مثل هذا الفعل الذي فعلت ثم كانت معه طبيعة ذكاء
~~وفهم سريع يمكن معها قبول هذا العلم العظيم فواجب أن يوثق به قبل أن يجرب
~~قضاياه وفعله في المرضى
# ويقضي عليه بأنه أفضل ممن ليس معه ما وصفنا ولا فعل ما عددناه
# وبهذا الطريق سار رجل من رؤساء الكمريين عند رجوعي إلى مدينة من البلدان
~~التي كنت نزعت إليها على أنه لم يكن تم لي ثلاثون سنة إلى أن ولاني علاج
~~جميع المجروحين من المبارزين في الحرب
# وقد كان يولي أمرهم قبل ذلك رجلان أو ثلاثة من المشايخ
# فلما أن سئل ذلك الرجل عن طريق المحنة التي امتحنني بها حتى وثق بي
~~فولاني أمرهم قال إني رأيت الأيام التي أفناها هذا الرجل في التعليم أكثر
~~من الأيام التي أفناها غيره من مشايخ الأطباء في تعلم هذا العلم
# وذلك أني رأيت أولئك يفنون أعمارهم فيما لا ينتفع به ولم أر هذا الرجل
~~يفني يوما واحدا ولا ليلة من عمره في الباطل
# ولا يخلو في يوم من الأيام ولا في وقت من الارتياض فيما ينتفع به
# وقد رأيناه أيضا فعل أفعالا قريبا هي أصح ms116 في الدلالة على حذقه بهذه
~~الصناعة من سنى هؤلاء المشايخ
# وقد كنت حضرت مجلسا عاما من المجالس التي تجتمع فيها الناس لاختبار علم
~~الأطباء فأريت من حضر أشياء كثيرة من أمر التشريح
# وأخذت حيوانا فشققت بطنه حتى أخرجت أمعاءه ودعوت من حضر من الأطباء إلى
~~ردها وخياطة البطن على ما ينبغي فلم يقدم أحد منهم على ذلك
# وعالجناه نحن فظهر منا فيه حذق ودربة وسرعة كف
# وفجرنا أيضا عروقا كبارا بالتعمد ليجري منها الدم ودعونا مشايخ من
~~الأطباء إلى علاجها فلم يوجد عندهم شيء
# وعالجتها أنا فتبين لمن كان له عقل ممن حضر أن الذي ينبغي أن يتولى أمر
~~المجروحين من كان معه من الحذق ما معي
# فلما ولاني ذلك الرجل أمرهم وهو أول من ولاني هذا الأمر اغتبط بذلك
# وذلك أنه لم يمت من
PageV01P121
# جميع من ولاني أمره إلا رجلان فقط
# وقد كان مات ممن تولى علاجه طبيب كان قبلي ستة عشر نفسا
# ثم ولاني بعده أمرهم رجل آخر من رؤساء الكمريين فكان بتوليته إياي أسعد
# وذلك أنه لم يمت أحد ممن ولانيه على أنه قد كانت بهم جراحات كثيرة جدا
~~عظيمة
# وإنما قلت هذا لأدل كيف يقدر الممتحن أن يمتحن ويميز بين الطبيب الماهر
~~وبين غيره قبل أن يجرب قوله وعلمه في المرضى ولا يكون امتحانه له كما يمتحن
~~الناس اليوم الأطباء ويقدمون منهم من ركب معهم واشتغل بخدمتهم الشغل الذي
~~لا يمكن معه الفراغ لأعمال الطب
# بل يكون تقديمه واختياره لمن كان على خلاف ذلك وكان شغله في دهره كله في
~~أعمال الطب لا غيرها
# قال وإني لأعرف رجلا من أهل العقل والفهم قدمني من فعل واحد رآني فعلته
~~وهو تشريح حيوان بينت به بأي الآلات يكون الصوت وبأي الحركة منها
# وكان عرض لذلك الرجل قبل ذلك الوقت بشهرين أن سقط من موضع عال فتكسرت من
~~بدنه أعضاء كثيرة وبطل عامة صوته حتى صار كلامه بمنزلة السرار
# وعولجت أعضاؤه فصلحت وبرأت بعد أيام كثيرة وبقي صوته لا ms117 يرجع
# فلما أن رأى مني ذلك الرجل ما رأى وثق بي وقلدني أمر نفسه فابرأته في
~~أيام قلائل لأني عرفت الموضع الذي كانت الآفة فيه فقصدت له
# وقال وإني لأعرف رجلا آخر سقط من دابته فتهشم ثم عولج فبرأ من جميع ما
~~كان ناله خلا أن أصبعين من أصابع كفه وهما الخنصر والبنصر بقيتا خدرتين
~~زمانا طويلا
# وكان لا يحس بهما كثير حس ولا يملك حركتهما على ما ينبغي
# وكان من ذلك أيضا شيء في الوسطى
# فجعل الأطباء يضعون على تلك الأصابع أدوية مختلفة وكلها لم تنجح
# وكلما وضعوا دواء انتقلوا منه إلى غيره
# فلما أتاني سألته عن الموضع الذي قرع الأرض من بدنه فلما قال لي أن
~~الموضع الذي قرع منه هو ما بين كتفيه وكنت قد علمت من التشريح أن مخرج
~~العصبة التي تأتي هاتين الأصبعين أول خرزة فيما بين الكتفين علمت أن أصل
~~البلية هو الموضع الذي تنبت فيه تلك العصبة من النخاع
# فوضعت على ذلك الموضع الذي تنبت منه تلك العصبة بعض الأدوية التي كانت
~~توضع على الأصابع بعد أن أمرت فقلعت عن الأصابع تلك الأدوية التي توضع
~~عليها باطلا فلم يلبث إلا يسيرا حتى برئ وبقي كل من رأى ذلك يتعجب من أن ما
~~بين الكتفين يعالج فتبرأ الأصابع
# قال وأتاني رجل آخر أصابته آفة في صوته وشهوته للطعام معا فابرأته بأدوية
~~وضعتها على رقبته وكان العارض لذلك الرجل ما أصف لك كان به خنازير عظيمة في
~~رقبته في كلا الجانبين فعالجه بعض المعالجين فقطع تلك الخنازير وأورثه بسوء
~~احتياطته بردا في العصبتين المجاورتين للعرقين النابضين الشاخصين في الرقبة
# وهاتان العصبتان تنبتان في أعضاء كثيرة وتأتي منهما شعبة عظيمة
PageV01P122
# إلى فم المعدة ومن تلك الشعبة تنال المعدة كلها الحس إلا أن أكثر ما في
~~المعدة حسا فمها لكثرة ما ينبت من تلك العصبة التي فيها
# وشعبة يسيرة من كل واحدة من هاتين العصبتين تحرك واحدة من آلات الصوت
~~ولذلك ذهب صوت ذلك الرجل وشهوته فلما ms118 علمت ذلك وضعت على رقبته دواء مسخنا
~~فبرأ في ثلاثة أيام وما أحد رأى هذا الفعل مني ثم صبر لأن يسمع مني الرأي
~~الذي أداني إلى علاجه الأعجب إلا وعلم أن بالأطباء إلى التشريح أعظم الحاجة
# وقال جالينوس في كتابه في الأمراض العسرة البرء أنه كان مارا بمدينة
~~رومية إذ هو برجل خلق حوله جماعة من السفهاء وهو يقول أنا رجل من أهل حلب
~~لقيت جالينوس وعلمني علومه اجمع وهذا دواء ينفع من الدود في الأضراس وكان
~~الخبيث قد أعد بندقا من قار وقطران وكان يضعها على الجمر ويبخر بها صاحب
~~الأضراس المدودة بزعمه فلا يجد بدا من غلق عينيه فإذا أغلقهما دس في فمه
~~دودا قد أعدها في حق ثم يخرجها من فم صاحب الضرس
# فلما فعل ذلك ألقى إليه السفهاء بما معهم ثم تجاوز ذلك حتى قطع العروق
~~على غير مفاصل
# قال فلما رأيت ذلك أبرزت وجهي للناس وقلت أنا جالينوس وهذا سفيه
# ثم حذرت منه واستعديت عليه السلطان فلطمه
# ولذلك ألف كتابا في أصحاب الحيل
# وقال جالينوس في كتاب قاطاجانس أنه دبر في الهيكل بمدينة رومية في نوبة
~~الشيخ المقدم الذي كان في الهيكل الذي كان يداوي الجرحى وذلك الهيكل هو
~~البيمارستان فبرأ كل من دبره من الجرحى قبل غيرهم
# وبان بذلك فضله وظهر علمه وكان لا يقنع من علم الأشياء بالتقليد دون
~~المباشرة
# قال المبشر بن فاتك وسافر جالينوس إلى أثينية ورومية والإسكندرية وغيرها
~~من البلاد في طلب العلم وتعلم من أرمنيس الطب وتعلم أولا من أبيه ومن جماعة
~~مهندسين ونحاة الهندسة واللغة والنحو وغير ذلك
# ودرس الطب أيضا على امرأة اسمها قلاوبطر وأخذ عنها أدوية كثيرة ولا سيما
~~ما تعلق بعلاجات النساء
# وشخص إلى قبرس ليرى القلقطار في معدنه
# وكذلك شخص إلى جزيرة لمنوس ليرى عمل الطين المختوم فباشر كل ذلك بنفسه
~~وصححه برؤيته
# وسافر أيضا إلى مصر وأقام بها مدة فنظر عقاقيرها ولا سيما الأفيون في بلد
~~أسيوط من أعمال صعيدها
# ثم خرج متوجها ms119 منها نحو بلاد الشام راجعا إلى بلده فمرض في طريقه ومات
~~بالفرما وهي مدينة على البحر
PageV01P123
# الأخضر في آخر أعمال مصر
# وقال المسعودي في كتاب المسالك والممالك أن الفرما على شط بحيرة تنيس وهي
~~مدينة حصينة وبها قبر جالينوس اليوناني
# وقال غيره أنه لما كانت ديانة النصرانية قد ظهرت في أيام جالينوس قيل له
~~أن رجلا ظهر في آخر دولة قيصر اكتفيان ببيت المقدس يبرئ الأكمه والأبرص
~~ويحيي الموتى فقال يوشك أن تكون عنده قوة إلهية يفعل بها ذلك فسأل إن كان
~~هناك بقية ممن صحبه فقيل له نعم فخرج من رومية يريد بيت المقدس فجاز إلى
~~صقلية وهي يومئذ تسمى سلطانية
# فمات هنالك وقبره بصقلية
# ويقال أن العلة التي مات بها الذرب
# وحكي عنه أنه لما طالت به العلة عالجها بكل شيء فلم ينجع فقالت تلاميذه
~~أن الحكيم ليس يعرف علاج علته وقصروا في خدمته فأحس بذلك منهم وكان زمانا
~~صائفا فأحضر جرة فيها ماء وأخرج شيئا فطرحه فيها وتركها ساعة وكسرها وإذا
~~بها قد جمدت فأخذ من ذلك الدواء فشربه واحتقن به فلم ينفع
# فقال لتلاميذه هل تعلمون لم فعلت هذا قالوا لا قال لئلا تظنوا إني قد
~~عجزت عن علاج نفسي فهذه علة تسمى داء مدد يعني الداء الذي لا دواء له وهو
~~الموت
# وهذه الحكاية أحسبها مفتعلة عن جالينوس
#~:section: صفة تجميد الماء
# وذكر ابن بختويه في كتاب المقدمات صفة لتجميد الماء في غير وقته زعم أنه
~~إذا أخذ من الشب اليماني الجيد رطل ويسحق جيدا ويجعل في قدر فخار جديدة
~~ويلقي عليه ستة أرطال ماء صاف ويجعل في تنور ويطين عليه حتى يذهب منه
~~الثلثان ويبقى الثلث لا يزيد ولا ينقص فإنه يشتد
# ثم يرفع في قنينة ويسد رأسها جيدا
# فإذا أردت العمل به أخذت ثلجية جديدة وفيها ماء صاف واجعل في الماء عشرة
~~مثاقيل من الماء المعمول بالشب ويترك ساعة واحدة فإنه يصير ثلجا
# وكذلك أيضا زعم بعض المغاربة في صفة تجميد الماء في ms120 الصيف قال اعمد إلى
~~بزر الكتان فانقعه في خل خمر جيد ثقيف فإذا جمد فيه فالقه في جرة أو حب
~~مليء ماء
# قال فإنه يجمد ما كان فيه من الماء ولو أنه في حزيران أو تموز
PageV01P124
# قال أبو الوفاء المبشر بن فاتك وكان جالينوس يعتني به أبوه العناية
~~البالغة وينفق عليه النفقة الواسعة ويجري على المعلمين الجراية الكثيرة
~~ويحملهم إليه من المدن البعيدة
# وكان جالينوس من صغره مشتهيا للعلم البرهاني طالبا له شديد الحرص
~~والاجتهاد والقبول للعلم
# وكان لحرصه على العلم يدرس ما علمه المعلم في طريقه إذا انصرف من عنده
~~حتى يبلغ إلى منزله
# وكان الفتيان الذين كانوا معه في موضع التعليم يلومونه يقولون له ياهذا
~~ينبغي أن تجعل لنفسك وقتا من الزمان تضحك معنا فيه وتلعب فربما لم يجبهم
~~لشغله بما يتعلمه وربما قال لهم ما الداعي لكم إلى الضحك واللعب فيقولون
~~شهوتنا إلى ذلك فيقول والسبب الداعي لي إلى ترك ذلك وإيثاري العلم بغضي لما
~~أنتم عليه ومحبتي لما أنا فيه فكان الناس يتعجبون منه ويقولون لقد رزق أبوك
~~مع كثرة ماله وسعة جاهه ابنه حريصا على العلم
# وكان أبوه من أهل الهندسة وكان مع ذلك يعاني صناعة الفلاحة وكان جده رئيس
~~النجارين وكان جد أبيه ماسحا
# وقال جالينوس في كتابه في الكيموس الجيد والرديء إن أباه مات ولجالينوس
~~من العمر عشرون سنة
# وهذا ما ذكره في ذلك الموضع من حاله قال إنك إن أردت تصديقي أيها الحبيب
~~فصدقني فإنه ليس لي علة ولا واحدة تضطرني إلى الكذب فإني ربما غضبت إذا
~~رأيت ناسا كثيرين من أهل الأئمة في الحكمة وفي الكرامة قد كذبوا كثيرا في
~~كتبهم التي وصفوا بها علم الأشياء
# فأما أنا فأني أقول ولا أكذب إلا ما قد عاينت بنفسي وجربت وحدي في طول
~~الزمان
# والله يشهد لي إني لست أكذب فيما أقص عليكم أنه قد كان لي أب حكيم فاضل
~~قد بلغ من علم الأمور بلوغا ليست من ورائه غاية
# أقول من علم ms121 المساحة والهندسة والمنطق والحساب والنجوم الذي يسمى
~~أسطرونميا وكان أهل زمانه يعرفونه بالصدق والوفاء والصلاح والعفاف
# وبلغ من هذه الفضائل التي ذكرت ما لم يبلغها أحد من حكماء أهل زمانه
~~وعلمائهم
# وكان القيم علي وعلى سياستي وأنا حدث صغير فحفظني الله على يديه بغير وجع
~~ولا سقم وإني لما راهقت أو زدت توجه أبي إلى ضيعة له وخلفني وكان محبا لعلم
~~الأكرة فكنت في تعليمي وأدبي أفوق أصحابي المتعلمين عامة وأتقدمهم في العلم
~~وأتركهم خلفي واجتهد ليلا ونهارا على التعليم
# فتناولت يوما مع أصحابي فاكهة وتملأت بها
# فلما كان أول دخول فصل الخريف مرضت مرضا حادا فاحتجت إلى فصد العرق وقدم
~~والدي علي في تلك الأيام ودخل المدينة وجاء إلي فانتهرني وذكرني بالتذكير
~~والسياسية والغذاء الذي كان يغذوني به وأنا صبي
# ثم أمرني وتقدم إلي فقال اتق من الآن وتحفظ وتباعد من شهوات أصحابك
~~الشباب وكثرتها وإلحاحهم واقتحامهم
# فلما كان الحول المقبل حرص أبي بحفظ غذائي وألزمنيه ودبرني أيضا وساسني
~~سياسة موافقة
# فلم أتناول من الفاكهة إلا اليسير منها وأنا يومئذ ابن تسع عشرة سنة
# فخرجت سنتي تلك بلا مرض ولا أذى
# ثم أنه نزل بأبي بعد تلك السنة الموت
# فجلست أيضا مع أصحابي وإخواني من أولئك الشباب فأكلت الفاكهة وأكثرت
~~وتملأت أيضا فمرضت مرضا شبيها
PageV01P125
# بمرضي الأول فاحتجت أيضا إلى فصد العرق
# ثم لزمتني الأمراض بعد تلك السنة سنينا متتابعة وربما كان ذلك غبا سنة
~~بعد سنة إلى أن بلغت ثمانيا وعشرين سنة
# ثم إني اشتكيت شكاية شديدة ظهرت بي دبيلة في الموضع الذي يجتمع فيه الكبد
~~مع ذيافرغما وهو الحجاب الحاجز ما بين الأعضاء المتنفسة والأعضاء الفعالة
~~للغذاء فعزمت حينئذ على نفسي أن لا أقرب بعد ذلك شيئا من الفاكهة الرطبة
~~إلا ما كان من التين والعنب وهذان إذا كانا نضيجين
# وتركت الإكثار منهما أيضا فوق القدر والطاقة
# وكنت أتناول منهما قدرا ولا أجاوزه
# وقد كان لي أيضا صاحب أمس مني فوافقني وواساني في العزم الذي عزمت عليه ms122
~~من ترك الفاكهة والتباعد فألزمنا أنفسنا الضمور وتوقي التخم والشبع من
~~الأغذية فبقينا جمعيا معا بغير وجع ولا سقم إلى يومنا هذا سنينا كثيرة
# ثم لما رأيت ذلك عمدت إلى أخلائي وأخداني ومحبي من إخواني فألزمتهم
~~الضمور والغذاء بقدر واعتدال فصحوا ولم يعرض لهم شيء مما أكره إلى يومي هذا
~~فمنهم من لزمته الصحة إلى يومنا هذا خمسا وعشرين سنة ومنهم من لزمته الصحة
~~خمس عشر ومنهم من لزمته السلامة أقل من ذلك وأكثر من أطاعني ولزم الغذاء
~~على قدر ما قدرت له من ذلك وتباعد من الفاكهة الرطبة وغيرها من الأغذية
~~الرديئة الكيموسات
# وقال في كتابه في علاج التشريح بأنه دخل رومية في المرة الأولى في ابتداء
~~ملك أنطونينوس الذي ملك بعد أدريانوس وصنف كتابا في التشريح لبواثيوس
~~المظفر الذي كان واليا على الروم عندما أراد أن يخرج من مدينة رومية إلى
~~مدينته التي يقال لها بطولومايس وسأله أن يزوده كتابا في التشريح
# وصنف أيضا في التشريح مقالات وهو مقيم بمدينة سمرنا عند باليس معلمه
~~الثاني بعد ساطورس تلميذ قوينطوس
# ومضى إلى قورنتوس بسبب إنسان آخر مذكور كان تلميذا لقونطس يقال له
~~أفقيانوس
# وسار إلى الإسكندرية لما سمع أن هناك جماعة مذكورين من تلامذة قونطوس ومن
~~تلامذة نوميسيانوس
# ثم رجع إلى موطنه فرغامس من بلاد آسيا ثم سار إلى رومية وشرح برومية قدام
~~بواثيوس وكان يحضره دائما أوذيموس الفيلسوف من فرقة المشائين وقد كان
~~يحضرهم الذي يتولى في مدينة رومية وهو سرجيوس بولوس فإنه في أمور الحكمة
~~كلها كان أولى بالقول والفعل جميعا
# وقال جالينوس في بعض كتبه أنه دخل الإسكندرية في أول دفعة ورجع عنها إلى
~~فرغامس موطنه وموطن آبائه وعمره ثمان وعشرون سنة
# وقال في كتابه في فينكس كتبه إنه كان رجوعه من رومية إلى بلاده وقد مضى
~~من عمره سبع وثلاثون سنة
# وقال في كتابه في نفي الغم أنه احترق له في الخزائن العظمى التي كانت
~~للملك بمدينة رومية كتب كثيرة وأثاث له قدر بمبلغ عظيم ms123
# وكان بعض النسخ المحترقة بخط أرسطوطاليس وبعضها بخط أنكساغورس وأندروماخس
~~وصحح قراءتها على معلميه الثقات وعلى من رواها عن أفلاطون
# وسافر إلى مدن بعيدة حتى صحح أكثرها
# وذكر أن من جملة ما ذهب له في هذا الحريق أيضا أشياء كثيرة قد ذكرها في
~~كتابه يطول حصرها
PageV01P126
# وقال المبشر بن فاتك إن من جملة ما احترق لجالينوس في هذا الحريق كتاب
~~روفسي في الترياقات والسموم وعلاج المسمومين وتركيب الأدوية بحسب العلة
~~والزمان وإن من عزته عنده كتبه في ديباج أبيض بقز أسود وأنفق عليه جملة
~~كثيرة اقول وبالجملة فإن لجالينوس اخبارا كثيرة جدا وحكايات مفيدة لمن
~~يتأملها ونبذا ونوادر متفرقة في خلال كتبه وفي اثناء الاحاديث المنقولة عنه
~~وقصصا كثيرة مما جرى له في مداواة المرضى مما يدل على قوته وبراعته في
~~صناعة الطب
# لم يتهيأ لي حينئذ أن اذكر جميع ذلك في هذا الموضع وفي عزمي أن أجعل لذلك
~~كتابا مفردا ينتظم كل ما اجده مذكورا من هذه الأشياء في سائر كتبه وغيرها
~~أن شاء الله تعالى
# وقد ذكر جالينوس في فينكس كتبه انه صنف مقالتين وصف فيهما سيرته
# فأما العلاجات البديعة التي حصلت لجالينوس ونوادره في تقدمه المعرفة التي
~~تفرد بها عندما تقدم فأنذر بحدوثها فكانت على ما وصفه فأنا وجدناه قد ذكر
~~من ذلك جملا في كتاب مفرد كتبه إلى أفيجانس ووسمه بكتاب نوادر تقدمة
~~المعرفة وهو يقول في كتابه هذا أن الناس كانوا يسموني أولا لجودة ما
~~يسمعونه مني في صناعة الطب المتكلم بالعجائب فلما ظهرت لهم المعجزات التي
~~كانوا يجدونها في معالجتي سموني الفاعل للعجائب
# وقال في كتابه في محنه الطبيب الفاضل ما هذه حكايته قال ولم اعلم أحدا
~~ممن بالحضرة الا وقد علم كيف داوينا الرجل الذي كان يضره كل شياف يكتحل به
~~حتى برأ وكانت في عينه قرحة عظيمة مؤلمة وكان مع ذلك الغشاء العنبي قد نتأ
~~فتأنيت لذلك حتى سكن والقرحة حتى اندملت من غير أن استعمل فيها شيئا من
~~الشيافات فاقتصرت على ms124 أني كنت اهيىء له في كل يوم ثلاثه مياه احدها ماء قد
~~طبخت فيه حلبة والآخر ماء قد طبخت فيه وردا والآخر ماء قد طبخت فيه زعفرانا
~~غير مطحون وقد رأى جميع الأطباء الذين بالحضرة وأنا استعمل هذه المياه فلم
~~يقدر أحد منهم أن يتمثل استعمالي اياها وذلك لانهم لا يعرفون الطريق ولا
~~المقدار الذي يحتاج ان يقدر في كل يوم من كل واحد من هذه المياه على حسب ما
~~تحتاج اليه العلة وذلك ان تقدير ما كان لتلك المياه عند شدة الوجع وغلبته
~~بنوع وعند تقور النتوء بنوع وعند كثيرة الوسخ في القرحة أو الزيادة في
~~عفنها بنوع ولم استعمل شيئا سوى هذه المياه وبلغت الى ما اردت من سكون نتوء
~~الغشاء العنبي الذي كان نتأ وتسكين الوجع وتنقية القرحة في وقت ما كان
~~الوسخ كثيرا فيها وانبات اللحم فيها في وقت ما كانت عميقة واندمالها في وقت
~~ما امتلأت ولست اخلو في يوم من الايام من أن ابين من مبلغ الحذق بهذه
~~الصناعة ما هذا مقداره في العظم أو شبيه به وأكثر من يرى هذه من الاطباء لا
~~يعلم أين هو مكتوب فضلا عما سوى ذلك وبعضهم اذ رأى ذلك لقبني البديع الفعل
~~وبعضهم البديع القول مثل قوم من كبار اطباء رومية حضرتهم في اول دخلة
~~دخلتها عند فتى محموم وهم يتناظرون في فصده ويختصمون في ذلك فلما أن طال
~~كلامهم قلت لهم أن خصومتكم فضل والطبيعة عن قريب ستفجر عرقا ويستفرغ من
~~المنخرين الدم الفاضل في بدن هذا الفتى فلم يلبثوا أن
PageV01P127
# رأوا ذلك عيانا فبهتوا في ذلك الوقت ولزموا الصمت واكسبني ذلك من قلوبهم
~~البغضة ولقبوني البديع القول
# حضرت مرة اخرى مريضا وقد ظهرت فيه علامات بينة جدا تدل على الرعاف فلم
~~اكتف بأن انذرت بالرعاف حتى قلت أنه يكون من الجانب الايمن فلامني من حضر
~~ذلك من الاطباء وقالوا حسبنا ليس بنا حاجة الى أن تبين لنا فقلت لهم واراكم
~~مع ذلك انكم عن قريب ms125 سيكثر اضطرابكم ويشتد وجلكم من الرعاف الحادث لانه
~~سيعسر احتباسه وذلك أني لست ارى طبيعته تقوى على ضبط المقدار الي يحتاج
~~اليه من الاستفراغ والوقوف عنده فكان الامر على ما وصفته ولم يقدر اولئك
~~الاطباء على حبس الدم لانهم لم يعلموا من اين ابتدأ حين ابتدأت حركته
~~وقطعته أنا بأهون السعي فسماني أولئك الاطباء البديع الفعل
# وحكى ايضا من هذا الجنس مما يدل على براعته وقوته في صناعة الطب في كتابه
~~هذا ما هذه حكايته قال وقد حضرت مرة مع قوم من الاطباء مريضا قد اجتمعت
~~عليه نزلة مع ضيق نفس فتركت اولئك الاطباء اولا يسقونه الادوية التي ظنوا
~~انه ينتفع بها فسقوه اولا بعض الادوية التي تنفع من السعال والنزلة وهذه
~~الادوية تشرب عند طلب المريض النوم وذلك انها تجلب طرفا من السبات حتى انها
~~تنفع من به ارق وسهر فنام ليلته تلك باسرها نوما ثقيلا وسكن عنه السعال
~~وانقطعت عنه النزلة إلا انه جعل يشكو ثقلا يجده في آلة النفس واصابه ضيق
~~شديد في صدره ونفسه فرأى الاطباء عند ذلك أنه لا بد من ان يسقوه شيئا مما
~~يعين على نفث ما في رئته فلما تناول ذلك قذف رطوبات كثيرة لزجة ثم أن
~~السعال عاوده في الليلة القابلة وسهر وجعل يحس بشيء رقيق ينحدر من رأسه الى
~~حلقه وقصبة رئته فاضطروا في الليلة القابلة ان يسقوه ذلك الدواء المنوم
~~فسكن عنه عند ذلك النزلة والسعال والسهرة الا ان نفسه ازداد ضيقا وساءت
~~حاله في الليلة القابلة سوءا فلم تجد الاطباء معه بدا من ان يسقوه بعض
~~الادوية الملطفة المقطعة لما في الرئة فلما أن شرب ذلك نقيت رئته إلا انه
~~عرض له من السعال ومن كثرة الربو ومن الارق بسببهما ما لم يقو على احتماله
~~فلما علمت ان الاطباء قد تحيروا ولم يبق عندهم حيلة سقيته بالعشي دواء لم
~~يهج به سعالا ولا نزلة وجلب له نوما صالحا وسهل عليه قذف ما في رئتيه وسلكت
~~بذلك المريض هذه ms126 الطريق فأبرأته من العلتين جميعا في أيام يسيرة على انهما
~~علتان متضادتان فيما يظهر ويتبين من هذا لمن يريده ان من قال من الاطباء
~~انه لا يمكن ان يبرأ بدواء مرضان متضادان لم يصب وأنا اول من استخرج
~~استعمال هذه الادوية واستعمال الادوية التي تعالج بها القرحة العارضة في
~~الرئة من قبل نزلة تنحدر اليهما من الرأس وغير ذلك من ادوية كثيرة سأبين
~~طريق استعمالها في كتاب تركيب الادوية
# وقال جالينوس في كتابه في ان الاخيار من الناس قد ينتفعون باعدائهم من
~~شرح حاله ما هذا نصه قال فاني لم أطلب من احد من تلاميذي أجرة ولا من مريض
~~من المرضى الذين أعالجهم
PageV01P128
# واني اعطي المرضى كل ما يحتاجون اليه لا من الادوية فقط أو من الاشربة أو
~~من الادهان أو غير ذلك مما أشبهه لكني أقيم عليهم من يخدمهم ايضا اذا لم
~~يكن لهم خدم واهيىء لهم مع ذلك ايضا ما يغتذون به قال واني وصلت كثيرا من
~~الاطباء باصدقاء كانوا لي توجهو في عساكر واطباء أخر ايضا كثير عددهم ضمتهم
~~الى قوم من أهل القدر لم آخذ من احد منهم على ذلك رشوة او هدية بل كنت اهب
~~لقوم منهم بعض الآلآت والادوية التي يحتاجون اليها وبعض لم اكن اقتصر به
~~على ذلك فقط لكني كنت أزوده ما يحتاج اليه من النفقة في طريقه
#~:section: صفة جالينوس واخلاقه
# وقال المبشر بن فاتك ان جالينوس كان اسمر اللون حسن التخاطيط عريض
~~الاكتاف واسع الراحتين طويل الاصابع حسن الشعر محبا للأغاني والالحان
~~وقراءة الكتب معتدل المشية ضاحك السن كثير الهذر قليل الصمت كثير الوقوع في
~~اصحابه كثير الاسفار طيب الرائحة نقي الثياب وكان يحب الركوب والتنزه
~~مداخلا للملوك والرؤساء من غير أن يتقيد في خدمة احد من الملوك بل انهم
~~كانوا يكرمونه واذا احتاجوا اليه في مداواة شيء من الامراض الصعبة دفعوا له
~~العطايا الكثيرة من الذهب وغيره في برئها وذكر ذلك في كثير من كتبه وانه
~~كان اذا تطلبه ms127 احد من الملوك ان يستمر في خدمته سافر من تلك المدينة الى
~~غيرها لئلا يشتغل بخدمة الملك عما هو بسبيله
# وذكروا ان الاصل كان في اسم جالينوس غالينوس ومعناه الساكن او الهادي
~~وقيل أن ترجمة اسم جالينوس معناه بالعربي الفاضل
# وقال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي في كتاب الحاوي انه ينطلق في اللغة
~~اليونانية ان ينطق بالجيم غينا وكافا فيقال مثلا جالينوس وغالينوس وكالينوس
~~وكل ذلك جائز وقد تجعل الالف واللام لاما مشددة فيكون ذلك أصح في اليوناينة
# أقول وهذه فائدة تتعلق بهذا المعنى وهي حدثني القاضي نجم الدين عمر بن
~~محمد بن الكريدي قال حدثني ابناغاثون المطران بشوبك وكان اعلم اهل زمانه
~~بمعرفة لغة الروم القديمة وهي اليونانية ان في لغة اليونان كل ما كان من
~~الاسماء الموضوعة من اسماء الناس وغيرهم فآخرها سين مثل جالينوس وديسقوريدس
~~وانكساغورس وارسطوطاليس وديوجانيس واريباسيوس وغير ذلك وكذلك مثل قولهم
~~قاطيغورياس وباريمينياس ومثل اسطوخودس واناغالس فان السين التي في آخر كل
~~كلمة حكمها في لغة اليونانيين مثل التنوين في لغة العرب الذي هو آخر الكلمة
~~مثل قولك زيد وعمرو وخالد وبكر وكتاب وشجر فتكون النون التي تتبين في آخر
~~التنوين مثل السين في لغة اولئك
PageV01P129
# أقول ويقع لي أن من الألفاظ التي في لغة اليونانيين وهي قلائل ما لا يكون
~~في آخره سين مثل سقراط وأفلاطن وأغاثاذيمون وأغلوقن وتامور وياغات
# وكذلك من غير أسماء الناس مثل أنالوطيقيا ونيقوماخيا والريطورية ومثل جند
~~بيدستر وترياق فإن هذه الأسماء تكون في لغة اليونانيين لا يجوز عندهم
~~تنوينها فتكون بلا سين
# وذلك مثل ما عندنا في لغة العرب أن من الأسماء ما لا ينون وهي الأسماء
~~التي لا تنصرف مثل إسماعيل وإبراهيم وأحمد ومساجد ودنانير فتكون هذه كتلك
# والله أعلم
# وقد مدح أبو العلاء بن سليمان المعري في كتاب الاستغفار كتب جالينوس
~~ومدوني الطب فقال
# (سقيا ورعيا لجالينوس من رجل ... ورهط بقراط غاضوا بعد أو زادوا)
# (فكل ما اصلوه غير منتقض ... به استغاث أولو سقم وعواد) ms128
# (كتب لطاف عليهم خف محملها ... لكنها في شفاء الداء أطواد)
# ومن ألفاظ جالينوس وآدابه ونوادره الحكمية مما ذكره حنين ابن إسحق في
~~كتاب نوادر الفلاسفة والحكماء وآداب المعلمين القدماء قال جالينوس
# الهم فناء القلب والغم مرض القلب
# ثم بين ذلك فقال الغم بما كان والهم بما يكون
# وفي موضع آخر الغم بما فات والهم بما هو آت فإياك والغم فإن الغم ذهاب
~~الحياة
# ألا ترى أن الحي إذا غم وجبة تلاشى من الغم
# قال في صورة القلب إن في القلب تجويفين أيمن وأيسر
# وفي التجويف الأيمن من الدم أكثر من الأيسر
# وفيهما عرقان يأخذان إلى الدماغ فإذا عرض للقلب ما لا يوافق مزاجه انقبض
~~فانقبض لانقباضه العرقان فتشنج لذلك الوجه وألم له الجسد
# وإذا عرض له ما يوافق مزاجه انبسط وانبسط العرقان لانبساطه
# قال وفي القلب عريق صغير كالأنبوبة مطل على شغاف القلب وسويدائه فإذا عرض
~~للقلب غم انقبض ذلك العريق فقطر منه دم على سويداء القلب وشغافه فيعصر عند
~~ذلك من العرقين دم يتغشاه فيكون ذلك عصرا على القلب حتى يحس ذلك في القلب
~~والروح والنفس والجسم كما يتغشى بخار الشراب الدماغ فيكون منه السكر
# وقيل إن جالينوس أراد امتحان ذلك فأخذ حيوانا ذا حس فغمه أياما ولما ذبحه
~~وجد قلبه
PageV01P130
# ذابلا نحيفا قد تلاشى أكثره
# فاستدل بذلك على أن القلب إذا توالت عليه الغموم وضاقت به الهموم ذبل
~~ونحل
# فحذر حينئذ من عواقب الغم والهم
# وقال لتلاميذه من نصح الخدمة نصحت له المجازاة
# وقال لهم لا ينفع علم من لا يعقله ولا عقل من لا يستعمله
# وقال في كتاب أخلاق النفس كما أنه يعرض للبدن المرض والقبح فالمرض مثل
~~الصرع والشوصة والقبح مثل الحدب وتسقط الرأس وقرعه كذلك يعرض للنفس مرض
~~وقبح فمرضها كالغضب وقبحها كالجهل
# وقال العلل تجيء على الإنسان من أربعة أشياء من علة العلل ومن سوء
~~السياسة في الغذاء ومن الخطايا ومن العدو إبليس وقال الموت من أربعة أشياء
~~موت طبيعي وهو موت الهرم وموت ms129 مرض وشهوة مثل من يقتل نفسه أو يقاد منه وموت
~~الفجأة وهو بغتة
# وقال وقد ذكر عنده القلم القلم طبيب المنطق
# ومن كلامه في العشق قال العشق استحسان ينضاف إليه طمع
# وقال العشق من فعل النفس وهي كامنة في الدماغ والقلب والكبد
# وفي الدماغ ثلاث قوى التخيل وهو في مقدم الرأس والفكر وهو في وسطه والذكر
~~وهو في مؤخره
# وليس يكمل أحد اسم عاشق حتى يكون إذا فارق من يعشقه لم يخل من تخيله
~~وفكره وذكره وقلبه وكبده
# فيمتنع من الطعام والشراب باشتغال الكبد ومن النوم باشتغال الدماغ
~~بالتخييل والذكر له والفكر فيه فيكون جميع مساكن النفس قد اشتغلت به
# فمتى لم تشتغل به وقت الفراق لم يكن عاشقا
# فإذا لقيه خلت هذه المساكن
# قال حنين بن إسحق وكان منقوشا على فص خاتم جالينوس من كتم داءه أعياه
~~شفاؤه
# ومن كلام جالينوس مما ذكره أبو الوفاء المبشر بن فاتك في كتاب مختار
~~الحكم ومحاسن الكلم قال جالينوس
# لن تنل واحلم تنبل ولا تكن معجبا فتمتهن
# وقال العليل الذي يشتهي أرجى من الصحيح الذي لا يشتهي
# وقال لا يمنعك من فعل الخير ميل النفس إلى الشر
# وقال رأيت كثيرا من الملوك يزيدون في ثمن الغلام المتأدب بالعلوم
~~والصناعات وفي ثمن الدواب الفاضلة في أجناسها ويغفلون أمر أنفسهم في التأدب
~~حتى لو عرض على أحدهم غلام مثله ما اشتراه ولا قبله
# فكان من أقبح الأشياء عندي أن يكون المملوك يساوي الجملة من المال
~~والمالك لا يجد من يقبله مجانا
PageV01P131
# وقال كان الأطباء يقيمون أنفسهم مقام الأمراء
# والمرضى مقام المأمورين الذين لا يتعدون ما حد لهم فكان الطب في أيامهم
~~أنجع فلما حال الأمر في زماننا فصار العليل بمنزلة الأمير والطبيب بمنزلة
~~المأمور وخدم الأطباء رضا الإعلاء وتركوا خدمة أبدانهم فقل الانتفاع بهم
# وقال أيضا كان الناس قديما يجتمعون على الشراب والغناء فيتفاضلون في ذكر
~~ما تعمله الأشربة في الأمزجة والألحان في قوة الغضب وما يرد كل واحد منهامن
~~أنواعه وهم اليوم إذا ms130 اجتمعوا فإنما يتفاضلون بعظم الأقداح التي يشربونها
# وقال من عود من صباه القصد في التدبير كانت حركات شهواته معتدلة فأما من
~~اعتاد أن لا يمنع شهواته منذ صباه ولا يمنع نفسه شيئا مما تدعوه إليه فذلك
~~يبقى شرها
# وذلك عن كل شيء يكثر الرياضة في الأعمال التي تخصه يقوى وكل شيء يستعمل
~~السكون يضعف
# وقال من كان من الصبيان شرها شديد القحة فلا ينبغي أن يطمع في صلاحه
~~البتة ومن كان منهم شرها ولم يكن وقحا فلا ينبغي أن يؤيس من صلاحه ويقدر
~~أنه إن تأدب يكون إنسانا عفيفا
# وقال الحياء خوف المستحي من نقص يقع به عند من هو أفضل منه
# وقال يتهيأ للإنسان أن يصلح أخلاقه إذا عرف نفسه فإن معرفة الإنسان نفسه
~~هي الحكمة العظمى وذلك أن الإنسان لإفراط محبته لنفسه بالطبع يظن بها من
~~الجميل ما ليست عليه
# حتى أن قوما يظنون بأنفسهم أنهم شجعاء وكرماء وليسوا كذلك
# فأما العقل فيكاد أن يكون الناس كلهم يظنون بأنفسهم التقدم فيه وأقرب
~~الناس إلى أن يظن ذلك بنفسه أقلهم عقلا
# وقال العادل من قدر على أن يجور فلم يفعل والعاقل من عرف كل واحد من
~~الأشياء التي في طبيعة الإنسان معرفتها على الحقيقة
# وقال العجب ظن الإنسان بنفسه أنه على الحال التي تحب نفسه أن يكون عليها
~~من غير أن يكون عليها
# وقال كما أن من ساءت حال بدنه من مرض به وهو ابن خمسين سنة ليس يستسلم
~~ويترك بدنه حتى يفسد ضياعا بل يلتمس أن يصح بدنه وإن لم يفده صحة تامة كذلك
~~ينبغي لنا أن لا نمتنع من أن نزيد أنفسنا صحة على صحتها وفضيلة على فضيلتها
~~وإن كنا لا نقدر أن نلحقها بفضيلة نفس الحكيم
# وقال يتهيأ للإنسان أن يسلم من أن يظن بنفسه أنه أعقل الناس إذا قلد غيره
~~امتحان كل ما يفعله في كل يوم وتعريفه صواب فعله من خطئه ليستعمل الجميل
~~ويطرح القبيح
# ورأى رجلا تعظمه الملوك لشدة جسمه فسأل عن أعظم ms131 ما فعله فقالوا أنه حمل
~~ثورا
PageV01P132
# مذبوحا من وسط الهيكل حتى أخرجه إلى خارج
# فقال لهم فقد كانت نفس الثور تحمله ولم تكن لها في حمله فضيلة
# ونقلت من كلام جالينوس أيضا من مواضع أخر قال جالينوس
# أن العليل يتروح بنسيم أرضه كما تتروح الأرض الجدبة ببل القطر
# وسئل عن الشهوة فقال بلية تعير لا بقاء لها
# وقيل له لم تحضر مجالس الطرب والملاهي قال لأعرف القوى والطبائع في كل
~~حال من منظر ومسمع
# وقيل له متى ينبغي للإنسان أن يموت قال إذا جهل ما يضره مما ينفعه
# ومن كلامه أنه سئل عن الأخلاط فقيل له ما قولك في الدم قال عبد مملوك
~~وربما قتل العبد مولاه قيل له فما قولك في الصفراء فقال كلب عقور في حديقة
# قيل له فما قولك في البلغم قال ذلك الملك الرئيس كلما أغلقت عليه بابا
~~فتح لنفسه بابا
# قيل له فما قولك في السوداء قال هيهات تلك الأرض إذا تحركت تحرك ما عليها
# ومن ذلك أيضا قال أنا ممثل لك مثالا في الأخلاط الأربعة فأقول إن مثل
~~الصفراء وهي المرة الحمراء كمثل امرأة سليطة صالحة تقية
# فهي تؤذي بطول لسانها وسرعة غضبها إلا أنها ترجع سريعا بلا غائلة
# ومثل الدم كمثل الكلب الكلب فإذا دخل دارك فعاجله أما بإخراجه أو قتله
# ومثل البلغم إذا تحرك في البدن مثل ملك دخل بيتك وأنت تخاف ظلمه وجوره
~~وليس يمكن أن تخرق به وتؤذيه بل يجب أن ترفق به وتخرجه
# ومثل السوداء في الجسد مثل الإنسان الحقود الذي لا يتوهم فيه بما في نفسه
~~ثم يثب وثبة فلا يبقى مكروها إلا ويفعله ولا يرجع إلا بعد الجهد الصعب
# ومن تمثيلاته الطريفة أيضا قال
# الطبيعة كالمدعي والعلة كالخصم والعلامات كالشهود والقارورة والنبض
~~كالبينة ويوم البحران كيوم القضاء والفصل والمريض كالمتوكل والطبيب كالقاضي
# وقال في تفسيره لكتاب أيمان أبقراط وعهده كما أنه لا يصلح اتخاذ التمثال
~~من كل حجر
PageV01P133
# ولا ينتفع بكل باب في محاربة السباع كذلك أيضا ms132 لا نجد كل إنسان يصلح
~~لقبول صناعة الطب
# لكنه ينبغي أن يكون البدن والنفس منه ملائمين لقبولها
#~:section: مصنفات جالينوس
# ولجالينوس من المصنفات كتب كثيرة جدا وهذا ذكر ما وجدته منها منتشرا في
~~أيدي الناس مما قد نقله حنين بن إسحق العبادي وغيره إلى العربي وأغراض
~~جالينوس في كل كتاب منها
# كتاب بينكس وهو الفهرست وغرضه في هذا الكتاب أن يصف الكتب التي وضعفها
~~وما غرضه في كل واحد منها وما دعاه إلى وضعه ولمن وضعه وفي أي حد من سنه
# وهو مقالتان المقالة الأولى ذكر فيها كتبه في الطب وفي المقالة الثانية
~~كتبه في المنطق والفلسفة والبلاعة والنحو
# كتاب في مراتب قراءة كتبه مقالة واحدة وغرضه فيها أن يخبر كيف ينبغي أن
~~يرتب كتبه في قراءتها كتابا بعد كتاب من أولها إلى آخرها
# كتاب الفرق مقالة واحدة
# وقال جالينوس إنه أول كتاب يقرأه من أراد تعلم صناعة الطب
# وغرضه فيه أن يصف ما يقوله كل واحد من فرقة أصحاب التجربة وأصحاب القياس
~~وأصحاب الحيل في تثبيت ما يدعي والاحتجاج له والرد على من خالفه وكيف الوجه
~~في الحكم على الحق والباطل منها
# وكان وضع جالينوس لهذه المقالة وهو شاب من أبناء ثلاثين سنة أو أكثر
~~قليلا عند دخوله رومية أول دخلة
# كتاب الصناعة الصغيرة مقالة واحدة
# وقد قال جالينوس في أوله أنه أثبت فيه جمل ما قد بينه على الشرح والتلخيص
~~في غيره من الكتب
# وأن ما فيه بمنزلة النتائج لما فيها
# كتاب النبض الصغير وهو أيضا مقالة واحدة عنونها جالينوس إلى طوثرس وسائر
~~المتعلمين
# وغرضه فيها أن يصف ما يحتاج المتعلمون إلى علمه من أمر النبض ويعدد فيه
~~أولا أصناف النبض وليس يذكر فيه جميعها لكن ما يقوى المتعلمون على فهمه
~~منها
# ثم يصف بعد الأسباب التي تغير النبض ما كان منها طبيعيا وما كان منها ليس
~~بطبيعي وما كان خارجا من الطبيعية
# وكان وضع جالينوس لهذه المقالة في الوقت الذي وضع فيه كتابه في الفرق
# كتاب إلى ms133 أغلوقن في التأتي لشفاء الأمراض ومعنى أغلوقن باليونانية الأزرق
~~وكان فيلسوفا وعندما رأى من آثار جالينوس في الطب ما أعجبه سأله أن يكتب له
~~ذلك الكتاب
# ولما كان لا يصل المداوي إلى مداواة الأمراض دون تعرفها قدم قبل مداواتها
~~دلائلها التي تعرف بها ووصف في المقالة الأولى دلائل الحميات ومداواتها
# ولم يذكرها كلها لكنه اقتصر منها على ذكر ما يعرض كثيرا
# وهذه المقالة تنقسم قسمين ويصف في القسم الأول من هذه المقالة الحميات
~~التي تخلو من الأعراض الغريبة
PageV01P134
# ويصف في القسم الثاني الحميات التي معها أعراض غريبة
# ويصف في المقالة الثانية دلائل الأورام ومداواتها
# وكان وضع جالينوس لهذا الكتاب في الوقت الذي وضع فيه كتاب الفرق
# كتاب في العظام هذا الكتاب مقالة واحدة وعنونه جالينوس في العظام
~~للمتعلمين وذلك أنه يريد أن يقدم المتعلم للطب تعلم علم التشريح على جميع
~~فنون الطب لأنه لا يمكن عنده دون معرفة التشريح أن يتعلم شيئا من الطب
~~القياسي وغرض جالينوس في هذا الكتاب أن يصف حال كل واحد من العظام في نفسه
~~وكيف الحال في اتصاله بغيره
# وكان وضع جالينوس له في وقت ما وضع سائر الكتب إلى المتعلمين
# كتاب في العضل هذا الكتاب مقالة واحدة ولم يعنونه جالينوس إلى المتعلمين
~~لكن أهل الإسكندرية أدخلوه في عداد كتبه إلى المتعلمين وذلك أنهم جمعوا مع
~~هاتين المقالتين ثلاث مقالات أخر كتبها جالينوس إلى المتعلمين واحدة في
~~تشريح العصب وواحدة في تشريح العروق غير الضوارب
# وواحدة في تشريح العروق الضوارب
# وجعلوه كأنما دون كتابا واحدا ذا خمس مقالات وعنونه في التشريح إلى
~~المتعلمين وغرض جالينوس في كتابه هذا أعني كتابه في العضل أن يصف أمر جميع
~~العضل الذي في كل واحد من الأعضاء كم هي وأي العضل هي ومن أين تبتدئ كل
~~واحدة منها وما فعلها بغاية الاستقصاء
# كتاب في العصب هذا الكتاب أيضا مقالة كتبها إلى المتعلمين وغرضه فيها أن
~~يصف كم زوجا من العصب تنبث من الدماغ والنخاع وأي الأعصاب هي وكيف وأين ms134
~~تنقسم كل واحدة منها وما فعلها
# كتاب في العروق هذا الكتاب عند جالينوس مقالة واحدة يصف فيها أمر العروق
~~التي تنبض والتي لا تنبض كتبه للمتعلمين وعنونه إلى أنطستانس
# فأما أهل الإسكندرية فقسموه إلى مقالتين مقالة في العروق غير الضوارب
~~ومقالة في العروق الضوارب
# وغرضه فيه أن يصف كم عرقا تنبت من الكبد وأي العروق هي وكيف هي وأين
~~ينقسم كل واحد منها وكم شريانا تنبت من القلب وأي الشريانات هي وكيف هي
~~وأين تنقسم
# كتاب الاسطقسات على رأي أبقراط مقالة واحدة وغرضه فيه أن يبين أن جميع
~~الأجسام التي تقبل الكون والفساد وهي أبدان الحيوان والنبات والأجسام التي
~~تتولد في بطن الأرض إنما تركيبها من الأركان الأربعة التي هي النار والهواء
~~والماء والأرض وأن هذه هي الأركان الأول البعيدة لبدن الإنسان وأما الأركان
~~الثواني القريبة التي بها قوام بدن الإنسان وسائر ما له دم من الحيوان فهي
~~الأخلاط الأربعة أعني الدم والبلغم والمرتين
# كتاب المزاج ثلاث مقالات وصف في المقالتين الأوليين منه أصناف مزاج أبدان
~~الحيوان
# فبين كم هي وأي الأصناف هي ووصف الدلائل التي تدل على كل واحدة منها
# وذكر في المقالة الثالثة
PageV01P135
# منه أصناف مزاج الأدوية وبين كيف تختبر وكيف يمكن تعرفها
# كتاب القوى الطبيعية ثلاث مقالات وغرضه فيه أن يبين أن تدبير البدن يكون
~~بثلاث قوى طبيعية وهي القوة الجابلة والقوة الجابلة المنمية والقوة الغاذية
# وأن القوة الجابلة مركبة من قوتين إحداهما تغير المني وتحيله حتى تجعل
~~منه الأعضاء المتشابهة الأجزاء والأخرى تركب الأعضاء المتشابهة الأجزاء
~~بالهيئة والوضع والمقدار أو العدد الذي يحتاج إليه في كل واحد من الأعضاء
~~المركبة وأنه يخدم القوة العادية أربع قوى وهي القوة الجاذبة والقوة
~~الممسكة والقوة المغيرة والقوة الدافعة
# كتاب العلل والأعراض ست مقالات وهذا الكتاب أيضا ألف جالينوس مقالاته
~~متفرقة وإنما الإسكندريون جمعوها وجعلوها كتابا واحدا
# وعنون جالينوس المقالة الأولى من هذه الست المقالات في أصناف الأمراض
~~ووصف في تلك المقالة كم أجناس الأمراض وقسم كل واحد من تلك ms135 الأجناس إلى
~~أنواعه حتى انتهى في القسمة إلى أقصى أنواعها
# وعنون المقالة الثانية منها في أسباب الأمراض وغرضه فيها موافق لعنوانها
~~وذلك أنه يصف فيها كم أسباب كل واحد من الأمراض وأي الأسباب هي
# وأما المقالة الثالثة من هذه الست فعنونها في أصناف الأعراض ووصف فيها كم
~~أجناس الأعراض وأنواعها وأي الأعراض هي
# وأما الثلاث المقالات الباقية فعنونها في أسباب الأعراض ووصف فيها كم
~~الأسباب الفاعلة لكل واحد من الأعراض وأي الأسباب هي
# كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة ويعرف أيضا بالمواضع الآلمة ست مقالات
# وغرضه فيه أن يصف دلائل يستدل بها على أحوال الأعضاء الباطنة إذا حدثت
~~بها الأمراض وعلى تلك الأمراض التي تحدث فيها وأي الأمراض هي ووصف في
~~المقالة الأولى وبعد الثانية منه السبل العامية التي تتعرف بها الأمراض
~~مواضعها
# وكشف في المقالة الثانية خطأ أرخيجانس في الطرق التي سلكها في طلب هذا
~~الغرض
# ثم أخذ باقي المقالة الثانية وفي المقالات الأربع التالية لها في ذكر
~~الأعضاء الباطنة وأمراضها عضوا عضوا
# وابتدأ من الدماغ وهلم جرا على الولاء يصف الدلائل التي يستدل بها على
~~واحد واحد منها إذا اعتل كيف تتعرف علته إلى أن انتهى إلى أقصاها
# كتاب النبض الكبير هذا الكتاب جعله جالينوس في ست عشرة مقالة وقسمها
~~بأربعة أجزاء في كل واحد من الأجزاء أربع مقالات
# وعنون الجزء الأول منها في أصناف النبض
# وغرضه فيه أن يبين كم أجناس النبض الأول وأي الأجناس هي وكيف ينقسم كل
~~واحد منها إلى أنواعه إلى أن ينتهي إلى أقصاها
# وعمد في المقالة الأولى من هذا الجزء إلى جملة ما يحتاج إليه من صفة
~~أجناس النبض وأنواعها فجمعه فيها عن آخره
# وأفرد الثلاث المقالات الباقية من ذلك الجزء للحجاج والبحث عن أجناس
~~النبض وأنواعه وعن حده
PageV01P136
# وعنون الجزء الثاني في تعرف النبض وغرضه فيه أن يصف كيف يتعرف كل واحد من
~~أصناف النبض بمجسة العرق
# وعنون الجزء الثالث في أسباب النبض وغرضه فيه أن يصف من أي الأسباب يكون
~~كل ms136 واحد من أصناف النبض
# وعنون الجزء الرابع في تقدمة المعرفة من النبض وغرضه فيه أن يصف كيف
~~يستخرج سابق العلم من كل واحد من أصناف النبض
# كتاب أصناف الحميات مقالتان
# وغرضه فيه أن يصف أجناس الحميات وأنواعها ودلائلها وصف في المقالة الأولى
~~منه جنسين من أجناسها أحدهما يكون في الروح والآخر في الأعضاء الأصلية
# ووصف في المقالة الثانية الجنس الثالث منها الذي يكون في الأخلاط إذا
~~عفنت
# كتاب البحران ثلاث مقالات
# وغرضه فيه أن يصف كيف يصل الإنسان إلى أن يتقدم فيعلم هل يكون البحران أم
~~لا وإن كان يحدث فمتى يحدث وبماذا وإلى أي شيء يؤول أمره كتاب أيام البحران
~~ثلاث مقالات وغرضه في المقالتين الأوليين منه أن يصف اختلاف الحال من
~~الأيام في القوة
# وأيها يكون فيه البحران وأيها لا يكاد يكون فيه وأي تلك التي يكون فيها
~~البحران يكون البحران الحادث فيها محمودا وأيها يكون البحران الحادث فيها
~~مذموما وما يتصل بذلك
# ويصف في المقالة الثالثة الأسباب التي من أجلها اختلفت الأيام في قواها
~~هذا الاختلاف
# كتاب حيلة البرء أربع عشرة مقالة
# وغرضه فيه أن يصف كيف يداوي كل واحد من الأمراض بطريق القياس
# ويقتصر فيه على الأعراض العامية التي ينبغي أن يقصد قصدها في ذلك ويستخرج
~~منها ما ينبغي أن يداوي به كل مرض من الأمراض ويضرب لذلك مثالات يسيرة من
~~أشياء جزئية
# وكان وضع ست مقالات منه لرجل يقال له أيارن بين في المقالة الأولى
~~والثانية منها الأصول الصحيحة التي عليها يكون مبني الأمر في هذا العلم
~~وفسخ الأصول الخطأ التي أصلها أراسطراطس وأصحابه
# ثم وصف في المقالات الأربع الباقية مداواة تفرق الاتصال من كل واحد من
~~الأعضاء
# ثم إن أيارن توفي فقطع جالينوس استتمام الكتاب إلى أن سأله أوجانيوس أن
~~يتممه فوضع له الثماني المقالات الباقية
# فوصف في الست الأولى منها مداواة أمراض الأعضاء المتشابهة الأجزاء وفي
~~المقالتين الباقيتين مداواة أمراض الأعضاء المركبة
# ووصف في المقالة الأولى من الست الأول مداواة أصناف سوء المزاج ms137 كلها إذا
~~كانت في عضو واحد وأجرى أمرها على طريق التمثيل بما يحدث في المعدة
# ثم وصف في المقالة التي بعدها وهي الثامنة من جملة الكتاب مداواة أصناف
~~الحمى التي تكون في الروح وهي حمى يوم
# ثم وصف في المقالة التي تتلوها وهي التاسعة
PageV01P137
# مداواة الحمى المطبقة
# ثم في العاشرة مداواة الحمى التي تكون في الأعضاء الأصلية وهي الدق ووصف
~~فيها جميع ما يحتاج إلى عمله من أمر استعمال الحمام
# ثم وصف في الحادية عشرة والثانية عشرة مداواة الحميات التي تكون من عفونة
~~الأخلاط
# أما في الحادية عشرة فما كان منها خلوا من أعراض غريبة
# وأما في الثانية عشرة فما كان منها مع أعراض غريبة
# كتاب علاج التشريح وهو الذي يعرف بالتشريح الكبير كتبه في خمس عشرة مقالة
~~وذكر أنه قد جمع فيه كل ما يحتاج إليه من أمر التشريح ووصف في المقالة
~~الأولى منه العضل والرباطات في اليدين
# وفي الثانية العضل والرباطات في الرجلين
# وفي الثالثة العصب والعروق التي في اليدين والرجلين
# وفي الرابعة العضل الذي يحرك الخدين والشفتين والعضل الذي يحرك اللحى
~~الأسفل إلى ناحية الرأس وإلى ناحية الرقبة والكتفين
# وفي الخامسة عضل الصدر ومراق البطن والمتنين والصلب
# ووصف في السادسة آلات الغذاء وهي المعدة والأمعاء والكبد والكليتين
~~والمثانة وسائر ما أشبه ذلك
# وفي السابعة والثامنة وصف تشريح آلات التنفس
# أما في السابعة فوصف ما يظهر في التشريح في القلب والرئة والعروق الضوارب
~~بعد موت الحيوان وما دام حيا
# وأما في الثامنة فوصف ما يظهر في التشريح في جميع الصدر
# وأفرد المقالة التاسعة بأسرها بصفة تشريح الدماغ والنخاع
# ووصف في العاشرة في تشريح العينين واللسان والمرئ وما يتصل بهذه من
~~الأعضاء
# ووصف في الحادية عشرة الحنجرة والعظم الذي يشبه اللام في حروف اليونانيين
~~وما يتصل بذلك من العصب الذي يأتي هذه المواضع
# ووصف في الثانية عشرة تشريح أعضاء التوليد
# وفي الثالثة عشرة تشريح الضوارب وغير الضوارب
# وفي الرابعة عشرة تشريح العصب الذي ينبت من النخاع
# قال جالينوس وهذا ms138 الكتاب المضطر إليه من علم التشريح
# وقد وضعت كتبا أخر لست بمضطر إليها لكنها نافعة في علم التشريح
# اختصار كتاب مارينس في التشريح وكان مارينس ألف كتابه هذا في عشرين مقالة
# وإنما جالينوس اختصره في أربع مقالات
# اختصار كتاب لوقس في التشريح وهذا الكتاب أيضا ألفه صاحبه في سبع عشرة
~~مقالة
PageV01P138
# وقد ذكر جالينوس أنه اختصره في مقالتين
# كتاب فيما وقع من الاختلاف بين القدماء في التشريح مقالتان وغرضه فيه أن
~~يبين أمر الاختلاف الذي وقع في كتب التشريح فيما بين من كان قبله من أصحاب
~~التشريح أي شيء منه إنما هو في الكلام فقط وأي شيء منه وقع في المعنى وما
~~سبب ذلك
# كتاب تشريح الأموات مقالة واحدة يصف فيها الأشياء التي تعرف من تشريح
~~الحيوان الميت أي الأشياء هي
# كتاب تشريح الأحياء مقالتان
# وغرضه فيه أن يبين الأشياء التي تعرف من تشريح الحيوان الحي أي الأشياء
~~هي
# كتاب في علم أبقراط بالتشريح هذا الكتاب جعله جالينوس في خمس مقالات
~~وكتبه لبويثوس في حداثة سنه وغرضه فيه أن يبين أن أبقراط كان صادقا بعلم
~~التشريح وأتى على ذلك بشواهد من جميع كتبه
# كتاب في آراء أراسسطراطس بالتشريح هذا الكتاب جعله في ثلاث مقالات وكتبه
~~أيضا لبويثوس في حداثة من سنه
# وغرضه فيه أن يشرح ما قاله أرسسطراطس في التشريح في جميع كتبه
# ثم بين له صوابه فيما أصاب وخطأه فيما أخطأ فيه
# كتاب فيما يعلمه لوقس من أمر التشريح أربع مقالات
# كتاب فيما خالف فيه لوقس في التشريح مقالتان
# كتاب في تشريح الرحم هذا الكتاب مقالة واحدة صغيرة كتبه لامرأة قابلة في
~~حداثة سنه فيه جميع ما يحتاج إليه من تشريح الرحم وما يتولد فيها في الوقت
~~الذي للحمل
# كتاب في مفصل الفقرة من فقار الرقبة مقالة واحدة
# كتاب في اختلاف الأعضاء المتشابهة الأجزاء مقالة واحدة كتاب في تشريح
~~آلات الصوت مقالة واحدة
# وقال حنين إن هذا الكتاب مفتعل على لسان جالينوس وليس هو لجالينوس ولا
~~غيره من القدماء ms139 ولكنه لبعض الحدث جمعه من كتب جالينوس وكان الجامع له مع
~~هذا أيضا ضعيفا
# كتاب في تشريح العين هذا الكتاب أيضا مقالة واحدة
# وقال حنين إن عنوانه أيضا باطل
# لأنه ينسب إلى جالينوس وليس هو لجالينوس
# وخليق أن يكون لروفس أو لمن دونه
# كتاب في حركة الصدر والرئة هذا الكتاب جعله في ثلاث مقالات وكان وضعه في
~~حداثة من سنه بعد عودته الأولى من رومية
# وكان حينئذ مقيما بمدينة سمرنا عند فالقس وإنما كان سأله إياه بعض من كان
~~يتعلم معه
# وصف في المقالتين الأوليين منه وفي أول الثالثة ما أخذه عن فالقس معلمه
~~في ذلك الفن
# ثم وصف في باقي المقالة الثالثة ما كان هو المستخرج له
# كتاب في علل النفس هذا
PageV01P139
# الكتاب جعله في مقالتين في رحلته الأولى إلى رومية لبوثيوس وغرضه فيهما
~~أن يبين من أي الآلات يكون التنفس عفوا ومن أيها يكون باستكراه
# كتاب في الصوت هذا الكتاب جعله في أربع مقالات بعد الكتاب الذي ذكرته
~~قبله غرضه فيه أن يبين كيف يكون الصوت وأي شيء هو وما مادته وبأي الآلات
~~يحدث وأي الأعضاء تعين على حدوثه وكيف تختلف الأصوات
# كتاب في حركة العضل مقالتان وغرضه فيه أن يبين ما حركة العضل وكيف هي
~~وكيف تكون هذه الحركات المختلفة من العضل وإنما حركته حركة واحدة
# ويبحث أيضا فيه عن النفس هل هو من الحركات الإرادية أم من الحركات
~~الطبيعية ويفحص فيه عن أشياء كثيرة لطيفة من هذا الفن
# مقالة في مناقضة الخطأ الذي اعتقد في تمييز البول من الدم مقالة في
~~الحاجة إلى النبض
# مقالة في الحاجة إلى التنفس
# مقالة في العروق الضوارب هل يجري فيها الدم بالطبع أم لا
# كتاب في قوى الأدوية المسهلة مقالة واحدة
# يبين فيها أن إسهال الأدوية وما يسهل ليس هو بأن كل واحد من الأدوية يحيل
~~ما يصادفه في البدن إلى طبيعته ثم يندفع ذلك فيخرج لكن كل واحد منها يجتذب
~~خلطا موافقا مشاكلا له
# كتاب في العادات مقالة واحدة ms140
# وغرضه فيه أن يبين أن العادة أحد الأعراض التي ينبغي أن ينظر فيها ويوجد
~~متصلا بهذا الكتاب ومتحدا معه تفسير ما أتى به جالينوس فيها من الشهادات من
~~قول فلاطن بشرح أيروقليس له وتفسير ما أتى به من قول أبقراط بشرح جالينوس
~~له
# كتاب في آراء أبقراط وفلاطن عشر مقالات
# وغرضه فيه أن يبين أن أفلاطن في أكثر أقاويله
# موافق لبقراط من قبل أنه عنه أخذها
# وأن أرسطوطاليس فيما خالفهما فيه قد أخطأ
# ويبين فيه جميع ما يحتاج إليه من أمر قوة النفس المدبرة التي بها تكون
~~الفكرة والتوهم والذكر ومن أمر الأصول الثلاثة التي منها تنبعث القوى التي
~~بها يكون تدبير البدن
# وغير ذلك من فنون شتى
# كتاب في الحركة المعتاصة مقالة واحدة
# وغرضه فيها أن يبين أمر حركات كان قد جهلها هو ومن كان قبله ثم علمها بعد
# كتاب في آلة الشم مقالة واحدة
# كتاب منافع الأعضاء سبع عشرة مقالة بين في المقالة الأولى والثانية منه
~~حكمة الباري تبارك وتعالى في إتقان خلقة اليد وبين في القول الثالث حكمته
~~في إتقان الرجل
# وفي الرابع والخامس
PageV01P140
# حكمته في آلات الغذاء وفي السادس والسابع أمر آلات التنفس وفي الثامن
~~والتاسع أمر ما في الرأس وفي العاشر أمر العينين
# وفي الحادي عشر سائر ما في الوجه وفي الثاني عشر الأعضاء التي هي مشاركة
~~للرأس والعنق وفي الثالث عشر نواحي الصلب والكتفين
# ثم وصف في المقالتين اللتين بعد تلك الحكمة في أعضاء التوليد
# ثم في السادس عشر من أمر الآلات المشتركة للبدن كله وهي العروق الضوارب
~~وغير الضوارب والأعصاب
# ثم وصف في المقالة السابعة عشرة حال جميع الأعضاء ومقاديرها وبين منافع
~~ذلك الكتاب كله
# مقالة في أفضل هيئات البدن وهذه المقالة تتلو المقالتين الأوليين من كتاب
~~المزاج
# وغرضه فيها بين من عنوانها
# مقالة في خصب البدن وهي مقالة صغيرة
# وعرضه فيها بين من عنوانها
# مقالة في سوء المزاح المختلف وغرضه فيها يتبين من عنوانها يذكر فيه أي
~~أصناف سوء المزاج هو مستوفي ms141 البدن كله وكيف يكون الحال فيه وأي أصناف سوء
~~المزاج هو مختلف في أعضاء البدن
# كتاب الأدوية المفردة هذا الكتاب جعله في إحدى عشرة مقالة
# كشف في المقالتين الأولتين خطأ من اخطأ في الطرق الرديئة التي سلكت في
~~الحكم على قوى الأدوية ثم أصل في المقالة الثالثة أصلا صحيحا لجميع العلم
~~بالحكم على القوى الأولى من الأدوية
# ثم بين في المقالة الرابعة أمر القوى الثواني وهي الطعوم والروائح وأخبر
~~بما يستدل عليها منها على القوى الأولى من الأدوية
# ووصف في المقالة الخامسة القوى الثوالب من الأدوية وهي أفاعيلها في البدن
~~من الإسخان والتبريد والتجفيف والترطيب
# ثم وصف في المقالات الثلاث التي تتلو تلك قوة دواء دواء من الأدوية التي
~~هي أجزاء من النبات
# ثم في المقالة التاسعة قوى الأدوية التي هي أجزاء من الأرض أعني أصناف
~~التراب والطين والحجارة والمعادن
# وفي العاشرة قوى الأدوية التي هي مما يتولد في أبدان الحيوان
# ثم وصف في الحادية عشرة قوى الأدوية التي هي مما يتولد في البحر والماء
~~المالح
# مقالة في دلائل علل العين كتبها في حداثته لغلام كحال
# وقد لخص فيها العلل التي تكون في كل واحدة من طبقات العين ووصف دلائلها
# مقالة في أوقات الأمراض وصف فيها أمر أوقات المرض الأربعة أعني الابتداء
~~والتزيد والانتهاء والانحطاط
# كتاب الامتلاء ويعرف أيضا بكتاب الكثرة وهو مقالة واحدة يصف فيها أمر
~~كثرة الأخلاط ويصفها ويصف دلائل كل واحد من أصنافها
PageV01P141
# مقالة في الأورام ووسمها جالينوس أصناف الغلظ الخارج عن الطبيعة
# ووصف في هذه المقالة جميع أصناف الأورام ودلائلها
# مقالة في الأسباب البادية وهي الأورام التي تحدث من خارج البدن يبين في
~~هذه المقالة أن للأسباب البادية عملا في البدن ونقص قول من دفع عملها
# مقالة في الأسباب المتصلة بالأمراض ذكر فيها الأسباب المتصلة بالمرض
~~الفاعلة له
# مقالة في الرعشة والنافض والاختلاج والتشنج
# مقالة في أجزاء الطب يقسم فيها الطب على طرق شتى من القسم والتقسيم
# كتاب المني مقالتان
# وغرضه فيه أن يبين أن الشيء ms142 الذي يتولد منه جميع أعضاء البدن ليس هو الدم
~~كما ظن أرسطوطاليس لكن تولد جميع الأعضاء الأصلية إنما هو من المني وهي
~~الأعضاء البيض
# وإن الذي يتولد من دم الطمث إنما هو اللحم الأحمر وحده
# مقالة في تولد الجنين المولود لسبعة أشهر
# مقالة في المرة السوداء يصف فيها أصناف السوداء ودلائلها
# كتاب أدوار الحميات وتراكيبها
# مقالة واحدة يناقض فيها قوما ادعوا الباطل من أمر أدوار الحميات
~~وتراكيبها وعنوان هذا الكتاب عند جالينوس مناقضة من تكلم في الرسوم
# قال حنين وقد توجد مقالة أخرى نسبت إلى جالينوس في هذا الباب وليست له
# اختصار كتابه المعروف بالنبض الكبير مقالة واحدة ذكر جالينوس أنه كمل
~~فيها النبض
# قال حنين وأما أنا فقد رأيت باليونانية مقالة ينحى بها هذا النحو ولست
~~أصدق أن جالينوس الواضع لتلك المقالة لأنها لا تحيط بكل ما يحتاج إليه من
~~أمر النبض وليست بحسنة التأليف أيضا
# وقد يجوز أن يكون جالينوس قد وعد أن يضع تلك المقالة فلم يتهيأ له وضعها
# فلما وجده بعض الكذابين قد وعد ولم يف تحرص وضع المقالة وأثبت ذكرها في
~~الفهرست كيما يصدق فيها
# ويجوز أن يكون جالينوس أيضا قد وضع مقالة في ذلك غير تلك وقد درست كما
~~درس كثير من كتبه وافتعلت هذه المقالة عوضها ومكانها
# كتاب في النبض يناقض فيه أرخيجانس قال جالينوس إنه جعله في ثمان مقالات
# كتاب في رداءة التنفس هذا الكتاب جعله في ثلاث مقالات وغرضه فيه أن يصف
~~أصناف النفس الرديء وأسبابه وما يدل عليه وهو يذكر في المقالة الأولى منه
~~أصناف التنفس وأسبابه
PageV01P142
# وفي الثانية أصناف سوء التنفس وما يدل عليه كل صنف منها وفي المقالة
~~الثالثة يأتي بشواهد من كلام أبقراط على صحة قوله
# كتاب نوادر تقدمة المعرفة مقالة واحدة
# يحث فيها على تقدمة المعرفة ويعلم حيلا لطيفة تؤدي إلى ذلك ويصف أشياء
~~بديعة تقدم فعلها من أمر المرضى وخبر بها فعجب منه
# اختصار كتابه في حيلة البرء مقالتان
# كتاب الفصد ثلاث مقالات قصد في ms143 المقالة الأولى منها المناقضة لأراسسطراطس
~~لأنه كان يمنع من الفصد وناقض في الثانية أصحاب أراسسطراطس الذين برومية في
~~هذا المعنى بعينه ووصف في الثالثة ما يراه هو من العلاج بالفصد
# كتاب الذبول مقالة واحدة
# وغرضه فيه أن يبين طبيعة هذا المرض وأصنافه والتدبير الموفق لمن أشرف
~~عليه
# مقالة في صفات لصبي يصرع
# كتاب قوى الأغذية ثلاث مقالات
# عدد فيه ما يتغذى به من الأطعمة والأشربة ووصف ما في كل واحد منها من
~~القوى
# كتاب التدبير الملطف مقالة واحدة
# وغرضه موافق لعنوانه
# اختصار هذا الكتاب الذي في التدبير الملطف مقالة واحدة كتاب الكيموس
~~الجيد والرديء
# مقالة واحدة يصف فيها الأغذية ويذكر أيها تولد كيموسا محمودا وأيها تولد
~~كيموسا ردينا
# كتاب في أفكار أراسسطراطس في مداواة الأمراض ثمان مقالات
# اختبر فيه السبيل التي سلكها أراسسطراطس في المداواة ويبين صوابها من
~~خطئها
# كتاب تدبير الأمراض الحادة على رأي أبقراط مقالة واحدة
# كتاب تركيب الأدوية جعله في سبع عشرة مقالة أجمل في سبع منها أجناس
~~الأدوية المركبة فعدد جنسا جنسا منها وجعل مثل جنس الأدوية التي تبني اللحم
~~في القروح على حدة وجنس الأدوية التي تحلل على حدة وجنس الأدوية التي تدمل
~~وسائر أجناس الأدوية على هذا القياس وإنما غرضه فيه أن يصف طريق تركيب
~~الأدوية على الجمل
# ولذلك جعل عنوان هذه السبع المقالات في تركيب الأدوية على الجمل والأجناس
~~وأما العشر المقالات الباقية فجعل عنوانها في تركيب الأدوية بحسب المواضع
~~وأراد بذلك أن وصفه لتركيب الأدوية في تلك المقالات العشر ليس يقصد بها إلى
~~أن يخبر أن صنفا صنفا منها يفعل فعل ما في مرض من الأمراض مطلقا لكن بحسب
~~المواضع أعني العضو الذي فيه ذلك المرض وابتدأ فيه من الرأس ثم هلم جرا على
~~جميع الأعضاء إلى أن انتهى إلى أقصاها
# أقول وجملة هذا الكتاب الذي رسمه جالينوس في تركيب الأدوية لا يوجد في
~~هذا الوقت إلا وهو منقسم إلى كتابين
# وكل واحد منهما على حدته
# ولا يبعد أن الإسكندرانيين لتبصرهم في ms144
PageV01P143
# كتب جالينوس صنعوا هذا أو غيرهم
# فالأول يعرف بكتاب قاطاجانس ويتضمن السبع المقالات الأولى التي تقدم
~~ذكرها
# والآخر يعرف بكتاب الميامر
# ويحتوي على العشر المقالات الباقية والميامر جمع ميمر وهو الطريق ويشبه
~~أن يكون سمي هذا الكتاب بذلك إذ هو الطريق إلى استعمال الأدوية المركبة على
~~جهة الصواب
# كتاب الأدوية التي يسهل وجودها وهي التي تسمى الموجودة في كل مكان
~~مقالتان
# وقال حنين أنه قد أضيف إليه مقالة أخرى في هذا الفن ونسبت إلى جالينوس
~~وما هي لجالينوس لكنها لفلغريوس
# وقال حنين أيضا أنه قد ألحق في هذا الكتاب هذيانا كثيرا وصفات بديعة
~~عجيبة وأدوية لم يرها جالينوس ولم يسمع بها قط
# كتاب الأدوية المقابلة للأدواء جعله في مقالتين ووصف في المقالة الأولى
~~منه أمر الترياق
# وفي المقالة الثانية منه أمر سائر المعجونات
# كتاب الترياق إلى مفيليانوس مقالة واحدة صغيرة
# كتاب الترياق إلى قيصر وهذا الكتاب أيضا مقالة واحدة
# كتاب الحيلة لحفظ الصحة ست مقالات
# وغرضه فيه أن يعلم كيف حفظ الأصحاء على صحتهم من كان منهم على غاية كمال
~~الصحة ومن كانت صحته تقصر عن غاية الكمال ومن كان منهم يسير بسيرة الأحرار
~~ومن كان منهم يسير بسيرة العبيد
# كتاب إلى أسبولوس مقالة واحدة وغرضه فيه أن يفحص هل حفظ الأصحاء على
~~صحتهم من صناعة الطب أم هو من صناعة أصحاب الرياضة وهي المقالة التي أشار
~~إليها في ابتداء كتاب تدبير الأصحاء حين قال أن الصناعة التي تتلو القيام
~~على الأبدان واحدة كما بينت في غير هذا الكتاب
# كتاب الرياضة بالكرة الصغيرة هذا الكتاب مقالة واحدة صغيرة يحمد فيها
~~الرياضة بالكرة الصغيرة واللعب بالصولجان ويقدمه على جميع أصناف الرياضة
# تفسير كتاب عهد أبقراط مقالة واحدة
# تفسير كتاب الفصول لأبقراط جعله في سبع مقالات
# تفسير كتاب الكسر لأبقراط جعله في ثلاث مقالات
# تفسير كتاب رد الخلع لأبقراط جعله في أربع مقالات
# تفسير كتاب تقدمة المعرفة لأبقراط جعله في ثلاث مقالات
# تفسير كتاب تدبير الأمراض الحادة لأبقراط والذي نجده من تفسيره ms145 لهذا
~~الكتاب هو ثلاث مقالات
PageV01P144
# وقال جالينوس في فينكس كتبه أنه فسره في خمس مقالات وأن هذه الثلاث
~~مقالات الأولى هي تفسير الجزء الصحيح من هذا الكتاب والمقالتان الباقيتان
~~فيهما تفسير المشكوك فيه
# تفسير كتاب القروح لأبقراط جعله في مقالة واحدة
# تفسير كتاب جراحات الرأس لأبقراط مقالة واحدة
# تفسير كتاب أبيديما لأبقراط فسر المقالة الأولى منه في ثلاث مقالات
~~والثانية في ست مقالات والثالثة في ثلاث مقالات والسادسة في ثمان مقالات
~~هذه التي فسرها وأما الثلاث الباقية وهي الرابعة والخامسة والسابعة فلم
~~يفسرها لأنه ذكر أنها مفتعلة على لسان أبقراط
# تفسير كتاب الأخلاط لأبقراط جعله في ثلاث مقالات
# تفسير كتاب تقدمة الإنذار لأبقراط وهذا الكتاب لم أجد له نسخة إلى هذه
~~الغاية
# تفسير كتاب قاطيطريون لأبقراط جعله في ثلاث مقالات
# تفسير كتاب الهواء والماء والمساكن لأبقراط جعله أيضا في ثلاث مقالات وقد
~~وجدنا بعض النسخ من هذا التفسير أيضا في أربع مقالات إلا أن الأول هو
~~المعتمد عليه
# تفسير كتاب الغذاء لأبقراط جعله في أربع مقالات
# تفسير كتاب طبيعة الجنين لأبقراط قال حنين هذا الكتاب لم نجد له تفسيرا
~~من قول جالينوس ولا نجد جالينوس ذكر في فهرست كتبه أنه عمل له تفسيرا
# إلا أنا وجدناه قد قسم هذا الكتاب بثلاثة أجزاء في كتابه الذي عمله في
~~علم أبقراط في التشريح
# وذكر أن الجزء الأول والثالث من هذا الكتاب منحول ليس هو لأبقراط
# وإنما الصحيح منه الجزء الثاني
# وقد فسر هذا الجزء جاسيوس الإسكندراني وقد وجدنا لجميع الثلاثة الأجزاء
~~تفسيرين أحدهما سرياني موسم بأنه لجالينوس قد كان ترجمه سرجس فلما فحصنا
~~عنه علمنا أنه لبالبس
# والآخر يوناني فلما فحصنا عنه وجدناه لسورانوس الذي من شيعة المثوذيقون
~~وترجم حنين نص هذا الكتاب إلا قليلا منه إلى العربية في خلافة المعتز بالله
# تفسير كتاب طبيعة الإنسان لأبقراط جعله في مقالتين
# كتاب في أن رأي أبقراط في كتاب طبيعة الإنسان وفي سائر كتبه واحد جعله في
~~ثلاث مقالات
# وقال جالينوس أنه ألفه بعد ms146 تفسيره لكتاب طبيعة الإنسان وذلك عندما بلغه
~~أن قوما يعيبون ذلك الكتاب ويدعون فيه أنه ليس لأبقراط
PageV01P145
# كتاب في أن الطبيب الفاضل يجب أن يكون فيلسوفا مقالة واحدة
# كتاب في كتب أبقراط الصحيحة وغير الصحيحة مقالة واحدة
# كتاب في البحث عن صواب ما ثلب به قوينطس أصحاب أبقراط الذين قالوا
~~بالكيفيات الأربع مقالة واحدة
# وقال حنين إن هذا الكتاب لا أعلم بالحقيقة أنه لجالينوس أم لا ولا أحسبه
~~ترجم
# كتاب في السبات على رأي أبقراط وقال حنين أيضا أن القصة في هذا مثل القصة
~~في الكتاب الذي ذكر قبله
# كتاب في ألفاظ أبقراط قال حنين هذا الكتاب أيضا مقالة واحدة وغرضه فيه أن
~~يفسر غريب ألفاظ أبقراط في جميع كتبه وهو نافع لمن يقرأ باليونانية فأما من
~~يقرأ بغير اليونانية فليس يحتاج إليه
# ولا يمكن أيضا أن يترجم أصلا
# كتاب في جوهر النفس ما هي على رأي أسقليبيادس مقالة واحدة
# كتاب في تجربة الطبيعة مقالة واحدة يقتص فيها حجج أصحاب التجربة وأصحاب
~~القياس بعضهم على بعض
# كتاب في الحث على تعميم الطب مقالة واحدة
# وقال حنين إن كتاب جالينوس هذا نسخ فيه كتاب مينودوطس وهو كتاب حسن نافع
~~ظريف
# كتاب في جمل التجربة مقالة واحدة
# كتاب في محنة أفضل الأطباء مقالة واحدة
# كتاب فيما يعتقده رأيا مقالة واحدة يصف فيها ما علم وما لم يعلم
# كتاب في الأسماء الطبية وغرضه فيه أن يبين أمر الأسماء التي استعملها
~~الأطباء على أي المعاني استعملوها وجعله خمس مقالات
# والذي وجدناه قد نقل إلى اللغة العربية إنما هي المقالة الأولى التي
~~ترجمها حبيش الأعسم
# كتاب البرهان هذا الكتاب جعله في خمس عشرة مقالة وغرضه فيه أن يبين كيف
~~الطريق في تبيين ضرورة وذلك كان غرض أرسطوطاليس في كتابه الرابع من المنطق
~~قال حنين ولم يقع إلى هذه الغاية إلى أحد من أهل دهرنا لكتاب البرهان نسخة
~~تامة باليونانية
# على أن جبرائيل قد كان عني بطلبه عناية شديدة وطلبته أنا أيضا بغاية
~~الطلب وجلت في ms147 طلبه بلاد الجزيرة والشام كلها وفلسطين ومصر إلى أن بلغت إلى
~~الإسكندرية فلم أجد منه شيئا إلا بدمشق نحوا من نصفه إلا أنها غير متوالية
~~ولا تامة
# وقد كان جبرائيل أيضا وجد منه مقالات ليست كلها المقالات التي
PageV01P146
# وجدت بأعيانها
# وترجم له أيوب ما وجد منها وأما أنا فلم تطب نفسي بترجمة شيء منها إلا
~~باستكمال قراءتها لما هي عليه من النقصان والاختلال وللطمع وتشوق النفس إلى
~~وجدان تمام الكتاب
# ثم إني ترجمت ما وجدت منه إلى السريانية وهو جزء يسير من المقالة الثانية
~~وأكثر المقالة الثالثة ونحوا من نصف المقالة الرابعة من أرائها فإنه سقط
~~وأما سائر المقالات الأخر فوجدت إلى آخر الكتاب ما خلا المقالة الخامسة
~~عشرة فإن في آخرها نقصانا وترجم عيسى بن يحيى ما وجد من المقالة الثامنة
~~إلى المقالة الحادية عشرة وترجم إسحق بن حنين من المقالة الثانية عشرة إلى
~~المقالة الخامسة عشرة إلى العربية
# كتاب في القياسات الوضعية مقالة واحدة
# كتاب في قوام الصناعات قال حنين أنه لم يجد من هذا الكتاب باليونانية إلا
~~نتفا منه
# كتاب في تعرف الإنسان عيوب نفسه مقالتان
# وقال حنين إنه لم يجد منه باليونانية إلا مقالة واحدة ناقصة
# كتاب الأخلاق أربع مقالات
# وغرضه فيه أن يصف أصناف الأخلاق وأسبابها ودلائلها ومداواتها
# مقالة في صرف الاغتمام
# كتبها لرجل سأله ما باله لم يره اغتم قط عندما ذهب جميع ما قد كان تركه
~~في الخزائن العظمى لما احترقت برومية فوصف له السبب في ذلك وبين بماذا يحب
~~الاغتمام وبماذا لا يجب
# مقالة في أن أخيار الناس قد ينتفعون بأعدائهم
# كتاب فيما ذكره أفلاطون في كتابه المعروف بطيماوس من علم الطب
# أربع مقالات
# كتاب في أن قوى النفس تابعة لمزاج البدن مقالة واحدة
# وغرضه فيه بين من عنوانه
# كتاب جوامع كتب أفلاطون قال حنين ووجدت من هذا الفن من الكتب كتابا آخر
~~فيه أربع مقالات من ثمان مقالات لجالينوس فيها جوامع كتب أفلاطن وهي كتاب
~~أقراطليس في الأسماء وكتاب سوفسطيس في ms148 القسمة وكتاب بوليطيقوس في المدبر
~~وكتاب برميندس في الصور وكتاب أوثيذيمس
# وفي المقالة الثالثة جوامع الست المقالات الباقية من كتاب السياسة وجوامع
~~الكتاب المعروف بطيماوس في العلم الطبيعي
# وفي المقالة الرابعة جمل معاني الاثنتي عشرة مقالة التي في السير لأفلاطن
# كتاب في أن المتحرك الأول لا يتحرك مقالة واحدة
# كتاب المدخل إلى المنطق مقالة واحدة يبين فيها الأشياء التي يحتاج إليها
~~المتعلمون وينتفعون بها في علم البرهان
PageV01P147
# مقالة في عدد المقاييس
# تفسير الكتاب الثاني من كتب أرسطوطاليس وهو الذي يسمى باريمينياس ثلاث
~~مقالات وقال حنين إنه وجد له نسخة ناقصة
# كتاب فيما يلزم الذي يلحن في كلامه سبع مقالات
# وقال حنين إن الذي وجده من هذا الكتاب مقالة واحدة ولم يترجمها
# قال حنين بن إسحق وقد وجدنا أيضا كتبا أخرى قد وسمت باسم جالينوس وليست
~~له لكن بعضها نتف اخترعها قوم آخرون من كلامه فألفوا منها كتبا وبعضها قد
~~كان وضعها من كان قبل جالينوس فوسمت بآخره باسم جالينوس إما من قبل أن
~~الفاعل لذلك أحب أن يكثر بكثرة ما عنده من كتب جالينوس مما لا يوجد عند
~~غيره وإما من قبل قلة تمييز لا تزال تعرض لقوم من الأغنياء حتى إذا وجدوا
~~في الكتاب الواحد عدة مقالات ووجدوا على أول المقالة الأولى فيه اسم رجل من
~~الناس ظنوا أن سائر تلك المقالات لذلك الرجل
# وبهذا السبب نجد كثيرا من مقالات روفس في كتب كثيرة موسومة باسم جالينوس
~~مثل مقالة في اليرقان
# قال حنين والمقالات التي وجدناها موسومة باسم جالينوس من غير أن تكون
~~فصاحة كلامها شبيهة بمذهب جالينوس في الفصاحة ولا قوة معانيها شبيهة بقوة
~~معانيه هي هذه
# مقالة في أئمة الفرق
# مقالة في الرسوم التي رسمها بقراط
# مقالة موسومة الطبيب لجالينوس وهذه المقالة قد ذكرها جالينوس نفسه في أول
~~الفهرست وأخبر أنها منحولة لا صحيحة له
# مقالة في الصناعة ولست أعني تلك المقالة الموسومة بهذا الرسم المشهور
~~بالصحة لكن مقالة منحولة إليه كلام واضعها كلام ضعيف مقصر
# مقالة ms149 في العظام وليس أعني تلك المقالة الصحيحة في هذا العرض بل مقالة
~~أخرى قوة واضعها أضعف كثيرا من هذه الطبقة
# مقالة في الحدود
# مقالة على طريق المسألة والجواب
# مقالة في التنفس صغيرة شبيهة بالنتف
# مقالة في الكلام الطبيعي
# كتاب في الطب على رأي أوميرس مقالتان ونص كلام هاتين المقالتين شبيه جدا
~~بكلام جالينوس إلا أن الغرض المقصود إليه فيهما ضعيف وفي آخر المقالة
~~الثانية منهما رأي أيضا بعيد لا يشه مذهب جالينوس
# مقالة في أن الكيفيات ليست أجساما
# مقالة في الأخلاط على رأي بقراط
# مقالة يبحث فيها هل أعضاء الجنين المتولد في الرحم تتخلق كلها معا أم لا
# مقالة يبحث فيها هل الجنين الذي في الرحم حيوان أم لا
# مقالة في أن النفس لا تموت
# مقالة في اللبن
# مقالة في تجفيف اللحم
# مقالة في الرسوم غير تلك المقالة الصحيحة ودونها في القوة
# مقالة في البول
# مقالة في الرد على أصحاب الفرقة الثالثة في الموضع الذي يذكر فيه أسباب
~~الأمراض عند تركيبها
# مقالة في أن أبقراط سبق الناس جميعا في معرفة الأوقات
# مقالة في أسباب العلل
# مقالة في اليرقان
# قال حنين ما وجد أن جالينوس قد ذكره في كتبه مما لم يثبته في الفهرست ولا
~~وقعت إلينا نسخته مقالة في الأخلاط على رأي بركساغورس
# مقالة فيمن يحتاج في الربيع إلى الفصد
PageV01P148
# أقول وهذا جملة ما تهيأ ذكره من كتب جالينوس الصحيحة والمنحولة إليه على
~~ما أثبته حنين ابن إسحق في كتابه مما قد وجده وأنه قد نقل إلى اللغة
~~العربية
# وكان ذكره لذلك وقد أتى عليه من السنين ثمان وأربعون سنة وكانت مدة حياته
~~سبعين سنة فبالضرورة أنه قد وجد أشياء كثيرة أيضا من كتب جالينوس ونقلت إلى
~~العربية
# كما قد وجدنا كثيرا من كتب جالينوس
# ومما هو منسوب إليه بنقل حنين بن إسحق وغيره وليس لها ذكر أصلا في كتاب
~~حنين المتقدم ذكره
# ومن ذلك تفسير كتاب أوجاع النساء لأبقراط مقالة واحدة
# تفسير كتاب الأسابيع لأبقراط مقالة واحدة
# تفسير كتاب ms150 تدابير الأصحاء لأبقراط مقالة واحدة
# كتاب مداواة الأسقام ويعرف أيضا بطب المساكين مقالتان
# كتاب في الجبر ثلاث مقالات
# كتاب في الموت السريع مقالة واحدة
# مقالة في الحقن والقولنج
# مقالة في النوم واليقظة والضمور
# مقالة في تحريم الدفن قبل أربع وعشرين ساعة
# مقالة في عناية الخالق عز وجل بالإنسان رسالة إلى فيلافوس الملكة في
~~أسرار النساء
# رسالة إلى فسطانس القهرمان في أسرار الرجال
# كتاب في الأدوية المكتومة التي كنى عنها في كتبه ورمزها مقالة واحدة وقال
~~حنين ابن إسحق غرض جالينوس في هذا الكتاب أن يصف ما جمعه طول عمره من
~~الأدوية الخفيفة الخواص وجربها مرارا كثيرة فصحت فكتمها عن أكثر الناس ضنا
~~بها عنهم ولم يطلع عليها إلا الخواص من ذوي الألباب وصحة التمييز من أهل
~~الصناعة
# وقد كان غيري فسر هذا الكتاب فصحف وزاد فيه ما ليس منه ونقص منه ما لم
~~يفهم تفسيره
# فساعدت نفسي فيه بحسب الإمكان والطاقة وقابلت به على التجارب التي اجتمعت
~~عندي وفسرت ذلك إلى العربي لأبي جعفر محمد بن موسى
# مقالة في استخراج مياه الحشائش
# مقالة في إبدال الأدوية
# كتاب فيما جمع من الأقاويل التي ذكر فيها فعل الشمس والقمر والكواكب
# مقالة في الألوان
# جوامع كتابه في البرهان
# كتاب الرد على الذين كتبوا في المماثلات
# كتاب طبيعة الجنين
# كتاب الرد على أرثيجانس في النبض
# كتاب في السبات
# اختصار لكتابه في قوى الأغذية
# كتاب في الأفكار المسفية لأراسطراطس
# كتاب منافع الترياق
# مقالة في الكيموسات
# كلام في الطعوم
# رسالة في عضة الكلب الكلب
# كتاب في الأسباب الماسكة
# تفسير كتاب فولوبس في تدبير الأصحاء
# تفسير ما في كتاب فلاطن المسمى طيماوس من علم الطب
# كتاب في الأدوية المنقية
# كتاب في الأمعاء
# كتاب في تحسين الأصوات ونفي الآفات عنها
# أقول وبالجملة فإن لجالينوس أيضا كتبا أخر كثيرة مما لم يجده الناقلون
~~منها ومما قد أندرس على طول الزمان وخصوصا ما في المقالة الثانية مما قد
~~ذكره جالينوس في فهرست كتبه المسمى فينكس
# فمن كانت له رغبة في ms151 النظر إلى أسمائها وفي أغراضه في كل واحد منها فعليه
~~بالنظر في ذلك الكتاب
PageV01P149
### || الأطباء المشهورون بعد وفاة جالينوس
# فأما الأطباء المشهورون من بعد وفاة جالينوس وقريبا منه فمنهم إصطفن
~~الإسكندراني وانقيلاوس الإسكندراني وجاسيوس الإسكندراني ومارينوس
~~الإسكندراني وهؤلاء الأربعة هم ممن فسر كتب جالينوس وجمعها واختصرها وأوجز
~~القول فيها وطيماوس الطرسوسي وسيمري الملقب بالهلال لأنه كان كثير الملازمة
~~لمنزله منغمسا في العلوم والتأليفات فكان لا يراه الناس إلا كل مدة فلقب
~~بالهلال من الاستتار ومغنس الإسكندراني وأريباسيوس صاحب الكنانيش طبيب
~~يليان الملك ولأريباسيوس من الكتب كتاب إلى ابنه أسطاث تسع مقالات كتاب مزج
~~الأحشاء مقالة كتاب الأدوية المستعملة كتاب السبعين مقالة كناشه وفولس
~~الأجانيطي وله من الكتب كناش الثريا مقالة في تدبير الصبي وعلاجه وإصطفن
~~الحراني وأريباسيوس القوابلي
# ولقب بذلك لأنه كان ماهرا بمعرفة أحوال النساء ودياسقوريدس الكحال ويقال
~~أنه أول من انفرد واشتهر بصناعة الكحل وفافالس الأثيني وأفرونيطس
~~الإسكندراني ونيطس الملقب بالمخبر من الحذاقة ونارسيوس الرومي الذي قدم من
~~الإسكندرية فصار واحدا منهم وأريون وزريايل
# وممن كان قريبا من ذلك الوقت أيضا فيلغريوس وله من الكتب كتاب من لا
~~يحضره طبيب وهو مقالة كتاب علامات الأسقام خمس مقالات ومقالة في وجع النقرس
~~مقالة في الحصاة مقالة في الماء الأصفر مقالة في وجع الكبد مقالة في
~~القولنج مقالة في اليرقان مقالة في خلق الرحم مقالة في عرق النساء مقالة في
~~السرطان مقالة في صنعة ترياق الملح مقالة في عضة الكلب الكلب مقالة في
~~القوباء مقالة فيما يعرض للثة والأسنان
PageV01P150
### | الباب السادس طبقات الأطباء الإسكندرانيين ومن كان في أزمنتهم من الأطباء النصارى وغيرهم
# قال المختار بن حسن بن بطلان أن الإسكندرانيين الذين جمعوا كتب جالينوس
~~الستة عشر وفسروها كانوا سبعة وهم إصطفن وجاسيوس وثاودوسيوس وأكيلاوس
~~وأنقيلاوس وفلاذيوس ويحيى النحوي وكانوا على مذهب المسيح
# وقيل إن أنقيلاوس الإسكندراني هو كان المقدم على سائر الإسكندرانيين وإنه
~~هو الذي رتب الكتب الستة عشر لجالينوس
# وقال وكان هؤلاء الإسكندرانيون يقتصرون على قراءة الكتب الستة عشر ms152
~~لجالينوس في موضع تعليم الطب بالإسكندرية
# وكانوا يقرأونها على الترتيب ويجتمعون في كل يوم على قراءة شيء منها
~~وتفهمه
# ثم صرفوها إلى الجمل والجوامع ليسهل حفظهم لها ومعرفتهم إياها
# ثم انفرد كل واحد منهم بتفسير الستة عشر
# وأجود ما وجدت من ذلك تفسير جاسيوس للستة عشر فإنه أبان فيها عن فضل
~~ودراية
# وعمر من هؤلاء الإسكندرانيين يحيى النحوي الإسكندراني الإسكلاني حتى لحق
~~أوائل الإسلام
# قال محمد بن إسحق النديم البغدادي في كتاب الفهرست أن يحيى النحوي كان
~~تلميذ ساواري
# قال وكان يحيى النحوي في أول أمره أسقفا في بعض الكنائس بمصر ويعتقد
PageV01P151
# مذهب النصارى اليعقوبية
# ثم رجع عما يعتقده النصارى من التثليث واجتمعت الأساقفة وناظرته فغلبهم
~~واستعطفته وآنسته وسألته الرجوع عما هو عليه وترك إظهاره
# فأقام على ما كان عليه وأبى أن يرجع فأسقطوه
# ولما فتحت مصر على يدي عمرو بن العاص رضي الله عنه دخل إليه وأكرمه ورأى
~~له موضعا
# ونقلت من تعاليق الشيخ أبي سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني قال
~~كان يحيى النحوي في أيام عمرو بن العاص ودخل إليه وقال إن يحيى النحوي كان
~~نصرانيا بالإسكندرية وأنه قرأ على أميونيس وقرأ أميونيس على برقلس
# قال ويحيى النحوي يقول أنه أدرك برقلس وكان شيخا كبيرا لا ينتفع به من
~~الكبر
# وقال عبيد الله بن جبرائيل في كتاب مناقب الأطباء بأن يحيى النحوي كان
~~قويا في علم النحو والمنطق والفلسفة وقد فسر كتبا كثيرة من الطبيات
# ولقوته في الفلسفة ألحق بالفلسفة لأنه أحد الفلاسفة المذكورين في وقته
# قال وسبب قوته في الفلسفة أنه كان في أول أمره ملاحا يعبر الناس في
~~سفينته وكان يحب العلم كثيرا
# فإذا عبر معه قوم من دار العلم والمدرس الذي كان يدرس العلم بجزيرة
~~الإسكندرية يتحاورون ما مضى لهم من النظر ويتفاوضونه ويسمعه فتهش نفسه
~~للعلم
# فلما قويت رويته في العلم فكر في أمره وقال قد بلغت نيفا وأربعين سنة من
~~العمر وما أرتضيت بشيء وما عرفت غير صناعة الملاحة فيكف يمكنني ms153 أن أتعرض
~~إلى شيء من العلوم فبينما هو مفكر إذ رأى نملة قد حملت نواة تمرة وهي تريد
~~أن تصعد بها إلى علو وكلما صعدت بها سقطت فلم تزل تجاهد نفسها في طلوعها
~~وهي في كل مرة يزيد ارتفاعها عن الأولى فلم تزل نهارها وهو ينظر إليها إلى
~~أن بلغت غرضها وأطلعتها إلى غايتها
# فلما رآها يحيى النحوي قال لنفسه إذا كان هذا الحيوان الضعيف قد بلغ غرضه
~~بالمجاهدة فأنا أولى أن أبلغ غرضي بالمجاهدة
# فخرج من وقته وباع سفينته ولازم دار العلم وبدأ بعلم النحو واللغة
~~والمنطق فبرع في هذه الأمور وبرز ولأنه أول ما ابتدأ بالنحو فنسب إليه
~~واشتهر به ووضع كتبا كثيرة منها تفاسير وغيرها
# ووجدت في بعض تواريخ النصارى أن يحيى النحوي كان في المجمع الرابع الذي
~~اجتمع في مدينة يقال لها خلكدونية وكان في هذا المجمع ستمائة وثلاثون أسقفا
~~على أوتوشيوس وهو يحيى النحوي
PageV01P152
# وأصحابه وأوتوشيوس تفسيره بالعربي أبو سعيد
# وهذا أوتوشيوس كان طبيبا حكيما وأنهم لما أحرموه لم ينفوه كما نفوا
~~المحرومين
# وكان ذلك لحاجتهم إلى طبه
# وترك في مدينة القسطنطينية ولم يزل مقيما بها حتى مات مرقيان الملك
# وليحيى النحوي هذا لقب آخر بالرومي يقال له فيلوبينوس أي المجتهد وهو ومن
~~جملة السبعة الحكماء المصنفين للجوامع الستة عشر وغيرها في مدينة
~~الإسكندرية
# وله مصنفات كثيرة في الطب وغيره وترك في مدينة القسطنطينية لعلمه وفضله
~~وطبه
# وقام بعد مرقيان الملك أسطيريوس الملك فاعتل هذا الملك علة شديدة صعبة
~~وذلك من بعد سنتين من حرم أوتوشيوس المذكور
# فدخل على الملك وعالجه وبرأ من علته فقال له الملك سلني كل حاجة لك فقال
~~له أوتوشيوس حاجتي إليك يا سيدي أن أسقف ذورلية وقع بيني وبينه شر شديد
~~وبغى علي وقوى عزم أفلابيانوس بطريرك القسطنطينية وحمله على أن جمع لي
~~سوندس أي مجمع وحرمني ظلما وعدوانا
# فحاجتي إليك يا سيدي أن تجمع لي جمعا ينظرون في أمري فقال له الملك أنا
~~أفعل لك هذا إن شاء الله ms154 تعالى
# فأرسل الملك إلى ديسقوروس صاحب الإسكندرية ويوانيس بطرك أنطاكية فأمرهم
~~أن يحضروا عنده فحضر ديسقوروس ومعه ثلاثة عشر أسقفا وأبطأ صاحب أنطاكية ولم
~~يحضر
# وأمر الملك لديسقوروس أن ينظر في أمر أوتوشيوس وأن يحله من حرمه على أي
~~الجهات كان
# وقال له متوعدا إنك أن حللته من حرمه بررتك بكل بر وأحسنت إليك غاية
~~الإحسان وإن لم تفعل ذلك قتلتك قتلا رديئا
# فاختار لنفسه البر على القتل
# فعمل له مجلسا هو وهؤلاء الثلاثة عشر أسقفا ومن حضر معه أيضا فحسنوا قصته
~~وحلوه من حرمه
# وخرج أسقف ذورالية وأصحابه وانصرفوا من القسطنطينية وقد خالفوا رأي
~~الكنيسة
# وبهذا السبب كان تعصب ديسقوروس لأوتوشيوس المذكور المعروف بيحيى النحوي
~~ومات مخالفا لمذهب الروم المعروفين بالملكية
# ومات وهو يعقوبي مخالف للروم المذكورين
### || كتب يحيى النحوي
# وليحيى النحوي من الكتب
# تفسير كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب أنالوطيقا الأولى لأرسطوطاليس فسر منها إلى الأشكال الحملية
# تفسير كتاب أنالوطقيا الثانية لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب طوبيقا لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب الكون والفساد لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب مايال لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب الفرق لجالينوس
# تفسير كتاب الصناعة الصغير لجالينوس
# تفسير كتاب النبض الصغير لجالينوس
# تفسير كتاب أغلوقن لجالينوس
# تفسير كتاب الأسطقسات لجالينوس
# تفسير كتاب المزاج لجالينوس
# تفسير كتاب
PageV01P153
# القوى الطبيعية لجالينوس
# تفسير كتاب التشريع الصغير لجالينوس
# تفسير كتاب العلل والأعراض لجالينوس
# تفسير كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة لجالينوس
# تفسير كتاب النبض الكبير لجالينوس
# تفسير كتاب الحميات لجالينوس
# تفسير كتاب البحران لجالينوس
# تفسير أيام البحران لجالينوس
# تفسر كتاب حلية البرء لجالينوس
# تفسير كتاب تدبير الأصحاء لجالينوس
# تفسير كتاب منافع الأعضاء لجالينوس
# جوامع كتاب الترياق لجالينوس
# جوامع كتاب الفصد لجالينوس
# كتاب الرد على برقلس ثمان عشرة مقالة
# كتاب في أن كل جسم متناه فقوته متناهية
# كتاب الرد على أرسطوطاليس ست مقالات
# مقالة يرد فيها على نسطورس
# كتاب يرد فيه على قوم لا يعرفون مقالتان
# مقالة أخرى يرد فيها على قوم آخر
# مقالة في النبض
# نقضه للثمان عشرة مسألة لديد وخس ms155 برقلس الأفلاطوني شرح كتاب أيساغوجي
~~لفرفوريوس
# قال أبو الحسن علي بن رضوان في كتاب المنافع في كيفية تعليم صناعة الطب
~~وإنما اقتصر الإسكندرانيون على الكتب الستة عشر من سائر كتب جالينوس في
~~التعليم ليكون المشتغل بها إن كانت له قريحة جيدة وهمة حسنة وحرص على
~~التعليم فإنه إذا نظر في هذه الكتب اشتاقت نفسه بما يرى فيها من عجيب حكمة
~~جالينوس في الطب إلى أن ينظر في باقي ما يجد من كتبه
# وكان ترتيبهم لهذه الكتب في سبع مراتب
# أما المرتبة الأولى فإنهم جعلوها بمنزلة المدخل إلى صناعة الطب فإن من
~~تحصل له هذه المرتبة يمكنه أن يتعاطى أعمال الطب الجزئية فإن كان ممن له
~~فراغ ودواع تدعوه إلى التعليم والازدياد تعلم ما بعدها وإن لم يكن له ذلك
~~لم يكد يخفي عليه منافعه في علاج للأمراض
# وجميع ما في هذه المرتبة أربعة كتب
# أولها كتاب الفرق وهو مقالة واحدة يستفاد منه قوانين العلاج على رأي
~~أصحاب التجربة وقوانينه أيضا على رأي أصحاب القياس إذ كان بالتجربة والقياس
~~يستخرج الناس جميع ما في الصنائع وما اتفقا عليه فهو الحق وما اختلفا فيه
~~نظر فإن كان طريقه القياس عمل على قوانين القياس فيه وإن كان طريقه التجربة
~~عمل على قوانين التجربة فيه
# والثاني كتاب الصناعة الصغيرة مقالة واحدة يستفاد منها جمل صناعة الطب
~~كلها النظري منها والعملي
# والثالث كتاب النبض الصغير وهو أيضا مقالة واحدة يستفاد منه جميع ما
~~يحتاج إليه المتعلم من الاستدلال بالنبض على ما ينتفع به في الأمراض
# والرابع الكتاب المسمى باغلوقن وهو مقالتان ويستفاد منه كيفية التأني في
~~شفاء الأمراض
# ولأن من يتعاطى الأعمال الجزئية من الطب يضطر إلى معرفة قوى ما يحتاج
~~إليه من الأغذية والأدوية وإلى أن يباشر بنفسه أعمال اليد من صناعة الطب
~~لزمه أن ينظر فيما تدعوه إليه الحاجة
PageV01P154
# من الكتب التي سماها جالينوس في آخر الصناعة الصغيرة أو يتعلم ما يحتاج
~~إليه من ذلك تلقينا ومشاهدة
# فصارت هذه الأربعة كتب التي في ms156 المرتبة الأولى مقنعة للمتعلم في تعليم
~~صناعة الطب
# فأما الكامل فإنه يتذكر بها جميع ما فهمه من الصناعة
# فأما المرتبة الثانية فأنها أيضا أربعة كتب
# الأول منها كتاب الأسطقسات وهو مقالة واحدة
# يستفاد منه أن بدن الإنسان وجميع ما يحتاج إليه سريع التغير قابل
~~للاستحالة فمن ذلك أسطقسات البدن القريبة منه وهي الأعضاء المتشابهة
~~الأجزاء أعني العظام والأعصاب والشرايين والعروق والأغشية واللحم والشحم
~~وغير ذلك وأسطقسات هذه الأعضاء الأخلاط أعني الدم والصفراء والسوداء
~~والبلغم واستقسات هذه الأخلاط النار والهواء والماء والأرض فإن مبدأ التكون
~~من هذه الأربعة وأخذ الانحلال إليها
# وإن هذه الأسطقسات قابلة للتغيير والاستحالة
# وهذا الكتاب هو أول كتاب يصلح أن يبدأ به من أراد استكمال تعليم صناعة
~~الطب
# والثاني كتاب المزاج وهو ثلاث مقالات يستفاد منه معرفة أصناف المزاج وبما
~~يتقوم كل واحد منها وبماذا يستدل عليه إذا حدث
# والثالث كتاب القوى الطبيعية وهو أيضا ثلاث مقالات
# يستفاد منه معرفة القوى التي تدبر بها طبيعة البدن وأسبابها والعلامات
~~التي يستدل بها عليها
# والرابع كتاب التشريح الصغير وهو خمس مقالات وضعها جالينوس متفرقة وإنما
~~الإسكندرانيون جمعوها وجعلوها كتابا واحدا
# يستفاد منه معرفة أعضاء البدن المتشابهة وعددها
# وجميع ما يحتاج إليه فيها
# وهذه الكتب التي في هذه المرتبة الثانية يستفاد من جميعها الأمور
~~الطبيعية للبدن أعني التي قوامه بها
# وإذا نظر فيها محب التعليم اشتاق أيضا إلى النظر في كل ما يتعلق بطبيعة
~~البدن أما كتاب المزاج فيشوق إلى مقالته في خصب البدن ومقالته في الهيئة
~~الفاضلة ومقالته في سوء المزاج المختلف وكتابه في الأدوية المفردة ونحو هذا
# وأما كتاب القوى الطبيعية فيشوق إلى كتابه في المنى وكتابه في منافع
~~الأعضاء وسائر ما وضعه جالينوس في القوى والأرواح والأفعال
# وأما كتاب التشريح الصغير فيشوق إلى كتابه في عمل التشريح ونحوه
# وأما المرتبة الثالثة فكتاب واحد فقط فيه ست مقالات وهو كتاب العلل
~~والأعراض وجالينوس وضع مقالات هذا الكتاب متفرقة وإنما الإسكندرانيون
~~جمعوها وجعلوها في كتاب واحد
# يستفاد منه معرفة ms157 الأمراض وأسبابها والأعراض الحادثة عن الأمراض
# وهذا باب عظيم الغناء في صناعة الطب على رأي أصحاب القياس
# وهو أصل عظيم إذا وقف الإنسان على ما في هذا الكتاب وفهمه لم يخف عليه
~~شيء من صناعة الطب
PageV01P155
# وأما المرتبة الرابعة فكتابان أحدهما
# كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة ست مقالات يستفاد منه تعريف كل علة من
~~العلل التي تحدث في الأعضاء الباطنة فإن هذه الأعضاء لا تدرك أمراضها
~~بالعيان لأنها خفية عن الحس
# فيحتاج إلى أن يستدل عليها بعلامات تقوم كل واحد منها فإذا ظهرت العلامات
~~المقومة تيقن أن العضو الفلاني علة كذا
# مثاله ذات الجنب ورم حار يحدث في الغشاء المستبطن للأضلاع
# والعلامة التي تقومه ضيق النفس والوجع الناخس والحمى والسعال
# فإن هذه إذا اجتمعت علم أن في الغشاء المستبطن للأضلاع ورما حارا
# ولم يضع جالينوس كتابا في تعرف علل الأعضاء الظاهرة إذا كانت هذه العلل
~~تقع تحت العيان فيكتفي في تعرفها نظرها بين يدي المعلمين عيانا فقط
# والثاني كتاب النبض الكبير وهو ينقسم إلى أربعة أجزاء كل جزء منه أربع
~~مقالات
# يستفاد من الجزء الأول منه معرفة أصناف النبض وجزئيات كل صنف منها
# ومن الثاني تعريف أدراك كل واحد من أصناف النبض
# ومن الثالث تعريف أسباب النبض
# ومن الرابع تعريف منافع أصناف النبض
# وهذا باب عظيم النفع في الاستدلال على الأمراض ومعرفة قواها ونسبتها إلى
~~قوة البدن
# وأما المرتبة الخامسة فثلاثة كتب
# الأول منها كتاب الحميات مقالتان
# يستفاد منه معرفة طبائع أصناف الحميات وما يستدل به على كل صنف منها
# والثاني كتاب البحران ثلاث مقالات
# يستفاد منه معرفة أوقات المرض ليعطي في كل وقت منها ما يوافق فيه ومعرفة
~~ما يؤول إليه الحال في كل واحد من الأمراض
# هل يؤول أمره إلى السلامة أم لا وكيف يكون وبماذا يكون
# والثالث كتاب أيام البحران وهو أيضا ثلاث مقالات
# يستفاد منه معرفة أوقات البحران ومعرفة الأيام التي يكون فيها وأسباب ذلك
~~وعلاماته
# وأما المرتبة السادسة فكتاب واحد
# وهو كتاب حيلة البرء أربع ms158 عشرة مقالة
# يستفاد منه قوانين العلاج على رأي أصحاب القياس في كل واحد من الأمراض
# وهذا الكتاب إذا نظر فيه الإنسان اضطره إلى أن ينظر في كتاب الأدوية
~~المفردة وفي كتب جالينوس في الأدوية المركبة أعني قاطاجانس والميامر وكتاب
~~المعجونات ونحو هذه الكتب
# وأما المرتبة السابعة فكتاب واحد
# وهو كتاب تدبير الأصحاء ست مقالات
# يستفاد
PageV01P156
# منه حفظ صحة كل واحد من الأبدان وهذا الكتاب إذا نظر فيه الإنسان اضطره
~~إلى أن ينظر في كتاب الأغذية وفي كتابه في جودة الكيموس ورداءته وفي كتابه
~~في التدبير الملطف وفي شرائط الرياضة
# مثال ذلك ما في كتاب جالينوس في الرياضة بالكرة الصغيرة ونحو هذا
# فالكتب الستة عشر التي اقتصر الإسكندرانيون على تعليمها تدعو الناظر فيها
~~إلى النظر في جميع كتب جالينوس التي استكمل بها صناعة الطب
# مثال ذلك أن النظر في كتاب آلة الشام يتعلق بما في المرتبة الثانية
# والنظر في كتابه في علل التنفس يتعلق أيضا بهذه المرتبة
# والنظر في كتابه في سوء التنفس وفي كتابه في منفعة التنفس وكتابه في
~~منفعة النبض وكتابه في حركة الصدر والرئة وكتابه في الصوت وكتابه في
~~الحركات المعتاصة وكتابه في أدوار الحميات وكتابه في أوقات الأمراض وغير
~~ذلك من كتبه ومقالاته ورسائله
# كل واحد منها له تعلق بواحدة من المراتب السبع
# أو بأكثر من مرتبة واحدة تدعو الضرورة إلى النظر فيه
# فإذا ما فعله الإسكندرانيون في ذلك حيلة حسنة في حث المشتغل بها على
~~التبحر في صناعة الطب وأن تؤديه العناية والاجتهاد إلى النظر في سائر كتب
~~جالينوس
# قال أبو الفرج ابن هندو في كتاب مفتاح الطب أن هذه الكتب التي اتخذها
~~الإسكندرانيون من كتب جالينوس وعملوا لها جوامع وزعموا أنها تغني عن متون
~~كتب جالينوس وتكفي كلفة ما فيها من التوابع والفصول
# قال أبو الخير بن الخمار وهو أستاذ أبي الفرج بن هندو أنا أظن أنهم قد
~~قصروا فيما جمعوه من ذلك لأنهم يعوزهم الكلام في الأغذية والأهوية والأدوية
# قال والترتيب أيضا قصروا فيه ms159 لأن جالينوس بدأ من الشتريح ثم صار إلى
~~القوى والأفعال ثم إلى الأسطقسات
# قال أبو الفرج وأنا أرى أن الإسكندرانيين إنما اقتصروا على الكتب الستة
~~عشر لا من حيث هي كافية في الطب وحاوية للغرض بل من حيث افتقرت إلى المعلم
~~واحتاجت إلى المفسر
# ولم يمكن أن يقف المتعلم على أسرارها والمعاني الغامضة فيها من غير
~~مذاكرة ومطارحة ومن دون مراجعة ومفاوضة
# فأما الكتب التي ذكرها الأستاذ أبو الخير بن الخمار فالطبيب مضطر إلى
~~معرفتها وإضافتها إلى الكتب التي عددناها
# غير أنه يمكنه من نفسه الوقوف على معانيها واستنباط الأغراض منها بالقوة
~~المستفادة من الستة عشر التي هي القوانين لما سواها والمراقي إلى ما عداها
# فإن قلت فما حجة الإسكندرانيين في ترتيبهم لهذه الكتب قلنا إنهم رتبوا
~~بعضها بحسب استحقاقه في نفسه بمنزلة
PageV01P157
# كتاب الفرق فإنه وجب تقديمه لتتنقى به نفس المتعلم من شكوك أصحاب التجربة
~~والمحتالين ومغالطاتهم ويتحقق رأي أصحاب القياس فيقتدي بهم
# وبمنزلة الصناعة الصغيرة فإنها لما كانت فيها شرارة من صناعة الطب كان
~~الأولى أن يتبع بها كتاب الفرق ويجعل مدخلا إلى الطب
# ورتبوا بعضها بحسب ما توجبه إضافته إلى غيره بمنزلة الكتاب الصغير في
~~النبض فإنه جعل تابعا للصناعة الصغيرة لأن جالينوس ذكر فيها النبض عند ذكره
~~لمزاج القلب
# ووجب أيضا تقديمه على كتاب جالينوس إلى أغلوقن لأنه تكلم في هذا الكتاب
~~في الحميات والنبض وهو أول شيء يعرف منه أمر الحميات
# على أن الترتيب الذي ذكره الأستاذ أبو الخير أن جالينوس أشار إليه هو
~~لعمري الترتيب الصناعي وذلك أنه يجب على كل ذي صناعة أن يتدرج في تعليمها
~~من الأظهر إلى الأخفى ومن الأخير إلى المبدأ
# والتشريح هو علم البدن وأعضائه وهذه هي أول ما يظهر لنا من الإنسان وإن
~~آخر ما تفعله الطبيعة
# فإن الطبيعة تأخذ أولا الأسطقسات ثم تمزجها فيحصل منها الأخلاط ثم تفعل
~~القوى والأعضاء
# فيجب أن يكون طريقنا في التعليم بالعكس من طريق الطبيعة في التكوين
# ولكنا ندع هذا الاضطرار ونرضى ms160 ترتيب الإسكندرانيين لأن العلم حاصل على كل
~~حال وخرق إجماع الحكماء معدود من الخرق
# أقول وللإسكندرانيين أيضا جوامع كثيرة في العلوم الحكمية والطب ولا سيما
~~لكتب جالينوس وشروحاتها لكتب أبقراط
# فأما الأطباء المذكورون من النصارى وغيرهم ممن كان معاصرا هؤلاء الأطباء
~~الإسكندرانيين وقريبا من أزمنتهم فمنهم
# شمعون الراهب المعروف بطيبويه
# وأهرن القس صاحب الكناش وألف كناشه بالسريانية ونقله ما سرجيس إلى العربي
~~وهو ثلاثون مقالة
# وزاد ماسرجيس مقالتين
# ويوحنا بن سرابيون وجميع ما ألف سرياني
# وكان والده سرابيون طبيبا من أهل باجرمي
# وخرج ولداه طبيبين فاضلين وهما يوحنا وداوود وليوحنا بن سرابيون من الكتب
~~كناشه الكبير اثنتا عشرة مقالة
# كناشه الصغير وهو المشهور سبع مقالات
# ونقله الحديثي الكاتب لأبي الحسن بن نفيس المتطبب في سنة ثمان عشرة
~~وثلاثمائة وهو أحسن عبارة من نقل الحسن بن البهلول الأواني الطبرهاني ونقله
~~أيضا أبو البشر متى
PageV01P158
# ومنهم أنطيلس وبرطلاوس وسندهشار والقهلمان وأبو جريج الراهب وأوراس
~~وبوينوس البيروتي وسيورخنا وفلاغوسوس وعيسى بن قسطنطين ويكنى أبا موسى وكان
~~من جملة أفاضل الأطباء
# وله من الكتب كتاب الأدوية المفردة كتاب في البواسير وعللها وعلاجها وأرس
~~وسرجس الرأس عيني وهو أول من نقل كتب اليونانيين على ما قيل إلى لغة
~~السريانيين وكان فاضلا وله مصنفات كثيرة في الطب والفلسفة وأطنوس الآمدي
~~صاحب الكناش المعروف ببقوقونا وغريغوريوس صاحب الكناش
# وأكثر كتب هؤلاء موجودة وقد نقل الرازي كثيرا من كلامهم في كناشه الكبير
~~الجامع المعروف بالحاوي
PageV01P159
### | الباب السابع طبقات الأطباء الذين كانوا في أول ظهور الإسلام من أطباء العرب وغيرهم
# الحرث بن كلدة الثقفي كان من الطائف وسافر في البلاد وتعلم الطب بناحية
~~فارس وتمرن هناك وعرف الداء والدواء
# وكان يضرب بالعود تعلم ذلك أيضا بفارس واليمن
# وبقي أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~بن أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهم
# وقال له معاوية ما الطب يا حارث فقال الأزم يعني الجوع
# ذكر ذلك ابن جلجل
# وقال الجوهري في كتاب الصحاح الأزم ms161 المسك يقال أزم الرجل عن الشيء أمسك
~~عنه
# وقال أبو زيد الأزم الذي ضم شفتيه
# وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه سأل الحرث بن كلدة ما الدواء فقال الأزم
# يعني الحمية
# قال وكان طبيب العرب
# ويروى عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه مرض بمكة مرضا فعاده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أدعوا له الحرث بن كلدة فإنه رجل يتطبب
# فلما عاده الحرث نظر إليه وقال ليس عليه بأس اتخذوا له فريقة بشيء من تمر
~~عجوة وحلبة يطبخان فتحساها فبرئ
PageV01P161
# وكانت للحرث معالجات كثيرة ومعرفة بما كانت العرب تعتاده وتحتاج إليه من
~~المداواة
# وله كلام مستحسن فيما يتعلق بالطب وغيره
### || كلام الحارث مع كسرى
# من ذلك أنه لما وفد على كسرى أنو شروان أذن له بالدخول عليه
# فلما وقف بين يديه منتصبا قال له من أنت قال أنا الحرث بن كلدة الثقفي
# قال فما صناعتك قال الطب
# قال أعربي أنت قال نعم من صميمها وجبوحة دارها قال فما تصنع العرب بطبيب
~~مع جهلها وضعف عقولها وسوء أغذيتها قال أيها الملك إذا كانت هذه صفتها كانت
~~أحوج إلى من يصلح جهلها ويقيم عوجها ويسوس أبدانها ويعدل أمشاجها
# فإن العاقل يعرف ذلك من نفسه
# ويميز موضع دائه ويحتزر عن الأدواء كلها بحسن سياسته لنفسه
# قال كسرى فكيف تعرف ما تورده عليها ولو عرفت الحلم لم تنسب إلى الجهل قال
~~الطفل يناغي فيداوى والحية ترقى فتحاوى
# ثم قال أيها الملك العقل من قسم الله تعالى قسمه بين عباده كقسمة الرزق
~~فيهم
# فكل من قسمته أصاب وخص بها قوم وزاد فمنهم مثر ومعدم وجاهل وعالم وعاجز
~~وحازم وذلك تقدير العزيز العليم
# فأعجب كسرى من كلامه ثم قال فما الذي تحمد من أخلاقها ويعجبك من مذاهبها
~~وسجاياها قال الحرث أيها الملك لها أنفس سخية وقلوب جرية ولغة فصيحة وألسن
~~بليغة وأنساب صحيحة وأحساب شريفة يمرق من أفواههم الكلام مروق السهم من
~~نبعة الرام أعذب من هواء الربيع وألين من سلسبيل ms162 المعين مطعمو الطعام في
~~الجدب وضاربو الهام في الحرب
# لا يرام عزهم ولا يضام جارهم ولا يستباح حريمهم ولا يذل أكرمهم ولا يقرون
~~بفضل للأنام إلا للملك الهمام الذي لا يقاس به أحد ولا يوازيه سوقة ولا ملك
# فاستوى كسرى جالسا وجرى ماء رياضة الحلم في وجهه لما سمع من محكم كلامه
# وقال لجلسائه إني وجدته راجحا ولقومه مادحا وبفضيلتهم ناطقا وبما يورده
~~من لفظه صادقا
# وكذا
PageV01P162
# العاقل من أحكمته التجارب
# ثم أمره بالجلوس فجلس فقال كيف بصرك بالطب قال ناهيك قال فما أصل الطب
~~قال الأزم
# قال فما الأزم قال ضبط الشفتين والرفق باليدين قال أصبت وقال فما الداء
~~الدوي قال إدخال الطعام على الطعام هو الذي يفني البرية ويهلك السباع في
~~جوف البرية
# قال أصبت وقال فما الجمرة التي تصطلم منها الأدواء قال هي التخمة إن بقيت
~~في الجوف قتلت وإن تحللت أسقمت
# قال صدقت
# وقال فما تقول في الحجامة قال في نقصان الهلال في يوم صحو لا غيم فيه
~~والنفس طيبة والعروق ساكنة لسرور يفاجئك وهم يباعدك
# قال فما تقول في دخول الحمام قال لا تدخله شبعانا ولا تغش أهلك سكرانا
~~ولا تقم بالليل عريانا ولا تقعد على الطعام غضبانا وارفق بنفسك يكن أرخى
~~لبالك وقلل من طعامك يكن أهنأ لنومك
# قال فما تقول في الدواء قال ما لزمتك الصحة فاجتنبه فإن هاج داء فاحسمه
~~بما يردعه قبل استحكامه فإن البدن بمنزلة الأرض إن أصلحتها عمرت وإن تركتها
~~خربت
# قال فما تقول في الشراب قال أطيبه أهنأه وأرقه امرأه وأعذبه إشهاده
# لا تشربه صرفا فيورثك صداعا وتثير عليك من الأدواء أنواعا
# قال فأي اللحمان أفضل قال الضأن الفتي
# والقديد المالح مهلك للآكل
# واجتنب لحم الجزور والبقر
# قال فما تقول في الفواكه قال كلها في إقبالها وحين أوانها واتركها إذا
~~أدبرت وولت وانقضى زمانها
# وأفضل الفواكه الرمان والأترج وأفضل الرياحين الورد والبنفسج وأفضل
~~البقول الهندباء والخس
# قال فما تقول في شرب الماء قال هو حياة البدن وبه قوامه ms163 ينفع ما شرب منه
~~بقدر وشربه بعد النوم ضرر
# أفضله امرأه وأرقه أصفاه
# ومن عظام أنهار البارد الزلال لم يختلط بماء الآجام والآكام ينزل من
~~صرادح المسطان ويتسلل عن الرضراض وعظام الحصى في الإيفاع
# قال فما طعمه قال لا يوهم له طعم إلا أنه مشتق من الحياة
PageV01P163
# قال فما لونه قال اشتبه على الأبصار لونه لأنه يحكي لون كل شيء يكون فيه
# قال أخبرني عن أصل الإنسان ما هو قال أصله من حيث شرب الماء يعني رأسه
# قال فما هذا النور في العينين مركب من ثلاثة أشياء فالبياض شحم والسواد
~~ماء والناظر ريح
# قال فعلى كم جبل وطبع هذا البدن قال على أربع طبائع المرة السوداء وهي
~~باردة يابسة والمرة الصفراء وهي حارة يابسة والدم وهو حار رطب والبلغم وهو
~~بارد رطب
# قال فلم لم يكن من طبع واحد قال لو خلق من طبع واحد لم يأكل ولم يشرب ولم
~~يمرض ولم يهلك
# قال فمن طبيعتين لو كان اقتصر عليهما قال لم يجز لأنهما ضدان يقتتلان
# قال فمن ثلاث قال لم يصلح موافقان ومخالف
# فالأربع هو الاعتدال والقيام
# قال فأجمل لي الحار والبارد في أحرف جامعة قال كل حلو حار وكل حامض بارد
~~وكل حريف حار وكل مر معتدل وفي المر حار وبارد
# قال فاضل ما عولج به المرة الصفراء قال كل بارد لين قال فالمرة السوداء
~~قال لين قال والبلغم قال كل حار يابس قال والدم قال إخراجه إذا زاد وتطفئته
~~إذا سخن بالأشياء الباردة اليابسة قال فالرياح قال بالحقن اللينة والأدهان
~~الحارة اللينة
# قال افتأمر بالحقنة قال نعم قرأت في بعض كتب الحكماء أن الحقنة تنقي
~~الجوف وتكسح الأدواء عنه والعجب لمن احتقن كيف يهرم أو يعدم الولد
# وأن الجهل كل الجهل من أكل ما قد عرف مضرته ويؤثر شهوته على راحة بدنه
# قال فما الحمية قال الاقتصاد في كل شيء فإن الأكل فوق المقدار يضيق على
~~الروح ساحتها ويسد مسامها
# قال فما تقول في النساء وإتيانهن قال ms164 كثرة غشيانهن رديء وإياك وإتيان
~~المرأة المسنة فإنها كالشن البالي تجذب قوتك وتسقم بدنك ماؤها سم قاتل
~~ونفسها موت عاجل تأخذ منك الكل ولا تعطيك البعض
# والشابة ماؤها عذب زلال وعناقها غنج ودلال فوها بارد وريقها عذب ريحها
~~طيب وهنها ضيق
# تزيدك قوة إلى قوتك ونشاطا إلى نشاطك
# قال فأيهن القلب إليها أميل والعين برؤيتها أسر قال إذا أصبتها المديدة
~~القامة العظيمة الهامة واسعة الجبين أقناة العرنين كحلاء لعساء صافية الخد
~~عريضة الصدر مليحة النحر
# في خدها رقة وفي شفتيها لعس
# مقرونة الحاجبين ناهدة الثديين لطيفة الخصر والقدمين بيضاء
PageV01P164
# فرغاء جعدة غضة بضة
# تخالها في الظلمة بدرا زاهرا تبسم عن أقحوان وعن مبسم كالأرجوان كأنها
~~بيضة مكنونة ألين من الزبد وأحلى من الشهد وأنزه من الفردوس والخلد وأزكى
~~ريحا من الياسمين والورد تفرح بقربها وتسرك الخلوة معها
# قال فاستضحك كسرى حتى اختلجت كتفاه وقال ففي أي الأوقات إتيانهن أفضل قال
~~عند إدبار الليل يكون الجوف أخلى والنفس أهدى والقلب أشهى والرحم أدفى
# فإن أردت الاستمتاع بها نهارا تسرح عينك في جمال وجهها ويجتني فوك من
~~ثمرات حسنها ويعي سمعك من حلاوة لفظها وتسكن الجوارح كلها إليها
# قال كسرى لله درك من إعرابي
# لقد أعطيت علما وخصصت فطنة وفهما
# وأحسن صلته وأمر بتدوين ما نطق به
# وقال الواثق بالله في كتابه المسمى بالبستان أن الحرث بن كلدة مر بقوم
~~وهم في الشمس فقال عليكم بالظل فإن الشمس تنهج الثوب وتنقل الريح وتشحب
~~اللون وتهيج الداء الدفين
# ومن كلام الحرث البطنة بيت الداء والحمية رأس الدواء وعودوا كل بدن ما
~~اعتاد
# وقيل هو من كلام عبد الملك بن أبجر
# وقد نسب قوم هذا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوله المعدة
~~بيت الداء وهو أبلغ من لفظ البطنة
# وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال من أراد
~~البقاء ولا بقاء فليجود الغذاء وليأكل على نقاء وليشرب على ظمأ وليقل من
~~شرب الماء ويتمدد بعد ms165 الغداء ويتمشى بعد العشاء
# ولا يبيت حتى يعرض نفسه على الخلاء
# ودخول الحمام على البطنة من شر الداء ودخلة إلى الحمام في الصيف خير من
~~عشر في الشتاء
# وأكل القديد اليابس في الليل معين على الفناء ومجامعة العجوز تهدم أعمار
~~الأحياء
# وروي بعض هذه الكلمات عن الحرث بن كلدة وفيها من سره النساء ولا نساء
~~فليكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء
# ومعنى فليكر يؤخر والمراد بالرداء الدين وسمي الدين رداء لقولهم هو في
~~عنقي وفي ذمتي فلما كانت العنق موضع الرداء سمي الدين رداء
# وقد روي من طريق آخر وفيه
# وتعجيل العشاء وهو أصح
# وروى أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير قال قال الحرث بن كلدة من سره
~~البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليعجل العشاء وليخفف الرداء وليقل الجماع
# وروى حرب بن محمد قال حدثنا أبي قال قال الحرث بن كلدة أربعة أشياء تهدم
~~البدن الغشيان على البطنة ودخول الحمام على الامتلاء وأكل القديد ومجامعة
~~العجوز
PageV01P165
# وروى داود بن رشيد عن عمرو بن عوف قال لما احتضر الحرث بن كلدة اجتمع
~~إليه الناس فقالوا مرنا بأمر ننتهي إليه من بعدك
# فقال لا تتزوجوا من النساء إلا شابة ولا تأكلوا الفاكهة إلا في أوان
~~نضجها ولا يتعالجن أحد منكم ما احتمل بدنه الداء
# وعليكم بالنورة في كل شهر فإنها مذيبة للبلغم مهلكة للمزة منبتة للحم
# وإذا تغدى أحدكم فلينم على إثر غدائه وإذا تعشى فليخط أربعين خطوة
# ومن كلام الحرث أيضا قال دافع بالدواء ما وجدت مدفعا ولا تشربه إلا من
~~ضرورة فإنه لا يصلح شيئا إلا أفسد مثله
# وقال سليمان بن جلجل أخبرنا الحسن بن الحسين قال أخبرنا سعيد بن الأموي
~~قال أخبرنا عمي محمد بن سعيد عن عبد الملك بن عمير قال كان أخوان من ثقيف
~~من بني كنه يتحابان لم ير قط أحسن ألفة منهما
# فخرج الأكبر إلى سفر فأوصى الأصغر بامرأته فوقعت عينه عليها يوما غير
~~معتمد لذلك فهويها وضني
# وقدم أخوه فجاءه ms166 بالأطباء فلم يعرفوا ما به إلى أن جاءه بالحرث بن كلدة
~~فقال أرى عينين محتجبتين وما أدري ما هذا الوجع وسأجرب فاسقوه نبيذا فلما
~~عمل النبيذ فيه قال
# (ألا رفقا ألا رفقا ... قليلا ما أكوننه)
# (ألما بي إلى الأبيات ... بالخيف أزرهنه)
# (غزالا ما رأيت اليوم ... في دور بني كنه)
# (أسيل الخد مربوب ... وفي منطقة غنه) الهزج
# فقالوا له أنت أطب العرب
# ثم قال رددوا النبيذ عليه
# فلما عمل فيه قال
# (أيها الجيرة أسلموا ... وقفوا كي تكلموا)
# (وتقضوا لبانة ... وتحبوا وتنعموا)
# (خرجت مزنة من ... البحر ريا تحمحم)
# (هي ماكنتي وتزعم ... أني لها حم)
PageV01P166
# قال فطلقها أخوه ثم قال تزوج بها يا أخي
# فقال والله لا تزوجتها
# فمات وما تزوجها
# وللحرث بن كلدة الثقفي من الكتب كتاب المحاورة في الطب بينه وبين كسرى
~~أنوشروان
### || 
### $ النضر بن الحرث بن كلدة الثقفي
# هو ابن خالة النبي صلى الله عليه وسلم وكان النضر قد سافر البلاد أيضا
~~كأبيه
# واجتمع مع الأفاضل والعلماء بمكة وغيرها وعاشر الأحبار والكهنة
# واشتغل وحصل من العلوم القديمة أشياء جليلة القدر وأطلع على علوم الفلسفة
~~وأجزاء الحكمة وتعلم من أبيه أيضا ما كان يعلمه من الطب وغيره
# وكان النضر يؤاتي أبا سفيان في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم لكونه كان
~~ثقفيا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قريش والأنصار حليفان وبنو
~~أمية وثقيف حليفان)
# وكان النضر كثير الأذى والحسد للنبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم فيه
~~بأشياء كثيرة كيما يحط من قدره عند أهل مكة ويبطل ما أتى به بزعمه
# ولم يعلم بشقاوته أن النبوة أعظم والسعادة أقدر والعناية الإلهية أجل
~~والأمور المقدرة أثبت
# وإنما النضر اعتقد أن بمعلوماته وفضائله وحكمته يقاوم النبوة وأين الثرى
~~من الثريا والحضيض من الأوج والشقي من السعيد
# وما أحسن ما وجدت حكاية ذكرها أفلاطون في كتاب النواميس في أن النبي وما
~~يأتي به لا يصل إليه الحكيم بحكمته ولا العالم بعلمه
# قال أفلاطون وقد كان مارينون ملك اليونانيين الذي يذكره أوميرس الشاعر ms167
~~باسمه وجبروته وما تهيأ لليونانيين في سلطانه رمي بشدائد في زمانه وخوارج
~~في سلطانه ففزع إلى فلاسفة عصره
# فتأملوا مصادر أموره ومواردها وقالوا له قد تأملنا أمرك فلم نجد فيه من
~~جهتك شيئا يدعو إلى ما لحقك وإنما يعلم الفيلسوف الإفراطات وسوء النظام
~~الواقعين في الجزء
# فأما ما خرج عنه فليس تبحث عنه الفلسفة وإنما يوقف عليه من جهة النبوة
# وأشاروا عليه أن يطلب نبي عصره ليجتمع له مع علمهم ما ينبئ به وقالوا إنه
~~لا يسكن في البلدان العامرة وإنما يكون بين أقاصي المقفرة بين فقراء ذلك
~~العصر فسألهم ما يجب أن يكون عليه رسله إليه وما يكوت دليلا لهم عليه
~~فقالوا أجعل رسلك إليه من لانت سجيته وظهرت قناعته وصدقت لهجته وكان رجوعه
~~إلى الحق أحب من ظفره به فإن بين من استولى عليه هذا الوصف وبينه وصلة
~~تدلهم عليه
# وتقدم إليهم في المسألة عنه عند مسقط رأسه ومنشئه وسيرته في هذه المواضع
~~فإنك تجده زاهدا في النعيم راغبا في الصدق مؤثرا للخلوة بعيدا من الحيلة
~~غير حظي من الملوك
# ينسبونه إلى تجاوز حده والخروج عما جرى عليه أهل طبقته
# تتأمل فيه الخوف وتخال فيه الغفلة
# إذا تكلم في الأمر توهمت أنه عالم بأصوله وليس يعرف ما يترقى إليه به
PageV01P167
# وإذا سئل عما يصدر عنه ذكر أنه يلقى على لسانه وفي خاطره في اليقظة وبين
~~النوم واليقظة ما لم ير فيه
# وإذا سئل عن شيء رأيته كأنه يقتضي الجواب من غيره ولا يفكر فيه تفكير
~~القادر عليه والمستنبط له
# وإذا وجدوه فسيجمع لهم إلى ما تقرر من وصفه أعاجيب تظهر على لسانه ويده
# فجمع سبعة نفر وأضاف إليهم أمثل من وجد من الفلاسفة فخرجوا يلتمسونه
# فوجدوه على مسافة خمسة أيام من مستقر مارينوس في قرية قد خرج أكثر أهلها
~~عنها وسكنوا قريبا من مدينة مارينوس لما آثروه من لين جواره وكثرة الانتفاع
~~به
# ولم يبق فيها إلا نفر من الزهاد قد قعدوا عن الاكتساب ومشايخ وزمنى خلفهم
~~الجهد ms168
# وهو بينهم في منزل شعث وحول المنزل جماعة من هؤلاء القوم قد شغفهم جواره
~~وألهاهم عن الحظوظ التي وصل إليها غيرهم
# فتلقاهم أهل القرية بالترحيب
# وسألوهم عن سبب دخولهم قريتهم الشعثة التي ليس فيها ما يحبس أمثالهم عليه
~~فقالوا رغبنا في لقاء هذا الرجل ومشاركتكم في فوائده
# وسألوهم عن وقت خلوته فقالوا ما له شيء يشغله عنكم
# فدخلو إليه فوجدوه مختبيا بين جماعة قد غضوا أبصارهم من هيبته
# فلما رآه السبعة نفر سبقتهم العبرة وغمرتهم الهيبة ومعهم الفيلسوف ممسك
~~لنفسه ومتهم لحسه يريد أن يستبرئ أمره
# فسلموا عليه فرد عليهم السلام ردا ضعيفا وهو كالناعس المتحير
# ثم زاد نعاسه حتى كادت حبوته أن تنحل فلما تبين من حوله ما تغشاه غضوا
~~أبصارهم ووقفوا وقوف المصلي فقال يا رسل الخاطئ الذي ملك جزءا من عالمي
~~فنظر إلى صلاحه في سوق الخيرات الجسدية إليه فأفسده بما غمره منها
# وكان سبيله سبيل من وكل بجزء من بستان كثير الزهر والثمار فصرف إليه أكثر
~~من حصته من ماء ذلك البستان وظن أنه أصلح له فكان ما زاده منه على صحته
~~ناقصا من طعوم ثماره وروائح أزهاره وسببا لجفاف أشجار جزء جزء منه وتصويح
~~نبته
# فلما سمع السبعة نفر هذا لم يملكوا أنفسهم حتى قاموا مع أولئك فوقفوا
~~وقوف المصلين
# قال الفيلسوف فبقيت جالسا خارجا عن جملتهم لاستبرئ أمره وأتقصى عجائبه
~~فصاح بي أيها الحسن الظن بنفسه الذي كان أقصى ما لحقه أن سلك بفكره بين
~~المحسوسات الجزئية والمعقولات الكلية واستخلص منها علما وقف به على طبائع
~~المحسوسات وما قرب منها فظن أنه
PageV01P168
# يبلغ به كل علة ومعلول
# أنك لا تصل إلي بهذه الطريق لكن بمن جعلته بيني وبين خلقي ونصبته للدلالة
~~على إرادتي
# فأصرف أكثر عنايتك إلى الاستدلال عليه
# فإذا أصبته فاردد إليه ما فضل عن معرفتك فقد حملته من جودي ما فرقت به
~~بينه وبين غيره وجعلته سمة له يستعرضها إفهام المخلصين للحق
# ثم تماسك وقوي طرفه فرجع من حوله إلى ما كانوا ms169 عليه وخرجت من عنده
# فلما كان العشية عدت إليه فسمعته يخاطب أصحابه والسبعة نفر بشيء من كلام
~~الزهاد ينهاهم فيه عن طاعة الجسد
# فلما انقضى كلامه قلت له قد سمعت ما سلف لك في صدر هذا اليوم وأنا أسألك
~~زيادتي منه
# فقال كلما سمعته فإنما هو شيء صور في نفسي وأنطق به لساني وليس لي فيه
~~إلا التبليغ
# وإن كان منه شيء ستقف عليه
# فأقمت عنده ثلاثة أيام أدبر السبعة نفر على الرجوع إلى أوطانهم فيأبون
~~ذلك علي فلما كان اليوم الرابع دخلت عليه فما تمكنت من مجلسه حتى تغشاه ما
~~كان غشيه في اليوم الذي دخلنا عليه
# ثم قال يا رسول الخاطئ المستبطئ نفسه في الرجوع له
# ارجع إلى بلدك فإنك لا تلحق صاحبك وإني أنسخه بمن يعدل ميل الجزء الذي في
~~يده فخرجت من عنده فلحقت بلدي وقد قضى نحبه
# وتولى الأمر كهل من أهل بيت مارينوس فرد المظالم وخلص الأرواح مما غشيها
~~من لبوسات الترفه والبطالة
# أقول ولما كان يوم بدر والتقى فيه المسلمون ومشركو قريش كان المقدم على
~~المشركين أبو سفيان وعدتهم ما بين التسعمائة والألف والمسلمون يومئذ
~~ثلثمائة وثلاثة عشر
# وأيد الله الإسلام ونصر نبيه صلى الله عليه وسلم ووقعت الكسرة على
~~المشركين
# وقتلت في جملتهم صناديد قريش وأسر جماعة من المشركين
# فبعضهم استفكوا أنفسهم وبعضهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم
# وكان من جملة المأسورين عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحرث بن كلدة
~~فقتلهما عليه السلام بعد منصرفه من بدر
# حدثني شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد الكاتب البغدادي ابن
~~الكريم قال حدثنا أبو غالب محمد بن المبارك بن محمد بن الميمون عن أبي
~~الحسن علي بن أحمد بن الحسين بن محمويه الشافعي اليزدي عن أبي سعد أحمد بن
~~عبد الجبار بن أحمد بن أبي القاسم الصيرفي البغدادي عن أبي غالب محمد بن
~~أحمد ابن سهل بن بشران النحوي الواسطي عن أبي الحسين علي بن محمد بن عبد ms170
~~الرحيم بن دينار الكاتب عن أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الكاتب
~~الأصبهاني قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا
~~مسلمة عن محمد بن إسحق قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رومان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر عقبة بن أبي معيط صبرا أما عاصم
~~بن ثابت بن أبي الأفلح الأنصاري فضرب عنقه
# ثم أقبل من بدر حتى إذا كنا بالصفراء قتل النضر بن الحرث بن كلدة الثقفي
~~أحد بني عبد الدار فقد أمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يضرب عنقه
# فقالت فتيلة بنت الحرث ترثيه
PageV01P169
# (يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق)
# (بلغ به ميتا فإن تحية ... ما أن تزال بها الركائب تخنق)
# (مني إليه وعبرة مسفوحة ... جادت بدرتها وأخرى يخنق)
# (فليسمعن النضر أن ناديته ... إن كان يسمع ميت أو ينطق)
# (ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تمزق)
# (صبرا يقاد إلى المنية متعبا ... رسف المقيد وهو عان موثق)
# (أمحمد ولأنت نسل نجيبة ... في قومها والفحل فحل معرق)
# (ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق)
# (والنضر أقرب من أخذت بزلة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق)
# (لو كنت قابل فدية لفديته ... بأعز ما يفدي به من ينفق) الكامل
# قال أبو الفرج الأصبهاني فبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لو
~~سمعت هذا قبل أن أقتله ما قتلته)
# فيقال أن شعرها أكرم شعر موتورة وأعفه وأكفه وأحلمه
# أقول كأنه صلى الله عليه وسلم إنما أخر قتل النضر بن الحرث إلى أن وصل
~~الصفراء ليتروى فيه
# ثم أنه رأى الصواب قتله فأمر بقتله
# ويروى أيضا في قولها والنضر أقرب من قتلت قرابة تشير إلى أنه قرابة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وكانت وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة
# وبدر موضع وهو اسم ماء
# قال الشعبي بدر بئر كانت لرجل يدعى بدرا ومنه يوم بدر
# والصفراء من ms171 بدر على سبعة عشر ميلا ومن المدينة على ثلاث ليال قواصد
### $ ابن أبي رمثة التميمي
# كان طبيبا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مزاولا لأعمال اليد
~~وصناعة الجراح
# وروى نعيم عن ابن أبي عيينة عن ابن أبجر عن زياد عن لقيط عن ابن أبي رمثة
~~قال أتيت
PageV01P170
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت بين كتفيه الخاتم فقلت إني طبيب
~~فدعني أعالجه فقال أنت رفيق والطبيب الله
# قال سليمان بن حسان علم رسول الله أنه رفيق اليد ولم يكن فائقا في العلم
~~فبان ذلك من قوله والطبيب الله
### $ عبد الملك بن أبجر الكناني
# كان طبيبا عالما ماهرا
# وكان في أول أمره مقيما في الإسكندرية لأنه كان المتولي في التدريس بها
~~من بعد الإسكندرانيين الذين تقدم ذكرهم
# وذلك عندما كانت البلاد في ذلك الوقت لملوك النصارى
# ثم أن المسلمين لما استولوا على البلاد وملكوا الإسكندرية أسلم ابن أبجر
~~على يد عمر بن عبد العزيز وكان حينئذ أميرا قبل أن تصل إليه الخلافة وصحبه
# فلما أفضت الخلافة إلى عمر وذلك في صفر سنة تسع وتسعين للهجرة نقل
~~التدريس إلى أنطاكية وحران وتفرق في البلاد
# وكان عمر بن عبد العزيز يستطب ابن أبجر ويعتمد عليه في صناعة الطب
# روى الأعمش عن ابن أبجر أنه قال دع الدواء ما احتمل بدنك الداء
# وهذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم (سر بدائك ما حملك)
# وروى سفيان عن أبن أبجر أنه قال المعدة حوض الجسد والعروق تشرع فيه فما
~~ورد فيها بصحة صدر بصحة وما ورد فيها بسقم صدر بسقم
### $ ابن أثال
# كان طبيبا متقدما من الأطباء المتميزين في دمشق نصراني المذهب
# ولما ملك معاوية بن أبي سفيان دمشق اصطفاه لنفسه وأحسن إليه وكان كثير
~~الافتقاد له والاعتقاد فيه والمحادثة معه ليلا ونهارا
# وكان ابن أثال خبيرا بالأدوية المفردة والمركبة وقواها وما منها سموم
~~قواتل وكان معاوية يقربه لذلك كثيرا
# ومات في أيام معاوية جماعة كثيرة من أكابر الناس والأمراء من المسلمين
~~بالسم ms172
# ومن ذلك حدثنا
PageV01P171
# أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد الكاتب البغدادي ابن الكريم قال
~~حدثنا أبو غالب محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون عن أبي الحسن علي بن أحمد
~~بن الحسين بن محمويه الشافعي اليزدي عن أبي سعد أحمد بن عبد الجبار بن أحمد
~~بن أبي القاسم الصيرفي البغدادي عن أبي غالب محمد بن أحمد بن سهل بن بشران
~~النحوي الواسطي عن أبي الحسين علي بن محمد بن عبد الرحيم بن دينار الكاتب
~~عن أبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني الكاتب قال في كتابه المعروف
~~بالأغاني الكبير أخبرني عمي قال حدثنا أحمد بن الحرث الخزاز قال حدثنا
~~المدائني عن شيخ أهل الحجاز عن زيد بن رافع مولى المهاجرين خالد بن الوليد
~~عن أبي ذئب عن أبي سهيل أن معاوية لما أراد أن يظهر العقد ليزيد قال لأهل
~~الشام إن أمير المؤمنين قد كبرت سنه ورق جلده ودق عظمه واقترب أجله يريد أن
~~يستخلف عليكم فمن ترون فقالوا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
# فسكت وأضمرها
# ودس ابن أثال النصراني الطبيب إليه فسقاه سما فمات وبلغ ابن أخيه خالد بن
~~المهاجر ابن خالد بن الوليد خبره وهو بمكة وكان أسوأ الناس رأيا في عمه لأن
~~أباه المهاجر كان مع علي رضي الله عنه بصفين وكان عبد الرحمن بن خالد مع
~~معاوية
# وكان خالد بن المهاجر على رأي أبيه هاشمي المذهب
# فلما قتل عمه عبد الرحمن مر به عروة بن الزبير فقال له يا خالد أتدع لابن
~~أثال نقى أوصال عمك بالشام وأنت بمكة مسيل إزارك تجره وتخطر فيه متخائلا
~~فحمي خالد ودعى مولى له يقال له نافع فأعلمه الخبر وقال له لا بد من قتل
~~ابن أثال
# وكان نافع جلدا شهما فخرجا حتى قدما دمشق وكان ابن أثال يتمسى عند معاوية
~~فجلس له في مسجد دمشق إلى اسطوانة وجلس غلامه إلى أخرى حتى خرج
# فقال خالد لنافع إياك أن تعرض له أنت فإني أضربه
# ولكن احفظ ظهري واكفني ms173 من ورائي
# فإن رأيت شيئا يريدني من ورائي فشأنك
# فلما حاذاه وثب إليه فقتله
# وثار إليه من كان معه فصاح بهم نافع فانفرجوا
# ومضى خالد ونافع وتبعهما من كان معه فلما غشوهما حملا عليهم فتفرقوا حتى
~~دخل خالد ونافع زقاقا ضيقا ففاتا الناس
# وبلغ معاوية الخبر فقال هذا خالد بن المهاجر انظروا الزقاق الذي دخل فيه
# ففتش عليه وأتي به فقال له لا جزاك الله من زائر خيرا قتلت طبيبي فقال
~~قتلت المأمور وبقي الآمر
# فقال له عليك لعنة الله أما والله لو كان تشهد مرة واحدة لقتلتك به
# أمعك نافع قال لا قال بلى والله وما اجترأت إلا به
# ثم أمر بطلبه فوجد فأتي به فضرب مائة سوط ولم ينح خالدا بشيء أكثر من أن
~~حبسه وألزم بني مخزوم دية ابن أثال اثني عشر ألف درهم أدخل بيت المال منها
~~ستة آلاف وأخذ ستة آلاف فلم يزل ذلك يجري في دية المعاهد حتى ولي عمر بن
~~عبد العزيز فأبطل الذي يأخذه السلطان لنفسه وأثبت الذي يدخل بيت المال
# قال لما حبس معاوية خالد بن المهاجر قال في السجن
PageV01P172
# (إما خطاي تقاربت ... مشي المقيد في الحصار)
# (فيما أمشي في الأباطح ... يقتفي أثري إزاري)
# (دع ذا ولكن هل ترى ... نارا تشب بذي مرار)
# (ما أن تشب لقرة ... بالمصطلين ولا قتار)
# (ما بال ليلك ليس ينقص ... طولها طول النهار)
# (أتقاصر الأزمان أم ... غرض الأسير من الإسار) الكامل
# قال فبلغت أبياته معاوية فأطلقه فرجع إلى مكة
# فلما قدمها لقي عروة بن الزبير فقال له أما ابن أثال فقد قتلته
# وهذاك ابن جرموز نقى أوصال الزبير بالبصرة فاقتله إن كنت ثائرا
# فشكاه عروة إلى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام فأقسم عليه أن
~~يمسك عنه ففعل
# أقول كان الزبير بن العوام مع عائشة يوم الجمل فقتله ابن جرموز ولذلك قال
~~خالد بن المهاجر لعروة بن الزبير عن قتل ابن جرموز لأبيه يعيره بذلك
# ومما يحقق هذا أن عاتكة بنت زيد بن ms174 عمرو بن نفيل زوجة الزبير بن العوام
~~قالت ترثيه لما قتله ابن جرموز
# (غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم اللقاء وكان غير معرد)
# (يا عمرو لو نبهته لوجدته ... لا طائشا رعش الجنان ولا اليد)
# (الله ربك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمد)
# (إن الزبير لذو بلاء صادق ... سمح سجيته كريم المشهد)
# (كم غمرة قد خاضها لم يثنه ... عنها طرادك يا ابن فقع القردد)
# (فاذهب فما ظفرت يداك بمثله ... فيما مضى مما يروح ويغتدي) الكامل
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي في كتاب الأمثال إن معاوية ابن
~~أبي سفيان
PageV01P173
# كان خاف أن يميل الناس إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فاشتكى عبد
~~الرحمن فسقاه الطبيب شربة عسل فيها سم فأحرقته
# فعند ذلك قال معاوية لا جد إلا ما اقعص عنك من تكره
# قال وقال معاوية أيضا حين بلغه أن الأشتر سقي شربة عسل فيها سم فمات إن
~~لله جنودا منها العسل
# ونقلت من تاريخ أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي قال لما كان في سنة
~~ثمان وثلاثين بعث علي ابن أبي طالب رضي الله عنه الأشتر واليا على مصر بعد
~~قتل محمد بن أبي بكر وبلغ معاوية مسيره فدس إلى دهقان بالعريش فقال أن قتلت
~~الأشتر فلك خراجك عشرين سنة فلطف له الدهقان فسأل أي الشراب أحب إليه فقيل
~~العسل
# فقال عندي عسل من عسل برقة فسمه وأتاه به فشربه فمات
# وفي تاريخ الطبري أن الحسن بن علي رضي الله عنهما مات مسموما في أيام
~~معاوية وكان عند معاوية كما قيل دهاء فدس إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس وكانت
~~زوجة الحسن رضي الله عنه شربة وقال لها إن قتلت الحسن زوجتك بيزيد
# فلما توفي الحسن بعثت إلى معاوية تطلب قوله فقال لها في الجواب أنا أضن
~~بيزيد
# وقال كثير يرثي الحسن رضي الله عنه
# (يا جعد أبكيه ولا تسأمي ... بكاء حق ليس بالباطل)
# (أن تستري الميت على مثله ... في الناس من حاف ومن ناعل) السريع
# وقال ms175 عوانة بن الحكم لما كان قبل موت الحسن بن علي عليهما السلام كتب
~~معاوية إلى مروان ابن الحكم عامله على المدينة إن أقبل المطي فيما بيني
~~وبينك بخبر الحسن بن علي
# قال فلم يلبث إلا يسيرا حتى كتب مروان بموته
# وكان ابن عباس إذا دخل على معاوية أجلسه معه على سريره فأذن معاوية للناس
~~فأخذوا مجالسهم وجاء ابن عباس فلم يمهله معاوية أن يسلم حتى قال يا ابن
~~عباس هل أتاك موت الحسن بن علي قال لا قال معاوية فإنه قد أتانا موته
# فاسترجع ابن عباس وقال إن موته يا معاوية لا يزيد في عمرك ولا يدخل عمله
~~معك في قبرك
# وقد بلينا بأعظم فقدنا منه جده محمد صلى الله عليه وسلم فجبر الله مصابنا
~~ولم يهلكنا بعده
# فقال له معاوية اقعد يا ابن عباس فقال ما هذا بيوم قعود
# وأظهر معاوية الشماتة بموت الحسن رضي الله عنه فقال قثم ابن عباس في ذلك
PageV01P174
# (أصبح اليوم ابن هند شامتا ... ظاهر النخوة أن مات حسن)
# (رحمة الله عليه أنه ... طال ما أشجى ابن هند وأذن)
# (ولقد كان عليه عمره ... عدل رضوى وثبير وحضن)
# (وإذا أقبل حيا رافعا ... صوته والصدر يغلي بالإحن)
# (فارتع اليوم ابن هند آمنا ... إنما يغمص بالعير السمن)
# (واتق الله وأحدث توبة ... إن ما كان كشيء لم يكن) الرمل
### $ أبو الحكم
# كان طبيبا نصرانيا عالما بأنواع العلاج والأدوية وله أعمال مذكورة وصفات
~~مشهورة
# وكان يستطبه معاوية بن أبي سفيان ويعتمد عليه في تركيبات أدوية لأغراض
~~قصدها منه
# وعمر أبو الحكم هذا عمرا طويلا حتى تجاوز المائة سنة
# حدث أبو جعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم قال حدثني أبي قال حدثني عيسى بن  حكم الدمشقي 
# المتطبب قال حدثني أبي عن أبيه قال ولي الموسم في أيام معاوية بن أبي
~~سفيان يزيد بن معاوية
# فوجهني أبوه معه متطببا له
# وخرجت مع عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس إلى مكة متطببا له
# وقعدد عبد الصمد مثل قعدد يزيد
# وبين ms176 وفاتهما مائة ونيف وعشرون سنة
# قال يوسف بن إبراهيم حدثني عيسى بن حكم عن أبيه أن جده أعلمه أنه كان حمى
~~عبد الملك ابن مروان من شرب الماء في علته التي توفي فيها
# واعلمه أنه متى شرب الماء قبل نضج علته توفي
# قال فاحتمى عن الماء يومين وبعض الثالث
# قال فإني عنده لجالس وعنده بناته إذ دخل عليه
PageV01P175
# الوليد ابنه فسأله عن حاله وهو يتبين في وجه الوليد السرور بموته فأجابه
~~بأن قال
# (ومستخبر عنا يريد بنا الردى ... ومستخبرات والدموع سواجم) الطويل
# وكان استفتاحه النصف الأول وهو مواجه للوليد ثم واجه البنات عند قوله
~~النصف الثاني ثم دعا بالماء فشربه فقضى من ساعته
### $ حكم الدمشقي
# كان يلحق بأبيه في معرفته بالمداواة والأعمال الطبية والصفات البديعة
# وكان مقيما بدمشق
# وعمر أيضا عمرا طويلا
# قال أبو يوسف بن إبراهيم حدثني عيسى بن حكم أن والده توفي وكان عبد الله
~~بن طاهر بدمشق في سنة عشر ومائتين وأن عبد الله سأله عن مبلغ عمر أبيه
~~فأعلمه أنه عمره مائة وخمس سنين لم يتغير عقله ولم ينقص علمه
# فقال عبد الله عاش حكم نصف التاريخ
# قال يوسف وحدثني عيسى أنه ركب مع أبيه حكم بمدينة دمشق إذ اجتازوا بحانوت
~~حجام قد وقف عليه بشر كثير فلما بصر بنا بعض الوقوف قال أفرجوا هذا حكم
~~المتطبب وعيسى ابنه
# فأفرج القوم فإذا رجل قد فصده الحجام في العرق الباسليق وقد فصده فصدا
~~واسعا وكان الباسليق على الشريان فلم يحسن الحجام تعليق العرق فأصاب
~~الشريان
# ولم يكن عند الحجام حيلة في قطع الدم
# واستعملنا الحيلة في قطعه بالرفائد ونسج العنكبوت والوبر فلم ينقطع بذلك
# فسألني والدي عن حيلة فأعلمته أنه لا حيلة عندي
# فدعا بفستقة فشقها وطرح ما فيها وأخذ أحد نصفي القشر فجعله على موضع
~~الفصد ثم أخذ حاشية من ثوب كتان غليظ فلف بها موضع الفصد على قشر الفستقة
~~لفا شديدا حتى كان يستغيث المفتصد من شدته ثم شد ذلك بعد اللف شدا شديدا
~~وأمر ms177 بحمل الرجل إلى نهر بردى وأدخل يده في الماء ووطأ له على شاطئ النهر
~~ونومه عليه وأمر فحسى محات بيض نيمرشت ووكل به تلميذا من تلامذته وأمره
~~بمنعه من إخراج يده
PageV01P176
# من موضع الفصد من الماء إلا عند وقت الصلاة أو يتخوف عليه الموت من شدة
~~البرد
# فإن تخوف ذلك أذن له في إخراج يده هنيهة ثم أمره بردها ففعل ذلك إلى
~~الليل
# ثم أمر بحمله إلى منزله ونهاه عن تغطية موضع الفصد وعن حل الشد قبل
~~استتمام خمسة أيام ففعل ذلك
# إلا أنه صار إليه في اليوم الثالث وقد ورم عضده وذراعه ورما شديدا فنفس
~~من الشد شيئا يسيرا وقال للرجل الورم أسهل من الموت
# فلما كان في اليوم الخامس حل الشداد فوجدنا قشر الفستقة ملتصقا بلحم
~~الرجل
# فقال والدي للرجل بهذا القشر نجوت من الموت فإن خلعت هذا القشر قبل
~~انخلاعه وسقوطه من غير فعل منك تلفت نفسك
# قال عيسى فسقط القشر في اليوم السابع وبقي في مكانه دم يابس في خلقة
~~الفستقة
# فنهاه والدي عن العبث به أو حك ما حوله أو فت شيء من ذلك الدم
# فلم يزل الدم يتحات حتى انكشف موضع الفصد في أكثر من أربعين ليلة وبرأ
~~الرجل
### $ عيسى بن حكم الدمشقي
# وهو المشهور بمسيح صاحب الكناش الكبير الذي يعرف به وينسب إليه
# قال يوسف بن إبراهيم حدثني عيسى بن الحكم أنه عرض لغضيض أم ولد الرشيد
~~قولنج فاحضرته وأحضرت الأبح والطبري الحاسبين وسألت عيسى عما يرى معالجتها
~~به
# قال عيسى فاعلمتها أن القولنج قد استحكم بها استحكاما إن لم تبادره
~~بالحقنة لم يؤمن عليها التلف
# فقالت للأبح والطبري اختارا لي وقتا أتعالج فيه
# فقال لها الأبح علتك هذه ليست من العلل التي يمكن أن يؤخر لها العلاج إلى
~~وقت يحمده المنجمون وأنا أرى أن تبادري بالعلاج قبل أن تعملي عملا وكذلك
~~يرى عيسى بن حكم
# فسألتني فاعلمتها أن الأبح قد صدقها
# فسألت الطبري عن رأيه فقال أن القمر اليوم مع زحل وهو ms178 في غد مع المشتري
~~وأنا أرى لك أن تؤخري العلاج إلى مقارنة القمر المشتري
# فقال الأبح أنا أخاف أن يصير القمر مع المشتري وقد عمل القولنج عملا لا
~~يحتاج معه إلى علاج
# فتطيرت من ذلك غضيض ولبنتها أم محمد وأمرتا بإخراجه من الدار وقبلت قول
~~الطبري
# فماتت غضيض قبل موافات القمر المشتري
# فلما وافى القمر المشتري قال الأبح لأم محمد هذا وقت اختيار الطبري
~~للعلاج فأين العليل حتى نعالجه فزادتها رسالته غيظا عليه ولم تزل سيئة
~~الرأي فيه حتى توفيت
PageV01P177
# قال يوسف نزلت على عيسى بن حكم في منزله بدمشق سنة خمس وعشرين ومائتين
~~وبي نزلة صعبة فكان يغذوني بأغذية طيبة ويسقيني الثلج فكنت أنكر ذلك واعلمه
~~إن تلك الأغذية مضرة بالنزلة
# فيعتل علي بالهواء ويقول أنا أعلم بهواء بلدي منك وهذه الأشياء المضرة
~~بالعراق نافعة بدمشق
# فكنت اغتذي بما يغذوني به
# فلما خرجت عن البلد خرج مشيعا لي حتى صرنا إلى الموضع المعروف بالراهب
~~وهو الموضع الذي فارقني فيه فقال لي قد أعددت لك طعاما يحمل معك يخالف
~~الأطعمة التي كنت تأكلها
# وأنا آمرك أن لا تشرب ماء باردا ولا تأكل من مثل الأغذية التي كنت تأكلها
~~في منزلي شيئا
# فلمته على ما كان يغذوني به فقال إنه لا يحسن بالعاقل أن يلزم قوانين
~~الطب مع ضيفه في منزله
# قال يوسف وتجاريت وعيسى يوما بدمشق ذكر البصل فابترك في ذمه ووصف معايبه
# وكان عيسى وسلمويه بن بيان يسلكان طريق الرهبان ولا يحمدان شيئا مما يزيد
~~في الباه ويذكران أن ذلك مما يتلف الأبدان ويذهب الأنفس
# فلم استنجد الاحتجاج عليه بزيادة البصل في الباه
# فقلت له قد رأيت له في سفري هذا أعني فيما بين سر من رأى ودمشق منفعة
# فسأل عنها فاعلمته إني كنت أذوق الماء في بعض المناهل فاصيبه مالحا فآكل
~~البصل الني ثم أعاود شرب الماء فأجد ملوحته قد نقصت
# وكان عيسى قليل الضحك فاستضحك من قولي ثم رجع إلى إظهار جرح منه ثم قال
~~يعز علي ms179 أن يغلط مثلك هذا الغلط لأنك صرت إلى أسمج نكتة في البصل وأعيب عيب
~~فيه فجعلتها مدحا
# ثم قال لي أليس متى حدث في الدماغ فساد فسدت الحواس حتى ينقص حس الشم
~~والذوق والسمع والبصر
# فأعلمته أن الأمر كذلك
# فقال لي إن خاصية البصل إحداث فساد الدماغ فإنما قلل حسك بملوحة الماء ما
~~أحدث البصل في دماغك من الفساد
# قال وقال لي عيسى وقد شيعني إلى الراهب وهو أخر كلام دار بيني وبينه إن
~~والدي توفي وهو ابن مائة سنة وخمس سنين لم يتشنج له وجه ولم ينقص من ماء
~~وجهه لأشياء كان يفعلها وأنا الآن مزودكها فاعمل بها وهي أن لا تذوق القديد
~~ولا تغسل يديك ورجليك عند خروجك من الحمام أبدا إلا بماء بارد أبرد ما
~~يمكنك والزم ذلك فإنه ينفعك
# فلزمت ما أمرني به من هذا الباب إلا إني ربما مصصت القطعة الصغيرة من
~~القديد في السنة وفي الأكثر من ذلك
# ولعيسى بن حكم من الكتب كناش كتاب منافع الحيوان
PageV01P178
### $ تياذوق
# كان طبيبا فاضلا وله نوادر وألفاظ مستحسنة في صناعة الطب
# وعمر وكان في أول دولة بني أمية ومشهورا عندهم بالطب
# وصحب أيضا الحجاج بن يوسف الثقفي المتولي من جهة عبد الملك ابن مروان
~~وخدمه بصناعة الطب وكان يعتمد عليه ويثق بمداواته وكان له منه الجامكية
~~الوافرة والافتقاد الكثير
# ومن كلام تياذوق للحجاج قال
# لا تنكح إلا شابة ولا تأكل من اللحم إلا فتيا ولا تشرب الدواء إلا من علة
~~ولا تأكل الفاكهة إلا في أوان نضجها
# وأجد مضغ الطعام وإذا أكلت نهارا فلا بأس أن تنام وإذا أكلت ليلا فلا تنم
~~حتى تمشي ولو خمسين خطوة
# فقال له بعض من حضر إذا كان الأمر كما تقول فلم هلك بقراط ولم هلك
~~جالينوس وغيرهما ولم يبق أحد منهم قال يا بني قد احتججت فاسمع إن القوم
~~دبروا أنفسهم بما يملكون وغلبهم ما لا يملكون يعني الموت وما يرد من خارج
~~كالحر والبرد والوقوع والغرق والجراح والغم وما ms180 أشبه ذلك
# وأوصى تياذوق أيضا الحجاج فقال لا تأكلن حتى تجوع
# ولا تتكارهن على الجماع
# ولا تحبس البول
# وخذ من الحمام قبل أن يأخذ منك
# وقال أيضا للحجاج أربعة تهدم العمر وربما قتلن دخول الحمام على البطنة
~~والمجامعة على الامتلاء وأكل القديد الجاف وشرب الماء البارد على الريق
# وما مجامعة العجوز ببعيدة منهن
# ووجد الحجاج في رأسه صداعا فبعث إلى تياذوق وأحضره فقال اغسل رجليك بماء
~~حار وأدهنهما
# وخصي للحجاج قائم على رأسه فقال والله ما رأيت طبيبا أقل معرفة بالطب منك
~~شكى الأمير الصداع في رأسه فتصف له دواء في رجليه فقال له أما أن علامة ما
~~قلت فيك بينة
# قال الخصي وما هي قال نزعت خصيتاك فذهب شعر لحيتك
# فضحك الحجاج ومن حضر
# وشكى الحجاج ضعفا في معدته وقصورا في الهضم إلى تياذوق فقال يكون الأمير
~~يحضر بين يديه الفستق الأحمر القشر البراني ويكسره ويأكل من لبه فإن ذلك
~~يقوي المعدة
# فلما أمسى الحجاج بعث إلى حظاياه وقال إن تياذوق وصف لي الفستق
# فبعثت إليه كل واحدة منهن صينية فيها قلوب فستق فأكل من ذلك حتى امتلأ
# وأصابته بعقبه هيضة كادت تأتي على نفسه
# فشكى حاله إلى تياذوق وقال وصفت لي شيئا أضر بي وذكر له ما تناول فقال له
~~إنما
PageV01P179
# قلت لك أن تحضر عندك الفستق بقشره البراني فتكسر الواحدة بعد الواحدة
~~وتلوك قشرها البراني وفيه العطرية والقبض فيكون بذلك تقوية المعدة
# وأنت فقد عملت غير ما قلت لك
# وداواه مما عرض له
# قيل ومن أخباره مع الحجاج أنه دخل عليه يوما فقال له الحجاج أي شيء دواء
~~أكل الطين فقال عزيمة مثلك أيها الأمير
# فرمى الحجاج بالطين من يده ولم يعد إليه أبدا
# وقيل إن بعض الملوك لما رأى تياذوق وقد شاخ وكبر سنه وخشي أن يموت ولا
~~يعتاض عنه لأنه كان أعلم الناس وأحذق الأمة في وقته بالطب
# فقال له صف لي ما اعتمد عليه فأسوس به نفسي وأعمل به أيام حياتي فلست آمن
~~أن ms181 يحدث عليك حدث الموت ولا أجد مثلك فقال تياذوق أيها الملك بالخيرات أقول
~~لك عشرة أبواب إن علمت واجتنبتها لم تعتل مدة حياتك وهذه عشر كلمات
# 1 - 
# لا تأكل طعاما وفي معدتك طعام
# 2 - 
# ولا تأكل ما تضعف أسنانك عن مضغه فتضعف معدتك عن هضمه
# 3 - 
# ولا تشرب الماء على الطعام حتى تفرغ ساعتين فإن أصل الداء التخمة وأصل
~~التخمة الماء على الطعام
# 4 - 
# وعليك بدخول الحمام في كل يومين مرة واحدة فأنه يخرج من جسدك ما لا يصل
~~إليه الدواء
# 5 - 
# وأكثر الدم في بدنك تحرص به نفسك
# 6 - 
# وعليك في كل فصل قيئة ومسهلة
# 7 - 
# ولا تحبس البول وإن كنت راكبا
# 8 - 
# واعرض نفسك على الخلاء قبل نومك
# 9 - 
# ولا تكثر الجماع فإنه يقتبس من نار الحياة فليكثر أو يقل
# 10 - 
# ولا تجامع العجوز فإنه يورث الموت الفجأة
# فلما سمع الملك ذلك أمر كاتبه أن يكتب هذه الألفاظ بالذهب الأحمر ويضعه
~~في صندوق من ذهب مرصع
# وبقي ينظر إليه في كل يوم ويعمل به فلم يعتل مدة حياته حتى جاءه الموت
~~الذي لا بد منه ولا محيص عنه
# وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب قال قال الحجاج لابنه محمد يا بني إن
~~تياذوق الطبيب كان قد أوصاني في تدبير الصحة بوصية كنت استعملها فلم أر إلا
~~خيرا
# ولما حضرته الوفاة دخلت عليه أعوده فقال الزم ما كنت وصيتك به وما نسيت
~~منها فلا تنس لا تشربن دواء حتى تحتاج إليه ولا تأكلن طعاما وفي جوفك طعام
~~وإذا أكلت فامش أربعين خطوة
# وإذا امتلأت من الطعام فنم على جنبك الأيسر
# ولا تأكلن الفاكهة وهي مولية
# ولا تأكلن من اللحم إلا فتيا
# ولا تنكحن عجوزا
# وعليك بالسواك
# ولا تتبعن اللحم اللحم
# فإن إدخال اللحم على اللحم يقتل الأسود في الفلوات
# وقال أيضا إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتاب أخبار الحجاج أن الحجاج لما
~~قتل سعيد بن جبير رحمه الله وكان من خيار التابعين وجرى بينهما كلام كثير
~~وأمر به فذبح بين ms182 يديه وخرج منه دم كثير استكثره وهاله
# فقال الحجاج لتياذوق طبيبه ما هذا قال لاجتماع نفسه وإنه لم
PageV00P000
# يجزع من الموت ولا هاب ما فعلته به
# وغيره تقتله وهو مفترق النفس فيقل دمه لذلك
# ومات تياذوق بعد ما أسن وكبر وكانت وفاته بواسط في نحو سنة تسعين للهجرة
# ولتياذوق من الكتب كناش كبير ألفه لابنه
# كتاب إيدال الأدوية وكيفية دقها وإيقاعها وإذابتها وشيء من تفسير أسماء
~~الأدوية
### $ زينب طبيبة بني أود
# كانت عارفة بالأعمال الطبية خبيرة بالعلاج ومداواة آلام العين والجراحات
~~مشهورة بين العرب بذلك
# قال أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني الكبير أخبرنا محمد بن خلف
~~المرزبان قال حدثني حماد بن إسحق عن أبيه عن كناسة عن أبيه عن جده قال أتيت
~~امرأة من بني أود لتكحلني من رمد كان قد أصابني فكحلتني ثم قالت اضطجع
~~قليلا حتى يدور الدواء في عينيك فاضطجعت ثم تمثلت قول الشاعر
# (أمخترمي ريب المنون ولم أزر ... طبيب بني أود على النأي زينبا) الطويل
# فضحكت ثم قالت أتدري فيمن قيل هذا الشعر قلت لا قالت في والله قيل وأنا
~~زينب التي عناها وأنا طبيبة بني أود
# أفتدري من الشاعر قلت لا قالت عمك أبو سماك الأسدي
PageV01P181
### | الباب الثامن طبقات الأطباء السريانيين الذين كانوا في ابتداء ظهور دولة بني العباس
# ولنبتدئ أولا بذكر جورجس وابنه بختيشوع والمتميزين من أولاده على تواليهم
# ثم اذكر بعد ذلك ما يليق ذكره من الأطباء الذين كانوا في ذلك الوقت
### $ جورجيوس بن جبرائيل
# كانت له خبرة بصناعة الطب ومعرفة بالمداواة وأنواع العلاج وخدم بصناعة
~~الطب المنصور وكان حظيا عنده رفيع المنزلة ونال من جهته أموالا جزيلة
# وقد نقل للمنصور كتبا كثيرة من كتب اليونانيين إلى العربي
# قال فثيون الترجمان إن أول ما استدعى أبو جعفر المنصور لجورجس هو أن
~~المنصور في سنة مائة وثمان وأربعين سنة للهجرة مرض وفسدت معدته وانقطعت
~~شهوته
# وكلما عالجه الأطباء ازداد مرضه فتقدم إلى الربيع بأن يجمع الأطباء
~~لمشاورتهم
# فجمعهم فقال لهم المنصور من تعرفون ms183 من الأطباء في سائر المدن طبيبا ماهرا
~~فقالوا ليس في وقتنا هذا أحد يشبه جورجس رئيس أطباء جندي سابور فإنه ماهر
~~في الطب وله مصنفات جليلة
# فانفذ المنصور في الوقت من يحضره
# فلما وصل الرسول إلى عامل البلد احضر جورجس وخاطبه بالخروج معه فقال له
~~علي ههنا أسباب ولا بد أن تصبر علي أياما حتى أخرج معك فقال له إن أنت خرجت
~~معي في غد طوعا وإلا أخرجتك كرها وامتنع عليه جورجس فأمر
PageV01P183
# باعتقاله ولما اعتقل اجتمع رؤساء المدينة مع المطران فأشاروا على جورجس
~~بالخروج فخرج بعد أن أوصى ابنه بختيشوع بأمر البيمارستان وأموره التي تتعلق
~~به هناك
# وأخذ معه إبراهيم تلميذه وسرجس تلميذه فقال له ابنه بختيشوع لا تدع ههنا
~~عيسى بن شهلا فإنه يؤذي أهل البيمارستان
# فترك سرجس وأخذ عيسى معه عوضا عنه وخرج إلى مدينة السلام
# ولما ودعه بختيشوع ابنه قال له لم لا تأخذني معك فقال لا تعجل يا بني
# فإنك ستخدم الملوك وتبلغ من الأحوال أجلها
# ولما وصل جورجس إلى الحضرة أمر المنصور بإيصاله إليه
# ولما وصل دعا إليه بالفارسية والعربية فتعجب الخليفة من حسن منظره ومنطقه
~~فأجلسه قدامه وسأله عن أشياء فأجابه عنها بسكون فقال له قد ظفرت منك بما
~~كنت أحبه واشتاقه وحدثه بعلته وكيف كان ابتداؤها
# فقال له جورجس أنا أدبرك كما تحب
# فأمر الخليفة له في الوقت بخلعة جليلة وقال للربيع أنزله في منزل جليل من
~~دورنا وأكرمه كما تكرم أخص الأهل
# ولما كان من غد دخل إليه ونظر إلى نبضه وإلى قارورة الماء ووافقه على
~~تخفيف الغذاء ودبره تدبيرا لطيفا حتى رجع إلى مزاجه الأول
# وفرح به الخليفة فرحا شديدا وأمر أن يجاب إلى كل ما يسأل
# ولما كان بعد أيام قال الخليفة للربيع أرى هذا الرجل قد تغير وجهه لا
~~يكون قد منعته مما يشربه على عادته
# قال له الربيع لم نأذن له أن يدخل إلى هذه الدار مشروبا فأجابه بقبيح
~~وقال له لا بد أن تمضي بنفسك حتى ms184 تحضره من المشروب كل ما يريده فمضى الربيع
~~إلى قطربل وحمل منها إلى غاية ما أمكنه من الشراب الجيد
# ولما كان بعد سنتين قال الخليفة لجورجس أرسل من يحضر ابنك إلينا فقد
~~بلغني إنه مثلك في الطب
# فقال له جورجس جندي سابور إليه محتاجة
# وإن فارقها إن فسد أمر البيمارستان
# وكان أهل المدينة إذا مرضوا ساروا إليه
# وههنا معي تلامذة قد ربيتهم وخرجتهم في الصناعة حتى أنهم مثلي
# فأمر الخليفة بإحضارهم في غد ذلك اليوم ليختبرهم
# فلما كان من غد أخذ معه عيسى بن شهلا وأوصله إليه
# فسأله الخليفة عن أشياء وجده فيها حاد المزاج حاذقا بالصناعة
# فقال الخليفة لجورجس ما أحسن ما وصفت هذا التلميذ وعلمته
# قال فثيون ولما كان في سنة إحدى وخمسين ومائة دخل جورجس إلى الخليفة في
~~يوم الميلاد فقال له الخليفة أي شيء آكل اليوم فقال له ما تريد
# وخرج من بين يديه فلما بلغ الباب رده وقال له من يخدمك ههنا فقال له
~~تلامذتي
# فقال له سمعت أنه ليست لك امرأة
# فقال له لي زوجة كبيرة ضعيفة ولا تقدر تنتقل إلي من موضعها
# وخرج من حضرته ومضى إلى
PageV01P184
# البيعة
# فأمر الخليفة خادمه سالما أن يختار من الجواري الروميات الحسان ثلاثا
~~ويحملهن إلى جورجس مع ثلاثة آلاف دينار ففعل ذلك
# ولما انصرف جورجس إلى منزله عرفه عيسى بن شهلا بما جرى وأراه الجواري
~~فأنكر أمورهن وقال لعيسى تلميذه يا تلميذ الشيطان لم أدخلت هؤلاء منزلي امض
~~ردهن إلى صاحبهن ثم ركب جورجس وعيسى ومعه الجواري إلى دار الخليفة وردهن
~~على الخادم
# فلما اتصل الخبر بالمنصور أحضره وقال له لم رددت الجواري قال له هؤلاء لا
~~يكونون معي في بيت واحد لأنا نحن معشر النصارى لا نتزوج بأكثر من امرأة
~~واحدة
# وما دامت المرأة في الحياة لا نأخذ غيرها
# فحسن موقعه من الخليفة وأمر في وقته أن يدخل جورجس إلى حظاياه وحرمه
~~ويخدمهن
# وزاد موضعه في عينه وعظم محله
# قال فثيون ولما كان في سنة مائة ms185 واثنتين وخمسين سنة مرض جورجس مرضا صعبا
# وكان الخليفة يرسل إليه في كل يوم الخدم حتى يعرف خبره
# ولما اشتد مرض جورجس أمر به الخليفة فحمل على سرير إلى دار العامة وخرج
~~إليه الخليفة ماشيا وراءه وسأله عن خبره
# فبكى جورجس بكاء شديدا وقال له إن رأى أمير المؤمنين أطال الله بقاءه أن
~~يأذن لي في المصير إلى بلدي لأنظر إلى أهلي وولدي وإن مت قبرت مع آبائي
# فقال الخليفة يا جورجس اتق الله وأسلم وأنا أضمن لك الجنة
# قال جورجس أنا على دين آبائي أموت وحيث يكون آبائي أحب أن أكون
# إما في الجنة أو في جهنم
# فضحك الخليفة من قوله وقال له وجدت راحة عظيمة في جسمي منذ رأيتك وإلى
~~هذه الغاية
# وقد تخلصت من الأمراض التي كانت تلحقني
# قال له جورجس إني أخلف بين يديك عيسى وهو تربيتي
# فأمر الخليفة أن يخرج جورجس إلى بلده وأن يدفع إليه عشرة آلاف دينار
# وانفذ معه خادما وقال إن مات في طريقه فاحمله إلى منزله ليدفن هناك كما
~~آثر
# فوصل إلى بلده حيا
# وحصل عيسى بي شهلا في الخدمة وبسط يده على المطارنة والأساقفة يأخذ
~~أموالهم لنفسه حتى إنه كتب إلى مطران نصيبين كتابا يلتمس منه فيه من آلات
~~البيعة أشياء جليلة المقدار ويتهدده متى أخرها عنه
# وقال في كتابه إلى المطران ألست تعلم أن أمر الملك بيدي إن شئت أمرضته
~~وإن شئت عافيته
# فعندما وقف المطران على الكتاب احتال في التوصل حتى وافى الربيع وشرح له
~~صورته واقرأه الكتاب
# فأوصله الربيع إلى الخليفة حتى عرف شرح ما جرى
# فأمر بنفي عيسى بن شهلا بعد أن أخذ منه جميع ما ملكه
# ثم قال الخليفة للربيع سل عن جورجس فإن كان حيا فانفذ من يحضره وإن كان
~~قد مات فاحضر ابنه
# فكتب الربيع إلى العامل بجندي سابور في ذلك واتفق أن جورجس سقط في تلك
~~الأيام من السطح وضعف ضعفا فلما خاطبه أمير البلد قال له أنا أنفذ إلى
~~الخليفة طبيبا ms186 ماهرا يخدمه إلى أن أصلح وأتوجه إليه
# واحضر إبراهيم تلميذه وأنفذه إلى الأمير مع كتاب شرح فيه حال جورجس إلى
~~الربيع
# فلما وصل
PageV01P185
# إلى الربيع أوصله إلى الخليفة وخاطبه الخليفة في أشياء فوجده فيها حاد
~~المزاج جيد الجواب فقربه وأكرمه وخلع عليه ووهب له مالا واستخلصه لخدمته
~~ولم يزل في الخدمة إلى أن مات المنصور
# ولجورجس من الكتب كناشه المشهور ونقله حنين بن إسحاق من السرياني إلى
~~العربي
### $ بختيشوع بن جورجس
# ومعنى بختيشوع عبد المسيح لأن في اللغة السريانية البخت العبد ويشوع عيسى
~~عليه السلام
# وكان بختيشوع يلحق بأبيه في معرفته بصناعة الطب ومزاولته لأعمالها وخدم
~~هرون الرشيد وتميز في أيامه
# قال فثيون الترجمان لما مرض موسى الهادي أرسل إلى جندي سابور من يحضر له
~~بختيشوع فمات قبل قدوم بختيشوع وكان من خبره أنه جمع الأطباء وهم أبو قريش
~~عيسى وعبد الله الطيفوري وداؤد بن سرابيون وقال لهم أنتم تأخذون أموالي
~~وجوائزي وفي وقت الشدة تتقاعدون بي
# فقال له أبو قريش علينا الاجتهاد والله يهب السلامة
# فاغتاظ من هذا فقال له الربيع قد وصف لنا أن بنهر صرصر طبيبا ماهرا يقال
~~له عبد يشوع بن نصر فأمر بإحضاره وبأن تضرب أعناق الأطباء
# فلم يفعل الربيع هذا لعلمه باختلال عقله من شدة المرض ولأنه كان آمنا منه
# ووجه إلى صرصر حتى أحضر الرجل ولما دخل على موسى قال له رأيت القارورة
~~قال نعم يا أمير المؤمنين وها أنا أصنع لك دواء تأخذه وإذا كان على تسع
~~ساعات تبرأ وتتخلص وخرج من عنده وقال للأطباء
# لا تشغلوا قلوبكم فإنكم في هذا اليوم تنصرفون إلى بيوتكم
# وكان الهادي قد أمر بأن يدفع إليه عشرة آلاف درهم ليبتاع له بها الدواء
~~فأخذها ووجه بها إلى بيته وأحضر أدوية وجمع الأطباء بالقرب من موضع الخليفة
~~وقال لهم دقوا حتى يسمع وتسكن نفسه فإنكم في آخر النهار تتخلصون
# وكان كل ساعة يدعو به ويسأله عن الدواء فيقول له هوذا تسمع صوت الدق
~~فيسكت
# ولما كان بعد ms187 تسع ساعات مات وتخلص الأطباء وهذا في سنة سبعين ومائة
# قال فثيون ولما كان في سنة إحدى وسبعين ومائة مرض هرون الرشيد من صداع
~~لحقه فقال
PageV01P186
# ليحيى بن خالد هؤلاء الأطباء ليس يحسنون شيئا فقال له يحيى يا أمير
~~المؤمنين أبو قريش طبيب والدك ووالدتك
# فقال ليس هو بصيرا بالطب وإنما كرامتي له لقديم حرمته
# فينبغي أن تطلب لي طبيبا ماهرا
# فقال له يحيى بن خالد إنه لما مرض أخوك موسى أرسل والدك إلى جندي سابور
~~حتى أحضر رجلا يعرف ببختيشوع
# قال له فكيف تركه يمضي فقال لما رأى عيسى أبا قريش ووالدتك يحسدانه أذن
~~له في الانصراف إلى بلده فقال له أرسل بالبريد حتى يحملوه إن كان حيا
# ولما كان بعد مدة مديدة وافى بختيشوع الكبير ابن جورجس ووصل إلى هرون
~~الرشيد ودعا له بالعربية وبالفارسية
# فضحك الخليفة وقال ليحيى بن خالد أنت منطقي فتكلم معه حتى اسمع كلامه
# فقال له يحيى بل ندعو بالأطباء فدعى بهم وهم أبو قريش عيسى وعبد الله
~~الطيفوري وداود بن سرابيون وسرجس
# فلما رأوا بختيشوع قال أبو قريش يا أمير المؤمنين ليس في الجماعة من يقدر
~~على الكلام مع هذا لأنه كون الكلام هو وأبوه وجنسه فلاسفة فقال الرشيد لبعض
~~الخدم أحضره ماء دابة حتى نجربه فمضى الخادم وأحضره قارورة الماء
# فلما رآه قال يا أمير المؤمنين ليس هذا بول إنسان
# قال له أبو قريش كذبت هذا ماء حظية الخليفة
# فقال له بختيشوع لك أقول أيها الشيخ الكريم لم يبل هذا إنسان البتة
# وإن كان الأمر على ما قلت فلعلها صارت بهيمة
# فقال له الخليفة من أين علمت أنه ليس ببول إنسان قال له بختيشوع لأنه ليس
~~له قوام بول الناس ولا لونه ولا ريحه
# قال له الخليفة بين يدي من قرأت قال له قدام أبي جورجس قرأت
# قال له الأطباء أبوه كان اسمه جورجس ولم يكن مثله في زمانه وكان يكرمه
~~أبو جعفر المنصور إكراما شديدا ثم التفت الخليفة إلى بختيشوع فقال ms188 له ما
~~ترى أن نطعم صاحب هذا الماء فقال شعيرا جيدا
# فضحك الرشيد ضحكا شديدا وأمر فخلع عليه خلعة حسنة جليلة ووهب له مالا
~~وافرا
# وقال بختيشوع يكون رئيس الأطباء كلهم وله يسمعون ويطيعون
# ولبختيشوع بن جورجس من الكتب كناش مختصر
# كتاب التذكرة ألفه لابنه جبرائيل
### $ جبرائيل بن بختيشوع بن جورجس
# كان مشهورا بالفضل جيد التصرف في المداواة
# عالي الهمة سعيد الجد حظيا عند الخلفاء رفيع المنزلة عندهم كثيري الإحسان
~~إليه
# وحصل من جهتهم من الأموال ما لم يحصله غيره من الأطباء
PageV01P187
# قال فثيون الترجمان لما كان في سنة خمس وسبعين ومائة مرض جعفر بن يحيى بن
~~خالد بن برمك فتقدم الرشيد إلى بختيشوع أن يتولى خدمته ومعالجته
# ولما كان في بعض الأيام قال له جعفر أريد أن تختار لي طبيبا ماهرا أكرمه
~~وأحسن إليه
# قال له بختيشوع ابني جبرائيل أمهر مني وليس في الأطباء من يشاكله
# فقال له أحضرنيه
# ولما أحضره عالجه في مدة ثلاثة أيام وبرأ فأحبه جعفر مثل نفسه
# وكان لا يصبر عنه ساعة ومعه يأكل ويشرب
# وفي تلك الأيام تمطت حظية الرشيد ورفعت يدها فبقيت منبسطة لا يمكنها ردها
# والأطباء يعالجونها بالتمريخ والإدهان ولا ينفع ذلك شيئا
# فقال الرشيد لجعفر بن يحيى قد بقيت هذه الصبية بعلتها
# قال له جعفر لي طبيب ماهر وهو ابن بختيشوع ندعوه ونخاطبه في معنى هذا
~~المرض فلعل عنده حيلة في علاجه
# فأمر بإحضاره ولما حضر قال له الرشيد ما اسمك قال جبرائيل
# قال له أي شيء تعرف من الطب فقال أبرد الحار وأسخن البارد وأرطب اليابس
~~وأيبس الرطب الخارج عن الطبع
# فضحك الخليفة وقال هذا غاية ما يحتاج إليه في صناعة الطب
# ثم شرح له حال الصبية فقال له جبرائيل إن لم يسخط علي أمير المؤمنين فلها
~~عندي حيلة
# فقال له وما هي قال تخرج الجارية إلى ههنا بحضرة الجمع حتى أعمل ما أريده
~~وتمهل علي ولا تعجل بالسخط
# فأمر الرشيد بإحضار الجارية فخرجت
# وحين رآها جبرائيل عدا إليها ونكس ms189 رأسه ومسك ذيلها كأنه يريد أن يكشفها
~~فانزعجت الجارية ومن شدة الحياء والانزعاج استرسلت أعضاؤها وبسطت يديها إلى
~~أسفل ومسكت ذيلها
# فقال جبرائيل قد برئت يا أمير المؤمنين
# فقال الرشيد للجارية أبسطي يديك يمنة ويسرة ففعلت ذلك وعجب الرشيد وكل من
~~كان بين يديه
# وأمر الرشيد في الوقت لجبرائيل بخمسمائة ألف درهم وأحبه مثل نفسه وجعله
~~رئيسا على جميع الأطباء
# ولما سئل جبرائيل عن سبب العلة قال هذه الجارية انصب إلى أعضائها وقت
~~المجامعة خلط رقيق بالحركة وانتشار الحرارة ولأجل أن سكون حركة الجماعة
~~تكون بغتة جمدت الفضلة في بطون جميع الأعصاب وما كان يحلها إلا حركة مثلها
# فاحتلت حتى انبسطت حرارتها وانحلت الفضلة
# قال فثيون وكان محل جبرائيل يقوى في كل وقت حتى أن الرشيد قال لأصحابه كل
~~من كانت له إلي حاجة فليخاطب بها جبرائيل لأني أفعل كل ما يسألني فيه
~~ويطلبه مني
# فكان القواد يقصدونه في كل أمورهم وحاله تتزايد
# ومنذ يوم خدم الرشيد وإلى أن انقضت خمس عشرة سنة لم يمرض الرشيد فحظي
~~عنده
# وفي آخر أيام الرشيد عند حصوله بطوس مرض المرضة التي توفي فيها
# ولما قوي عليه المرض قال لجبرائيل لم لا تبرئني فقال له قد كنت أنهاك
~~دائما عن التخليط
PageV01P188
# وأقول لك قديما أن تخفف من الجماع فلا تسمع مني
# والآن سألتك أن ترجع إلى بلدك فأنه أوفق لمزاجك فلم تقبل وهذا مرض شديد
~~وأرجو أن يمن الله بعافيتك
# فأمر بحبسه
# وقيل له إن بفارس أسقفا يفهم الطب فوجه من يحضره إليه ولما حضره ورآه قال
~~له
# الذي عالجك لم يكن يفهم الطب
# فزاد ذلك أبعاد جبرائيل
# وكان الفضل بين الربيع يحب جبرائيل ورأى أن الأسقف كذاب يريد إقامة السوق
~~فأحسن فيما بينه وبين جبرائيل
# وكان الأسقف يعالج الرشيد ومرضه يزيد وهو يقول له أنت قريب من الصحة
# ثم قال له هذا المرض كله من خطأ جبرائيل
# فتقدم الرشيد بقتله فلم يقبل منه الفضل بن الربيع لأنه كان يئس من حياته
~~فاستبقى جبرائيل ms190
# ولما كان بعد أيام يسيرة مات الرشيد ولحق الفضل بن الربيع في تلك الأيام
~~قولنج صعب أيس الأطباء منه فعالجه جبرائيل بألطف علاج وأحسنه فبرأ الفضل
~~وازدادت محبته له وعجبه به
# قال فثيون ولما تولى محمد الأمين وافى إليه جبرائيل فقبله أحسن قبول
~~وأكرمه
# ووهب له أموالا جليلة أكثر مما كان أبوه يهب له
# وكان الأمين لا يأكل ولا يشرب إلا بإذنه فلما كان من الأمين ما كان وملك
~~الأمر المأمون كتب إلى الحسن بن سهل وهو يخلفه بالحضرة بأن يقبض على
~~جبرائيل ويحبسه لأنه ترك قصره بعد موت أبيه الرشيد ومضى إلى أخيه الأمين
# ففعل الحسن بن سهل هذا
# ولما كان في سنة اثنتين ومائتين مرض الحسن بن سهل مرضا شديدا وعالجه
~~الأطباء فلم ينتفع بذلك فأخرج جبرائيل من الحبس حتى عالجه وبرأ في أيام
~~يسيرة فوهب له سرا مالا وافرا
# وكتب إلى المأمون يعرفه خبر علته وكيف برأ على يد جبرئيل ويسأله في أمره
# فأجابه بالصفح عنه
# قال فثيون ولما دخل المأمون الحضرة في سنة خمس ومائتين أمر بأن يجلس
~~جبرائيل في منزله ولا يخدم ووجه من أحضر ميخائيل المتطبب وهو صهر جبرائيل
~~وجعله مكانه وأكرمه إكراما وافرا كيادا لجبرائيل
# قال ولما كان في سنة عشر ومائتين مرض المأمون مرضا صعبا وكان وجوه
~~الأطباء يعالجونه ولا يصلح فقال ليمخائيل الأدوية التي تعطيني تزيدني شرا
~~فاجمع الأطباء وشاورهم في أمري
# فقال له أخوه أبو عيسى يا أمير المؤمنين نحضر جبرائيل فإنه يعرف مزاجاتنا
~~منذ الصبا فتغافل
PageV01P189
# عن كلامه
# وأحضر أبو إسحق أخوه يوحنا بن ماسويه فثلبه ميخائيل طبيبه ووقع فيه وطعن
~~عليه
# فلما ضعفت قوة المأمون عن أخذ الأدوية أذكروه بجبرائيل فأمر بإحضاره
# ولما حضر غير تدبيره كله فاستقل بعد يوم وبعد ثلاثة أيام صلح
# فسر به المأمون سرورا عظيما
# ولما كان بعد أيام يسيرة صلح صلاحا تاما وأذن له جبرائيل في الأكل والشرب
~~ففعل ذلك
# وقال له أبو عيسى أخوه وهو جالس معه على الشرب مثل هذا الرجل ms191 الذي لم يكن
~~مثله ولا يكون سبيله أن يكرم
# فأمر له المأمون بألف ألف درهم وبألف كر حنطة ورد عليه سائر ما قبض منه
~~من الأملاك والضياع وصار إذا خاطبه كناه بأبي عيسى جبرائيل وأكرمه زيادة
~~على ما كان أبوه يكرمه
# وانتهى به الأمر في الجلالة إلى أن كان كل من تقلد عملا لا يخرج إلى عمله
~~إلا بعد أن يلقى جبرائيل ويكرمه
# وكان عند المأمون مثل أبيه ونقص محل ميخائيل الطبيب صهر جبرائيل وانحط
# قال يوسف بن إبراهيم دخلت على جبرائيل داره التي بالميدان في يوم من تموز
~~وبين يديه المائدة وعليها فراخ طيور مسرولة كبار وقد عملت كردناجا بفلفل
~~وهو يأكل منها وطالبني بأن آكل معه
# فقلت له كيف آكل منها في مثل هذا الوقت من السنة وسني سن الشباب فقال لي
~~ما الحمية عندك فقلت تجنب الأغذية الرديئة
# فقال لي غلطت ليس ما ذكرت حمية
# ثم قال لا أعرف أحدا عظم قدره ولا صغر يصل إلى الإمساك عن غذاء من
~~الأغذية كل دهره إلا أن يكون يبغضه ولا تتوق نفسه إليه
# لأن الإنسان قد يمسك عن أكل الشيء برهة من دهره ثم يضطره إلى أكله عدم
~~أدم سواه لعلة من العلل أو مساعدة لعليل يكون عنده أو صديق يحلف عليه أو
~~شهوة تتجدد له
# فمتى أكله وقد أمسك عن أكله منه المدة الطويلة لم تقبله طبيعته ونفرت منه
~~وأحدث ذلك في بدن آكله مرضا كثيرا وربما أتى على نفسه
# والأصلح للأبدان تمرينها على أكل الأغذية الرديئة حتى تألفها
# وأن يأكل منها في كل يوم شيئا واحدا ولا يجمع أكل شيئين رديئين في يوم
~~واحد وإذا أكل من بعض هذه الأشياء في يوم لم يعاود أكله في غد ذلك اليوم
# فإن الأبدان إذا مرنت على أكل هذه الأشياء ثم اضطر الإنسان إلى الإكثار
~~من أكل بعضها لم تنفر الطبيعة منه
# فقد رأينا الأدوية المسهلة إذا أدمنها مدمن وألفها بدنه قل فعلها ولم
~~تسهل
# وهؤلاء أهل الأندلس إذا أراد ms192 أحدهم إسهال طبيعته أخذ من السقمونيا وزن
~~ثلاثة دراهم حتى تلين طبيعته مقدار ما يلينها نصف درهم في بلدنا وإذا كانت
PageV01P190
# الأبدان تألف الأدوية حتى تمنعها من فعلها فهي للأغذية وإن كانت رديئة
~~أشد إلفا
# قال يوسف فحدثت بهذا الحديث بختيشوع بن جبرائيل فسألني إملاءه عليه وكتبه
~~عني بخطه
# قال يوسف بن إبراهيم حدثني سليمان الخادم الخراساني مولى الرشيد إنه كان
~~واقفا على رأس الرشيد بالحيرة يوما وهو يتغدى إذ دخل عليه عون العبادي
~~الجوهري وهو حامل صحفة فيها سمكة منعوتة بالسمن فوضعها بين يديه ومعها محشي
~~قد اتخذه لها
# فحاول الرشيد أكل شيء منها فمنعه من ذلك جبرائيل وغمز صاحب المائدة
~~بعزلها له
# وفطن الرشيد فلما رفعت المائدة وغسل الرشيد يده خرج جبرائيل عن حضرته
# قال سليمان فأمرني الرشيد باتباعه وإخفاء شخصي عنه وأن اتفقد ما يعمله
~~وارجع إليه بخبره ففعلت ما أمرني به وأحسب أن أمري لم يستتر عن جبرائيل لما
~~تبينت من تحرزه
# فصار إلى موضع من دار عون ودعا بالطعام فأحضر له وفيه السمكة ودعا بثلاثة
~~أقداح من فضة فجعل في واحد قطعة منها وصب عليه خمرا من خمر طيرناباذ بغير
~~ماء وقال هذا أكل جبرائيل
# وجعل في قدح آخر قطعة وصب عليها ماء بثلج وقال هذا أكل أمير المؤمنين إن
~~لم يخلط السمك بغيره
# وجعل في القدح الثالث قطعة من السمك ومعها قطعا من اللحم من ألوان مختلفة
~~ومن شواء وحلواء وبوارد وفراريج وبقول وصب عليه ماء بثلج وقال هذا طعام
~~أمير المؤمنين إن خلط السمك بغيره
# ورفع الثلاثة الأقداح إلى صاحب المائدة وقال احتفظ بها إلى أن ينتبه أمير
~~المؤمنين من قائلته
# قال سليمان الخادم ثم أقبل جبرائيل على السمكة فأكل منها حتى تضلع
# وكان كلما عطش دعا بقدح مع الخمر الصرف فشربه ثم نام
# فلما انتبه الرشيد من نومه دعاني فسألني عما عندي من خبر جبرائيل وهل أكل
~~من السمكة شيئا أم لم يأكل فأخبرته بالخبر فأمر بإحضار الثلاثة الأقداح
~~فوجد الذي صب ms193 عليه الخمر الصرف قد تفتت ولم يبق منه شيء
# ووجد الذي صب عليه الماء بالثلج قد ربا وصار على أكثر من الضعف مما كان
~~ووجد القدح الذي السمك واللحم فيه قد تغيرت رائحته وحدثت له سهوكة شديدة
# فأمرني الرشيد بحمل خمسة آلاف دينار إلى جبرائيل وقال من يلومني على محبة
~~هذا الرجل الذي يدبرني هذا التدبير
# فأوصلت إليه المال
# وقال إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى بن ماسة أن يوحنا
PageV01P191
# بن ماسويه أخبره أن الرشيد قال لجبرائيل بن بختيشوع وهو حاج بمكة يا
~~جبرائيل علمت مرتبتك عندي
# قال يا سيدي وكيف لا أعلم قال له دعوت لك والله في الموقف دعاء كثيرا ثم
~~التفت إلى بني هاشم فقال عسى أنكرتم قولي له فقالوا يا سيدنا ذمي فقال نعم
~~ولكن صلاح بدني وقوامه به وصلاح المسلمين بي
# فصلاحهم بصلاحه وبقائه
# فقالوا صدقت يا أمير المؤمنين
# ونقلت من بعض التواريخ قال جبرائيل بن بختيشوع المتطبب اشتريت ضيعة
~~بسبعماية ألف درهم فنقدت بعض الثمن وتعذر علي بعضه فدخلت على يحيى بن خالد
~~وعنده ولده وأنا أفكر
# فقال مالي أراك مفكرا فقلت اشتريت ضيعة بسبعمائة ألف فنقدت بعض الثمن
~~وتعذر علي بعضه
# قال فدعا بالدواة وكتب يعطى جبرائيل سبعمائة ألف درهم
# ثم دفع إلى كل واحد من ولده فوقع فيه ثلثمائة ألف
# قال فقلت جعلت فداك قد أديت عامة الثمن وإنما بقي أقله
# قال اصرف ذلك فيما ينوبك ثم صرت إلى دار أمير المؤمنين
# فلما رآني قال ما أبطأ بك قلت يا أمير المؤمنين كنت عند أبيك وأخوتك
~~ففعلوا بي كذا وكذا وإنما ذلك لخدمتي لك
# قال فما حالي أنا ثم دعا بدابته فركب إلى يحيى فقال يا أبت أخبرني
~~جبرائيل بما كان فما حالي أنا من بين ولدك فقال يا أمير المؤمنين مر بما
~~شئت يحمل إليه
# فأمر لي بخمسمائة ألف
# قال يوسف بن إبراهيم الحاسب المعروف بابن الداية كان لأم جعفر بنت أبي
~~الفضل في قصر عيسى بن ms194 علي الذي كانت تسكنه مجلس لا يجلس فيه إلا الحساب
~~والمتطببون وكانت لا تشتكي علة إلى متطبب حتى يحضر جميع أهل الصناعتين
~~ويكون مقامهم في ذلك المجلس إلى وقت جلوسها فكانت تجلس لهم في أحد موضعين
~~إما عند الشباك الذي على الدكان الكبير المحاذي للشباك وللباب الأول من
~~أبواب الدار أو عند الباب الصغير المحاذي لمسجد الدار
# فكان الحساب والمتطببون يجلسون من خارج الموضع الذي تجلس فيه
# ثم تشتكي ما تجد فيتناظر المتطببون فيما بينهم حتى يجتمعوا على العلة
~~والعلاج فإن كان بينهم اختلاف دخل الحساب بينهم وقالوا بتصديق المصيب عندهم
# ثم تسأل الحساب عن اختيار وقت لذلك العلاج
# فإن اجتمعوا على وقت وإلا نظر المتطببون فيما بين الحساب وحكموا لألزمهم
~~القياس فاعتلت عند اجتماعها على الحج آخر حجة حجتها علة أجمع متطببوها على
~~إخراج الدم من ساقيها بالحجامة واختار الحساب لها يوما تحتجم فيه وكان ذلك
~~في شهر رمضان فلم يمكن أن تكون الحجامة إلا في آخر النهار
# فكان ممن يختلف إليها من الحساب الحسن بن محمد الطوسي التميمي المعروف
~~بالأبح وعمر بن الفرخان الطبري وشعيب اليهودي
# قال يوسف بن إبراهيم وكنت متى عرضت للأبح علة أو عاقه عن حضور دار أم
~~جعفر عائق حضرت عنه
# فحضرت ذلك المجلس في الوقت الذي وقع الاختيار على حجامة أم جعفر فيه
PageV01P192
# فوافيت ابنا لداؤد بن سرافيون حدثا يشبه أن يكون ابن أقل من عشرين سنة قد
~~أمرت أم جعفر بإحضاره مع المتطببين ليتأدب بحضور ذلك المجلس وقد تقدمت إلى
~~جميع من يطيف بها من المتطببين في تعليمه وتوقيفه عناية به لمكان أبيه من
~~خدمتها فوافيته وهو يلاحي متطببا راهبا أحضر دارها في ذلك اليوم من أهل
~~الأهواز في شرب الماء للمنتبه من نومه ليلا
# فقال ابن داؤد ما الله خلق بأحمق ممن يشرب ماء بعد انتباهه من نومه
# ووافى جبرائيل عندما قال الغلام هذا القول باب البيت فلم يدخل المجلس إلا
~~وهو يقول أحمق والله منه من تتضرم نار على كبده ms195 فلم يطفئها
# ثم دخل فقال من صاحب الكلام الذي سمعته فقيل له ابن داؤد فعنفه على ذلك
~~وقال له كانت لأبيك مرتبة جليلة في هذه الصناعة وتتكلم بمثل ما سمعته منك
~~فقال له الغلام فكأنك أعزك الله تطلق شرب الماء بالليل عند الانتباه من
~~النوم فقال جبرائيل المحرور الجاف المعدة ومن تعشى وأكل طعاما مالحا فأطلقه
~~له
# وأنا أمنع منه الرطبي المعد وأصحاب البلغم المالح لأن في منعهم من ذلك
~~شفاء من رطوبات معدهم وأكل بعض البلغم المالح بعضا
# فسكت عنه جميع من حضر ذلك المجلس غيري فقلت يا أبا عيسى قد بقيت واحدة
# قال وما هي قلت أن يكون العطشان يفهم من الطب مثل فهمك فيفهم عطشه من
~~مرار أو من بلغم مالح
# فضحك جبرائيل ثم قال لي متى عطشت ليلا فأبرز رجلك من لحافك وتناوم قليلا
~~فإن تزايد عطشك فهو من حرارة أو من طعام يحتاج إلى شرب الماء عليه فاشرب
# وأن نقص من عطشك شيء فأمسك عن شرب الماء فإنه من بلغم مالح
# قال يوسف بن إبراهيم وسأل أبو إسحق إبراهيم بن المهدي جبرائيل عن علة
~~الورشكين فقال هو اسم ركبته الفرس من الكسر والصدر واسم الصدر بالفارسية
~~الفصيحة ور والعامة تسميه بر
# واسم الكسر أشكين فإذا جمعت اللفظتين كانتا ورشكين أي هذه العلة من العلل
~~التي يجب أن يكسر عليها الصدر وهي علة لا تستحكم بإنسان فيكاد ينهض منها
# وإن من نهض منها لم يؤمن عليه النكسة سنة إلا أن يخرج منه استفراغ دم
~~كثير تقذفه الطبيعة من الأنف أو من أسفل في وقت العلة أو بعدها قبل السنة
~~فمتى حدث ذلك سلم منه
# فقال أبو إسحق كالمتعجب سنة قال نعم جعلني الله فداك
# وعلة أخرى يستخف بها الناس وهي الحصبة
# فإني ما أمنت على من أصابته من النكسة سنة إلا أن يصيبه بعقبها استطلاق
~~بطن يكاد أن يأتي على نفسه أو يخرج به خراج كثير فإذا أصابه أحد هذين أمنت
~~عليه
# قال يوسف ودخل جبرائيل ms196 على أبي إسحق يوما بعقب علة كان فيها وقد أذن له
~~في أكل اللحم الغليظ فحين جلس وضعت بين يديه كشكية رطبة فأمر برفعها فسألته
~~عن السبب
PageV01P193
# فقال ما أطلقت لخليفة قط حم يوما واحدا أكل الكشك سنة كاملة
# قال أبو إسحق أي الكشكين أردت الذي بلبن أم الذي بغير لبن قال الذي بغير
~~لبن لا أطلق له أكله سنة وعلى قياس ما يوجبه الطب فليس ينبغي أن يطلق له
~~أكل الكشك المعمول بلبن إلا بعد استكمال ثلاث سنين
# حدث ميمون بن هرون قال حدثني سعيد بن اسحق النصراني قال قال لي جبرائيل
~~بن بختيشوع كنت مع الرشيد بالرقة ومعه المأمون ومحمد الأمين ولداه وكان
~~رجلا بادنا كثير الأكل والشرب فأكل في بعض الأيام أشياء خلط فيها ودخل
~~المستراح فغشي عليه وأخرج فقوي عليه الغشي حتى لم يشك في موته
# وأرسل إلي فحضرت وجسست عرقه فوجدته نبضا خفيا وقد كان قبل ذلك بأيام يشكو
~~امتلاء وحركة الدم فقلت لهم يموت والصواب أن يحجم الساعة
# فأجاب المأمون إليه وأحضر الحجام وتقدمت بإقعاده فلما وضع المحاجم عليه
~~ومصها رأيت الموضع قد احمر فطابت نفسي وعلمت أنه حي
# فقلت للحجام اشرط
# فشرط فخرج الدم فسجدت شكرا لله
# وجعل كلما خرج الدم يحرك رأسه ويسفر لونه إلى أن تكلم
# وقال أين أنا فطيبنا نفسه وغديناه بصدر دراج وسقيناه شرابا وما زلنا نشمه
~~الروائح الطيبة ونجعل في أنفه الطيب حتى تراجعت قوته وأدخل الناس إليه ثم
~~وهب الله عافيته فلما كان بعد أيام دعا صاحب حرسه فسأله عن غلته في السنة
~~فعرفه أنها ثلثمائة ألف درهم
# وسأل حاجبه عن غلته فعرفه أنها ألف درهم
# فقال ما انصفناك حيث غلات هؤلاء وهم يحرسوني من الناس على ما ذكروا وأنت
~~تحرسني من الأمراض والأسقام وتكون غلتك ما ذكرته وأمر بإقطاعي غلة ألف ألف
~~درهم
# فقلت له يا سيدي مالي حاجة إلى الإقطاع ولكن تهب لي ما اشتري به ضياعا
~~غلتها ألف ألف درهم فجميع ضياعي أملاك لا ms197 اقطاع
# قال يوسف بن إبراهيم حدثني أبو إسحق إبراهيم بن المهدي أن جبرائيل لجأ
~~إليه حين انتهبت العوام داره في خلافة محمد الأمين فأسكنه معه في داره
~~وحماه ممن كان يحاول قتله
# قال أبو إسحق فكنت أرى من هلع جبرائيل وكثرة أسفه على ما تلف من ماله
~~وشدة اغتمامه ما لم أتوهم أن أحدا بلغ به الوجد بماله مثل الذي بلغ
~~بجبرائيل
# قال أبو إسحق فلما ثارت المبيضة فظهرت العلوية بالبصرة والأهواز أتاني
~~وهو مسرور كأنه قد وصل بمائة ألف دينار فقلت له أرى أبا عيسى مسرورا فقال
~~إني والله لمسرور عين السرور
# فسألته عن سبب سروره فقال إنه حاز العلوية ضياعا وضربوا عليها المنار
# فقلت له ما أعجب أمرك انتهبت لك
PageV01P194
# العوام جزءا من مالك فخرجت نفسك من الجزع إلى ما خرجت إليه وتحوز العلوية
~~جميع ما تملك فيظهر منك من السرور مثل الذي ظهر فقال جزعي بما ركبني به
~~العوام لأني أوتيت في منامي وسلبت في عزي وأسلمني من يجب عليه حمايتي
# ولم يتعاظمني ما كان من العلوية لأنه من أكبر المحال عيش مثلي في دولتين
~~بنعمة واحدة ولو لم تفعل العلوية في ضياعي ما فعلوا وقد كان يجب عليهم مع
~~علمهم بصحة طويتي لموالي الذين أنعم الله علي بنعمتهم التي ملكونيها أن
~~يتقدموا في حفظ وكلائي والوصاة بضياعي ومزارعي وإن يقولوا لم يزل جبرائيل
~~مائلا إلينا في أيام دولة أصحابه ومتفضلا علينا من أمواله ويؤدي إلينا
~~أخبار سادته
# فكان الخبر متى تأدى بذلك إلى السلطان قتلني فسروري بحيازة ضياعي وبسلامة
~~نفسي مما كان هؤلاء الجهال ملكوه منها فلم يهتدوا إليه
# قال يوسف وحدثني فرخ الخادم المعروف بأبي خراسان مولى صالح بن الرشيد
~~ووصيه قال كان مولاي صالح بن الرشيد على البصرة وكان عامله عليها أبو
~~الرازي
# فلما أحدث جبرائيل ابن بختيشوع عمارة داره التي في الميدان سأل مولاي أن
~~يهدي له خمسمائة ساجة وكانت الساجة بثلاثة عشر دينارا فاستكثر مولاي المال
# وقال له أما خمسمائة فلا ولكني ms198 أكتب إلى ابن الرازي في حمل مائتي ساجة
~~إليك
# وقال جبرائيل فليست بي حاجة إليها
# فال فرخ فقلت لسيدي أرى جبرائيل سيدبر عليك تدبيرا بغيضا
# فقال جبرائيل أهون علي من كل هين لأني لا أشرب له دواء ولا أقبل له علاجا
# ثم استزار مولاي أمير المؤمنين المأمون فلما استوى المجلس بالمأمون قال
~~له جبرائيل أرى وجهك متغيرا
# ثم قام إليه فجس عرقه وقال له يشرب أمير المؤمنين شربة سكنجبين ويؤخر
~~الغداء حتى يفهم الخبر ففعل المأمون ما أشار به وأقبل يجس عرقه في الوقت
~~بعد الوقت ثم لم يشعر بشيء حتى دخل غلمان جبرائيل ومعهم رغيف واحد ومعه
~~ألوان قد اتخذت من قرع وماش وما أشبه ذلك
# فقال إني أكره لأمير المؤمنين أن يأكل في يومه هذا شيئا من لحوم الحيوان
~~فليأكل هذه الألوان فأكل منها ونام
# فلما انتبه من قائلته قال له يا أمير المؤمنين رائحة النبيذ تزيد في
~~الحرارة والرأي لك الانصراف
# فانصرف المأمون وتلفت نفقة مولاي كلها
# فقال لي مولاي يا أبا خراسان التمييز بين مائتي ساجة وخمسمائة ساجة
~~واستزارة الخليفة لا يجتمعان
# قال يوسف وحدثني جورجس بن ميخائيل عن خاله جبرائيل وكان جبرائيل له مكرما
~~لكثرة علمه لأني لم أر في أهل هذا البيت بعد جبرائيل أعلم منه على عجب كان
~~فيه شديدا وسخف
PageV01P195
# كثير إن جبرائيل أخبره أنه أنكر من الرشيد قلة الرزء للطعام أول المحرم
~~سنة سبع وثمانين ومائة وأنه لم يكن يرى في مائه ولا في مجسة عرقه ما يدل
~~على علة توجب قلة الطعام فكان يقول للرشيد يا أمير المؤمنين بدنك صحيح سليم
~~بحمد الله من العلل وما أعرف لتركك استيفاء الغذاء معنى
# فقال لي لما أكثرت عليه من القول في هذا الباب قد استوخمت مدينة السلام
~~وأنا أكره الاستبعاد عنها في هذه الأيام
# أفتعرف مكانا بالقرب منها صحيح الهواء فقلت له الحيرة يا أمير المؤمنين
# فقال قد نزلنا الحيرة مرارا فأجحفنا بعون العبادي في نزولنا بلده وهي
~~أيضا بعيدة
# فقلت يا ms199 أمير المؤمنين فالأنبار طيبة وظهرها فاصح هواء من الحيرة فخرج
~~إليها فلم يزدد في طعامه شيئا بل نقص وصام يوم الخميس قبل قتله جعفرا
~~بيومين وليلة
# وأحضر جعفرا عشاءه وكان أيضا صائما فلم يصب الرشيد من الطعام كثير شيء
# فقال له جعفر يا أمير المؤمنين لو استزدت من الطعام فقال لو أردت ذلك
~~لقدرت عليه
# إلا أني أحببت أن أبيت خفيف المعدة لأصبح وأنا أشتهي الطعام وأتغدى مع
~~الحرم
# ثم بكر بالركوب غداة يوم الجمعة متنسما وركب معه جعفر بن يحيى فرأيته وقد
~~أدخل يده في كم جعفر حتى بلغ بدنه فضمه إليه وعانقه وقبل بين عينيه وسار
~~يده في يد جعفر أكثر من ألف ذراع
# ثم رجع إلى مضربه وقال بحياتي أما اصطبحت في يومك هذا وجعلته يوم سرور
~~فإني مشغول بأهلي
# ثم قال لي يا جبرائيل أنا أتغدى مع حرمي فكن مع أخي تسر بسروره
# فسرت مع جعفر واحضر طعامه فتغدينا واحضر أبا زكار المغني ولم يحضر مجلسه
~~غيرنا ورأيت الخادم بعد الخادم يدخل إلينا فيساره فيتنفس عند مسارتهم إياه
~~ويقول ويحك يا أبي عيسى لم يطعم أمير المؤمنين بعد وأنا والله خائف أن تكون
~~به علة تمنعه من الأكل
# ويأمر كلما أراد أن يشرب قدحا أبا زكار أن يغنيه
# (إن بني المنذر حين انقضوا ... بحيث شاد البيعة الراهب)
# (أضحوا ولا يرهبهم راهب ... حقا ولا يرجوهم راغب)
# (كانت من الخز لبوساتهم ... لم يجلب الصوف لهم جالب)
# (كأنما جئتهم لعبة ... سار إلى لبن بها راكب) السريع
# فيغنيه أبو زكار هذا الصوت ولا يقترح عليه غيره
# فلم تزل هذه حالنا إلى أن صليت العتمة
# ثم دخل إلينا أبو هاشم مسرور الكبير ومعه خليفة هرثمة بن أعين ومعه جماعة
~~كثيرة من الجند
# فمد يده خليفة هرثمة إلى يد جعفر ثم قال له قم يا فاسق قال جبرائيل ولم
~~أكلم ولم يؤمر في بأمر وصرت إلى منزلي من ساعتي وأنا لا أعقل
# فما أقمت فيه إلا أقل من مقدار نصف ساعة حتى ms200 صار إلي رسول الرشيد يأمرني
~~بالمصير إليه فدخلت إليه ورأس جعفر في طشت بين يديه فقال
PageV01P196
# لي يا جبرائيل أليس كنت تسألني عن السبب في قلة رزئي للطعام فقلت بلى يا
~~أمير المؤمنين فقال الفكرة فيما ترى أصارتني إلى ما كنت فيه وأنا اليوم يا
~~جبرائيل عند نفسي كالناقة
# قدم غذائي حتى ترى من الزيادة على ما كنت تراه عجبا وإنما كنت آكل الشيء
~~بعد الشيء لئلا يثقل الطعام علي فيمرضني
# ثم دعا بطعامه في ذلك الوقت فأكل أكلا صالحا من ليلته
# قال يوسف حدثني إبراهيم بن المهدي أنه تخلف عن مجلس محمد الأمين أمير
~~المؤمنين أيام خلافته عشية من العشايا لدواء كان أخذه وإن جبرائيل بن
~~بختيشوع باكره غداة اليوم الثاني وأبلغه سلام الأمين وسأله عن حاله كيف
~~كانت في دوائه
# ثم دنا منه فقال له أمر أمير المؤمنين في تجهيز علي بن عيسى بن ماهان إلى
~~خراسان ليأتيه بالمأمون أسيرا في قيد من فضة وجبرائيل بريء من دين
~~النصرانية إن لم يغلب المأمون محمدا ويقتله ويحوز ملكه فقلت له ويحك ولم
~~قلت هذا القول وكيف قلته قال لأن هذا الخليفة الموسوس سكر في هذه الليلة
~~فدعا أبا عصمة الشيعي صاحب حرسه وأمر بسواده فنزع عنه وألبسه ثيابي وزناري
~~وقلنسوتي وألبسني أقبيته وسواده وسيفه ومنطقته وأجلسني في مجلس صاحب الحرس
~~إلى وقت طلوع الفجر وأجلسه في مجلسي وقال لكل واحد مني ومن أبي عصمة قد
~~قلدتك ما كان يتقلده صاحبك
# فقلت إن الله مغير ما به من نعمة لتغييره ما بنفسه منها
# وأنه إذا جعل حراسته إلى نصراني
# والنصرانية أذل الأديان لأنه ليس في عقد دين غيرها التسليم لما يريد به
~~عدوه من المكروه مثل الإذعان لمن سخره بالسخرة وأن يمشي ميلا أن يزيد على
~~ذلك ميلا آخر وإن لطم له خد حول الآخر ليلطم غير ديني
# فقضيت بأن عز الرجل زائل وقضيت أنه حين أجلس في مجلس متطببه الحافظ عنده
~~لحياته والقائم بمصالح بدنه والخادم لطبيعته أبا عصمة ms201 الذي لا يفهم من كل
~~ذلك قليلا ولا كثيرا بأنه لا عمر له وأن نفسه تالفة
# قال أبو إسحق فكان على ما تفاءل جبرائيل به
# قال يوسف بن إبراهيم وسمعت جبرائيل بن بختيشوع يحدث أبا إسحق إبراهيم بن
~~المهدي أنه كان عند العباس بن محمد إذ دخل عليه شاعر امتدحه فلم يزل
~~جبرائيل يسمع منه إلى أن صار إلى هذا البيت وهو
# (لو قيل للعباس يا ابن محمد ... قل لا وأنت مخلد ما قالها) الكامل
# قال جبرائيل فلما سمعت هذا البيت لم أصبر لعلمي أن العباس أبخل أهل زمانه
# فقلت لا فتبسم العباس ثم قال لي اغرب قبح الله وجهك
PageV01P197
# أقول هذا الشاعر الذي يشار إليه هو ربيعة الرقى
# قال يوسف وحدث جبرائيل أبا إسحاق في هذا المجلس أنه دخل على العباس بعد
~~فطر النصارى بيوم وفي رأسه فضلة من نبيذه بالأمس وذلك قبل أن يخدم جبرائيل
~~الرشيد
# فقال جبرائيل للعباس كيف أصبح الأمير أعزه الله فقال العباس أصبحت كما
~~تحب
# فقال له جبرائيل والله ما أصبح الأمير على ما أحب ولا على ما يحب الله
~~ولا على ما يحب الشيطان
# فغضب العباس من قوله ثم قال له ما هذا الكلام قبحك الله قال جبرائيل فقلت
~~علي البرهان
# فقال العباس لتأتيني به وإلا أحسنت أدبك ولم تدخل لي دارا فقال جبرائيل
~~الذي كنت أحب أن تكون أمير المؤمنين فأنت كذلك قال العباس لا
# قال جبرائيل والذي يحب الله من عباده الطاعة له فيما أمرهم به ونهاهم عنه
# فأنت أيها الملك كذلك فقال العباس لا واستغفر الله
# قال جبرائيل والذي يحب الشيطان من العباد أن يكفروا بالله ويجحدوا
~~ربوبيته فأنت كذلك أيها الأمير فقال له العباس لا ولا تعد إلى مثل هذا
~~القول بعد يومك هذا
# قال فثيون الترجمان ولما عزم المأمون على الخروج إلى بلد الروم في سنة
~~ثلاث عشرة ومائتين مرض جبرائيل مرضا شديدا قويا
# فلما رآه المأمون ضعيفا التمس منه إنفاذ بختيشوع ابنه معه إلى بلد الروم
# فأحضره ms202 وكان مثل أبيه في الفهم والعقل والسرو
# ولما خاطبه المأمون وسمع حسن جوابه فرح به فرحا شديدا وأكرمه غاية
~~الإكرام ورفع منزلته وأخرجه معه إلى بلد الروم
# ولما خرج المأمون طال مرض جبرائيل إلى أن بلغ الموت وعمل وصيته إلى
~~المأمون ودفعها إلى ميخائيل صهره ومات
# فمضى في تجميل موته ما لم يمض لأمثاله بحسب استحقاقه بأفعاله الحسنة
~~وخيريته ودفن في دير مارسرجس بالمدائن
# ولما عاد ابنه بختيشوع من بلد الروم جمع للدير رهبانا وأجرى عليهم جميع
~~ما يحتاجون إليه
# وقال فثيون الترجمان إن جنس جورجس وولده كانوا أجمل أهل زمانهم بما خصهم
~~الله به من شرف النفوس ونبل الهمم ومن البر والمعروف والإفضال والصدقات
~~وتفقد المرضى من الفقراء والمساكين والأخذ بأيدي المنكوبين والمرهوقين على
~~ما يتجاوز الحد في الصفة والشرح
# أقول وكانت مدة خدمة جبرائيل بن بختيشوع للرشيد منذ خدمه وإلى أن توفي
~~الرشيد ثلاثا وعشرين سنة
# ووجد في خزانة بختيشوع بن جبرائيل مدرج فيه عمل بخط كاتب جبرائيل بن
~~بختيشوع الكبير واصطلاحات بخط جبرائيل لما صار إليه في خدمته الرشيد يذكر
~~أن رزقه كان من رسم العامة في كل شهر من الورق عشرة آلاف درهم يكون في
~~السنة مائة وعشرون ألف درهم في مدة ثلاثة وعشرين سنة ألفا ألف وستمائة
~~وستون ألفا ونزله في الشهر خمسة آلاف درهم يكون في السنة ستون ألف درهم في
~~مدة ثلاث وعشرين سنة ألف ألف وثلثمائة وثمانون ألف درهم
# ومن رسم
PageV01P198
# الخاصة في المحرم من كل سنة من الورق خمسون ألف درهم يكون في مدة ثلاث
~~وعشرين سنة ألف ألف ومائة وخمسون ألف درهم
# ومن الثياب خمسون ألف درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة ألف ألف ومائة
~~وخمسون ألف درهم
# تفصيل ذلك القصب الخاص الطرازي عشرون شقة
# الملحم الطرازي عشرون شقة
# الخز المنصوري عشر شقاق
# الخز المبسوط عشر شقاق
# الوشي اليماني ثلاثة أثواب
# الوشي النصيبي ثلاثة أثواب
# الطيالسة ثلاثة طيالس
# ومن السمور والفنك والقماقم والدلق والسنجاب للقبطين
# وكان يدفع إليه في ms203 مدخل صوم النصارى في كل سنة من الورق خمسون ألف درهم
~~يكون في مدة ثلاث وعشرين ألف ألف ومائة وخمسون ألف درهم
# وفي يوم الشعانين من كل سنة ثياب من وشي وقصب وملحم وغيره بقيمة عشرة
~~آلاف درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة مائتا ألف وثلاثون ألفا وفي يوم
~~الفطر في كل سنة من الورق خمسون ألف درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة ألف
~~ألف ومائة وخمسون ألف درهم وثياب بقيمة عشرة آلاف درهم على الحكاية يكون في
~~مدة ثلاث وعشرين سنة مائتا ألف وثلاثون ألف درهم
# ولفصد الرشيد دفعتين في السنة كل دفعة خمسون ألف درهم من الورق مائة ألف
~~درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة ألفا ألف وثلثمائة ألف درهم
# ولشرب الدواء دفعتين في السنة كل دفعة خمسون ألف درهم مائة ألف درهم يكون
~~في مدة ثلاث وعشرين سنة ألفا ألف وثلثمائة ألف درهم
# ومن أصحاب الرشيد على ما فصل منه مع ما فيه من قيمة الكسوة وثمن الطيب
~~والدواب وهو مائة ألف درهم من الورق فيكون أربعمائة ألف درهم يكون في مدة
~~ثلاث وعشرين سنة تسعة آلاف ألف ومائتا ألف درهم
# تفصيل ذلك عيسى بن جعفر خمسون ألف درهم زبيدة أم جعفر خمسون ألف درهم
~~العباسة خمسون ألف درهم إبراهيم بن عثمان ثلاثون ألف درهم الفضل بن الربيع
~~خمسون ألف درهم فاطمة أم محمد سبعون ألف درهم كسوة وطيب ودواب
PageV01P199
# مائة ألف درهم
# ومن غلة ضياعه بجندي سابور والسوس والبصرة والسواد في كل سنة قيمته بعد
~~المقاطعة ورقا ثماني مائة ألف درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة ثمانية عشر
~~ألف ألف ومائة ألف درهم
# وكان يصير إليه من البرامكة في كل سنة من الورق ألفا ألف وأربعمائة ألف
~~درهم وتفصيل ذلك يحيى بن خالد ستماية ألف درهم جعفر بن يحيى الوزير ألف ألف
~~ومائتا ألف درهم الفضل ابن يحيى ستماية ألف درهم يكون في مدة ثلاث عشرة سنة
~~أحد وثلاثين ألف ألف ومائتي ms204 ألف درهم
# يكون جميع ذلك مدة أيام خدمته للرشيد وهي ثلاث وعشرون سنة وخدمته
~~للبرامكة وهي ثلاث عشرة سنة سوى الصلات الجسام فإنها لم تذكر في هذا المدرج
~~من الورق ثمانية وثمانين ألف درهم
# وثمانمائة ألف درهم ثلاثة آلاف ألف وأربعمائة ألف درهم
# التذكرة الخراج من ذلك ومن الصلات التي لم تذكر في النفقات وغيرها على ما
~~تضمنه المدرج المعمول من العين تسعمائة ألف دينار ومن الورق تسعون ألف ألف
~~وستمائة ألف درهم
# تفصيل ذلك ما صرفه في نفقاته وكانت في السنة ألفي ألف ومائتي ألف درهم
~~على التقريب
# وجملتها في السنين المذكورة سبعة وعشرون ألف ألف درهم وستماية ألف درهم
# ثمن دور وبساتين ومنتزهات ورقيق ودواب والجمازات سبعون ألف ألف درهم ثمن
~~آلات وأجر وصناعات وما يجري هذا المجرى ثمانية آلاف ألف درهم
# ما صار في ثمن ضياع ابتاعها لخاصته اثنا عشر ألف ألف درهم
# ثمن جواهر وما أعده للذخائر عن قيمة خمسمائة ألف دينار خمسون ألف ألف
~~درهم
# ما صرفه في البر والصلات والمعروف والصدقات وما بذل به حظه في الكفالات
~~لأصحاب المصادرات في هذه السنين المقدم ذكرها ثلاثة آلاف ألف درهم
# ما كابره عليه أصحاب الودائع وجحدوه ثلاثة آلاف ألف درهم
# ثم وصى بعد ذلك كله عند وفاته إلى المأمون لابنه بختيشوع وجعل المأمون
~~الوصي فيها فسلمها إليه ولم يعترض في شيء منها عليه بتسعماية ألف دينار
# وجبرائيل بن بختيشوع هو الذي يعنيه أبو نواس في قوله
# (سألت أخي أبا عيسى ... وجبريل له عقل)
# (فقلت الراح تعجبني ... فقال كثيرها قتل)
PageV01P200
# (فقلت له فقدر لي ... فقال وقوله فصل)
# (وجدت طبائع الإنسان ... أربعة هي الأصل)
# (فأربعة لأربعة ... لكل طبيعة رطل) الوافر
# وذكر أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني في كتاب المجرد في الأغاني هذه
~~الأبيات
# (ألا قل للذي ليس ... على الإسلام والملة)
# (لجبريل أبي عيسى ... أخي الأنذال والسفلة)
# (أفي طبك يا جبريل ... ما يشفي ذوي العلة)
# (غزال قد سبى عقلي ... بلا جرم ولا زلة) الهزج
# قال أبو الفرج والشعر ms205 للمأمون في جبرائيل بن بختيشوع المتطبب
# والغناء لمتيم خفيف رمل
# ومن كلام جبرائيل بن بختيشوع قال أربعة تهدم العمر
# إدخال الطعام على الطعام قبل الانهضام
# والشرب على الريق
# ونكاح العجوز
# والتمتع في الحمام
# ولجبرائيل بن بختيشوع من الكتب رسالة إلى المأمون في المطعم والمشرب
# كتاب المدخل إلى صناعة المنطق
# كتاب في الباه
# رسالة مختصرة في الطب
# كناشه
# كتاب في صنعة البخور ألفه لعبد الله المأمون
### $ بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع
# كان سريانيا نبيل القدر
# وبلغ من عظم المنزلة والحال وكثرة المال ما لم يبلغه أحد من سائر الأطباء
~~الذين كانوا في عصره
# وكان يضاهي المتوكل في اللباس والفرش
# ونقل حنين بن إسحق لبختيشوع بن جبرائيل كتبا كثيرة من كتب جالينوس إلى
~~اللغة السريانية والعربية
# قال فثيون الترجمان لما ملك الواثق الأمر كان محمد بن عبد الملك الزيات
~~وابن أبي داود يعاديان بختيشوع
# ويحسدانه على فضله وبره ومعروفه وصدقاته وكمال مروءته
# فكانا يغريان
PageV01P201
# الواثق عليه إذا خلوا به
# فسخط عليه الواثق وقبض على أملاكه وضياعه وأخذ منه جملة طائلة من المال
# ونفاه إلى جندي سابور وذلك في سنة ثلاثين ومائتين
# فلما اعتل بالاستسقاء وبلغ الشدة في مرضه انفذ من يحضر بختيشوع
# ومات الواثق قبل أن يوافي بختيشوع
# ثم صلحت حال بختيشوع بعد ذلك في أيام المتوكل حتى بلغ في الجلالة والرفعة
~~وعظم المنزلة وحسن الحال وكثرة المال وكمال المروءة ومباراة الخلافة في
~~الزي واللباس والطيب والفرش والصناعات والتفسيح والبذخ في النفقات مبلغا
~~يفوق الوصف فحسده المتوكل وقبض عليه
# ونقلت من بعض التواريخ أن بختيشوع بن جبرائيل كان عظيم المنزلة عند
~~المتوكل
# ثم إن بختيشوع أفرط في إدلاله عليه فنكبه وقبض أملاكه ووجه به إلى مدينة
~~السلام
# وعرض للمتوكل بعد ذلك قولنج فاستحضره المتوكل واعتذر إليه وعالجه وبرأ
~~فانعم عليه ورضي عنه وأعاد ما كان له
# ثم جرت على بختيشوع حيلة أخرى فنكبه نكبة قبض فيها جميع أملاكه ووجه به
~~إلى البصرة وكان سببه الحيلة عليه أن عبد الله استكتب المنتصر أبا ms206 العباس
~~الحصيني وكان رديئا فاتفقا على قتل المتوكل واستخلاف المنتصر
# وقال بختيشوع للوزير كيف استكتبت المنتصر الحصيني وأنت تعرف رداءته فظن
~~عبد الله أن بختيشوع قد وقف على التدبير
# فعرف الوزير ما قاله له بختيشوع وقال أنتم تعلمون كيف محبة بختيشوع له
~~واحسب أنه يبطل التدبير فكيف الحيلة فقالوا للمنتصر إذا سكر الخليفة فخرق
~~ثيابك ولوثها بالدم وادخل إليه
# فإذا قال ما هذا فقل بختيشوع ضرب بيني وبين أخي فكاد أن يقتل بعضنا بعضا
# وأنا أقول يا أمير المؤمنين يبعد عنهم
# فإنه يقول افعلوا
# فتنفيه فإلى أن يسأل عنه نكون قد فرغنا من الأمر
# ففعل ذلك ونكب وقتل المتوكل
# ولما استخلف المستعين رد بختيشوع إلى الخدمة وأحسن إليه إحسانا كثيرا
~~ولما ورد الأمر إلى ابن عبد الله محمد بن الواثق وهو المهتدي جرى على حال
~~المتوكل في أنسه بالأطباء وتقديمه إياهم وإحسانه إليهم
# وكان بختيشوع لطيف المحل من المهتدي بالله
# وشكا بختيشوع إلى المهتدي ما أخذ منه في أيام المتوكل فأمر بأن يدخل إلى
~~سائر الخزائن فكل ما اعترف به فليرد إليه بغير استثمار ولا مراجعة
# فلم يبق له شيء إلا أخذه وأطلق له سائر ما فاته وحاطه كل الحياطة
# وورد على بختيشوع كتاب من صاحبه بمدينة السلام يصف فيه أن سليمان بن عبد
~~الله بن طاهر قد
PageV01P202
# تعرض له لمنازله فعرض بختيشوع الكتاب على المهتدي بعد صلاة العتمة فأمر
~~بإحضار سليمان بن وهب في ذلك الوقت فحضر وتقدم إليه بأن يكتب من حضرته إلى
~~سليمان بن عبد الله بالإنكار عليه لما اتصل به من وكيل بختيشوع وأن يتقدم
~~إليه بإعزاز منازله وأسبابه بأوكد ما يكون وانفذ الكتاب من وقته مع أخص
~~خدمه إلى مدينة السلام
# وقال بختيشوع للمهتدي في آخر من حضر الدار يا أمير المؤمنين ما اقتصدت
~~ولا شربت الدواء منذ أربعين سنة وقد حكم المنجمون بأني أموت في هذه السنة
# ولست أغتم لموتي وإنما غمي لمفارقتكم
# فكلمه المهتدي بكلام جميل وقال قلما يصدق المنجم
# فلما انصرف كان ms207 آخر العهد به
# وقال إبراهيم بن علي الحصري في كتاب نور الطرف ونور الظرف أنه تنازع
~~إبراهيم بن المهدي وبختيشوع الطبيب بين يدي أحمد ابن داؤد في مجلس الحكم في
~~عقار بناحية السواد فأربى عليه إبراهيم وأغلظ له فغضب لذلك أحمد بن أبي
~~داؤد وقال يا إبراهيم إذا تنازعت في مجلس الحكم بحضرتنا أمرا فليكن قصدك
~~أمما وطريقك نهجا وريحك ساكنة وكلامك معتدلا ووف مجالس الخليفة حقوقها من
~~التوفيق والتعظيم والاستطاعة والتوجيه إلى الحق
# فإن هذا أشكل بك وأجمل بمذهبك في محتدك وعظيم خطرك
# ولا تعجلن فرب العجلة تورث رثيا والله يعصمك من الزلل وخطل القول والعمل
~~ويتم نعمته عليك كما أتمها على آبائك من قبل أن ربك عليم حكيم
# فقال إبراهيم أمرت أصلحك الله بسداد وحضضت على رشاد ولست بعائد إلى ما
~~يثلم قدري عندك ويسقطني من عينك ويخرجني من مقدار الواجب إلى الاعتذار فها
~~أنا معتذر إليك من هذه البادرة اعتذار مقر بذنبه باخع بجرمه لأن الغضب لا
~~يزال يستفزني بمراده فيردني مثلك بحلمه وتلك عادة الله عندك وعندنا فيك وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل
# وقد خلعت حظي من هذا العقار لبختيشوع
# فليت ذلك يكون وافيا بأرش الجناية عليه ولن يتلف مال أفاد موعظة وبالله
~~التوفيق
# حدث أبو محمد بدر بن أبي الأصبع الكاتب قال حدثني جدي قال دخلت إلى
~~بختيشوع في يوم شديد الحر وهو جالس في مجلس مخيش بعدة طاقات من الخيش طاقان
~~ريح بينهما طاق أسود وفي وسطها قبة عليها جلال من قصب مظهر بدبيقي قد صبغ
~~بماء الورد والكافور والصندل
PageV01P203
# وعليه جبة يماني سعيدي مثقلة ومطرف قد التحف به فعجبت من زيه
# فحين حصلت معه في القبة نالني من البرد أمر عظيم فضحك وأمر لي بجبة ومطرف
~~وقال يا غلام اكشف جوانب القبة فكشفت فإذا أبواب مفتوحة من جوانب الإيوان
~~إلى مواضع مكبوسة بالثلج وغلمان يروحون ذلك الثلج فيخرج منه البرد الذي
~~لحقني
# ثم دعا بطعامه فأتي بمائدة في غاية الحسن عليها كل شيء ظريف ms208
# ثم أتى بفراريج مشوية في نهاية الحمرة وجاء الطباخ فنفضها كلها فانتفضت
~~وقال هذه فراريج تعلف اللوز والبزر قطونا وتسقى ماء الرمان ولما كان في صلب
~~الشتاء دخلت عليه يوما والبرد شديد وعليه جبة محشوة وكساء وهو جالس في
~~طارمة في الدار على بستان في غاية الحسن وعليها سمور قد ظهرت به وفوقه جلال
~~حرير مصبغ ولبود مغربية وانطاع أدم يمانية
# وبين يديه كانون فضة مذهب مخرق وخادم يوقد العود الهندي وعليه غلالة قصب
~~في نهاية الرفعة
# فلما حصلت معه في الطارمة وجدت من الحر أمرا عظيما فضحك وأمر لي بغلالة
~~قصب وتقدم يكشف جوانب الطارمة فإذا مواضع لها شبابيك خشب بعد شبابيك حديد
~~وكوانين فيها فحم الغضا وغلمان ينفخون ذلك الفحم بالزقاق كما تكون للحدادين
# ثم دعا بطعامه فأحضروا ما جرت به العادة في السرو والنظافة فأحضرت فراريج
~~بيض شديدة البياض فبشعتها وخفت أن تكون غير نضيجة ووافى الطباخ فنفضها
~~فانتفضت فسألته عنها فقال هذه تعلف الجوز المقشر وتسقى اللبن الحليب
# وكان يختيشوع بن جبرائيل يهدي البخور في درج ومعه درج آخر فيه فحم يتخذ
~~له من قضبان الأترج والصفصاف وشنس الكرم المرشوش عليه عند إحراقه ماء الورد
~~المخلوط بالمسك والكافور وماء الخلاف والشراب العتيق
# ويقول أنا أكره أن أهدي بخورا بغير فحم فيفسده فحم العامة ويقال هذا عمل
~~بختيشوع
# وحدث أبو محمد بدر بن أبي الأصبع عن أبيه عن أبي عبد الله محمد بن الجراح
~~عن أبيه أن المتوكل قال يوما لبختيشوع ادعني فقال السمع والطاعة فقال أريد
~~أن يكون ذلك غدا قال نعم وكرامة وكان الوقت صائفا وحره شديدا فقال بختيشوع
~~لأعوانه وأصحابه أمرنا كله مستقيم إلا الخيش فإنه ليس لنا منه ما يكفي
# فاحضر وكلاءه وأمرهم بابتياع كل ما يوجد من
PageV01P204
# الخيش بسر من رأى ففعلوا ذلك وأحضروا كل من وجدوه من النجادين والصناع
~~فقطع لداره كلها صونها وحجرها ومجالسها وبيوتها ومستراحاتها خيشا حتى لا
~~يجتاز الخليفة في موضع غير مخيش
# وأنه فكر في روائحه التي ms209 لا تزول إلا بعد استعماله مدة فأمر بابتياع كل
~~ما يقدر عليه بسر من رأى من البطيخ وأحضر أكثر حشمه وغلمانه وأجلسهم يدلكون
~~الخيش بذلك البطيخ ليلتهم كلها وأصبح وقد انقطعت روائحه
# فتقدم إلى فراشيه فعلقوا جميعه في المواضع المذكورة وأمر طباخيه بأن
~~يعملوا خمسة آلاف جونة في كل جونة باب خبز سميد دست رقاق وزن الجميع عشرون
~~رطلا وحمل مشوي وجدي بارد وفائقة ودجاجتين مصدرتان وفرخان ومصوصان وثلاثة
~~ألوان وجام حلواء
# فلما وافه المتوكل رأى كثرة الخيش وجدته فقال أي شيء ذهب برائحته فأعاد
~~عليه حديث البطيخ فعجب من ذلك وأكل هو وبنو عمه والفتح بن خاقان على مائدة
~~واحدة
# وأجلس الأمراء والحجاب على سماطين عظيمين لم ير مثلهما لا مثاله
# وفرقت الجون على الغلمان والخدم والنقباء والركابية والفراشين والملاحين
~~وغيرهم من الحاشية لكل واحد جونة وقال قد أمنت ذمهم لأنني ما كنت آمن لو
~~أطعموا على موائد أن يرضى هذا ويغضب الآخر ويقول واحد شبعت ويقول آخر لم
~~أشبع فإذا أعطى كل إنسان جونة من هذه الجون كفته واستشرف المتوكل على
~~الطعام فاستعظمه جدا وأراد النوم فقال لبختيشوع أريد أن تنومني في موضع
~~مضيء لا ذباب فيه وظن أنه يتعنته بذلك وقد كان بختيشوع تقدم بأن تجعل
~~أجاجين السيلان في سطوح الدار ليجتمع الذباب عليه فلم يقرب أسافل الدور
~~ذبابة واحدة
# ثم أدخل المتوكل إلى مربع كبير سقفه كله بكواء فيها جامات يضيء البيت
~~منها وهو مخيش مظهر بعد الخيش بالدبقي المصبوغ بماء الورد والصندل والكافور
# فلما اضطجع للنوم أقبل يشم روائح في نهاية الطيب لا يدري ما هي لأنه لم
~~ير في البيت شيئا من الروائح والفاكهة والأنوار ولا خلف الخيش لا طاقات ولا
~~موضع يجعل فيه شيء من ذلك
# فتعجب وأمر الفتح بن خاقان أن يتتبع حال تلك الروائح حتى يعرف صورتها
# فخرج يطوف فوجد حول البيت من خارجه ومن سائر نواحيه وجوانبه أبوابا صغارا
~~لطافا كالطاقات محشوة بصنوف الرياحين
PageV01P205
# والفواكه واللخالخ والمشام التي فيها اللفاح ms210 والبطيخ المستخرج ما فيها
~~المحشوة بالنمام والحماحم اليماني المعمول بماء الورد والخلوق والكافور
~~والشراب العتيق والزعفران الشعر
# ورأى الفتح غلمانا قد وكلوا بتلك الطاقات مع كل غلام مجمرة فيها ند يسجره
~~ويبخر به
# والبيت من داخله إزار من اسفيداج مخرم خروما صغارا لا تبين تخرج منها تلك
~~الروائح الطيبة العجيبة إلى البيت
# فلما عاد الفتح وشرح للمتوكل صورة ما شاهده كثر تعجبه منه وحسد بختيشوع
~~على ما رآه من نعمته وكمال مروءته وانصرف من داره قبل أن يستتم يومه
# وادعى شيئا وجده من التياث بدنه وحقد عليه ذلك فنكبه بعد أيام يسيرة وأخذ
~~له مالا كثيرا لا يقدر
# ووجد له في جملة كسوته أربعة آلاف سراويل دبيقي سيتيزي في جميعها تكك
~~إبريسم أرميني
# وحضر الحسين بن مخلد فختم على خزانته وحمل إلى دار المتوكل ما صلح منها
~~وباع شيئا كثيرا
# وبقي بعد ذلك حطب وفحم ونبيذ وتوابل فاشتراه الحسين بن مخلد بستة آلاف
~~دينار
# وذكر أنه باع من جملته بمبلغ ثمانية آلاف دينار ثم حسده حمدون ووشى إلى
~~المتوكل
# وبذل فيما بقي في يده مما ابتاعه ستة آلاف دينار
# فأجيب إلى ذلك وسلم إليه فباعه بأكثر من الضعف
# وكان هذا في سنة أربع وأربعين ومائتين للهجرة
# قال فثيون الترجمان كان المعتز بالله قد اعتل في أيام المتوكل علة من
~~حرارة امتنع معها من أخذ شيء من الأدوية والأغذية
# فشق ذلك على المتوكل كثيرا واغتم به
# وصار إليه بختيشوع والأطباء عنده وهو على حاله في الامتناع فمازحه وحادثه
~~فأدخل المعتز يده في كم جبة وشي يمان مثقله كانت على بختيشوع وقال ما أحسن
~~هذا الثوب فقال بختيشوع يا سيدي ما له والله نظير في الحسن وثمنه علي ألف
~~دينار فكل لي تفاحتين وخذ الجبة
# فدعا بتفاح فأكل اثنتين ثم قال له تحتاج يا سيدي الجبة إلى ثوب يكون معها
~~وعندي ثوب هو أخ لها فاشرب لي شربة سكنجبين وخذه
# فشرب شربة سكنجبين
# ووافق ذلك اندفاع طبيعته فبرأ المعتز وأخذ الجبة والثوب ms211 وصلح من مرضه
# فكان المتوكل يشكر هذا الفعل أبدا لبختيشوع
# وقال ثابت بن سنان بن ثابت أن المتوكل اشتهى في بعض الأوقات الحارة أن
~~يأكل مع طعامه خردلا فمنعه الأطباء من ذلك لحدة مزاجه وحرارة كبده وغائلة
~~الخردل
# فقال بختيشوع أنا أطعمك إياه وإن ضرك علي فقال افعل
# فأمر بإحضار قرعة وجعل عليها طينا وتركها في تنور
PageV01P206
# واستخرج ماءها وأمر بأن يقشر الخردل ويضرب بماء القرع
# وقال إن الخردل في الدرجة الرابعة من الحرارة والقرع في الدرجة الرابعة
~~من الرطوبة فيعتدلان فكل شهوتك
# وبات تلك الليلة ولم يحس بشيء من الأذى وأصبح كذلك
# فأمر بأن يحمل إليه ثلثمائة ألف درهم وثلاثون تختا من أصناف الثياب
# وقال إسحق بن علي الرهاوي عن عيسى بن ماسة قال رأيت بختيشوع بن جبرائيل
~~وقد اعتل فأمر أمير المؤمنين المتوكل والمعتز أن يعوده وهو إذ ذاك ولي عهد
# فعاده ومعه محمد بن عبد الله بن طاهر ووصيف التركي قال وأخبرني إبراهيم
~~بن محمد المعروف بابن المدبر أن المتوكل أمر الوزير شفاها وقال له اكتب في
~~ضياع بختيشوع فإنها ضياعي وملكي فإن محله منا محل أرواحنا من أبداننا
# وقال عبيد الله بن جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع هذا المذكور مما يدل
~~على منزلة بختيشوع عند المتوكل وانبساطه معه قال من ذلك ما حدثنا به بعض
~~شيوخنا أنه دخل بختيشوع يوما إلى المتوكل وهو جالس على سدة في وسط دار
~~الخاصة فجلس بختيشوع على عادته معه على السدة وكان عليه دراعة ديباج رومي
~~وقد انفتق ذيلها قليلا فجعل المتوكل يحادث بختيشوع ويعبث بذلك الفتق حتى
~~بلغ إلى حد النيفق
# ودار بينهما كلام اقتضى أن سأل المتوكل بختيشوع بماذا تعلم أن المشوش
~~يحتاج إلى الشد والقيادة قال إذا بلغ فتق دراعة طبيبه إلى حد النيفق شددناه
# فضحك المتوكل حتى استلقى على ظهره وأمر له في الحال بخلع سنية ومال جزيل
# وقال أبو الريحان البيروني في كتاب الجماهر في الجواهر أن المتوكل جلس
~~يوما لهدايا النيروز فقدم إليه ms212 كل علق نفيس وكل ظريف فاخر
# وإن طبيبه بختيشوع بن جبرائيل دخل وكان يأنس به فقال له ما ترى في هذا
~~اليوم فقال مثل جرياشات الشحاذين إذ ليس قدر وأقبل على ما معي
# ثم أخرج من كمه درج أبنوس مضبب بالذهب وفتحه عن حرير أخضر انكشف عن ملعقة
~~كبيرة من جوهر لمع منها شهاب ووضعها بين يديه فرأى المتوكل ما لا عهد له
~~بمثله وقال
PageV01P207
# من أين لك هذا قال من الناس الكرام ثم حدث أنه صار إلى أبي من أم جعفر
~~زبيدة في ثلاث مرات ثلثمائة ألف دينار بثلاث شكايات عالجها فيها واحدتها
~~أنها شكت عارضا في حلقها منذرة بالخناق فأشار إليها بالفصد والتطفئة
~~والتغدي بحشو وصفه فاحضر على نسخته في غضارة صينية عجيبة الصفة وفيها هذه
~~الملعقة فغمزني أبي على رفعها ففعلت ولففتها في طيلساني وجاذبنيها الخادم
# فقالت له لاطفه ومره بردها وعوضه منها عشرة آلاف دينار
# فامتنعت وقال أبي يا ستي إن ابني لم يسرق قط فلا تفضحيه في أول كراته
~~لئلا ينكسر قلبه
# فضحكت ووهبتها له
# وسئل عن الأخرتين فقال إنها اشتكت إليه النكهة بإخبار إحدى بطانتها إياها
~~وذكرت أن الموت أسهل عليها من ذلك فجوعها إلى العصر وأطعمها سمكا ممقورا
~~وسقاها دردي نبيذ دقل بإكراه فغثت نفسها وقذفت
# وكرر ذلك عليها ثلاثة أيام ثم قال لها تنكهي في وجه من أخبرك بذلك
~~واستخبريه هل زال والثالثة أنها أشرفت على التلف من فواق شديد يسمع من خارج
~~الحجرة فأمر الخدم بإصعاد خوابي إلى سطح الصحن وتصفيفها حوله على الشفير
~~وملأها ماء وجلس خادم خلف كل جب حتى إذا صفق بيده على الأخرى دفعوها دفعة
~~إلى وسط الدار ففعلوا وارتفع لذلك صوت شديد أرعبها فوثبت وزايلها الفواق
# قال أبو علي القياني حدثني أبي قال دخلت يوما إلى بختيشوع وكان من أيام
~~الصيف وجلست فإذا هو قد رفع طرفه إلى خادمه وقال له هات
# فجاء بقدح فيه نحو نصف رطل شراب عتيق وعلى طرف خلالة ذهب شيء أسود ms213 فمضغه
~~ثم شرب الشراب عليه وصبر ساعة فرأيت وجهه يتقد كالنار
# ثم دعا بأطباق فيها خوخ جبلي في نهاية الحسن فأقبل يقطع ويأكل حتى انتهى
~~وسكن تلهبه وعاد وجهه إلى حاله
# فقلت له حدثني بخبرك فقال اشتهيت الخوخ شهوة شديدة وخفت ضررها فاستعملت
~~الترياق والشراب حتى نقرت الحجر ليجيد الطحن
# وقال أبو علي القياني عن أبيه قال حدثني محمد بن داود بن الجراح قال كان
~~بختيشوع الطبيب صديقا لأبي وكان لنا نديم كثير الأكل عظيم الخلق فكان كلما
~~رآه قال له أريد أن تركب لي شربة وأبرمه إلى أن وصف له دواء فيه شحم الحنظل
~~وسقمونيا وقال بختيشوع لأبي ملاك الأمر كله أن يأكل أكلا خفيفا ويضبط نفسه
~~فيما بعد عن التخليط فأطعم يوم الحمية في دارنا واقتصر على اسفيدباج من
~~ثلاثة أرطال خبز فلما استوفى ذلك طلب زيادة عليه فمنع واعتقله أبي عنده إلى
~~آخر الأوقات ووجه إلى امرأته يوصيها أن لا تدع شيئا يؤكل في داره
# ولما علم أن الوقت قد ضاق عليه أطلقه إلى منزله
# فطلب من امرأته شيئا يأكله فلم يجد عندها شيئا
# وكانت قد أغفلت برنية فيها فتيت على الرف فوجده وأخذ منه أرطالا
# ثم أصبح وأخذ الدواء فتحير وورد على المعدة وهي ملأى فلم يؤثر وتعالى
~~النهار فقال قد خرف بختيشوع
# وعمد إلى عشرة أرطال لحم شرائح فأكلها مع
PageV01P208
# عشرة أرطال خبز وشرب دورقا ماء باردا
# فلما مضت ساعة طلب الدواء طريقا للخروج من فوق أو من أسفل فلم يجد
~~فانتفخت بطنه وعلا نفسه وكاد يتلف
# وصاحت امرأته واستغاثت بأبي
# فدعا بمحمل وحمل فيه إلى بختيشوع وكان ذلك اليوم حارا جدا
# وكان بختيشوع حين انصرف من داره وهو ضجر
# فسأل عن حاله إلى أن علم شرح أمره
# وكان في داره أكثر من مائتي طير من الطيطويات والحصانيات والبيضانيات وما
~~يجري مجراها
# ولها مسقاة كبيرة مملوءة ماء وقد حمي في الشمس وذرقت فيه الطيور
# فدعا بملح جريش وأمر بطرحه في المسقاة كله وتذويبه في الماء ms214 ودعا بقمع
~~وسقى الرجل كله وهو لا يعقل وأمر بالتباعد عنه
# فأتى من طبيعته فوق وأسفل أمر عظيم جدا حتى ضعف
# وحفظت قوته بالرائحة الطيبة وبماء الدراج
# وأفاق بعد أيام وعجبنا من صلاحه
# وسألنا عنه بختيشوع فقال فكرت في أمره فرأيت أني أن اتخذت له دواء طال
~~أمره حتى يطبخ ويسقى فيموت إلى ذلك الوقت
# ونحن نعالج أصحاب القولنج الشديد بذرق الحمام والملح
# وكان في المسقاة الماء في الشمس وقد سخن واجتمع فيه من ذرق الحمام ما
~~يحتاج إليه وكان أسرع تناولا من غيره فعالجته به ونجع بحمد الله
# ونقلت من بعض الكتب أن بختيشوع كان يأمر بالحقن والقمر متصل بالذنب فيحل
~~القولنج من ساعته ويأمر بشرب الدواء والقمر على مناظرة الزهرة فصلح العليل
~~من يومه
# ولما توفي بختيشوع خلف عبيد الله ولده وخلف معه ثلاث بنات
# وكان الوزراء والنظار يصادرونهم ويطالبونهم بالأموال
# فتفرقوا واختلفوا
# وكان موته يوم الأحد لثمان بقين من صفر سنة ست وخمسين ومائتين
# ومن كلام بختيشوع بن جبرائيل قال
# الشرب على الجوع رديء والأكل على الشبع أردأ
# وقال أكل القليل مما يضر أصلح من أكل الكثير مما ينفع
# ولبختيشوع بن جبرائيل من الكتب كتاب في الحجامة على طريق المسئلة والجواب
### $ جبرائيل بن عبيد الله
# جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع كان فاضلا عالما متقنا لصناعة الطب جيدا
~~في أعمالها حسن
PageV01P209
# الدراية لها
# وله تصانيف جليلة في صناعة الطب
# وكانت أجداده في هذه الصناعة كل منهم أوحد زمانه وعلامة وقته
# ونقلت من كتاب عبيد الله ولد هذا المذكور في أخباره عن أبيه جبرائيل ما
~~هذا مثاله
# قال أن جدي عبيد الله بن بختيشوع كان متصرفا ولما ولي المقتدر رحمة الله
~~عليه الخلافة استكتبه لحضرته وبقي مدة مديدة ثم توفي
# وخلف والدي جبرائيل وأختا كانت معه صغيرين
# وأنفذ المقتدر ليلة موته ثمانين فراشا حمل الموجود من رحل وأثاث وآنية
# وبعد مواراته في القبر اختفت زوجته وكانت ابنة إنسان عامل من أجلاء
~~العمال يعرف بالحرسون
# فقبض على والدها بسببها ms215 وطلب منه ودائع بنت بختيشوع وأخذ منه مالا كثيرا
~~ومات عقيب مصادرته
# فخرجت ابنته ومعها ولدها جبرائيل وأخته وهما صغيران إلى عكبراء مستترين
~~من السلطان
# واتفق أنها تزوجت برجل طبيب وصرفت ولدها إلى عم كان له بدقوقاء وأقامت
~~مدة عند ذلك الرجل وماتت وأخذ ما كان معها جميعه ودفع ولدها
# فدخل جبرائيل إلى بغداد وما معه إلا اليسير النزر
# وقصد طبيبا كان يعرف بترمرة فلازمه وقرأ عليه وكان من أطباء المقتدر
~~وخواصه
# وقرأ على يوسف الواسطي الطبيب ولازم البيمارستان والعلم والدرس
# وكان يأوي إلى أخوال له يسكنون بدار الروم وكانوا يسيئون عشرتهم عليه
~~ويلومونه على تعرضه للعلم والصناعة ويمجنون معه ويقولون يريد أن يكون مثل
~~جده بختيشوع وجبرائيل وما يرضى أن يكون مثل أخواله وهو لا يلتفت إلى مثل
~~أقوالهم
# واتفق أن جاء رسول من كرمان إلى معز الدولة وحمل له الحمار المخطط والرجل
~~الذي كان طوله سبعة أشبار والرجل الذي كان طوله شبرين واتفق أنه نزل في قصر
~~فرخ من الجانب الشرقي قريبا من الدكان الذي كان يجلس عليه والدي جبرائيل
~~وصار ذلك الرسول يجلس عنده كثيرا ويحادثه ويباسطه
# فلما كان في بعض الأيام استدعاه وشاوره بالفصد فأشار به وفصده وتردد إليه
~~يومين فأنفذ له على رسم الديلم الصينية التي كانت فيها العصائب والطشت
~~والإبريق وجميع الآلة
# ثم استدعاه وقال له ادخل إلى هؤلاء القوم وانظر ما يصلح لهم وكان مع
~~الرسول جارية يهواها قد عرض لها نزف الدم ولا بقي بفارس ولا بكرمان ولا
~~بالعراق طبيب مذكور إلا وعالجها ولم ينجح فيها العلاج فعندما رآها رتب لها
~~تدبيرا وعمل لها معجونا وسقاها إياه فما
PageV01P210
# مضى عليها أربعون يوما حتى برئت وصلح جسمها وفرح الرسول بذلك فرحا عظيما
# فلما كان بعد مدة استدعاه وأعطاه ألف درهم ودراعة سقلاطون وثوبا توثيا
~~وعمامة قصب وقال له طالبهم بحقك فأعطته الجارية ألف درهم وقطعتين من كل نوع
~~من الثياب وحمل على بغله بمركب واتبع ذلك بمملوك زنجي فخرج وهو أحسن حالا
~~من ms216 أحد أخواله
# فلما رأوه وثبوا له وتلقوه لقيا جميلا فقال لهم للثياب تكرمون لا لي
# فلما مضى الرسول انتشر ذكره بفارس وبكرمان بما عمل وكان ذلك سبب خروجه من
~~شيراز
# فلما دخل رفع خبره إلى عضد الدولة وكان أول تبوئه ولايته شيراز واستدعى
~~به فحضر واحضر معه رسالة في عصب العين تكلم فيها بكلام حسن فحسن موقعه عنده
~~وقرر له جار وجراية كالباقين ثم أنه عرض لكوكين زوج خالة عضد الدولة وهو
~~والي كورة جورقب مرض واستدعى طبيبا فأنفذه عضد الدولة فلما وصل أكرم موضعه
~~وأجله إجلالا عظيما
# وكان به وجع المفاصل والنقرس وضعف الأحشاء فركب له جوارشن تفاحي وذلك في
~~سنة سبع وخمسين وثلثمائة للهجرة فانتفع به منفعة بينة عظيمة فأجزل له عطاءه
~~وأكرمه ورده إلى شيراز مكرما
# ثم أن عضد الدولة دخل إلى بغداد وهو معه من خاصته وجدد البيمارستان وصار
~~يأخذ رزقين وهما برسم خاص ثلثمائة درهم شجاعية وبرسم البيمارستان ثلثمائة
~~درهم شجاعية سوى الجراية
# وكانت نوبته في الإسبوع يومين وليلتين
# واتفق أن الصاحب بن عباد رحمه الله تعالى عرض له مرض صعب في معدته فكاتب
~~عضد الدولة يلتمس طبيا
# وكان عمله وفعله وفضله مشهورا فأمر عضد الدولة بجمع الأطباء البغداديين
~~وغيرهم وشاورهم فيمن يصلح أن ينفذ إليه
# فلما جمعهم واستشارهم
# فأشار جميع الأطباء على سبيل الأبعاد له من بينهم وحسدا على تقدمه ما
~~يصلح أن يلقى مثل هذا الرجل إلا أبو عيسى جبرائيل لأنه متكلم جيد الحجة
~~عالم باللغة الفارسية
# فوقع ذلك بوفاق عضد الدولة فأطلق له مالا يصلح به أمره وحمل إليه مركوب
~~جميل وبغال للحمل وسيره
# فلما وصل الري تلقاه الصاحب لقاء جميلا وأنزله في دار مزاحة العلل بفراش
~~وطباخ وخازن ووكيل وبواب وغيره
# ولما أقام عنده إسبوعا استدعاه يوما وقد أعد عنده أهل العلم من أصناف
~~العلوم
# ورتب لمناظرته إنسانا من أهل الري وقد قرأ طرفا من الطب
# فسأله عن أشياء من أمر النبض فعلم هو ما الغرض في ذلك
# فبدأ وشرح أكثر ms217 مما تحتمله المسألة
# وعلل تعليلات لم يكن في الجماعة من سمع بها
# وأورد شكوكا ملاحا
PageV01P211
# وحلها فلم يكن في الحضور إلا من أكرمه وعظمه
# وخلع عليه الصاحب خلعا حسنة وسأله أن يعمل له كناشا يختص بذكر الأمراض
~~التي تعرض من الرأس إلى القدم ولا يخلط بها غيرها
# فعمل كناشة الصغير وهو مقصور على ذكر الأمراض العارضة من الرأس إلى القدم
~~حسبما أمر الصاحب به
# وحمله إليه فحسن موقعه عنده ووصله بشيء قيمته ألف دينار
# وكان دائما يقول صنفت مائتي ورقة أخذت عنها ألف دينار
# ورفع خبره إلى عضد الدولة فأعجب به وزاد موضعه عنده
# فلما عاد من الري دخل إلى بغداد بزي جميل وأمر مطاع وغلمان وحشم وخدم
~~وصادف من عضد الدولة ما يسره ويختاره
# قال وحدثني من أثق إليه أنه دخل الأطباء ليهنئوه بوروده وسلامته
# فقال أبو الحسين بن كشكرايا تلميذ سنان يا أبا عيسى زرعنا وأكلت وأردناك
~~تبعد فازددت قربا لأنه كان كما تقدم ذكره
# فضحك جبرائيل من قوله وقال له ليس الأمور إلينا بل لها مدبر وصاحب
# وأقام ببغداد مدة ثلاث سنين
# واعتل خسروشاه بن مبادر ملك الديلم وآلت حاله إلى المراقبة ونحل جسمه
~~وقوي استشعاره
# وكان عنده اثنا عشر طبيبا من الري وغيرها وكلما عالجوه ازداد مرضه
# فأنفذ إلى الصاحب يلتمس منه طبيبا
# فقال ما أعرف من يصلح لهذا الأمر إلا أبو عيسى جبرائيل
# فسأله مكاتبته لما بينهما من الإنس وكاتب عضد الدولة يسأل إنفاذه ويعلمه
~~أن حاله قد آلت إلى أمر لا يحتمل الونية في ذلك
# فأنفذه مكرما
# فلما وصل إلى الديلمي قال له ما أعالجك أو ينصرف من حولك من أطباء
# فصرف الأطباء مكرمين وأقام عنده وسأله أن يعمل في صورة المرض مقالة يقف
~~على حقيقته وتدبير يختاره ويعول عليه فعمل له مقالة ترجمها في ألم الدماغ
~~بمشاركة فم المعدة والحجاب الفاصل بين آلات الغذاء وآلات التنفس المسمى ذيا
~~فرغما
# ولما اجتاز بالصاحب سأله عن أفضل استقساط البدن فقال هو الدم فسأله أن
~~يعمل ms218 له في ذلك كتابا يبرهن عليه فيه فعمل في ذلك مقالة مليحة بين فيها
~~البراهين التي تدل على هذا وكان في هذه المدة مستعجلا للعمل كناشة الكبير
# ولما عاد إلى بغداد وكان عضد الدولة قد مات فأقام ببغداد سنين مشتغلا
~~بالتصنيف فتمم كناشة الكبير وسماه بالكافي بلقب الصاحب بن عباد لمحبته له
~~ووقف منه نسخة على دار العلم ببغداد
# وعمل كتاب المطابقة بين قول الأنبياء والفلاسفة وهو كتاب لم يعمل في
~~الشرع مثله لكثرة احتوائه على الأقاويل وذكر المواضع التي استخرجت منها
~~وأكثر فيه من أقوال الفلاسفة في كل معنى لغموضها وقلة وجودها وقلل من
~~الأقاويل الشرعية لظهورها وكثرة وجودها وفي هذه المدة عمل مقالة في الرد
~~على اليهود جمع فيها أشياء منها جواز النسخ من أقوال الأنبياء ومنها شهادات
~~على صحة
PageV01P212
# مجيء المسيح وأنه قد كان وأبطل انتظارهم له ومنها صحة القربان بالخبز
~~والخمر وعمل مقالات أخر كثيرة صغارا منها لم جعل من الخمر قربان وأصله محرم
~~وأبان علل التحليل والتحريم
# وعرض له أن سافر إلى بيت المقدس وصام به يوما واحدا وعاد منه إلى دمشق
~~واتصل خبره بالعزيز رحمه الله وكوتب من الحضرة بكتاب جميل فاحتج أن له
~~ببغداد أشياء يمضي وينجزها ويعود إلى الحضرة قاصدا ليفوز بحق القصد فحين
~~عاد إلى بغداد أقام بها وعدل عن المضي إلى مصر
# ثم إن ملك الديلم أنفذ خلفه واستدعاه فعند حصوله بالري وقف بها نسخة من
~~كناشة الكبير
# قال وبلغني أن البيمارستان يعمل بها وأنه يعرف به بين أطبائهم إذا ذكر
~~أبو عيسى صاحب الكناش
# وأقام عند ملك الديلم مدة ثلاث سنين وخرج من عنده على سبيل الغضب وكان قد
~~حلف له بالطلاق أنه متى اختار الانصراف لا يمنعه فلم يمكنه رده
# وجاء إلى بغداد وأقام بها مدة
# ثم أنه استدعي إلى الموصل إلى حسام الدولة فعالجه من مرض كان به
# وجرى له معه شيء استعظمه وكان أبدا يعيده عنه
# وذلك أنه كانت له امرأة عليلة بمرض حاد فأشار بحفظ ms219 القارورة واتفق أنه
~~عند حسان الدولة وقال له هذه الأمرأة تموت فانزعج لذلك ونظرت الجارية إلى
~~انزعاجه وصرخت وخرقت ثيابها وولت فاستدعاها في الحال وقال لها جرى في أمر
~~هذه الأمرأة شيء لا أعلمه فحلفت أنها لم تجاوز التدبير
# فقال لعلكم خضبتموها بالحناء قالت قد كان ذلك
# فحرد وقال للجارية أقوالا ثم قال لحسام الدولة أبشر بعد ثلاثة أيام تبرأ
~~فكان كما قال فعظم هذا عنده وكان أبدا يعيده ويتعجب منه
# ولما عاد إلى بغداد كان العميد لا يفارقه ويلازمه ويبايته في دار الوزارة
~~لأجل المرض الذي كان به وحظي لديه
# ثم أن الأمير ممهد الدولة أنفذ إليه ولاطفه حتى أصعد إلى ميافارقين فلما
~~وصل إليه أكرمه الإكرام المشهور عند كل من كان يراه
# ومن لطيف ما جرى له معه أنه أول سنة ورد فيها سقى الأمير دواء مسهلا وقال
~~له يجب أن تأخذ الدواء سحرا فعمد الأمير وأخذه أول الليل فلما أصبح ركب إلى
~~داره ووصل إليه وأخذ نبضه وسأله عن الدواء فقال له ما عمل معي شيئا امتحانا
~~له فقال جبرائيل النبض يدل على نفاذ دواء الأمير وهو أصدق
# فضحك ثم قال له كم ظنك بالدواء فقال يعمل مع الأمير خمسة وعشرين مجلسا
~~ومع غيره زائدا وناقصا
# فقال له
# عمل معي إلى الآن ثلاثة وعشرين مجلسا فقال وهو يعمل تمام ما قلت لك
# ورتب ما يستعمله وخرج من عنده مغضبا وأمر أن يشد رحله ويصلح أسباب
~~الانصراف
# فبلغ ممهد الدولة ذلك وانفذ إليه يستعلم خبر انصرافه
# فقال مثلي لا يجرب لأنني أشهر من أن احتاج إلى تجربة
# فأرضاه وحمل إليه بغلة ودراهم لها قدر
# وفي هذه المدة كاتبه ملك الديلم بكتب جميلة يسأله فيها الزيارة وكاتب
~~ممهد الدولة يسأله في ذلك
# فمنع من المضي وأقام في الخدمة ثلاث سنين وتوفي يوم الجمعة ثامن شهر رجب
~~من شهور سنة
PageV01P213
# ست وتسعين وثلثمائة للهجرة وكان عمره خمسا وثمانين سنة ودفن بالمصلى
~~بظاهر ميافارقين
# ولجبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع من ms220 الكتب كناشه الكبير الملقب بالكافي
~~خمس مجلدات ألفه للصاحب بن عباد رسالة في عصب العين مقالة في ألم الدماغ
~~بمشاركة فم المعدة والحجاب الفاصل بين آلات الغذاء وآلات التنفس المسمى
~~ذيافرغما ألفها لخسروشاه بن مبادر ملك الديلم
# مقالة في أن أفضل استقسات البدن هو الدم ألفها للصاحب بن عباد كتاب
~~المطابقة بين قول الأنبياء والفلاسفة مقالة في الرد على اليهود مقالة في
~~أنه لم جعل من الخمر قربان وأصله محرم
### $ عبيد الله بن جبرائيل
# هو أبو سعيد عبيد الله بن جبرائيل بن عبد الله بن بختيشوع بن جبرائيل بن
~~بختيشوع بن جورجس ابن جبرائيل
# كان فاضلا في صناعة الطب مشهورا بجودة الأعمال فيها متقنا لأصولها
~~وفروعها من جملة المتميزين من أهلها والعريقين من أربابها وكان جيد المعرفة
~~بعلم النصارى ومذاهبهم وله عناية بالغة بصناعة الطب وله تصانيف كثيرة فيها
# وأقام بميافارقين وكان معاصر ابن بطلان ويجتمع به ويأنس إليه وبينهما
~~صحبة
# وتوفي عبيد الله بن جبرائيل في شهور سنة نيف وخمسين وأربعماية
# ولعبيد الله بن جبرائيل من الكتب مقالة في الاختلاف بين الألبان ألفها
~~لبعض أصدقائه في سنة سبع وأربعين وأربعماية كتاب مناقب الأطباء ذكر فيه
~~شيئا من أحوالهم ومآثرهم وكان تأليفه لذلك في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
~~كتاب الروضة الطبية كتب به إلى الأستاذ أبي الحسن محمد بن علي كتاب التواصل
~~إلى حفظ التناسل ألفه في سنة إحدى وأربعين وأربعماية رسالة إلى الأستاذ أبي
~~طاهر بن عبد الباقي المعروف بابن قطرمين جوابا عن مسألته في الطهارة
~~ووجوبها
# رسالة في بيان وجوب حركة النفس
# كتاب نوادر المسائل مقتضبة من علم الأوائل في الطب
# كتاب تذكرة الحاضر وزاد المسافر كتاب الخاص في علم الخواص كتاب طبائع
~~الحيوان وخواصها ومنافع أعضائها ألفه للأمير نصير الدولة
### $ خصيب
# كان نصرانيا من أهل البصرة ومقامه بها وكان فاضلا في صناعة الطب جيد
~~المعالجة
# حدث محمد بن سلام الجمحي قال مرض الحكم بن محمد بن قنبر المازني الشاعر
~~بالبصرة فأتوه بخصيب الطبيب يعالجه فقال فيه
# (ولقد ms221 قلت لأهلي ... إذ أتوني بخصيب)
PageV01P214
# (ليس والله خصيب ... للذي بي بطبيب)
# (إنما يعرف دأبي ... من به مثل الذي بي) الرمل
# وحدث أيضا محمد بن سلام قال كان خصيب الطبيب نصرانيا نبيلا فسقى محمد بن
~~أبي العباس السفاح شربة دواء وهو على البصرة فمرض منها وحمل إلى بغداد فمات
~~بها وذلك في أول سنة خمسين ومائة
# فأتهم خصيب فحبس حتى مات
# فنظر في علته إلى مائة وكان عالما فقال قال جالينوس أن صاحب هذه العلة
~~إذا صار هكذا ماؤه لا يعيش فقيل له إن جالينوس ربما أخطأ فقال ما كنت إلى
~~خطئه قط أحوج مني إليه في هذا الوقت ومات من علته
### $ عيسى المعروف بأبي قريش
# قال إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى ابن ماسة قال أخبرني
~~يوحنا بن ماسويه أن أبا قريش كان صيدلانيا يجلس على موضع نحو باب قصر
~~الخليفة وكان دينا صالحا في نفسه وأن الخيزران جارية المهدي وجهت بمائها مع
~~جارية لها إلى الطبيب فخرجت الجارية من القصر فأرت أبا قريش الماء فقال لها
~~هذا ماء امرأة حبلى بغلام فرجعت الجارية بالبشارة فقالت لها ارجعي إليه
~~واستقصي المسألة عليه
# فرجعت فقالت لها ما قلت لك حق ولكن لي عليك البشرى
# فقالت كم تريدين البشرى قال جامة فالوذج وخلعة سنية فقالت لها إن كان هذا
~~حقا فقد سقت إلى نفسك خير الدنيا ونعيمها
# وانصرفت
# فلما كان بعد أربعين يوما أحست الخيزران بالحمل فوجهت ببدرة دراهم وكتمت
~~الخبر عن المهدي
# فلما مضت الأيام ولدت موسى أخا هرون الرشيد
# فعند ذلك أعلمت المهدي وقالت له إن طبيبا على الباب أخبر بهذا منذ تسعة
~~أشهر
# وبلغ الخبر جورجس بن جبرائيل فقال كذب ومخرقة
# فغضبت له الخيزران وأمرت فاتخذ بين يديها مائة خوان فالوذج ووجهت بذلك
~~إليه مع مائة ثوب وفرس بسرجه ولجامه
# وما مضى بعد ذلك إلا قليل حتى حبلت بأخيه هرون الرشيد
# فقال جورجس للمهدي جرب أنت هذا الطبيب فوجه إليه بالماء فلما نظر إليه
~~قال ms222 هذا ماء ابنتي أم موسى وهي حبلى بغلام آخر
# فرجعت الرسالة بذلك إلى المهدي وأثبت اليوم عنده فلما مضت الأيام ولدت
~~هرون فوجه المهدي إلى أبي قريش فأحضره وأقيم بين يديه فلم يزل يطرح عليه
~~الخلع ويدر الدنانير والدراهم
PageV01P215
# حتى علت رأسه وسير هرون وموسى في حجره وكناه أبا قريش أي أبا العرب
# وقال لجورجس هذا شيء أنا بنفسي جربته
# فصار أبو قريش نظير جرجس بن جبرائيل بل أكبر منه حتى تقدمه في المرتبة
# وتوفي المهدي واستخلف هرون الرشيد وتوفي جرجس وسار ابنه تبع أبي قريش في
~~خدمة الرشيد ومات أبو قريش وخلف اثنين وعشرين ألف دينار مع نعمة سنية
# وقال يوسف بن إبراهيم حدثني العباس بن علي بن المهدي أن الرشيد اتخذ
~~مسجدا جامعا في بستان موسى الهادي وأمر أخوته وأهل بيته بحضوره في كل يوم
~~جمعة ليتولى الصلاة بهم فيه
# قال فحضر والدي علي بن المهدي ذلك المسجد في يوم حار وصلى فيه وانصرف إلى
~~داره بسوق يحيى
# فكسبه حر ذلك اليوم صداعا كاد يذهب ببصره
# فأحضر له جميع متطببي مدينة السلام وكان آخر من احضر منهم عيسى أبو قريش
~~فوافاهم قد اجتمعوا للمناظرة
# فقال ليس يتفق لجماعة رأي حتى يذهب بصر هذا
# ثم دعا بدهن بنفسج وماء ورد وخل خمر وثلج فجعل في مضربة من ذلك الدهن
~~بقدر وزن درهمين وصب عليه شيئا من الخل وشيئا من الماء وفت فيه شيئا من
~~الثلج وحرك المضربة حتى اختلط جميع ما فيها ثم أمر بتصبير راحه منه وسط
~~رأسه والصبر عليه حتى ينشفه الرأس ثم زيادة راحة أخرى
# فلم يزل يفعل ذلك ثلاث مرات أو أربع حتى سكن عنه الصداع وعوفي من العلة
# قال يوسف وحدثتني شكلة أم إبراهيم ابن المهدي أن المهدي هتف بها وهي معه
~~في مضربه بالربدة من طريق مكة بلسان متغير أنكرته فصارت إليه وهو مستلق على
~~القفا فأمرها بالجلوس
# فلما جلست وثب فعانقها معانقة الإنسان لمن يسلم عليه ثم عبرها إلى صدره
~~وزال عنه ms223 عقله
# فجهد جميع من حضرها بأن يخلص يديه من عنقها فما وصلوا إلى ذلك
# وحضر المتطببون فأجمعوا على أن الذي به فالج
# فقال عيسى أبو قريش المهدي بن المنصور بن محمد بن علي بن العباس يضربه
~~فالج لا والله لا يضرب أحدا من هؤلاء ولا نسلهم فالج أبدا إلا أن يبذروا
~~بذورهم في الروميات والصقلبيات وما أشبههن فيعرض الفالج لمن ولده الروميات
~~وأشباههن من نسلهم
# ثم دعا بالحجام فحجمه فوالله ما أن خرج من دمه إلا محجمة واحدة حتى رد
~~إليه يديه
# ثم تكلم مع المحجمة الثانية ثم ثاب إليه عقله قبل فراغ الحجام من حجامته
~~ثم طعم بعد ذلك ودعا بأم أسماء بنت المهدي فواقعها فأحبلها بأسماء
# قال يوسف ولما اشتدت بإبراهيم بن المهدي علته التي توفي فيها استرخى لحيه
~~وغلظ لسانه في فيه فصعب عليه الكلام
# وكان إذا تكلم توهمه سامعه مفلوجا
# فدعاني وقت صلاة العصر من يوم الثلاثاء لست خلون من شهر رمضان سنة أربع
~~وعشرين ومائتين فقال لي أما تعجب من عرض هذه
PageV01P216
# العلة التي لم تعرض لأحد من ولد أبي غير إسماعيل بن موسى أمير المؤمنين
~~ومحمد بن صالح المسكين
# وإنما عرضت لمحمد لأن أمه كانت رومية وأم أبيه كانت كذلك
# وكانت أم إسماعيل رومية
# وأنا فلم تلدني رومية فما العلة عندك في عرض هذه العلة لي فعلمت أنه كان
~~حفظ عن أمه قول عيسى أبي قريش في المهدي وولده أنه لا يعرف لعقبة الفالج
~~إلا أن يبذروا بذورهم في الروميات وأنه قد أمل أن يكون الذي به فالجا لا
~~عارض الموت
# فقلت لا أعرف لإنكارك هذه العلة معنى إذ كانت أمك التي قامت عنك
~~دنباوندية ودنباوند أشد بردا من كل أرض الروم فكأنه تفرج إلى قولي وصدقني
~~وأظهر السرور بما سمع مني
# ثم توفي في وقت طلوع الفجر من يوم الجمعة لتسع خلون من شهر رمضان
# قال يوسف وحدثني إبراهيم بن المهدي أن لحم عيسى بن جعفر بن المنصور كثر
~~عليه حتى كاد أن ms224 يأتي على نفسه
# وأن الرشيد اغتم لذلك غما شديدا أضر به في بدنه ومنعه لذة المطعم والمشرب
~~وأمر جميع المتطببين بمعالجته
# فكلهم دفع أن يكون عنده في ذلك حيلة
# فزادوا الرشيد غما إلى ما كان عليه منه
# وأن عيسى المعروف بأبي قريش صار إلى الرشيد سرا فقال له يا أمير المؤمنين
~~إن أخاك عيسى بن جعفر رزق معدة صحيحة وبدنا قابلا للغذاء أحسن قبول وجميع
~~الأمور جارية له بما يحب فليس يتمنى شيئا إلا تم له على أكثر مما يحبه
# وقد وقي موت أحبته ودخول النقص في ماله والظلم من ناحية سلطانه
~~والاستقصاء عليه
# والأبدان متى لم تختلط على أصحابها طبائعهم وأحوالهم فتنالهم العلل في
~~بعض الأوقات والصحة في بعضها والغموم في بعضها والسرور في بعضها ورؤية
~~المكاره في بعضها والمحاب في بعضها وتدخلها الروعة أحيانا والفرح أحيانا لم
~~يؤمن على صاحبها التلف
# لأن لحمه يزداد حتى تضعف عن حمله العظام وحتى يغمر فعل النفس وتبطل قوى
~~الدماغ والكبد
# ومتى كان هذا عدمت الحياة وأخوك هذا إن لم تظهر موجدة عليه أو تغير له أو
~~تقصده بما ينكي قلبه من حيازة مال أو أخذ عزيز عليه من حرمه لم آمن عليه
~~تزايد هذا الشحم حتى يتأتي على نفسه
# فإن أحببت حياته فافعل ذلك به وإلا فلا أخ لك
# فقال الرشيد أنا أعلم أن الذي ذكرت على ما قلت
# غير أنه لا حيلة عندي في التغير له أو غمه بشيء من الأشياء فإن تكن عندك
~~حيلة في أمره فاحتل بها
# فإني أكافئك عنه متى رأيت لحمه قد انحط بعشرة آلاف دينار وآخذ لك منه
~~مثلها
# فقال عيسى عندي حيلة إلا أني أتخوف أن يعجل على عيسى بالقتل فتتلف نفسي
# فليوجه معي أمير المؤمنين خادما جليلا من خدمه ومعه جماعة يمنعونه مني إن
~~أمر بقتلي
# ففعل ذلك به وسار إليه فجسه وأعلمه أنه يضطر إلى مجسة عرقه ثلاثة أيام
~~قبل أن يذكر له شيئا من العلاج
# فأمره عيسى بالانصراف والعود إليه
# ففعل ms225 ذلك وعاد في اليوم الثاني والثالث
# فلما فرغ من مجسة عرقه قال له إن الوصية مباركة وهي غير مقدمة
PageV01P217
# ولا مؤخرة وأنا أرى للأمير أن يعهد فإن لم يحدث حادث قبل أربعين يوما
~~عالجته في ذلك بعلاج لا يمضي به إلا ثلاثة أيام حتى يخرج من علته هذه ويعود
~~بدنه إلى أحسن مما كان عليه
# ونهض من مجلسه وقد أسكن قلب عيسى من الخوف ما امتنع له من أكثر الغذاء
~~ومنعه من النوم فلم يبلغ أربعين يوما حتى انحط من منطقته خمس بشيزجات
~~واستتر عيسى أبو قريش في تلك الأيام عن الرشيد خوفا من إعلام الرشيد عيسى
~~بن جعفر تدبير عيسى المتطبب لإسكان الغم قلبه فيفسد عليه تدبيره
# فلما كان ليلة يوم الأربعين سار إلى الرشيد وأعلمه أنه لا يشك في نقصان
~~بدن عيسى وسأله إحضاره مجلسه أو الركوب إليه فركب إليه الرشيد فدخل عليه
~~ومعه عيسى فقال له عيسى أطلق لي يا أمير المؤمنين قتل هذا الكافر فقد قتلني
# واحضر منطقته فشدها في وسطه وقال يا أمير المؤمنين نقص هذا العدو والله
~~من بدني بما ادخل علي من الروع خمس بشيزجات فسجد الرشيد شكرا لله وقال له
~~يا أخي متعت بك بأبي عيسى وكان الرشيد كثيرا ما يقول له بأبي عيسى ردت إليك
~~بعد الله الحياة ونعم الحيلة احتال لك وقد أمرت له بعشرة آلاف دينار فأوصل
~~إليه مثلها
# ففعل ذلك له وانصرف المتطبب إلى منزله بالمال ولم يرجع إلى عيسى بن جعفر
~~ذلك الشحم إلى أن فارق الدنيا
# قال يوسف وحدثني إبراهيم بن المهدي أنه اعتل بالرقة مع الرشيد علة صعبة
~~فأمر الرشيد بحدره إلى والدته بمدينة السلام فكان بختيشوع جد بختيشوع الذي
~~كان في دهرنا هذا لا يزايله ويتولى علاجه
# ثم قدم الرشيد مدينة السلام ومعه عيسى أبو قريش فذكر أن أبا قريش أتاه
~~عائدا فرأى العلة قد أذهبت لحمه وأذابت شحمه وأسارته إلى اليأس من نفسه
~~وكان أعظم ما عليه في علته شدة الحمة
# قال أبو ms226 إسحق فقال لي عيسى وحق المهدي لأعالجنك غدا علاجا يكون به برؤك
~~قبل خروجي من عندك
# ثم دعا القهرمان بعد خروجه فقال له لا تدع بمدينة السلام أسمن من ثلاثة
~~فراريج كسكرية تذبحها الساعة وتعلقها في ريشها حتى آمرك فيها بأمري غداة غد
# ثم بكر إلي ومعه ثلاث بطيخات رمشية قد بردها في الثلج ليلته كلها فلما
~~دخل علي دعا بسكين فقطع لي من إحداهن قطعة ثم قال لي كل هذه القطعة فأعلمته
~~أن بختيشوع كان يحميني من رائحة البطيخ فقال لي لذلك طالت علتك فكل فإنه لا
~~بأس عليك
# فأكلت القطعة إلتذاذا مني لها ثم أمرني بالأكل فلم أزل آكل حتى استوفيت
~~بطيختين
# ثم انتهت نفسي فقطع من الثالثة قطعة وقال جميع ما أكلت للذة فكل هذه
~~القطعة للعلاج
# فأكلتها بتكره
# ثم قطع قطعة أخرى وأومأ إلى الغلمان بإحضار الطشت وقال لي كل هذه القطعة
~~أيضا
# فما أكلت ثلثها حتى جاشت نفسي وذرعني القيء فتقيأت أربعة أضعاف ما أكلت
~~من البطيخ وكل ذلك مرة صفراء
# ثم أغمي علي بعد ذلك القيء وغلب علي العرق والنوم إلى بعد صلاة الظهر
~~فانتبهت وما أعقل جوعا وقد كانت شهوة الطعام ممتنعة مني فدعوت بشيء آكله
~~فأحضرني الفراريج الثلاثة وقد طبخ لي منها
PageV01P218
# سكباج وأجادها طهاتها فأكلت منها حتى تضلعت ونمت بعد أكلي إلى آخرأوقات
~~العصر ثم قمت وما أجد من العلة قليلا ولا كثيرا واتصل بي البرء فما عادت
~~إلي تلك العلة منذ ذلك اليوم
### $ اللجلاج
# قال يوسف بن إبراهيم حدثني إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت أن أباه أبا سهل
~~حدثه أن المنصور لما حج حجته التي توفي فيها رافق ابن اللجلاج متطبب
~~المنصور فكانا متى نام المنصور تنادما إلى أن سأل ابن اللجلاج وقد عمل فيه
~~النبيذ أبا سهل عما بقي من عمر المنصور
# قال إسماعيل فأعظم ذلك والدي وقطع النبيذ وجعل على نفسه أن لا ينادمه
~~وهجره ثلاثة أيام ثم اصطلحا بعد ذلك فلما جلسا على نبيذهما قال ابن ms227 اللجلاج
~~لأبي سهل سألتك عن علمك ببعض الأمور فبخلت به وهجرتني ولست أبخل عليك بعلمي
~~فاسمعه ثم قال إن المنصور رجل محرور تزداد يبوسة بدنه كلما أسن وقد حلق
~~رأسه بالحيرة وجعل مكان الشعر الذي حلقه غالية وهو في هذا الحجاز يداوم
~~الغالية وما يقبل قولي في تركها ولا أحسبه يبلغ إلى قيد حتى يحدث في دماغه
~~من اليبس ما لا يكون عندي ولا عند أحد من المتطببين حيلة في ترطيبه
# فليس يبلغ فيد إن بلغها إلا مريضا ولا يبلغ مكة إن بلغها وبه حياة
# قال إسماعيل قال لي والدي فوالله ما بلغ المنصور فيد إلا وهو عليل وما
~~وافى مكة إلا وهو ميت فدفن ببئر ميمون
# قال يوسف فحدثت إبراهيم بن المهدي بهذا الحديث فاستحسنه وسألني عن اسم
~~أبي سهل بن نوبخت فأعلمته بأني لا أعرفه
# فقال إن الخبر في اسمه أطرف من حديثك الذي حدثتني عن ابنه فاحفظ عني
# ثم قال لي حدثني أبو سهل بن نوبخت أنه لما ضعف عن خدمة المنصور أمره
~~المنصور بإحضار ولده ليقوم مقامه قال أبو سهل فأدخلت على المنصور فلما مثلت
~~بين يديه قال لي تسم لأمير المؤمنين فقلت خرخشا ذماه طيماذاه ماذرياد خسرو
~~بهمشاذ
# فقال لي كل ما ذكرت اسمك قلت نعم فتبسم ثم قال لي ما صنع أبوك شيئا فاختر
~~مني خلة من خلتين قلت وما هما قال أما أن اقتصر بك من كل ما ذكرت على طيماذ
~~وأما أن أجعل لك كنية تقوم مقام الاسم وهي أبو سهل قال أبو سهل قد رضيت
~~بالكنية
# فثبت كنيته وبطل اسمه
# فحدث بهذا الحديث إسماعيل بن أبي سهل فقال صدق أبو إسحق كذا حدثني والدي
PageV01P219
### $ عبد الله الطيفوري
# كان حسن العقل طيب الحديث على لكنة سوادية كانت في لسانه شديدة لأن مولده
~~كان في بعض قرى كسكر كان من أحظى خلق الله عند الهادي
# قال يوسف بن إبراهيم حدثني الطيفوري أنه كان متطببا لطيفور الذي كان يقول
~~أنه أخو الخيزران والناس يقولون ms228 أو أكثرهم أنه مولى الخيزران ولما وجه
~~المنصور المهدي إلى الري لمحاربة سنقار حمل المهدي الخيزران وهي حامل بموسى
~~وخرج طيفور معها وأخرجني معه ولم تكن الخيزران علمت بما رزقت من الحمل
# وكان عيسى المعروف بأبي قريش صيدلانيا في العسكر فلما تبينت الخيزران
~~ارتفاع العلة بعثت بمائها مع عجوز ممن معها وقالت له أعرضي هذا الماء على
~~جميع المتطببين الذين في عسكر المهدي وجميع من ينظر في ذلك
# ففعلت العجوز وكنا في ذلك الوقت بهمدان
# واجتازت في منصرفها بخيمة عيسى فرأت جماعة من غلمان أهل العسكر وقوفا
~~يعرضون عليه قوارير الماء فكرهت أن تجوزه قبل أن ينظر إلى الماء فقال لها
~~عند نظره إلى الماء هذا ماء امرأة وهي حامل بغلام فأدت العجوز عنه ما قال
~~إلى الخيزران
# فسجدت شكرا لله وأطلقت عدة مماليك وسارت إلى المهدي فأخبرته بما قالت
~~العجوز فأظهر من السرور بذلك أكثر من سرورها وأمر بإحضار عيسى وسأله عما
~~قالت العجوز فأعلمه أن الأمر على ما ذكرت
# فوصله ووصلته الخيزران بمال جليل وأمره بلزوم الخدمة وترك خيمته وما كان
~~فيها من متاع الصيادلة
# قال الطيفوري فأراد طيفور أن ينفعني فأرسل إلى خيزران إن متطببي ماهر
~~بصناعة الطب فابعثي إليه بالماء حتى يراه
# ففعلت ذلك في اليوم الثاني فقال لي قل مثل قول عيسى فأعلمته أن الماء يدل
~~على أنها حامل فأما تمييز الغلام من الجارية فذلك ما لا أقوله
# فجهد بي كل الجهد أن أجيبه إلى ذلك فلم أفعل صيانة لنفسي عن الاكتساب
~~بالمخرقة
# فأدى قولي إليها فأمرت لي بألف درهم واحد وأمرت بملازمتها
# فلما وافت الري ولدت بها الهادي
# وصح عند المهدي أن أبا قريش عنين بعد أن امتحن بكل محنة فسر بذلك وأحظاه
~~وتقدم عنده على جميع الخصيان
# وكان ذلك من أسباب الصنع لي
# فضممت إلى أمير المؤمنين موسى ودعيت متطببه وهو رضيع وفطيم
# ثم ولدت هرون الرشيد بالري أيضا فكان مولده كان شؤما على الهادي لأن
~~الحظوة كلها أو أكثرها صارت له دونه ms229
# فأضر بي ذلك في جاهي وما كنت فيه من كثرة الدخل إلى أن ترعرع موسى ففهم
~~الأمر
# فكان ذلك مما زاد في جاهي وجميل رأيه في
# فكان ينيلني من أفضاله أكثر مما كانت الخيزران تنيلنيه وفتح الله على
~~المهدي وقتل سنقار وطراحته شهريار أبا مهرويه وخلد وبسخنز
PageV01P220
# أبا الحرث بن بنسخنز والربعين وسبى ذراريهم فكان من ذلك السبي مهرويه
~~وخلد وقرابتهما شاهك وكانت على مائدة شهريار وهي أم السندي ابن شاهك وكان
~~منهم الحرث بن بسخنز وجميع هؤلاء الموالي الرازيين
# ثم أدرك الهادي وأفضت الخلافة إلى المهدي فاتصل بي الأمر وعظم قدري لأني
~~صرت متطبب ولي العهد
# ثم ملك الهادي أمة العزيز فكانت أعز عليه من جلدة ما بين عينيه وهي أم
~~جعفر وعبد الله وإسماعيل وإسحق وعيسى المعروف بالجرجاني وموسى الأعمى وأم
~~عيسى زوج المأمون وأم محمد وعبيد الله ابنتيه
# فبناني موسى الهادي جميع ولدها وأعلم أمة العزيز أنه يتبرك بي فنلت مها
~~أكثر من أملي مما كان من الهادي
# ثم دبر الهادي البيعة لابنه جعفر ابن موسى فدعاني قبل البيعة بيوم فخلع
~~علي وحملني على دابة من دواب رحله بسرجه ولجامه وأمر لي بمائة ألف حملت إلى
~~منزلي وقال لا تبرح الدار باقي يومك وليلتك وأكثر نهار غدك حتى أبايع لابنك
~~جعفر فتنصرف إلى منزلك وأنت أنبل الناس لأنك توليت تربية ابن خليفة صار ولي
~~العهد وولي ولي العهد الخلافة فربيت ابنه إلى أن صار ولي عهده وبلغ أمة
~~العزيز الخبر ففعلت بي مثل الذي فعل الهادي من الصلة وحملت إلى منزلي ثياب
~~صحاح ولم تحملني على دابة وأقمت في الدار بعيساباذ إلى أن طلعت الشمس من غد
~~اليوم الذي نلت فيه ما نلت
# ثم جلس الهادي وقد أحضر جميع بني هاشم فأخذت عليهم البيعة لجعفر وأحلفوا
~~عليها وعلى خلع الرشيد
# ثم آل زائدة فكان يزيد بن مزيد أول من خلع الرشيد وبايع جعفر بعده ثم
~~شراحيل بن معن بن زائدة وأهل بيته ثم سعيد بن سلم بن ms230 قتيبة بن مسلم ثم آل
~~مالك
# وكان أول من بايع منهم عبد الله ثم الصحابة وسائر مشايخ العرب ثم القواد
# فما انتصف النهار إلا وقد بايع أكثر القواد وكان في القواد هرثمة بن أعين
~~ولقبه المشؤوم وكان المنصور قد قوده على خمسمائة ولم يكن له حركة بعد أن
~~قود فتوفي أكثر أصحابه ولم يثبت له مكان من توفي منهم فأحضروه وأمروه
~~بالبيعة
# فقال له يا أمير المؤمنين لمن أبايع فقال له لجعفر بن أمير المؤمنين
# قال إن يميني مشغولة ببيعة أمير المؤمنين وشمالي مشغولة ببيعة هرون
~~فأبايع بماذا فقال له تخلع هارون وتبايع جعفرا
# فقال يا أمير المؤمنين أنا رجل أدين بنصيحتك ونصيحة الأئمة منكم أهل
~~البيت وبالله لو تخوفت أن تحرقني على صدقي إياك بالنار لما حجزني ذلك عن
~~صدقك
# إن البيعة يا أمير المؤمنين إنما هي إيمان وقد حلفت لهارون بمثل ما
~~تستحلفني به لجعفر
# وإن خلعت اليوم هارون خلعت جعفر في غد وكذلك جميع من حلف لهرون على هذا
~~فغدر به
# قال فاستشاط موسى من قوله وأمر بوجء عنقه
# وتسرعت جماعة من الموالي والقواد نحوه بالجررة والعمد فنهاهم
PageV01P221
# الهادي عنه
# ثم عاوده الأمر بالبيعة فقال يا أمير المؤمنين قولي هذا قولي الأول
# فزبره الهادي وقال له اخرج إلى لعنة الله لا بايعت ولا بايع أصحابك ألف
~~سنة
# ثم أمر بإخراجه من الدار بعيساباذا وإسقاط قيادته وقال أطلقوه لينفد حيث
~~أحب لا صحبه الله ولا كلأه
# ثم وجم مقدار نصف ساعة لا يأمر ولا ينهى ثم رفع رأسه وقال ليندون خادمه
~~الحق الفاجر
# فقال له الحقه فأصنع به ماذا فقال ترده على أمير المؤمنين
# قال فلحقه يندون فيما بين باب خراسان وباب بردان بالقرب من الموضع
~~المعروف بباب النقب وهو يريد منزله على نهر المهدي فرده
# فلما دخل قال له يا حائك تبايع أهل بيت أمير المؤمنين فيهم عم جده وعم
~~أبيه وعمومته وإخوته وسائر لحمته وتبايع وجوه العرب والموالي والقواد وتمسك
~~أنت عن البيعة فقال هرثمة يا ms231 أمير المؤمنين وما حاجتك إلى بيعة الحائك بعد
~~بيعة من ذكرت من أشراف الناس ألا إن الأمر على ما حكيت لك أنه لا يخلع
~~اليوم أحد هرون ويبقى في غد لجعفر
# قال الطيفوري فالتفت الهادي إلى من حضر مجلسه فقال لهم شاهت الوجوه صدق
~~والله هرثمة وبر وغدرتم
# وأمر الهادي عند هذا الكلام لهرثمة بخمسين ألف درهم وأقطعه الموضع الذي
~~لحقه فيه يندون فسمي ذلك الموضع عسكر هرثمة إلى هذه الغاية
# وانصرف الناس كلهم في أمر عظيم من أمر ذي قدر قد غمه ما لقيه به الخليفة
# ومما يتوقعه من البلاء إن حدث بالهادي حادث لمسارعتهم إلى خلع الرشيد ومن
~~بطانته لجعفر قد كانوا أملوا خلافة صاحبهم والغنى بما قد قلد منها فصاروا
~~يتخوفون على نفس صاحبهم التلف
# وعلى أنفسهم أن سلموا من القتل والبلاء والفقر
# ودخل موسى الهادي على أمة العزيز فقالت له يا أمير المؤمنين ما أحسب أحدا
~~عاين ولا سمع بمثل ما عاينا وسمعنا فإنا أصبحنا في غاية الأمل لهذا الفتى
~~وأمسينا على غاية الخوف عليه
# فقال إن الأمر لعلى ما ذكرت وأزيدك واحدة
# قالت وما هي يا أمير المؤمنين قال أمرت برد هرثمة لأضرب عنقه
# فلما مثل بين يدي حيل بيني وبينه واضطررت إلى أن وصلته وأقطعته وأنا على
~~زيادة ورفع مرتبته والتنويه باسمه فبكت أمة العزيز فقال لها أرجو أن يسرك
~~الله
# فتوهمت وتوهم جميع من يطيف بها إنه على اغتيال الرشيد بالسم فلم يمهل ولم
~~تمض به ليال قلائل حتى توفي الهادي وولي الخلافة هرون الرشيد فوالله لقد
~~أحسن غاية الإحسان في أمر جعفر وزاده نعما إلى نعمه وزوجه أم محمد ابنته
# قال يوسف بن إبراهيم وحدثني أبو مسلم عن حميد الطائي المعروف بالطوسي ولم
~~يكن حميد طوسيا وكانت كورته في الديوان مرو وكذلك كورة طاهر مرو والطاهر
~~ولي بوشنج وموسى بن أبي العباس الشاشي لم تكن كورته الشاش وكورته هراة
~~ومحمد بن أبي الفضل الطوسي كورته
PageV01P222
# نسا وهو منسوب إلى طوس والسبب في ms232 نسب هؤلاء وعدة من أصحاب الدولة إلى غير
~~كورهم أن منهم من كان مخرجه في كورة فنسب إلى الكورة التي فيها ضياعه ومنهم
~~من ولي بلدا طالت فيه ولايته إياه فنسب إلى ذلك البلد قال أبو مسلم اعتل
~~أبو غانم يعني أباه علة صعبة فتولى علاجه منها الطيفوري المتطبب وكان في
~~أبي غانم حدة شديدة تخرجه إلى قذف أصحابه وإلى الإقدام بالمكروه عليهم
# فإني لواقف على رأسه وأنا غلام في قبادر زبيرون إذ دخل عليه الطيفوري فجس
~~عرقه ونظر إلى مائه ثم ناجاه بشيء لم أفهمه فقال له كذبت يا ماص بظر أمه
~~فقال له الطيفوري أعض الله أكذبنا بكذا وكذا من أمه
# فقلت في نفسي ذهبت والله نفس الطيفوري
# فقال أبو غانم يا ابن الكافرة لقد أقدمت ويلك كيف اجترأت علي بهذا فقال
~~له والله ما احتملت سيدي الهادي قط على لقائي بحرف خشن ولقد كان يقذفني
~~فأرد عليه مثل قوله فيكف احتمل لك وأنت كلب قذفي فحلف لي أبو مسلم أنه رأى
~~أباه ضاحكا باكيا يفهم في بعض أسرة وجهه الضحك وفي بعضها البكاء
# ثم قال له والله إنك كنت ترد على أمير المؤمنين الهادي القذف الذي كان
~~يقذفك به فقال له الطيفوري اللهم نعم
# فقال له فأسألك بالله لما أحببت في عرض حميد ما أحببت وقذفته بما شئت من
~~القذف متى قذفتك ثم بكى على الهادي بكاء كثيرا
# قال يوسف فسألت الطيفوري عما حدثني به أبو مسلم من ذلك فبكى حتى تخوفت
~~عليه الموت مما تداخله من الجزع عند ذكر حميد وقال والله ما عاشرت بعد
~~الهادي أحر نفسا ولا أكرم طبعا ولا أطيب عشرة ولا أشد إنصافا من حميد إلا
~~أنه كان صاحب جيش فكان يظهر ما يجب على أصحاب الجيوش إظهاره فإذا صار مع
~~إخوانه كان كأنه من المنقطعين إليهم لا من المفضلين عليهم
# قال يوسف وحدثني الطيفوري أنه كان مع حميد الطوسي بقصر ابن هبيرة أيام
~~تغلب صاحبنا على مدينة السلام وما والاها فقدمت ms233 عليه جماعة من جبل طيء
~~عليهم رئيس لهم يقدمونه على أنفسهم ويقرون له بالفضل والسؤدد عليهم
# فأذن له في الدخول عليه في مجلس عام قد احتشد لإظهار عدده فيه ثم قال
~~لذلك الرئيس ما أقدمك يا ابن عم فقال له قدمت مددا لك إذ كنت على محاربة
~~هذا الدعي لما لا يجب له ولا يستحقه يعني صاحبنا
# فقال له حميد لست أقبل مددا إلا من وثقت بصرامته وقوة قلبه واحتماله لما
~~تصعب على أكثر الناس في نصرتي ولا بد من امتحانك فإن خرجت على المحنة قبلتك
~~وإلا رددتك إلى أهلك
# فقال له الطائي فامتحني بما أحببت فأخرج حميد عمودا من تحت مصلاه ثم قال
~~له ابسط ذراعك
# فبسط ذراعه فحمل حميد العمود على عاتقه ثم هوى به إلى ذراع الطائي
# فلما قرب العمود من ذراعه رفع يده فأظهر حميد غضبا عليه ثم قال له رددت
~~يدي
# فترضاه الطائي ثم دعاه إلى معاودة امتحانه
# فأمره حميد بإظهار ذراعه ففعل فرفع حميد العمود ليضرب به ذراعه
# فلما قرب العمود من ذراع
PageV01P223
# الطائي فعل مثل فعله في المرة الأولى
# فلما جذب ذراعه ولم يكن حميدا من ضربها بالعمود أمر بسجنه بعد سحبه في
~~مجلسه وأخذ دوابه ودواب أصحابه وطردهم من معسكره
# فانصرفوا من عنده رجالة بأسوأ حال
# قال الطيفوري فلمته على ما كان منه
# فاستضحك ثم قال لي قد أطلقت لك الضحك مني والاستهزاء بي وقذف عرضي متى
~~تكلمت في الطب بحضرتك بشيء تنكره
# فأما قيادة الجيوش فذلك ما ليس لك فيه حظ فلا تنكرن مخالفة رأيك رأيي
# ثم قال لي أنا رجل من يمن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم مضريا والخلافة
~~في أيدي مضر
# فكما إني أحب قومي فكذلك الخلفاء تحب قومها وإن أظهرت ميلا إلى قومي في
~~بعض الأوقات وانحرافا عمن هو أمس بها رحما مني فإني غير شاك في ميلها إليهم
~~إذا حقت الحقائق
# ومعي من أبناء نزار بشر كثير
# وكان في استشعاري من قدم علي من قومي مفسدة ms234 لقلوب من قد امتحنته وعرفت
~~بلاءه من النزارية
# ولست أدري لعل كل من أتاني من عشيرتي لا يساوي رجلا واحدا من النزارية
~~فأردت بما كان مني استجلاب قلوب من معي وأن ينصرف من أتاني من عشيرتي
~~منذرين لا مبشرين
# لأنهم متى انصرفوا منذرين انقطعت عنا مادتهم ومتى انصرفوا مبشرين أتاني
~~منهم من لا يسعه مال ما في أيدينا من السواد
# فعلمت أنه قد أصاب التدبير ولم يخطئ فيما بنى عليه أمره
### $ زكريا بن الطيفوري
# قال يوسف بن إبراهيم حدثني زكريا بن الطيفوري قال كنت مع الأفشين في
~~معسكره وهو في محاربة بابك فأمر بإحصاء جميع من في عسكره من التجار
~~وحوانيتهم وصناعة رجل رجل منهم فرفع ذلك إليه
# فلما بلغت القراءة بالقارئ إلى موضع الصيادلة قال لي يا زكريا ضبط هؤلاء
~~الصيادلة عندي أولى ما تقدم فيه فامتحنهم حتى نعرف منهم الناصح من غيره ومن
~~له دين ومن لا دين له
# فقلت أعز الله الأمير إن يوسف لقوة الكيميائي كان يدخل على المأمون كثيرا
~~ويعمل بين يديه
# فقال له يوما ويحك يا يوسف ليس في الكيمياء شيء فقال له بلى يا أمير
~~المؤمنين وإنما آفة الكيمياء الصيادلة
# قال له المأمون ويحك وكيف ذلك فقال يا أمير المؤمنين إن الصيدلاني لا
~~يطلب منه إنسان شيئا من الأشياء كان عنده أو لم يكن إلا أخبره بأنه عنده
~~ودفع إليه شيئا من الأشياء التي عنده وقال هذا الذي طلبت
# فإن رأى أمير المؤمنين أن يضع اسما لا يعرف ويوجه جماعة إلى الصيادلة في
~~طلبه ليبتاعه فليفعل
# فقال له المأمون قد وضعت الاسم وهو سقطيثا وسقطيثا ضيعة تقرب من مدينة
~~السلام
# ووجه
PageV01P224
# المأمون جماعة من الرسل يسألهم عن سقطيثا فكلهم ذكر أنه عنده وأخذ الثمن
~~من الرسل ودفع إليهم شيئا من حانوته فصاروا إلى المأمون بأشياء مختلفة
# فمنهم من أتى ببعض البزور ومنهم من أتى بقطعة من حجر ومنهم من أتى بوبر
# فاستحسن المأمون نصح يوسف لقوة عن نفسه وأقطعه ضيعة على النهر المعروف ms235
~~بنهر الكلبة فهي في أيدي ورثته ومنها معاشهم
# فأن رأى الأمير أن يمتحن هؤلاء الصيادلة بمثل محنة المأمون فليفعل
# فدعا الأفشين بدفتر من دفاتر الأسروشنية فأخرج منها نحوا من عشرين اسما
~~ووجه إلى الصيادلة من يطلب منهم أدوية مسماة بتلك الأسماء فبعضهم أنكرها
~~وبعضهم أدعى معرفتها وأخذ الدراهم من الرسل ودفع إليهم شيئا من حانوته فأمر
~~الأفشين بإحضار جميع الصيادلة فلما حضروا كتب لمن أنكر معرفة تلك الأسماء
~~منشورات أذن لهم فيها بالمقام في عسكره ونفى الباقين عن العسكر ولم يأذن
~~لأحد منهم في المقام ونادى المنادي بنفيهم وباباحة دم من وجد منهم في
~~معسكره
# وكتب إلى المعتصم يسأله البعثة إليه بصيادلة لهم أديان ومذهب جميل
~~ومتطببين كذلك فاستحسن المعتصم ذلك ووجه إليه بما سأل
### $ إسرائيل بن زكريا الطيفوري
# متطبب الفتح بن خاقان كان مقدما في صناعة الطب جليل القدر عند الخلفاء
~~والملوك كثيري الاحترام له
# وكان مختصا بخدمة الفتح بن خاقان بصناعة الطب وله منه الجامكية الكثيرة
~~والأنعام الوافرة وكان المتوكل بالله يرى له كثيرا ويعتمد عليه وله عند
~~المتوكل المنزلة المكينة
# ومن ذلك مما حكاه إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب أن إسرائيل بن
~~زكريا ابن الطيفوري وجد على أمير المؤمنين المتوكل لما احتجم بغير إذنه
~~فافتدى غضبه بثلاثة آلاف دينار وضيعة تغل له في السنة خمسين ألف درهم وهبها
~~له وسجل له عليها
# وحكي عن عيسى بن ماسة قال رأيت المتوكل وقد عاده يوما وقد غشي عليه فصير
~~يده تحت رأسه مخدة ثم قال للوزير يا عبد الله حياتي معلقة بحياته أن عدمته
~~لا أعيش
# ثم اعتل فوجه إليه سعيد بن صالح حاجبه وموسى بن عبد الملك كاتبه يعودانه
# ونقلت من بعض التواريخ أن الفتح بن خاقان كان كثير العناية بإسرائيل بن
~~الطيفوري فقدمه عند المتوكل ولم يزل حتى أنس به المتوكل وجعله في مرتبة
~~بختيشوع وعظم قدره وكان متى ركب إلى دار المتوكل يكون موكبه مثل موكب
~~الأمراء وأجلاء القواد وبين يديه أصحاب المقارع ms236 وأقطعه المتوكل قطيعة بسر
~~من رأى وأمر المتوكل صقلاب وابن الخيبري بأن يركبا معه ويدور جميع سر من
~~رأى حتى يختار المكان الذي يريده فركبا حتى اختار من الحيز خمسين ألف ذراع
~~وضربا المنار عليه ودفع إليه ثلثمائة ألف درهم للنفقة عليه
PageV01P225
### $ يزيد بن زيد
# يزيد بن زيد بن يوحنا بن أبي خالد متطبب المأمون كان جيد العلم حسن
~~المعالجة موصوفا بالفضل
# وكان قد خدم المأمون بصناعة الطب وخدم أيضا إبراهيم بن المهدي وكان له
~~منه الإحسان الكثير والإنعام الغزير والعناية البالغة والجامكية الوافرة
# وكان يقال له أيضا يزيد بور
# قال يوسف بن إبراهيم حدثني أبو إسحق إبراهيم بن المهدي أن ثمامة العبسي
~~القعقاعي وهو أبو عثمان بن ثمامة صاحب الجبار اعتل من خلفة تطاولت به وكان
~~شيخا كبيرا
# قال أبو إسحق فسألني الرشيد عن علته وأين بلغت به فأعلمته إني لا أعرف له
~~خبرا فأظهر إنكارا لقولي ثم قال رجل غريب من أهل الشرف قد رغب في مصاهرة
~~أهله عبد الملك بن مروان وقد ولدت أخته خليفتين الوليد وسليمان ابني عبد
~~الملك وقد رغب أبوك في مصاهرته فتزوج أخته ورغبت أنا أخوك في مثل ذلك منه
~~فتزوجت ابنته وهو مع ذلك صحابي لجدك وأبيك ولأختك وأخيك فلا توجب على نفسك
~~عيادته ثم أمرني بالمصير إليه لعيادته فنهضت وأخذت معي متطببي يزيد وصرت
~~إليه
# فدخلت على رجل توهمت أنه في آخر حشاشة بقيت من نفسه ولم أر فيه للمسألة
~~موضعا
# فأمر يزيد متطببي بإحضار متطببه فحضر فسأله عن حاله فأخبره أنه يقوم في
~~اليوم والليلة مائة مجلس
# وأقبل يزيد يسأل المتطبب عن باب باب من الأدوية التي تشرب وعن السفوفات
~~والحقن فلم يذكر لذلك المتطبب شيئا إلا أعلمه أنه قد عالجه به فلم ينجع فيه
# فوجم عند ذلك يزيد مقدار ساعة ثم رفع رأسه وقال قد بقي شيء واحد أن عمل
~~به رجوت أن ينتفع به وإن لم ينجع فيه فلا علاج له
# قال أبو إسحق فرأيت ثمامة قد قويت ms237 نفسه عندما سمع من يزيد ما سمع ثم قال
~~وما ذلك الشيء الذي بقي متعت بك قال له شربة اصطمخيقون
# فقال ثمامة أحب أن أرى هذه الشربة حتى أشم رائحتها
# فأخرج يزيد من كمه منديلا فيه أدوية وفيه شربة اصطمخيقون
# فأمر بها ثمامة فحلت ثم أتى بها فرمى بها في فيه وابتلعها
# فوالله ما وصلت إلى جوفه حتى سمعت منه أصواتا لم أشك في إني لم أبلغ باب
~~داره إلا وقد مات
# فنهضت ومتطببي معي وما أعقل غما
# وأمرت خادما لي كان يحمل معي الاسطرلاب إذا ركبت بالمقام في داره وتعرف
~~خبر ما يكون منه
# فتخلف فوافاني كتاب الخادم بعد الزوال يعلمني أنه قام من بعد طلوع الشمس
~~إلى زوالها خمسين مرة فقلت تلفت والله نفس ثمامة
# ثم وافى كتاب الخادم بعد غروب الشمس أنه قام
PageV01P226
# منذ زوال الشمس إلى غروبها عشرين مجلسا
# ثم صار إلى الغلام مع طلوع الشمس فذكر أنه لم يكن منه منذ غروب الشمس إلى
~~انتصاف الليل إلا ثلاثة مجالس ولم يكن منه إلى وقت طلوع الفجر شيء
# فركبت إليه بعد أن صليت الغداة فوجدته نائما وكان لا ينام فأنتبه لي
~~فسألته عن خبره فأعلمني أنه لم يزل في وجع من جوفه مانع له النوم والقرار
~~منذ أكثر من أربعين ليلة حتى أخذ تلك الشربة
# فلما انقطع فعل الشربة انقطع عنه ذلك الوجع وأنه لم يشته طعاما منذ ذلك
~~الوقت وأنه ما يبصرني في وقته من غلبة الجوع عليه
# وسأل الإذن في الأكل فأذن له يزيد في أكل أسفيدباجه قد طبخت من فروج
~~كسكري سمين ثم اتباعها زيرباجة ففعل ذلك
# وصرت إلى الرشيد فأخبرته بما كان من أمر ثمامة
# فأحضر المتطبب وقال له ويحك كيف أقدمت على إسقائه حب الأصطمخيقون فقال يا
~~أمير المؤمنين هذا رجل كان في جوفه كيموس فاسد فلم يكن يدخل في جوفه دواء
~~ولا غذاء إلا أفسده ذلك الكيموس
# وكان كلما فسد من تلك الأدوية والأغذية صار مادة لذلك الفساد فكانت العلة ms238
~~لهذا السبب تزداد
# فعلمت أنه لا علاج له إلا بدواء قوي يقوى على قلع ذلك الكيموس
# وكان أقوى الأشياء التي يمكن أن يسقاها الأصطمخيقون فقلت له فيه الذي قلت
# ولم أقدم أيضا على القول أنه يبرئه لا محالة وإنما قلت بقي شيء واحد فإن
~~هو لم ينفعه فلا علاج له
# وإنما قلت ذلك لأني رأيت الرجل عليلا قد أضعفته العلة وأذهبت أكثر قواه
# فلم آمن عليه التلف أن شربه وكنت أرجو له العافية بشربه إياه
# وكنت أعلم أنه إن لم يشربه أيضا تلف
# فاستحسن الرشيد ما كان من قوله ووصله بعشرة آلاف درهم
# ثم عاد الرشيد ثمامة وقال له لقد أقدمت من شرب ذلك الدواء على أمر عظيم
~~وخاصة إذ كان المتطبب لم يصرح لك بأن في شربه العافية
# فقال ثمامة يا أمير المؤمنين كنت قد يئست من نفسي وسمعت المتطبب يقول إن
~~شرب هذا الدواء رجوت أن ينفعه فاخترت المقام على الرجاء ولو لحظة على اليأس
~~من الحياة فشربته وكانت في ذلك خيرة من الله عظيمة
# أقول وهذه الحكاية تناسب ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاء
~~إليه رجل من العرب فقال يا رسول الله إن أخي قد غلب عليه الخوف وداويناه
~~ولم ينقطع عنه بشيء فقال له صلى الله عليه وسلم (أطعمه عسل النحل)
# فراح وأطعمه إياه فزاد الإسهال فأتى إليه وقال يا رسول الله كثر الإسهال
~~به من وقت أطعمته العسل فقال (أطعمه العسل)
# فأطعمه فزاد الإسهال أكثر
# فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (أطعمه أيضا العسل)
# فأطعمه أيضا في اليوم الثالث فتقاصر الإسهال وانقطع بالكلية
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال (صدق الله وكذبت بطن أخيك)
# وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك لكونه كان قد علم أن في خمل
~~معدة المريض رطوبات لزجة غليظة قد أزلقت معدته فكلما مر بها شيء من الأدوية
~~القابضة لم يؤثر فيها والرطوبات باقية على حالها والأطعمة تزلق عنها فيبقى ms239
~~الإسهال دائما
# فلما تناول العسل جلا تلك الرطوبات وأحدرها فكثر الإسهال أولا بخروجها
~~وتوالى ذلك إلى أن نفدت تلك الرطوبات بأسرها فانقطع
PageV01P227
# الإسهال وبرئ الرجل
# فقوله صدق الله يعني بالعلم الذي أوجده الله عز وجل لنبيه وعرفه به وقوله
~~وكذبت بطن أخيك يعني ما كان يظهر من بطنه من الإسهال وكثرته بطريق العرض
~~وليس هو مرض حقيقي فكانت بطنه كاذبة في ذلك
### $ عبدوس بن زيد
# قال أبو علي القباني عن أبيه أن القاسم بن عبيد الله مرض في حياة أبيه
~~مرضا حادا في تموز وحل به القولنج الصعب فانفرد بعلاجه عبدوس بن زيد وسقاه
~~ماء أصول قد طبخ وطرح فيه أصل الكرفس والرازيانج ودهن الخروع وجعل فيه شيئا
~~من أيارج فيقرا فحين شربه سكن وجعه وأجاب طبعه مجلسين فأفاق ثم أعطاه من غد
~~ذلك اليوم ماء شعير فاستظرف هذا منه
# وقال أبو علي القباني أيضا أن أخاه إسحق بن علي مرض وغلبت الحرارة على
~~مزاجه والنحول على بدنه حتى أداه إلى الضعف ورد ما يأكله
# فسقاه عبدوس بن زيد هذه الأصول بالأيارج ودهن الخروع في حزيران أربعة عشر
~~يوما فعوفي وصلحت معدته
# وقال في مثل هذه الأيام تحم حمى حادة فإن كنت حيا خلصتك بإذن الله وإن
~~كنت ميتا فعلامة عافيتك له دائر سنة أن تنطلق طبيعتك في اليوم السابع فإن
~~انطلقت عوفيت ومع هذا فقد نقرت معدتك نقرا لو طرحت فيها الحجارة لطحنتها
~~فلما انقضت السنة مرض عبدوس وحم أخي كما قال وكان مرضهما في يوم واحد
# فما زال عبدوس يراعي أخي ويسأل عن خبره إلى أن قيل له قد انطلقت طبيعته
~~فقال قد تخلص ومات عبدوس في الغد من ذلك اليوم
# ولعبدوس بن زيد
# من الكتب كتاب التذكرة في الطب
### $ سهل الكوسج
# كان سهل الكوسج أبو سابور بن سهل 
# صاحب الأقراباذين المشهور من أهل الأهواز وكان الحى
# وإنما لقب بالكوسج على سبيل التضاد
# وكان عالما في الطب إلا أنه دون ابنه في العلم وكانت في لسانه لكنه خوزية ms240
# وكان كثير الهزل فغلب هزله جده
# وكان متى اجتمع
PageV01P228
# مع يوحنا بن ماسوية وجورجس بن بختيشوع وعيسى بن حكم وعيسى بن أبي خالد
~~وزكريا ابن الطيفوري ويعقوب صاحب البيمارستان والحسن بن قريش وعيسى المسلم
~~وسهل بن جبير وهذه الطبقة من المتطببين قصر عنهم في العبارة ولم يقصر عنهم
~~في العلاج
# وكلهم كان يخاف لسانه لطول كان فيه وبذاء
# وكانت له السن على جماعتهم
# وكان انقطاعه إلى سلام الأبرش وكان سلام لا يفارق هرثمة بن أعين أيام
~~محاصرته مدينة السلام فكان سهل هذا قد خص بهرثمة بن أعين حتى كان يكون معه
~~في ليله ونهاره وسمره
# وكان بدعابته الكثيرة التي كانت فيه طيب العشرة
# قال يوسف بن إبراهيم ومن دعابات سهل الكوسج أنه تمارض في سنة تسع ومائتين
~~وأحضر شهودا يشهدهم على وصيته وكتب كتابا أثبت فيه أسماء أولاده
# فأثبت أولهم جورجس بن ميخائيل وأمه مريم بنت بختيشوع أخت جبرائيل والثاني
~~يوحنا بن ماسويه والثالث والرابع والخامس سابور ويوحنا وخذاهويه ولد سهل
~~المعروفين
# وذكر أنه أصاب أم جورجس وأم يوحنا بن ماسوية زنا وأحبلهما بجورجس ويوحنا
# قال يوسف ومن دعاباته أني حضرته عند أعين بن هرثمة بن أعين وقد دارت بينه
~~وبين جورجس ملاحاة في حمى ربع قد كانت طالت بأعين فعرفه بمثل ما أشهد به في
~~وصيته
# وكان في جورجس تلفت كثير إلى من عن يمينه وشماله من الناس وأخرجته الحدة
~~إلى زمع أصابه فصاح سهل صرى وهك المسيه أخروا في أذنه آية خرسي أراد صرع
~~وحق المسيح اقرؤوا في أذنه آية الكرسي
# قال يوسف ومن دعاباته أنه خرج في يوم الشعانين يريد دير الجاثليق
~~والمواضع التي تخرج إليها النصارى في يوم الشعانين فرأى يوحنا بن ماسوية في
~~هيئة أحسن من هيئته وعلى دابة أفره من دابته ومعه غلمان له روقة فحسده على
~~الظاهر من نعمته فصار إلى صاحب مسلحة الناحية فقال له إن ابني يعقني وقد
~~أعجبته نفسه وربما أخرجه العجب بنفسه وبنعمته إلى جحود أبوي وأن أنت بطحته ms241
~~وضربته عشرين درة موجعة أعطيتك عشرين دينارا
# ثم أخرج الدنانير فدفعها إلى رجل وثق به صاحب المسلحة ثم اعتزل ناحية إلى
~~أن بلغ يوحنا إلى الموضع الذي هو فيه فقدمه إلى صاحب المسلحة وقال هذا ابني
~~يعقني ويستخف بي
# فجحد أن يكون ابنه فلم يكلمه صاحب المسلحة حتى بطح يوحنا وضربه عشرين درة
~~ضربا وجيعا مبرحا
PageV01P229
### $ سابور بن سهل
# كان ملازما لبيمارستان جندي سابور ومعالجة المرضى به وكان فاضلا عالما
~~بقوى الأدوية المفردة وتركيبها وتقدم عند المتوكل وكان يرى له وكذلك عند من
~~تولى بعده من الخلفاء
# وتوفي في أيام المهتدي بالله
# وكانت وفاة سابور بن سهل في يوم الاثنين لتسع بقين من ذي الحجة سنة خمس
~~وخمسين ومائتين
# ولسابور بن سهل
# من الكتب كتاب الأقراباذين الكبير المشهور جعله سبعة عشر بابا وهو الذي
~~كان من المعمول عليه في البيمارستان ودكاكين الصيادلة وخصوصا قبل ظهور
~~الأقراباذين الذي ألفه أمين الدولة بن التلميذ
# كتاب قوى الأطعمة ومضارها ومنافعها كتاب الرد على حنين في كتابه في الفرق
~~بين الغذاء والدواء المسهل
# القول في النوم واليقظة كتاب إبدال الأدوية
### $ إسرئيل بن سهل
# كان متقدما في صناعة الطب حسن العلاج خبيرا بتركيب الأدوية
# وله كتاب مشهور في الترياق وقد أجاد عمله وبالغ في تأليفه
### $ موسى بن إسرائيل الكوفي
# متطبب إبراهيم بن المهدي
# قال يوسف بن إبراهيم كان موسى هذا قليل العلم بالطب إذا قيس إلى من هو في
~~دهره من مشايخ المتطببين إلا أنه كان أملأ لمجلسه منهم بخصال اجتمعت فيه
~~منها فصاحة اللهجة ومعرفة بالنجوم وعلم بأيام الناس ورواية الأشعار
# وكان مولده فيما ذكر لي سنة تسع وعشرين ومائة ووفاته في سنة اثنتين
~~وعشرين ومائتين
# فكان أبو إسحق يحتمله لهذه الخلال ولأنه كان طيب العشرة جدا يدخل في كل
~~ما يدخل فيه منادمو الملوك
# وكان قد خدم وهو حدث عيسى بن موسى بن محمد ولي العهد
# قال يوسف بن إبراهيم حدثني موسى بن إسرائيل قال كان لعيسى بن موسى متطبب
~~يهودي يقال له ms242 فرات بن شحاثا كان تياذوق المتطبب يقدمه على جميع تلامذته
~~وكان شيخا كبيرا قد خدم الحجاج بن يوسف وهو حدث
# قال وكان عيسى يشاور في كل أمر ينوبه هذا المتطبب
# قال موسى
# فلما عقد المنصور لعيسى على محاربة محمد بن عبد الله بن حسن العلوي وصار
~~اللواء في داره
PageV01P230
# قال للفرات ما تقول في هذا اللواء
# قال له المتطبب أقول إنه لواء الشحناء بينك وبين أهلك إلى يوم القيامة
# إلا أني أرى لك نقل أهلك من الكوفة إلى أي البلدان أحببت فإن الكوفة بلد
~~شيعة من تحارب فإن فللت لم تكن لمن تخلف بها من أهلك بقيا وإن فللت وأصبت
~~من تتوجه إليه زاد ذلك في أضغانهم عليك فإن سلمت منهم حياتك لم يسلم منهم
~~عقبك بعد وفاتك
# فقال له عيسى ويحك إن أمير المؤمنين غير مفارق للكوفة فلم أنقل أهلي عنها
~~وهم معه في دار فقال له أن الفيصل في مخرجك فإن كانت الحرب لك فالخليفة
~~مقيم بالكوفة وإن كانت الحرب عليك لم تكن الكوفة له بدار وسيهرب عنها ويخلف
~~حرمه فضلا عن حرمك
# قال موسى فحاول عيسى نقل عياله من الكوفة فلم يسوغه ذلك المنصور
# قال ولما فتح الله على عيسى ورجع إلى الكوفة وقتل إبراهيم بن عبيد الله
~~انتقل المنصور إلى مدينة السلام فقال له متطببه بادره بالانتقال معه إلى
~~مدينته التي قد أحدثها واستأذن المنصور في ذلك فأعلمه أنه لا سبيل إليه
~~وأنه قد دبر استخلافه على الكوفة فأخبر بذلك عيسى متطببه
# فقال له المتطبب استخلافه إياك على الكوفة قد حل لعقدك عن العهد لأنه لو
~~دبر تمام الأمر لك لولاك خراسان بلد شيعتك
# فأما أن يجعلك بالكوفة مع أعدائه وأعدائك وقد قتلت محمد بن عبد الله
~~فوالله ما دبر فيك إلا قتلك وقتل عقبك
# ومن المحال أن يوليك خراسان بعد الظاهر منه فيك
# فسله توليتك الجزيرتين أو الشام فأخرج إلي أي الولايتين ولاك فأوطنها
~~فقال له تكره لي ولاية الكوفة وأهلها من شيعة بني هاشم ms243 وترغب لي في ولاية
~~الشام أو الجزيرتين وأهلها من شيعة بني أمية فقال له المتطبب أهل الكوفة
~~وأن وسموا أنفسهم بالتشيع لبني هاشم فلست وأهلك من بني هاشم الذي يتشيعون
~~لهم
# وإنما تشيعهم لبني أبي طالب وقد أصبت من دمائهم ما قد أكسب أهل الكوفة
~~بغضتك وأحل لهم عند أنفسهم الاقتياد منك
# وتشيع أهل الجزيرتين والشام ليس على طريق الديانة وإنما ذلك على طريق
~~إحسان بني أمية إليهم
# وإن أنت أظهرت لهم مودة متى وليتهم فأحسنت إليه كانوا لك شيعة ويدلك على
~~ذلك محاربتهم مع عبد الله بن علي على ما قد نال من دمائهم لما تألفهم وتضمن
~~لهم الإحسان إليهم فهم إليك لسلامتك من دمائهم أميل
# واستعفى عيسى من ولاية الكوفة وسأل تعويضه عنها فأعلمه المنصور أن الكوفة
~~دار الخلافة وإنه لا يمكن أن تخلو من خليفة أو ولي عهد
# ووعد عيسى أن يقيم بمدينة السلام سنة وبالكوفة سنة
# وأنه إذا صار إلى الكوفة صار عيسى إلى مدينة السلام فأقام بها
# قال موسى فلما طلب أهل خراسان عقد البيعة للمهدي قال لمتطببه ما تقول يا
~~فرات فقد دعيت إلى تقديم محمد بن أمير المؤمنين على نفسي فقال له فتدفع
~~بماذا أرى أن تسمع وتطيع اليوم وبعد اليوم
# فقال له وما بعد اليوم قال إذا دعاك محمد بن أمير المؤمنين إلى خلع نفسك
~~وتسليم الخلافة إلى بعض ولده أن تسارع
# فليست عندك منعة ولا يمكنك مخالفة القوم في شيء يريدونه منك قال موسى
~~فمات المتطبب في
PageV01P231
# خلافة المنصور
# فلما دعى المهدي عيسى إلى خلع نفسه من ولاية العهد وتسليم الأمر إلى
~~الهادي قال عيسى بن موسى قاتلك الله يا فرات ما كان أجود رأيك وأعلمك بما
~~تتفوه به كأنك كنت شاهدا ليومنا هذا قال موسى بن إسرائيل ولما رأيت فعل أبي
~~السرايا بمنازل العباسيين قلت مثل ما قال عيسى ابن موسى
# وقال يوسف بن إبراهيم لما بلغه وهو بمصر ما ركب الطالبيون وأهل الكوفة من
~~العباسيين وقتل عبد الله بن ms244 محمد بن داود مثل ما قال عيسى بن موسى وموسى
~~المتطبب
# قال يوسف وحدثني موسى بن إسرائيل المتطبب أن عيسى بن موسى شكا إلى فرات
~~متطببه ما يصيبه من النعاس مع مسامريه وأنه أن تعشى معهم ثقلت معدته فنام
~~وفاته السمر وأصبح ومعه ثقلة تمنعه من الغذاء وإن لم يتعش معهم أضرت به
~~الشهوة الكاذبة فقال له شكوت إلي مثل ما شكا الحجاج إلى أستاذي تياذوق فوصف
~~له شيئا أراد به الخير فصار شرا
# فقال له وما هو قال وصف له العبث بالفستق فذكر ذلك الحجاج لحظاياه فلم
~~يبق له حظية إلا قشرت له جاما من الفستق وبعثت به إليه
# وجلس مع مساميره فأقبل يستف الفستق سفا فأصابته هيضة كادت تأتي على نفسه
~~فشكا ذلك إلى تياذوق
# فقال إنما أمرتك أن تعبث بالفستق وأردت بذلك الفستق الذي بقشريه جميعا
~~لتتولى أنت كسر الواحدة بعد الواحدة ومص قشرها المصلح لمعدة مثلك من الشباب
~~الممرورين وإصلاح الكبد بما يتأدى إليها من طعم هذا الفستق وذهبت إلى أنك
~~إذا أكلت ما في الفستقة من الثمرة وحاولت كسر أخرى لم يتم لك كسرها إلا وقد
~~أسرعت الطبيعة في هضم ما أكلت من ثمرة الفستقة التي قبلها
# فأما ما فعلت فليس بعجيب أن ينالك معه أكثر مما أنت فيه
# وإن كنت تأخذ أيها الأمير الفستق على ما رأى أستاذي أن يؤخذ انتفعت به
# قال موسى فلزم عيسى بن موسى أخذ الفستق أكثر من عشرين سنة فكان يحمده
### $ ماسرجويه متطبب البصرة
# وهو الذي نقل كتاب أهرن من السرياني إلى العربي
# وكان يهودي المذهب سريانيا وهو الذي يعنيه أبو بكر محمد بن زكريا الرازي
~~في كتابه الحاوي بقوله قال اليهودي
# وقال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل أن ماسرجويه كان في أيام بني أمية
# وأنه تولى في الدولة المروانية تفسير كتاب أهرن بن أعين إلى العربية الذي
~~وجده عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خزائن الكتب فأمر بإخراجه ووضعه في
~~مصلاه واستخار الله في إخراجه إلى ms245 المسلمين للإنتفاع به فلما تم له في ذلك
~~أربعون صباحا أخرجه إلى الناس وبثه في أيديهم
# قال سليمان بن حسان حدثني أبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز بهذه
~~الحكاية في مسجد الترمذي
PageV01P232
# سنة تسع وخمسين وثلثمائة
# وقال يوسف بن إبراهيم حدثني أيوب بن الحكم البصري المعروف بالكسروي صاحب
~~محمد بن طاهر بن الحسين وكان ذا أدب ومروءة وعلم بأيام الناس وأخبارهم
# قال كان أبو نواس الحسن بن هانئ يعشق جارية لامرأة من ثقيف تسكن الموضع
~~المعروف بحكمان من أرض البصرة يقال لها جنان وكان المعروفان بأبي عثمان
~~وأبي أمية من ثقيف قريبين لمولاة الجارية
# فكان أبو نواس يخرج في كل يوم من البصرة يتلقى من يقدمه من ناحية حكمان
~~فيسائلهم عن أخبار جنان
# قال فخرج يوما وخرجت معه وكان أول طالع علينا ماسرجويه المتطبب فقال له
~~أبو نواس كيف خلفت أبا عثمان ومية فقال ماسرجويه جنان صالحة كما تحب
# فأنشأ أبو نواس يقول
# (أسأل القادمين من حكمان ... كيف خلفتم أبا عثمان)
# (وأبا مية المهذب والمأمول ... والمرتجى لريب الزمان)
# (فيقولون لي جنان كما ... سرك في حالها فسل عن جنان)
# (ما لهم لا يبارك الله فيهم ... كيف لم يغن عنهم كتماني) الخفيف
# قال يوسف وحدثني أيوب بن الحكم أنه كان جالسا عند ماسرجويه وهو ينظر في
~~قوارير الماء إذ أتاه رجل من الخوز فقال له إني بليت بداء لم يبل أحد بمثله
# فسأله عن دائه فقال أصبح وبصري علي مظلم وأنا أجد مثل لحس الكلاب في
~~معدتي فلا تزال هذه حالي حتى أطعم شيئا فإذا طعمت سكن عني ما أجد إلى وقت
~~انتصاف النهار ثم يعاودني ما كنت فيه فإذا عاودت الأكل سكن ما بي إلى وقت
~~صلاة العتمة ثم يعاودني فلا أجد له دواء إلا معاودة الأكل فقال ماسرجويه
~~على هذا الداء غضب الله فإنه أساء لنفسه الاختيار حين قرنها بسفلة مثلك
~~ولوددت أن هذا الداء يحول إلي وإلى صبياني وكنت أعوضك مما نزل بك منه مثل
~~نصف ما ms246 أملك فقال له ما أفهم عنك فقال له ماسرجويه هذه صحة لا تستحقها أسأل
~~الله نقلها عنك إلى من هو أحق بها منك
# قال يوسف وحدثني أيوب بن الحكم الكسروي قال شكوت إلى ماسرجويه تعذر
~~الطبيعة فسألني أي الأنبذة أشرب فأعلمته أني أدمن النبيذ المعمول من
~~الدوشاب البستاني الكثير الداذي
# فأمرني أن آكل في كل يوم من أيام الصيف على الريق قثاءه صغيرة من قثاء
~~بالبصرة يعرف
PageV01P233
# بالخريبي
# قال فكنت أوتي بالقثاء وهو قثاء دقيق في دقة الأصابع وطول القثاءة منه
~~نحو من فتر فآكل منه الخمس والست والسبع فكثر علي الإسهال فشكوت ذلك إليه
~~فلم يكلمني حتى حقنني بحقنة كثيرة الشحوم والصموغ والخطمي والأرز الفارسي
~~وقال لي كدت تقتل نفسك بإكثارك من القثاء على الريق لأنه كان يحدر من
~~الصفراء ما يزيل عن الأمعاء من الرطوبات اللاصقة بها ما يمنع الصفراء من
~~سحجها وأحداث الدوسنطاريا فيها
# ولماسرجويه من الكتب كناش كتاب في الغذاء كتاب في العين
### $ سلمويه بن بنان متطبب المعتصم
# لما استخلف أبو إسحق محمد المعتصم بالله وذلك في سنة ثمان عشرة ومائتين
~~اختار لنفسه سلمويه الطبيب وأكرمه إكراما كثيرا يفوق الوصف وكان يرد إلى
~~الدواوين توقيعات المعتصم في السجلات وغيرها بخط سلمويه وكل ما كان يرد على
~~الأمراء والقواد من خروج أمر وتوقيع من حضرة أمير المؤمنين فبخط سلمويه
# وولى أخا سلمويه إبراهيم بن بنان خزن بيوت الأموال في البلاد وخاتمه مع
~~خاتم أمير المؤمنين
# ولم يكن أحد عنده مثل سلمويه وأخيه إبراهيم في المنزلة
# وكان سلمويه بن بنان نصرانيا حسن الاعتقاد في دينه كثير الخير محمود
~~السيرة وافر العقل جميل الرأي
# وقال إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى بن ماسة قال أخبرني
~~يوحنا بن مساويه عن المعتصم أنه قال سلمويه طبيبي أكبر عندي من قاضي القضاة
~~لأن هذا يحكم في نفسي ونفسي أشرف من مالي وملكي ولما مرض سلمويه الطبيب أمر
~~المعتصم ولده أن يعوده فعاده
# ثم قال أنا أعلم وأتيقن إني ms247 لا أعيش بعده لأنه كان يراعي حياتي ويدبر
~~جسمي ولم يعش بعده تمام السنة
# وقال إسحق بن حنين عن أبيه أن سلمويه كان أعلم أهل زمانه بصناعة الطب
# وكان المعتصم يسميه أبي
# فلما اعتل سلمويه عاده المعتصم وبكى عنده وقال تشير علي بعدك بما يصلحني
~~فقال سلمويه يعز علي بك يا سيدي ولكن عليك بهذا الفضولي يوحنا بن ماسويه
~~وإذا شكوت إليه شيئا فقد يصف فيه أوصافا فإذا وصف فخذ أقلها أخلاطا
# فلما مات سملويه امتنع المعتصم من أكل الطعام يوم موته وأمر بأن تحضر
~~جنازته الدار ويصلى عليه بالشمع والبخور على زي النصارى الكامل
# ففعل وهو بحيث يبصرهم ويباهي في كرامته وحزن عليه حزنا شديدا
# وكان المعتصم الهضم في جسمه قوي وكان سلمويه يفصده في السنة مرتين ويسقيه
~~بعد كل مرة دواء مسهلا ويعالجه بالحمية في أوقات
# فأراد يوحنا بن ماسويه
PageV01P234
# أن يريه غير ما عهد فسقاه دواء قبل الفصد وقال أخاف أن تتحرك عليه
~~الصفراء فعند ما شرب الدواء حمي دمه وحم جسمه وما زال جسمه ينقص والعلل
~~تتزايد إلى أن نحل بدنه ومات بعد عشرين شهرا من وفاة سلمويه
# وكانت وفاة المعتصم في شهر ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين
# قال يوسف بن إبراهيم قال المعتصم لأبي إسحق إبراهيم بن المهدي في أول
~~مقدمه من بلد الروم وهو خليفة يا عم أمورك مضطربة عليك منذ أول أيام الفتنة
~~لأنك بليت في أولها مثل ما شمل الناس ثم خصك بعد ذلك من خراب الضياع وتخرم
~~حدودها لاستتارك سبع سنين من الخليفة الماضي ما لو لم يتقدمه شيء من
~~المكروه لقد كانت فيه كفاية ثم ظهر من سوء رأي المأمون بعد ذلك فيك ما طم
~~على كل ما تقدم من المكروه النازل بك فزاد ذلك في أمرك
# وفكرت فيك فوجدتك تحتاج إلى أن يرد علي في يوم خبرك وما تحتاج إليه
~~لمصالح أمورك
# ورأيت ذلك لا يتم إلا بتقليدي عن القيام برفع حوايجك إلى خادم خاص بي
# وقد وقع ms248 اختياري لك على خادمين لي يصل كل واحد منهما إلي في مجالس جدي
~~وهزلي بل يصل إلي في مرقدي ومتوضئي وهما مسرور سمانه الخادم وسلمويه بن
~~بنان
# فاختر أيهما شئت وقلده حوايجك فوقع اختياره على سلمويه وأحضره أمير
~~المؤمنين فأمره أن يتولى إيصال رسائله إليه في جميع الأوقات
# قال يوسف فقربني أبو إسحق بسلمويه وكنت لا أكاد أفارقه
# وكان خروج أمير المؤمنين عن مدينة السلام آخر خرجاته عن غير ذكر تقدم
~~لخروج إلى ناحية من النواحي
# وكان الناس قد حضروا الدكة بالشماسية لحلية السروج في يوم الأربعاء لسبع
~~عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة عشرين ومائتين
# فأخرجت الخيل ودعا بالجمازات فركبها ونحن لا نشك في رجوعه من يومه
# ثم أمر الموالي والقواد باللحاق به ولم يخرج معه من أهل بيته أحد إلا
~~العباس بن المأمون وعبد الوهاب ابن علي
# وخلف المعتصم الواثق بمدينة السلام إلى أن صلى بالناس يوم النحر سنة
~~عشرين ومائتين
# ثم أمر بالخروج إلى القاطول فخرج
# فوجهني أبو إسحق بحوائج له إلى باب أمير المؤمنين فتوجهت فلم يزل سيارة
~~مرة بالقاطول ومدية القاطول ومرة بدير بني الصقر وهو الموضع الذي سمي في
~~أيام المعتصم والواثق بالإيتاخية وفي أيام المتوكل بالمحمدية
# ثم صار المعتصم إلى سر من رأى فضرب مضاربه فيها وأقام بها في المضارب
# فإني في بعض الأيام على باب مضرب المعتصم إذ خرج سلمويه بن بنان فأخبرني
~~أن أمير المؤمنين أمره بالمضي إلى الدور والنظر إلى سوار تكين الفرغاني
~~والتقدم إلى متطببه في معالجته من علة يجدها بما يراه سلمويه صوابا
# وحلف علي أن لا أفارقه حتى نصير إلى الدور ونرجع فمضيت معه فقال لي حدثني
~~في غداة يومنا هذا نصر بن منصور بن بسام أنه كان يساير المعتصم بالله في
~~هذا البلد يعني بلد سر من رأى وهو أمير
PageV01P235
# قال لي سلمويه قال لي نصر أن المعتصم أمير المؤمنين قال له يا نصر أسمعت
~~قط بأعجب ممن اتخذ في هذا البلد بناء وأوطنه ليت ms249 شعري ما أعجب موطنه حزونة
~~أرضه أو كثرة أخافيفه أم كثرة تلاعه وشدة الحر فيه إذا حمي الحصى بالشمس
# ما ينبغي أن يكون متوطن هذا البلد إلا مضطرا مقهورا أوردي التمييز
# قال لي سلمويه قال لي نصر بن منصور وأنا والله خائف أن يوطن أمير
~~المؤمنين هذا البلد فإن سلمويه ليحدثني عن نصر إذ رمى ببصره نحو المشرق
~~فرأى في موضع الجوسق المعروف بالمصيب أكثر من ألف رجل يضعون أساس الجوسق
# فقال لي سلمويه أحسب ظن نصر بن منصور قد صح
# وكان ذلك في رجب سنة إحدى وعشرين ومائتين
# وصام المعتصم في الصيف في شهر رمضان من هذه السنة
# وغدى الناس فيه يوم الفطر واحتجم المعتصم بالقاطول يوم سبت وكان ذلك
~~اليوم آخر يوم من صيام النصارى فحضر غداءه سلمويه بن بنان واستأذنه في
~~المصير إلى القادسية ليقيم في كنيستها باقي يومه وليلته ويتقرب فيها يوم
~~الأحد ويرجع إلى القاطول قبل وقت الغداء من يوم الأحد فأذن له في ذلك وكساه
~~ثيابا كثيرة ووهب له مسكا وبخورا كثيرا
# فخرج منكسرا مغموما وعزم علي بالمصير معه إلى القادسية فأجبته إلى ذلك
# وكانت عادتنا متى تسايرنا قطع الطريق إما بمناظرة في شيء من الآداب وأما
~~بدعابة من دعابات المتأدبين فلم يجارني شيء من البابين جميعا وأقبل على
~~الفكرة وتحريك يده اليمنى وشفته تهمس من القول بما لا يعلنه فسبق إلى وهمي
~~أنه رأى من أمير المؤمنين في أمر نفسه شيئا أنكره ثم أزال ذلك الوهم عني
~~إقدامه على الاستئذان في المصير إلى القادسية والثياب والطيب الذي جيء به
# فسألته عن سبب قراءته وفكرته
# فقال لي سمعتك تحكي عن بعض ملوك فارس قولا في العقل وأنه وجب أن يكون
~~أكثر ما في الإنسان عقله فأعده علي وخبرني باسم ذلك الملك قال له قال
~~أنوشروان إذا لم يكن أكثر ما في الرجل عقله كان أكثر ما فيه برديه فقال
~~قاتله الله فما أحسن ما قال ثم قال أميرنا هذا يعني الواثق حفظه لما يقرأ ms250
~~ويقرأ عليه من الكتب أكثر من عقله وأحسبه قد وقع في الذي يكره وأنا استدفع
~~الله في المكاره عنه
# وبكى
# فسألته عن السبب فقال أشرت على أمير المؤمنين بترك الشرب في عشيه أمس
~~ليباكر الحجامة في يومنا هذا على نقاء فجلس واحضر الأمير هرون وابن أبي
~~داؤد وعبد الوهاب ليتحدث معهم فاندفع هرون في عهد أردشير بن بابك وأقبل
~~يسرد جميع ما فيه ظاهرا حتى أتى على العهد كله فتخوفت عليه حسد أبيه له على
~~جودة الحفظ الذي لم يرزق مثله وتخوفت عليه إمساك أبيه ما حد أردشير بن بابك
~~في عهده من ترك إظهار البيعة لولي عهده
# وتخوفت عليه ما ذكر أردشير في هذا الباب من ميل الناس نحو ولي العهد متى
~~عرفوا مكانه وتخوفت عليه ما ذكر أردشير من أنه لا يؤمن اضطغان ولي العهد
~~على أسباب والده متى علم أنه الملك بعد أبيه وأنا والله عالم بأن أقل ما
PageV01P236
# يناله في هذا الباب التضييق عليه في معاشه وأنه لا يظهر له بيعة أبدا
~~فاغتمامي بهذا السبب فكان جميع ما تخوف سلمويه علي ما تخوف
# قال يوسف واستبطأ المعتصم أبو إسحق إبراهيم بن المهدي في بعض الأمور
~~واستجفاه
# فكتب إليه كتابا أمرني بقراءته على سلمويه ومناظرته فيه فإن استصوب الرأي
~~في إيصاله ختمته وأوصلته وإن كره ذلك رددته على أبي إسحق
# فقرأته على سلمويه فقال لي قل له قد جرى لك المقدار مع المأمون والمعتصم
~~أعز الله الباقي ورحم الماضي بما يوجب عليك شكر ربك وإلا تنكر علي
~~بالخليفتين تنكرهما في وقت من الأوقات لأنك تسميت باسم لم يتسم به أحد قط
~~فكاثر الأحياء فإن كان المقدار استعطف عليك رحمك حتى صرت إلى الأمن من
~~المكروه
# فليس ينبغي أن تتعجب من تنكر الخليفة في وقت من الأوقات أن طعن بعض
~~أعدائك عليك بما كان منك فيظهر بالجفاء اليومين والثلاثة أو نحو ذلك
# ثم ينعطف عليك ويذكر ماسة رحمك وشابكتها فيؤول أمرك إلى ما تحب
# ولك أيضا آفة يجب ms251 عليك التحرز منها وهي أنك تجلس مع الخليفة في مجلسه
~~وفيه جماعة من أهله وقواده ووجوه مواليه فهو يجب أن يكون أجل الناس في
~~عيونهم وأملأ لقلوبهم فلا يجري جار من القول إلا ظهرت لنفسك فيه قولا يتبين
~~نصرتك فيه عليه فلو كنت مثل ابن أبي داؤد أو مثل بعض الكتاب لكان الأمر فيه
~~أسهل عليه
# لأنه ما كان لتلك الطبقة فهو للخليفة لأنهم من عبيده وما كان لرجل من
~~أهله له السن والقعدد عليه فهو موجب لمن السن والقعدد له وذلك مزر بالخليفة
# وأنا أرى أن لا أوصل هذا الكتاب وأن يتغافل أعزه الله حتى يتشوق إليه
~~الخليفة
# فإذا صار إليه تحرز بما كرهته له ففي ذلك غنى عن العتاب والاستبطاء
# قال فانصرفت إلى أبي إسحق بالكتاب ولم أوصله فوجدت سيما الدمشقي عند
~~صاحبنا وقد أبلغه رسالة المعتصم بوصف شوقه إليه وبالأمر بالركوب إليه
# فأخبرته بما دار بيني وبين سلمويه وركب فاستعمل ما أشار به فلم ينكر بعد
~~ذلك منه شيئا حتى فرق بينهما الموت
# قال يوسف وجرى بيني وبين سلمويه ذكر يوحنا بن ماسويه فأطنبت في وصفه
~~وذكرت منه ما أعرف من اتساع علمه
# فقال سلمويه يوحنا آفة من آفات من اتخذه لنفسه واتكل على علاجه وكثرة
~~حفظه للكتب وحسن شرحه ووصفه بما يلجم به المكروه
# ثم قال لي أول الطب معرفة مقدار الداء حتى يعالج بمقدار ما يحتاج إليه من
~~العلاج
# ويوحنا أجهل خلق الله بمقدار الداء والدواء جميعا
# فإن زوال محرور عالجه من الأدوية الباردة والأغذية المفرطة البرد وبما
~~يزيل عنه تلك الحرارة ويعقب معدته وبدنه بردا يحتاج له إلى المعالجة
~~بالأدوية والأغذية الحارة ثم يفعل في ذلك كفعله في العلة الأولى من الإفراط
~~ليزول عنه البرد ويعتل من حرارة مفرطة
# فصاحبه أبدا عليل إما من حرارة وإما من برودة
# والأبدان تضعف عن احتمال هذا التدبير
# وإنما الغرض في اتخاذ الناس المتطببين لحفظ صحتهم في أيام الصحة ولخدمة
~~طبائعهم في أيام العلة
# ويوحنا لجهله بمقادير العلل ms252 والعلاج غير قائم بهذين البابين
# ومن لم يقم بهما فليس بمتطبب
# قال يوسف وأصابت إبراهيم بن بنان أخا سلمويه بن بنان هيضة من خوخ أكله
~~فأكثر منه فكادت
PageV01P237
# تأتي على نفسه
# فسقاه أخوه سلمويه شهريارانا كثير السقمونيا فأسهله إسهالا كثيرا زائدا
~~على المقدار الذي يجب أن يكون ممن شرب مثل ما شرب إبراهيم من الشهرياران
# وانقطع مع انقطاع فعل الشهرياران فعل الهيضة فقلت له أحسبك امتثلت فيما
~~فعلت بأخيك من إسقائه الدواء المسهل طريقة يزيد بور في ثمامة العبسي
# فقال ما استعملت له طريقة ولكني استعملت فكري كما استعمل فكره فنتج لي من
~~الرأي ما نتج له
# قال يوسف وكنت يوما عند سلمويه وقد أجرينا حديث أيام الفتنة بمدينة
~~السلام أيام محمد الأمين فقال لي لقد نفعنا الله في تلك الأيام بجوار بشر
~~وبشير ابني السميدع وذلك أنا كنا معهما في كل حمى
# ثم قال لي هل لك أن تركب إلى بشير فتعوده فقد كنت يئست منه أول من أمس ثم
~~أفرق أمس فأجبته إلى الركوب معه وركبنا
# فلما صرنا إلى باب الدرب الذي كان بشير ينزله طلع علينا بولس بن حنون
~~المتطبب الذي هو اليوم متطبب أهل فلسطين وهو منصرف من عند بشير
# فسأله عن خبره فأجابه بكلمة بالسريانية معناها بئس
# فقال له سلمويه ألم تخبرني أمس أنه قد أفرق فقال له بولس قد كان ذاك إلا
~~أنه أكل البارحة دماغ جدي فعاوده الإسهال
# فعطف سلمويه رأس دابته وقال انصرف بنا فليس يبيت بشير في الدنيا
# فسألته عن السبب فذكر أنه رجل مبطون وأن أول آفته كانت في البطن فساد
~~معدته فتطاولت أيامه في البطن بفساد المعدة إلى أن كان ذلك سببا لفساد كبده
# وأن الدماغ الذي أكله سيعلق بمعدته ويغري ما بين غضونها فلا يدخلها غذاء
~~ولا دواء إلا زلق
# وانصرفنا ولم يعده سلمويه ولا عدته فما بات حتى توفي
# قال يوسف وصحبت بعد وفاة أبي إسحق أبا دلف
# فصحبته وقد كان مبطونا قبل صحبتي إياه بخمسة عشر ms253 شهرا
# وكان مجلس أبي دلف مجمعا للمتطببين لأنه كان معه من المرتزقة جماعة منهم
~~يوسف بن صليبا وسليمان بن داؤد بن بابان ويوسف القصير البصري ولا أحفظ نسبه
~~وبولس بن حنون متطبب فلسطين وختن كان له من اللجلاج والحسن بن صالح بن بهلة
~~الهندي
# وكان يحضر مجلسه من المتطببين غير المرتزقين جماعة فربما اجتمع في مجلسه
~~منهم عشرون رجلا فكانوا على سبيل اختلاف في أصل علته فبعضهم كان يرى أن
~~يسقيه الدرياق وبعضهم كان يرى أن يعالجه بالأدوية التي يقع فيها الأبيون
~~مثل المتروديطوس وغيره
# وكلهم كان مجمعا على معالجته بالحمية وبالقيء في كل بضع عشرة ليلة لأنه
~~كان متى تقيأ صلحت حاله ثلاثة أيام أو نحوها
# فأقمت معه عشرة أشهر لا أذكر أني تشاغلت في يوم منها بأمر من أمور
~~الأعمال التي أتقلدها
# فسلمت من رسول له يستنهضني للمسير إليه وللنظر فيما بين المتطببين من
~~الاختلاف
PageV01P238
# ثم أمر المعتصم حيدر بن كاوس بالعقد لأبي دلف على قزوين وزنجان ونواحيها
~~وإبراهيم ابن البحتري بتقليده خراج الناحية ومحمد بن عبد الملك بتقليده
~~ضياعها
# فقلد أبو دلف ابنه معنا بن القاسم المعونة وقلدني الخراج والضياع وأمرنا
~~بالخروج
# فأتيت سلمويه مودعا ومشاورا
# فقال لي انقلاعك من بلدك مع رجل منحل بدنه منذ خمسة وعشرين شهرا وجميع من
~~يطيف به معك لا يجمعك وإياهم رحم وإنما هم أهل الجبل وأصبهان وأكثرهم
~~صعاليك
# ولعلك قد استقصيت على بعضهم بالحضرة وحيث كنت تأمن على نفسك بما لا أحبه
~~لك لأنه إن حدث بالرجل حادث كنت في أرض غربة أسيرا في أيدي من لا مجانسة
~~بينك وبينهم
# وامتناعك على الرجل بعد أن أجبته إلى أن تتقدمه تسمج
# ولكن استأجله في الخروج بعد سبعة أيام وأشرف في هذه الأيام على مطعمه
~~ومشربه حتى لا يصل إلى جوفه في هذا الأسبوع مأكول ومشروب إلا عرفت مبلغ
~~وزنه على الحقيقة
# ووكل من يعرف وزن ما يخرج منه في هذا الأسبوع من ثقل وبول وارفع وزن ذلك
~~ليوم بعد يوم إليك ms254 وصر إلي بعد هذا الأسبوع بمبلغ وزن جميع ما دخل بطنه من
~~الطعام والشراب وغير ذلك ووزن ما يخرج منه
# فعنيت بذلك غاية العناية وتعرفته حتى صح عندي
# فوجدت ما خرج من بدنه قريبا من ضعف ما دخله من مطعم ومشرب
# فأعلمت ذلك سلمويه فقال لي لو كان خرج منه بوزن ما دخل بدنه لدل ذلك على
~~سرعة تلفه فكيف ترى الحال كائنة والخارج منه مثل ضعف ما دخل بدنه الهرب من
~~التلبيس بأمر هذا الرجل فإن الشوق قد جذبه
# فما لبث بعد هذا القول إلا بضع عشرة ليلة حتى توفي أبو دلف
# قال أبو علي القباني حدثني أبي قال كانت بين جدي الحسين بن عبد الله وبين
~~سلمويه المتطبب مودة فحدثني أنه دخل إليه يوما إلى داره وكان في الحمام ثم
~~خرج وهو مكمكم والعرق يسيل من جبينه وجاءه خادم بمائدة عليها دراج مشوي
~~وشيء أخضر في زبدية وثلاث رقاقات كزمازك وفي سكرجة خل
# فأكل الجميع واستدعى ما مقداره درهمان شرابا فمزجه وشربه وغسل يديه بماء
# ثم أخذ في تغيير ثيابه البخور
# فلما فرغ أقبل يحادثني فقلت له قبل أن أجيبك إلى شيء عرفني ما صنعت
# فقال أنا أعالج السل منذ ثلاثين سنة لم آكل في جميعها إلا ما رأيت وهو
~~دراج مشوي وهندبا مسلوقة مطجنة بدهن لوز وهذا المقدار من الخبز
# وإذا خرجت من الحمام احتجت إلى
PageV01P239
# مبادرة الحرارة بما يسكنها كيلا تعطف على بدني فتأخذ من رطوبته فأشغلها
~~بالغذاء ليكون عطفها عليه ثم أتفرغ لغيره
### $ إبراهيم بن فزارون
# متطبب غسان بن عباد
# وإبراهيم بن فزارون هو شيخ بني فزارون الكتاب
# قال يوسف ابن إبراهيم كان إبراهيم بن فزارون قد خرج مع غسان عباد إلى
~~السند
# فحدثني أن غسان بن عباد مكث بأرض السند من يوم النوروز إلى يوم المهرجان
~~يشتهي أن يأكل قطعة لحم باردة فما قدر على ذلك
# فسألته عن السبب فقال كنا نطجنه فلا يبرد حتى يروح فيرمى به
# قال يوسف وأخبرني إبراهيم بن فزارون ms255 أنه ما أكل بأرض السند لحما استطابه
~~إلا لحوم الطواويس وإنه لم يأكل لحما قط أطيب من لحم طواويس بلاد السند
# وحدثني إبراهيم بن عيسى بن المنصور المعروف بابن نزيهة عن غسان بن عباد
~~في لحوم الطواويس بمثل ما حدثني إبراهيم بن فزارون
# قال يوسف وحدثني إبراهيم بن فزارون أنه رفع إلى غسان بن عباد أن في النهر
~~المعروف بمهران بأرض السند سمكة تشبه الجدي وأنها تصاد ثم يطين رأسها وجميع
~~بدنها إلى موضع مخرج الثقل منها ثم يجعل ما لم يطين منها على الجمر ويمسكها
~~ممسك بيده حتى ينشوي منها ما كان موضوعا على الجمر وينضج ثم يؤكل ما نضج أو
~~يرمى به وتلقى السمكة في الماء ما لم ينكسر العظم الذي هو صلب السمكة فتعيش
~~وينبت على عظمها اللحم
# وأن غسان أمر بحفر بركة في داره وملأها ماء وأمر بامتحان ما بلغه
# قال إبراهيم فكنا نؤتي كل يوم بعدة من هذا السمك فنشويه على الحكاية التي
~~ذكرت لنا ونكسر من بعضه عظم الصلب ونترك بعضه لا نكسره فكان ما يكسر عظمه
~~يموت وما لم يكسر عظمه يسلم وينبت عليه اللحم ويستوي الجلد
# إلا أن جلدة تلك السمكة تشبه جلد الجدي الأسود وما قشرناه من لحوم السمك
~~التي شويناها ورددناها إلى الماء يكون على غير لون الجلدة الأولى لأنه يضرب
~~إلى البياض
# قال يوسف وسألت إبراهيم بن فزارون عن قول من يزعم أن نهر مهران هو نهر
~~النيل فقال لي رأيت نهر مهران وهو يصب في البحر المالح إلا أن علماء الهند
~~والسند أعلموني أن مخرج النيل ومخرج نهر مهران من عين واحدة عظيمة فنهر
~~مهران يشق أرض السند حتى يصب في بحرها المالح والنهر
PageV01P240
# الآخر يشق أرض الهند وجميع أرض السودان حتى يخرج إلى أرض النوبة ثم يصب
~~باقيه في أرض مصر فيرويها ثم يصب باقيه في بحر الروم
# قال يوسف وحدثني عنبسة بن إسحق الضبي من أمر العين التي منها يخرج نهر
~~مهران والنيل بمثل ما حدثني ms256 به إبراهيم وكان يحدثنا بحديث السمك في كل وقت
### $ أيوب المعروف بالأبرش
# كان له نظر في صناعة الطب ومعرفة بالنقل وقد نقل كتبا من مصنفات
~~اليونانيين إلى السرياني وإلى العربي وهو متوسط النقل وما نقله في آخر عمره
~~فهو أجود مما نقله قبل ذلك
### $ إبراهيم بن أيوب الأبرش
# قال إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب حدثني عيسى بن ماسة قال رأيت
~~إبراهيم بن أيوب الأبرش وقد عالج إسماعيل أخا المعتز وبرئ
# فكلمت أمه قبيحة المتوكل أن يجيزه فقال لها لا تجيزيه ليس عندك ما تعطيه
~~حتى أعطيه أنا مثله
# وإبراهيم واقف بين أيديهما فأمرت قبيحة فأحضرت بدرة دراهم لإبراهيم وأمر
~~المتوكل بإحضار مثل ذلك فأحضرت قبيحة بدرة أخرى فأمر بإحضار مثلها فلم
~~يزالا يأمران بإحضار بدرة وبدرة حتى أحضرت ست عشرة بدرة فأومت قبيحة إلى
~~جاريتها أن تمسك فقال لها إبراهيم سرا لا تقطعي وأنا أرد عليك
# فقالت له املأ الله عين الآخر
# فقال لها المتوكل والله لو أعطيتيه إلى الصباح لأعطيته مثل ذلك
# فحملت البدر إلى منزل إبراهيم
# وقال ثابت بن سنان بن ثابت أن الخلافة لما تأدت إلى المعتز بالله كان أخص
~~المتطببين عنده إبراهيم ابن الأبرش لمكانه من والدته قبيحة
# وكانت صلاته أبدا واصلة إليه
# وخلع أبو عبد الله المعتز بالله بسر من رأى وقبض عليه صالح بن وصيف يوم
~~الاثنين لثلاث بقين من رجب سنة خمس وخمسين ومائتين وحبسه خمسة أيام ثم قتل
~~وقت العصر من يوم الجمعة لليلتين خلتا من شعبان من السنة المذكورة وله ثلاث
~~وعشرون سنة
### $ جبرائيل كحال المأمون
# قال يوسف بن إبراهيم كان المأمون يستخف يد جبرائيل الكحال ويذكر أنه ما
~~رأى أبدا على عين أخف من يده
# واتخذ مراود ومكاحل ودستجا ودفعه إليه فكان أول من يدخل
PageV01P241
# إليه في كل يوم عند تسليمه في صلاة الغذاة فيغسل أجفانه ويكحل عينيه فإذا
~~انتبه من قائلته فعل مثل ذلك
# وكان يجري عليه ألف درهم في كل شهر
# ثم سقطت منزلته بعد ms257 ذلك فسألته عن السبب في ذلك فأخبرني أن الحسين الخادم
~~اعتل فلم يمكن ياسرا أخاه عيادته لاشتغاله بالخدمة إلى أن وافى ياسر باب
~~الحجرة التي كان فيها المأمون وقد خرج جبرائيل من عنده بعد أن برد أجفانه
~~وكحل عينيه
# فسأله ياسر عن خبر المأمون فأخبره أنه أغفى فتغنم ياسر ما أخبره به من
~~نومه فصار إلى حسين فعاده
# وأنتبه المأمون قبل انصراف ياسر من عند حسين ثم انصرف ياسر فسأله المأمون
~~عن سبب تخلفه فقال ياسر أخبرت بنوم أمير المؤمنين فصرت إلى حسين فعدته
# فقال له المأمون ومن أخبرك برقادي فقال له ياسر جبرائيل الكحال
# قال جبرائيل فأحضرني المأمون ثم قال يا جبرائيل اتخذتك كحالا لي أو عاملا
~~على الإخبار عني أردد علي مكاحلي وأميالي واخرج عن داري
# فأذكرته خدمتي فقال إن له لحرمة فليقتصر له على إجراء مائة وخمسين درهما
~~في كل شهر ولا يؤذن له في الدخول
# فلم يخدم المأمون بعده حتى توفي
### $ ماسويه أبو يوحنا
# قال فثيون الترجمان أن ماسويه كان يعمل في دق الأدوية في بيمارستان جندي
~~سابور وهو لا يقرأ حرفا واحدا بلسان من الألسنة إلا أنه عرف الأمراض
~~وعلاجها وصار بصيرا بانتقاد الأدوية فأخذه جبرائيل بن بختيشوع فأحسن إليه
~~وعشق جارية لداود بن سرابيون فابتاعها جبرائيل بثمانمائة درهم ووهبها
~~لماسويه ورزق منها ابنه يوحنا وأخاه ميخائيل
# وقال إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى بن ماسة إن ماسويه
~~أبا يوحنا كان تلميذا في بيمارستان جندي سابور ثلاثين سنة فلما اتصل به محل
~~جبرائيل من الرشيد قال هذا أبو عيسى قد بلغ السها ونحن في البيمارستان لا
~~نتجاوزه
# فبلغ ذلك جبرائيل وكان البيمارستان إليه فأمر بإخراجه منه وقطع رزقه
# فبقي منقطعا به فصار إلى مدينة السلام ليعتذر إلى جبرائيل ويخضع له
# فلم يزل على بابه دهرا طويلا فلم يأذن له
# فكان إذا ركب دعا له واستعطفه فلا يكلمه
# فلما ضاق به الأمر صار إلى دار الروم بالجانب الشرقي فقال للقس أكرز لي ms258
~~في البيعة لعله أن يقع لي شيء فأنصرف إلى بلدي فإن أبا عيسى ليس يرضى عني
~~ولا يكلمني
# فقال له القس أنت في البيمارستان منذ ثلاثين سنة ولا تحسن شيئا من الطب
~~فقال بلى والله أطب وأكحل وأعالج الجراحات
# فأخرج له صندوقا وأعطاه إياه ليداوي وأجلسه بباب الحرم عند قصر الفضل بن
~~الربيع وهو وزير الرشيد فلم يزل هناك يكسب الشيء بعد الشيء حتى حسنت حاله
# واشتكت عين خادم للفضل بن الربيع فنفذ إليه جبرائيل بكحالين فعالجوه
~~بأصناف العلاج فلم ينتفع به واشتد وجعه حتى عدم النوم
# فلما اشتد أرقه وقلقه خرج من القصر هائما من الضجر والقلق
# فرأى ماسويه فقال له يا شيخ ما تصنع هنا إن كنت تحسن شيئا فعالجني
PageV01P242
# وإلا فقم من ههنا
# فقال له يا سيدي أحسن وأجيد
# فقال له ادخل معي حتى تعالجني
# فدخل معه وقلب جفنه وكحله وسكب على رأسه وسعطه
# فنام الخادم وهدأ
# فلما أصبح أنفذ إلى ماسويه جونة فيها خبز سميد وجدي ودجاجة وحلوى ودنانير
~~ودراهم وقال له هذا لك في كل يوم والدراهم والدنانير رزقك مني في كل شهر
# فبكى ماسويه فرحا فتوهم الرسول أنه قد استقله فقال له لا تغتم فإنه يزيدك
~~ويحسن إليك
# فقال له يا سيدي رضيت منه بهذا إن يدره على الأيام
# فلما رجع عرف الخادم ما كان منه فعجب منه وبرأ الخادم على يديه
# ولم يمض إلا أيام يسرة حتى اشتكت عين الفضل فنفذ إليه جبرائيل الكحالين
~~فلم يزالوا يعالجونه فلم ينتفع بهم فأدخل الخادم ماسويه إليه ليلا فلم يزل
~~يكحله إلى ثلث الليل ثم سقاه دواء مسهلا فصلح به
# ثم حضر جبرائيل فقال له الفضل يا أبا عيسى أن ههنا رجلا يقال له ماسويه
~~من أفره الناس وأعرفهم بالكحل فقال له ومن هذا لعله الذي يجلس بالباب فقال
~~له نعم
# قال جبرائيل هذا كان أكارا لي فلم يصلح للكروث فطردته وقد صار الآن طبيبا
~~وما عالج الطب قط فإن شئت فأحضره وأنا حاضر
# وتوهم جبرائيل ms259 أنه يدخل ويقف بين يديه ويتذلل له
# فأمر الفضل بإحضاره فدخل وسلم وجلس بحذاء جبرائيل
# فقال له جبرائيل يا ماسويه أصرت طبيبا فقال له لم أزل طبيبا أنا أخدم
~~البيمارستان منذ ثلاثين سنة تقول لي هذا القول ففزع جبرائيل أن يزيد في
~~المعنى فبادر وانصرف في الحال وهو خجل
# وأجرى الفضل على ماسويه في كل شهر ستمائة درهم وعلوفة دابتين ونزل خمسة
~~غلمان وأمره أن يحمل عياله من جندي سابور وأعطاه نفقة واسعة
# فحمل عياله ويوحنا ابنه حينئذ وهو صبي
# فما مضت إلا أيام حتى اشتكت عين الرشيد فقال له الفضل يا أمير المؤمنين
~~طبيبي ماسويه من أحذق الناس بالكحل
# وشرح له قصته وما كان من أمر خادمه وأمر نفسه
# فأمر الرشيد بإحضاره فأحضر ماسويه فقال له تحسن شيئا من الطب سوى الكحل
~~فقال نعم يا أمير المؤمنين وكيف لا أحسن وأنا قد خدمت المرضى بالبيمارستان
~~منذ ثلاثين سنة فأدناه منه ونظر عينيه فقال الحجام الساعة
# فحجمه على ساقيه وقطر في عينيه فبرأ بعد يومين
# فأمر بأن يجري عليه ألفا درهم في الشهر ومعونة في السنة عشرون ألف درهم
~~وعلوفة ونزل وألزمه الخدمة مع جبرائيل وسائر من كان في الخدمة من المتطببين
# وصار نظيرا لجبرائيل بل كان في ذلك الوقت يحضر بحضوره ويصل بوصوله ودونه
~~في الرزق لأن جبرائيل كان له في الشهر عشرة آلاف درهم ومعونة في السنة مائة
~~ألف درهم وصلات دائمة وإقطاعات
# ثم أنه اعتلت بانوا أخت الرشيد فلم يزل جبرائيل يعالجها بأنواع العلاج
~~فلم تنتفع فاغتم بها
PageV01P243
# فقال الرشيد ذات يوم قد كان ماسويه ذكر أنه خدم المرضى بالمارستان وأنه
~~يعالج الطبائع فليدخل إلى عليلتنا لعل عنده فرجا لها
# فأحضر جبرائيل وماسويه فقال له ماسويه عرفني حالها وجميع ما دبرتها به
~~إلى وقتنا هذا
# فلم يزل جبرائيل يصف له ما عالجها به فقال ماسويه التدبير صالح والعلاج
~~مستقيم ولكن احتاج إلى أن أراها
# فأمر الرشيد أن يدخلا إليها
# فدخل وتأملها وجس عروقها بحضرة الرشيد وخرجوا من ms260 عنده
# وقال ماسويه للرشيد يا أمير المؤمنين يكون لك طول العمر والبقاء هذه تقضي
~~بعد غد ما بين ثلاث ساعات إلى نصف الليل
# فقال جبرائيل كذب يا أمير المؤمنين أنها تبرأ وتعيش
# فأمر الرشيد بحبس ماسويه ببعض دوره في القصر وقال لأسبرن ما قاله وأنذرنا
~~به فما رأينا بعلم الشيخ بأسا
# فلما حضر الوقت الذي حده ماسويه توفيت
# فلم يكن للرشيد همة بعد دفنها إلا أن أحضر ماسويه فسأله وأعجب بكلامه
# وكان أعجمي اللسان ولكنه كان بصيرا بالعلاج كثير التجارب فصيره نظيرا
~~لجبرائيل في الرزق والنزل والعلوفة والمرتبة وعنى بابنه يوحنا ووسع النفقة
~~عليه فبلغ المرتبة المشهورة
# قال يوسف بن إبراهيم عدت جبرائيل بن بختيشوع بالعلث في سنة خمس عشرة
~~ومائتين وقد كان خرج مع المأمون في تلك السنة حتى نزل المأمون في دير
~~النساء
# فوجدت عنده يوحنا ابن ماسويه وهو يناظره في علته وجبرائيل يستحسن استماعه
~~وإجابته ووصفه
# فدعا جبرائيل بتحويل سنته وسألني النظر فيه وإخباره بما يدل عليه الحساب
# فنهض يوحنا عند ابتدائي بالنظر في التحويل فلما خرج من الحراقة قال لي
~~جبرائيل ليست بك حاجة إلى النظر في التحويل لأني أحفظ جميع قولك وقول غيرك
~~في هذه السنة وإنما أردت بدفعي التحويل إليك أن ينهض يوحنا فأسألك عن شيء
~~بلغني عنه وقد نهض
# فأسألك بحق الله أهل سمعت يوحنا قط يقول أنه أعلم من جالينوس بالطب فحلفت
~~له أني ما سمعته قط يدعي ذلك فما انقضى كلامنا حتى رأيت الحراقات تنحدر إلى
~~مدينة السلام فانحدر المأمون في ذلك اليوم وكان يوم خميس ووافينا مدينة
~~السلام غداة يوم السبت ودخل الناس كلهم إلى مدينة السلام خلا أبي العباس بن
~~الرشيد فإنه أقام في الموضع المعروف بالقلائين من الجانب الغربي بمدينة
~~السلام وهو بازاء دار الفضل بن يحيى بباب الشماسية التي صار بعضها في خلافة
~~المعتصم لأبي العباس بن الرشيد
# فكنت وجماعة ممن يريد المصير إلى أبي العباس ممن منازلهم في قنطرة
~~البردان ونهر المهدي لا نجشم أنفسنا المصير ms261 إلى الجسر ثم المصير إلى
~~القلائين لبعد الشقة فنصير إلى قصر الفضل بن يحيى ونقف بإزاء مضرب أبي
~~العباس وكانت الزبيديات توافينا فتعبر بنا
PageV01P244
# فاجتمعت ويوحنا بن ماسويه عند أبي العباس بعد موافاة المأمون بمدينة
~~السلام بثلاثة أيام
# وجمعتنا الزبيدية عند انصرافنا فسألني عن عهدي بجبرائيل فأعلمته إني لم
~~أره منذ اجتمعنا بالعلث ثم قلت له قد شنعت عنده
# فقال
# بماذا فقلت له بلغه أنك تقول أنا أعلم من جالينوس
# فقال على من ادعى علي هذه الدعوة لعنه الله والله ما صدق مؤدي هذا الخبر
~~ولا بر
# فسرى ذلك من قوله ما كان في قلبي وأعلمته أني أزيل عن قلب جبرائيل ما
~~تأدى إليه من الخبر الأول
# فقال لي افعل نشدتك الله وقرر عنده ما أقول وهو ما كنت أقوله فحرف عنده
# فسألته عنه فقال إنما قلت لو أن بقراط وجالينوس عاشا إلى أن يسمعا قولي
~~في الطب وصفاتي لسألا ربهما أن يبدلهما بجميع حواسهما من البصر والشم
~~والذوق واللمس حسا سمعيا يضيفانه إلى ما معهما من حس السمع ليسمعا حكمي
~~ووصفي
# فأسألك بالله أما أديت هذا القول عني إليه
# فاستعفيته من إلقاء هذا الخبر عنه فلم يعفني
# فأديت إلى جبرائيل الخبر وقد كان أصبح في ذلك اليوم مفرقا من علته
~~فتداخله من الغيظ والضجر ما تخوفت عليه منه النكسة وأقبل يدعو على نفسه
~~ويقول هذا جزاء من وضع الصنيعة في غير موضعها وهذا جزاء من اصطنع السفل
~~وأدخل في مثل هذه الصناعة الشريفة من ليس من أهلها
# ثم قال هل عرفت السبب في يوحنا وأبيه فأخبرته أني لا أعرفهما
# فقال لي إن الرشيد أمرني باتخاذ بيمارستان وأحضرت دهشتك رئيس بيمارستان
~~جندي سابور لتقليده البيمارستان الذي أمرت باتخاذه فامتنع من ذلك
# وذكر أن السلطان ليست له عليه أرزاق جارية وأنه إنما يقوم ببيمارستان
~~جندي سابور وميخائيل ابن أخيه حسبة
# وتحمل علي بطيمانيوس الجاثليق في إعفاءه وابن أخيه فأعفيتهما
# فقال لي أما إذ قد أعفيتني فإني أهدي إليك هدية ذات قدر ms262 يحسن بك قبولها
~~وتكثر منفعتها لك في هذا البيمارستان
# فسألته عن الهدية فقال لي إن صبيا كان ممن يدق الأدوية عندنا ممن لا يعرف
~~له أب ولا قرابة أقام في البيمارستان أربعين سنة وقد بلغ الخمسين سنة أو
~~جاوزها وهو لا يقرأ حرفا واحدا بلسان من الألسنة إلا أنه قد عرف الأدواء
~~داء داء وما يعالج به كل داء
# وهو أعلم خلق الله بانتقاد الأدوية واختيار جيدها ونفي رديها
# فأنا أهديه لك فاضممه إلى من أحببت من تلامذتك
# ثم قلد تلميذك البيمارستان فإن أموره تخرج على أحسن من مخرجها لو قلدتني
~~هذا البيمارستان
# فأعلمته أني قد قبلت الهدية وانصرف دهشتك إلى بلده وأنفذ إلي الرجل فأدخل
~~علي في زي الرهبان وكشفته فوجدته على ما حكى لي عنه
# وسألته عن اسمه فأخبرني أن اسمه ماسويه
# وكنت في خدمة الرشيد وداؤد بن سرابيون مع أم جعفر
# وكان المنزل الذي ينزله ماسويه يبعد عن منزلي ويقرب من منزل داؤد بن
~~سرابيون
# وكان في داؤد دعابة وبطالة وكان في ماسويه ضعف من ضعف السفل فيستطيبه كل
~~بطال
# فما مضى بمساويه إلا يسير حتى صار إلي وقد غير زيه ولبس الثياب البيض
~~فسألته عن خبره فأعلمني أنه قد عشق جارية لداؤد بن سرابيون صقلبية يقال لها
~~رسالة وسألني ابتياعها له فابتعتها له بثمانمائة درهم ووهبتها له فأولدها
~~يوحنا وأخاه
# ثم رعيت لماسويه ابتياعي له رسالة وطلبه منها النسل وصيرت ولده كأنهم ولد
~~قرابة لي وعنيت برفع أقدارهم وتقديمهم على أبناء أشراف أهل هذه المهنة
~~وعلمائهم ثم رتبت ليوحنا وهو غلام المرتبة الشريفة ووليته البيمارستان
~~وجعلته رئيس تلامذتي فكانت
PageV01P245
# مثوبتي منه هذه الدعوى التي لا يسمع بها أحد إلا قذف من خرجه ونوه باسمه
~~وأطلق لسانه بمثل ما أطلقه به
# ولمثل ما خرج إليه هذه السفلة كانت الأعاجم تمنع جميع الناس من الانتقال
~~عن صناعات آبائهم وتحظر ذلك غاية الخطر والله المستعان
### $ يوحنا بن ماسويه
# كان طبيبا ذكيا فاضلا خبيرا بصناعة الطب وله كلام حسن وتصانيف ms263 مشهورة
~~وكان مبجلا حظيا عند الخلفاء والملوك
# قال إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى بن ماسه الطبيب قال
~~أخبرني أبو زكريا يوحنا بن ماسويه أنه اكتسب من صناعة الطب ألف ألف درهم
~~وعاش بعد قوله هذا ثلاث سنين أخر
# وكان الواثق مشغوفا ضنينا به فشرب يوما عنده فسقاه الساقي شرابا غير صاف
~~ولا لذيذ على ما جرت به العادة وهذا من عادة السقاة إذا قصر في برهم
# فلما شرب القدح الأول قال يا أمير المؤمنين أما المذاقات فقد عرفتها
~~واعتدتها ومذاقة هذا الشراب فخارجة عن طبع المذاقات كلها فوجد أمير
~~المؤمنين على السقاة وقال يسقون أطبائي وفي مجلسي مثل هذا الشراب وأمر
~~ليوحنا بهذا السبب وفي ذلك الوقت بمائة ألف درهم ودعا بسمانة الخادم فقال
~~له احمل إليه المال الساعة
# فلما كان وقت العصر سأل سمانة هل حمل مال الطبيب أم لا فقال لا بعد فقال
~~يحمل إليه مائتا ألف درهم الساعة
# فلما صلوا العشاء سأل عن حمل المال فقيل له لم يحمل بعد فدعا بسمانة وقال
~~احمل إليه ثلثمائة ألف درهم
# فقال سمانة لخازن بيت المال احملوا مال يوحنا وإلا لم يبق في بيت المال
~~شيء
# فحمل إليه من ساعته
# وقال سليمان بن حسان كان يوحنا بن ماسويه مسيحي المذهب سريانيا قلده
~~الرشيد ترجمة الكتب القديمة مما وجد بأنقره وعمورية وسائر بلاد الروم حين
~~سباها المسلمون ووضعه أمينا على الترجمة
# وخدم هارون والأمين والمأمون وبقي على ذلك إلى أيام المتوكل
# قال وكانت ملوك بني هاشم لا يتناولون شيئا من أطعمتهم إلا بحضرته
# وكان يقف على رؤوسهم ومعه البراني بالجوارشنات الهاضمة المسخنة الطابخة
~~المقوية للحرارة الغريزية في الشتاء وفي الصيف بالأشربة الباردة
~~والجوارشنات
# وقال ابن النديم البغدادي الكاتب إن يوحنا بن ماسويه خدم بصناعة الطب
~~المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل
PageV01P346
# وقال يوسف بن إبراهيم كان مجلس يوحنا بن ماسويه أعمر مجلس كنت أراه
~~بمدينة السلام لمتطبب أو متكلم أو متفلسف لأنه كان يجتمع فيه كل صنف من ms264
~~أصناف أهل الأدب
# وكان في يوحنا دعابة شديدة يحضر بعض من يحضر من أجلها
# وكان من ضيق الصدر وشدة الحدة على أكثر مما كان عليه جبرائيل بن يختيشوع
# وكانت الحدة تخرج منه ألفاظا مضحكة وكان أطيب ما يكون مجلسه في وقت نظره
~~في قوارير الماء وكنت وابن حمدون بن عبد الصمد بن علي الملقب بأبي العيرطرد
~~وإسحق بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الملقب ببيض البغل قد توكلنا به بحفظ
~~نوادره وأظهرت له التلمذة في قراءة كتب المنطق عليه وأظهروا له التلمذة
~~بقراءتهما كتب جالينوس في الطب عليه
# قال يوسف فمما حفظت من نوادره في وقت نظره أن امرأة أتته فقالت له إن
~~فلانة وفلانة وفلانة يقرأن عليك السلام فقال لها أنا بأسماء أهل قسطنطينية
~~وعمورية أعلم مني بأسماء هؤلاء الذين سميتهن فاظهري بولك حتى أنظر لك فيه
# قال يوسف وحفظت عليه أن رجلا شكى إليه علة كان شفاؤه منها الفصد فأشار به
~~عليه فقال لم أعتد الفصد فقال له ولا أحسب أحدا اعتاده في بطن أمه
# وكذلك لم تعتد العلة قبل أن تعتل وقد حدثت بك فاختر ما شئت من الصبر على
~~ما أحدثت لك الطبيعة من العلة أو اعتياد الفصد لتسلم منها
# قال يوسف وشكى إليه رجل بحضرتي جربا قد أضر به فأمره بفصد الأكحل من يده
~~اليمنى فأعلمه أنه قد فعل
# فأمر بفصد الأكحل أيضا من يده اليسرى فذكر أنه قد فعل
# فأمره بشرب المطبوخ فقال قد فعلت فأمره بشرب الأصمخيقون فأعلمه أنه قد
~~فعل
# فأمره بشرب ماء الجبن أسبوعا وشرب مخيض البقر أسبوعين فأعلمه أنه قد فعل
# فقال له لم يبق شيء مما أمر به المتطببون إلا وقد ذكرت أنك فعلته وبقي
~~شيء مما لم يذكره بقراط ولا جالينوس وقد رأيناه يعمل على التجربة كثيرا
~~فاستعمله فإني أرجو أن ينجح علاجك إن شاء الله
# فسأله ما هو فقال ابتع زوجي قراطيس وقطعهما رقاعا صغارا واكتب في كل رقعة
~~رحم الله من دعا لمبتلى بالعافية وألق نصفها ms265 في المسجد الشرقي بمدينة
~~السلام والنصف الآخر في المسجد الغربي وفرقها في المجالس يوم الجمعة فأني
~~أرجو أن ينفعك الله بالدعاء إذ لم ينفعك العلاج
# قال يوسف وصار إليه وأنا حاضر قسيس الكنيسة التي يتقرب فيها يوحنا وقال
~~له قد فسدت علي معدتي
# فقال له استعمل جوارشن الخوزبي فقال قد فعلت
# فقال له يوحنا فاستعمل السقمونيا قال قد أكلت منه أرطالا فأمره باستعمال
~~المقداذيقون فقال قد شربت
PageV01P247
# منه جرة
# قال له فاستعمل المروسيا فقال قد فعلت وأكثرت
# فغضب وقال له إن أردت أن تبرأ فأسلم فإن الإسلام يصلح المعدة
# قال يوسف واشتدت على يوحنا علة كان فيها حتى يئس منه أهله ومن عادة
~~النصارى إحضار من يئس منه أهله جماعة من الرهبان والقسيسين والشمامسة
~~يقرؤون حوله ففعل مثل ذلك بيوحنا
# فأفرق والرهبان حوله يقرؤون فقال لهم يا أولاد الفسق ما تصنعون في بيتي
~~فقالوا له كنا ندعو ربنا في التفضل عليك بالعافية
# فقال لهم يوحنا قرص ورد أفضل من صلوات جميع أهل النصرانية منذ كانت إلى
~~يوم القيامة اخرجوا من منزلي فخرجوا
# قال يوسف وشكى بحضرتي إلى يوحنا رجل من التجار جربا به في أيام الشتاء
~~فقال ليست هذه من أيام علاج ما تجد وإنما علاج دائك هذا في أيام الربيع
~~فتنكب أكل المعفنات كلها وطري السمك ومالحه صغار ذلك وكباره وكل حريف من
~~الأبزار والبقول وما يخرج من الضرع
# فقال له الرجل هذه أشياء لست أعطى صبرا على تركها
# فقال له يوحنا فإن كان الأمر على ما ذكرت فأدمن أكلها وحك بدنك فلو نزل
~~المسيح لك خاصة لما انتفعت بدعائه لما تصف به نفسك من الشره
# قال يوسف وعاتبه النصارى على اتخاذ الجواري وقالوا له خالفت ديننا وأنت
~~شماس فأما إن كنت على سنتنا واقتصرت على امرأة واحدة وكنت شماسا لنا وإما
~~أخرجت نفسك من الشماسية واتخذت ما بدا لك من الجواري فقال إنما أمرنا في
~~موضع واحد أن لا نتخذ امرأتين ولا ثوبين فمن جعل الجاثليق العاض بظر ms266 أمه
~~أولى أن يتخذ عشرين ثوبا من يوحنا الشقي في اتخاذ أربع جوار فقولوا
~~لجاثليقكم أن يلزم قانون دينه حتى نلزمه معه وإن خالفه خالفناه
# قال يوسف وكان بختيشوع بن جبرائيل يداعب يوحنا كثيرا فقال له يوما في
~~مجلس أبي إسحق ونحن في عسكر المعتصم بالمدائن في سنة عشرين ومائتين أنت يا
~~أبا زكريا أخي لأبي فقال يوحنا لأبي إسحق أشهد أيها الأمير على إقراره
~~فوالله لأقاسمنه ميراثه من أبيه فقال له بختيشوع أن أولاد الزنا لا يرثون
~~ولا يورثون وقد حكم دين الإسلام للعاهر بالحجر فانقطع يوحنا ولم يحر جوابا
# قال يوسف وكانت دار الطيفوري في دار الروم من الجانب الشرقي بمدينة
~~السلام لصيقة دار يوحنا بن ماسويه وكان للطيفوري ابن قد علم الطب علما حسنا
~~يقال له دانيل ثم ترهب بعد ذلك فكان يدخل مدينة السلام عند تأدي الخبر إليه
~~بعلة والده أو ما أشبه ذلك
# وكان ليوحنا طاووس كان يقف على الحائط الذي فيما بين داره ودار الطيفوري
~~فقدم دانيل مدينة السلام ليلا في
PageV01P248
# الشهر المعروف بآب وهو شهر شديد الحر كثير الرمد فكان الطاووس كلما اشتد
~~عليه الحر صاح فأنبه دانيل وهو في ثياب صوف من ثياب الرهبان فطرده مرات فلم
~~ينفع ذلك فيه ثم رفع مرزبته فضرب بها رأس الطاووس فوقع ميتا
# واستتر الخبر عن يوحنا إلى أن ركب ورجع فصادف عند منصرفه طاووسه ميتا على
~~باب داره فأقبل يقذف بالحدود من قتله
# فخرج إليه دانيل فقال لا تشتم من قتله فإني أنا قتلته ولك علي مكانه عدة
~~طواويس
# فقال له يوحنا بحضرتي ليس يعجبني راهب له سنام وطول ذكر
# إلا أنه قال ذلك بفحش
# فقال له دانيل وكذلك ليس يعجبني شماس له عدة نساء واسم رئيسة نسائه
~~قراطيس وهو اسم رومي لا عربي
# ومعنى قراطيس عند الروم القرنانة وليس تكون المرأة قرنانة حتى تنكح غير
~~بعلها
# فخجل يوحنا ودخل منزلة مفعولا
# قال يوسف وحدثني بمصر أحمد بن هرون الشرابي أن المتوكل على الله حدثه ms267 في
~~خلافة الواثق أن يوحنا بن ماسويه كان مع الواثق على دكان كان للواثق في
~~دجلة ومع الواثق قصبة فيها شص وقد ألقاها في دجلة ليصيد بها السمك فحرم
~~الصيد فالتفت إلى يوحنا وكان على يمينه فقال قم يا مشؤوم عن يميني
# فقال له يوحنا يا أمير المؤمنين لا تتكلم بمحال يوحنا بن ماسويه الخوزي
~~وأمه رسالة الصقلبية المبتاعة بثمانمائة درهم أقبلت به السعادة إلى أن صار
~~نديم الخلفاء وسميرهم وعشيرهم وحتى غمرته الدنيا فنال منها ما لم يبلغه
~~أمله
# فمن أعظم محال أن يكون هذا مشؤوما ولكن إن أحب أمير المؤمنين أن أخبره
~~بالمشؤوم من هو أخبرته
# فقال ومن هو فقال من ولدته أربع خلفاء ثم ساق الله إليه الخلافة فترك
~~خلافته وقصورها وبساتينها وقعد في دكان مقدار عشرين ذراعا في مثلها في وسط
~~دجلة لا يأمن عصف الريح عليه فيغرقه
# ثم تشبه بأفقر قوم في الدنيا وشرهم وهم صيادو السمك
# قال لي أحمد بن هرون قال لي المتوكل فرأيت الكلام قد أنجع فيه إلا أنه
~~أمسك لمكاني
# قال يوسف وحدثني أحمد بن هرون أن الواثق قال في هذا ليوحنا وهو على هذه
~~الدكان يا يوحنا ألا أعجبك من خلة قال وما هي قال إن الصياد ليطلب السمك
~~مقدار ساعة فيصيد من السمكة ما تساوي الدينار أو ما أشبه ذلك
# وأنا أقعد مذ غدوة إلى الليل فلا أصيد ما يساوي درهما
# فقال له يوحنا وضع أمير المؤمنين التعجب في غير موضعه إن رزق الصياد من
~~صيد السمك فرزقه يأتيه لأنه قوته وقوت عياله ورزق أمير المؤمنين بالخلافة
~~فهو غني عن أن يرزق بشيء من السمك ولو كان رزقه جعل في الصيد لوافاه رزقه
~~منه مثل ما يوافي الصياد
# قال يوسف وحدثني إبراهيم بن علي متطبب أحمد بن طولون أنه كان في دهليز
~~يوحنا بن ماسويه
PageV01P249
# ينتظر رجوع يوحنا من دار السلطان فانصرف وقد أسلم في ذلك الوقت عيسى بن
~~إبراهيم بن نوح بن أبي نوح كاتب الفتح بن خاقان ms268
# قال إبراهيم فقمت إليه وجماعة من الرهبان فقال لنا اخرجوا يا أولاد الزنا
~~من داري واذهبوا أسلموا فقد أسلم المسيح الساعة على يد المتوكل
# قال يوسف وقدم جرجة بن زكريا عظيم النوبة في شهر رمضان سنة إحدى وعشرين
~~ومائتين إلى سر من رأى وأهدى إلى المعتصم هدايا فيها قردة
# فإني عند يوحنا في اليوم الثاني من شوال من هذه السنة وأنا أعاتبه على
~~تخلفه عن حضور الدار في ذلك الوقت لأني رأيت سلمويه وبختيشوع والجريش
~~المتطببين وقد وصلوا إذ دخل علينا غلام من الأتراك الخاصة ومعه قرد من
~~القرود التي أهداها ملك النوبة لا أذكر إني رأيت أكبر منه جثة وقال له يقول
~~لك أمير المؤمنين زوج هذا القرد من حماحم قردتك وكان ليوحنا قردة يسميها
~~حماحم كان لا يصبر عنها ساعة
# فوجم لذلك ثم قال للرسول قل لأمير المؤمنين اتخاذي لهذه القردة غير ما
~~توهمه أمير المؤمنين وإنما دبرت تشريحها ووضع كتاب على ما وضع جالينوس في
~~التشريح يكون جمال وضعي إياه لأمير المؤمنين وكان في جسمها قلة تكون العروق
~~فيها والأوراد والعصب دقاقا فلم أطمع في اتضاح الأمر فيها مثل اتضاحه فيما
~~عظم جسمه
# فتركتها لتكبر ويغلظ جسمها فأما إذ قد وافى هذا القرد فسيعلم أمير
~~المؤمنين أني سأضع له كتابا لم يوضع في الإسلام مثله
# ثم فعل ذلك بالقرد فظهر له منه كتاب حسن استحسنه أعداؤه فضلا عن أصدقائه
# قال يوسف ودخل يوحنا على محمد بن أبي أيوب بن الرشيد وكانت به حمى مثلثة
~~وهي التي تأخذ غبا فنظر إلى مائه وجس عرقه وسأله عن خبره كيف كان في أمسه
~~ومبيته وصباحه إلى أن وافاه
# فأخبره بذلك فقال يوحنا حماك هذه من أسهل الحميات ما لم يخلط صاحبها لأن
~~أقصى حقها سبعة أدوار وأكثر ذلك يترك في الدور الرابع
# وأن خلط فيها العليل انتقلت فربما تطاولت به العلة وربما تلفت نفسه
# فقال ابن أبي أيوب قف بي على ما رأيت فأني لا أخالفك
# فأمره أن يقتصر على ms269 لباب الخبز المغسول بالماء الحار ثلاث غسلات ثم يأكل
~~اللباب إن كانت شهوته للطعام ضعيفة وعلى المزورات من الطعام مثل الماس
~~والقرع والسرمق والخيار وما أشبه ذلك إن كانت شهوته قوية وإن يرفع يده عن
~~الطعام وهو يشتهيه
# فقال له محمد فهذا ما أمرت بأكله فدلني على ما لا آكل
# فقال له أول ما أنهاك عن أكله فيوحنا بن ماسويه ثم بغلة الجاثليق فإن حقه
~~على أهل النصرانية واجب ثم الزنبريتان وهما السفينتان اللتان في الجسر في
~~الجانب الشرقي فإن الجسر لا يصلح إلا بهما
# ثم نهض مغضبا وهو يدعو علي لأني كنت السبب في مصيره إلى محمد بن أبي أيوب
PageV01P250
# قال يوسف واعتل محمد بن سليمان بن الهادي المعروف بابن مشغوف علة تطاولت
~~به وكان أبو العباس بن الرشيد يلزم يوحنا تعاهده وكان محمد ابن سليمان ربما
~~يزيد في الحديث أشياء لا يخيل باطلها على سامعها
# فدخل إليه يوما وأنا عنده فاستشاره فيما يأخذ
# فقال يوحنا قد كنت أشير عليك بما تأخذ في كل يوم وأنا أحسبك تحب الصحة
~~والعافية فأما إذ صح عندي أنك تكره العافية وتحب العلة فلست استحل أن أشير
~~عليك بشيء
# فقال له ابن مشغوف يا جاهل من يكره العافية ويحب العلة فقال له يوحنا أنت
~~والبرهان على ذلك أن العافية في العالم تشبه الحق والسقم يشبه الكذب وأنت
~~تتكلم أكثر دهرك بالكذب فيكون كذبك مادة لسقمك فمتى تبرأ أنت من علة
~~متطاولة وأنت تمدها أكثر دهرك بالكذب الزائد فيها فالزم الصدق ثلاثة أيام
~~ولا تكذب فيها فيوحنا بريء من المسيح إن لم تخرج من هذه العلة قبل انقضاء
~~هذه الثلاثة أيام
# قال يوسف بن إبراهيم وكان ليوحنا بن ماسويه ابن يقال له ماسويه أمه بنت
~~الطيفوري جد إسرائيل متطبب الفتح بن خاقان
# وكان ماسويه هذا أشبه خلق الله بأبيه في خلقه ولفظه وحركاته
# إلا أنه كان بليدا لا يكاد يفهم شيئا إلا بعد مدة طويلة ثم ينسى ذلك في
~~أسرع من اللحظ
# فكان يوحنا ms270 يظهر محبة ابنه تقية من ألسنة الطيفوري وولده
# وكان أشد بغضا له منه أسهل الكوسج الذي هتكه بإدعائه أنه وضعه في فرج أمه
# قال يوسف واعتل في أول سنة سبع عشرة ومائتين صالح بن شيخ بن عميرة بن
~~حيان بن سراقة الأسدي علة أشرف منها فأتيته عائدا فوجدته قد أفرق بعض
~~الأفراق فدارت بيننا أحاديث كان منها أن عميرة جده أصيب بأخ له من أبويه
~~ولم يخلف ولدا فعظمت عليه المصيبة
# ثم ظهر حبل بجارية كانت له بعد وفاته فسري عنه بعض ما دخله من الغم
~~وحولها إلى بيته وقدمها على حرم نفسه فوضعت ابنة فتبنى بها وقدمها على ذكور
~~ولده وإناثهم
# فلما ترعرعت رغب لها في كفء يزوجها منه
# فكان لا يخطبها إليه خاطب إلا فرغ نفسه للتفتيش عن حسبه والتفتيش عن
~~أخلاقه فكان بعض من نزع إليه خاطبا لها ابن عم لخالد بن صفوان بن الأهتم
~~التميمي وكان عميرة عارفا بوجه الفتى وبنسبه
# فقال يا بني أما نسبك فلست أحتاج إلى التفتيش عنه وأنك لكفء بابنة أخي من
~~جهة الشرف ولكنه لا سبيل إلى عقد عقدة النكاح على ابنتي دون معرفتي بأخلاق
~~من أعقد العقدة له فإن سهل عليك المقام عندي وفي داري سنة أكشف فيها أخلاقك
~~كما أكشف أحساب وأخلاق غيرك فأقم في الرحب والسعة وأن لم يسهل ذلك عليك
~~فانصرف إلى أهلك فقد أمرنا بتجهيزك وحمل جميع ما تحتاج إليه معك إلى
~~موافاتك بصرتك
# قال صالح بن شيخ حدثني أبي عن جدي أنه كان لا يبيت ليلة إلا أتاه عن ذلك
~~الرجل أخلاق متناقضة
# فواصف له بأحسن الأمور وواصف له بأسمجها
# فأضطره تناقض أخباره إلى التكذيب بكلها وأن يترك الأمر على أن مادحه
~~مايله وأن عائبه تحامل عليه
PageV01P251
# فكتب إلى خالد أما بعد فإن فلانا قدم علينا خاطبا لابنة أخيك فلانة بنت
~~فلان فإن كانت أخلاقه تشاكل حسبه ففيه الرغبة لزوجته والحظ لولي عقد نكاحه
# فإن رأيت علي بما ترى العمل به في ابن عمك وابنة ms271 أخيك فإن المستشار مؤتمن
~~فعلت إن شاء الله
# فكتب إليه خالد قد فهمت كتابك وكان أبو ابن عمي هذا أحسن أهلي خلقا
~~وأسمجهم خلقا وأحسنهم عمن أساء به صفحا وأسخاهم كفا إلا أنه مبتل بالعهار
~~وسماجة الخلق
# وكانت أمه من أحسن خلق الله وجها وأعفهم فرجا إلا أنها من سوء الخلق
~~والبخل وقلة العقل على ما لا أعرف أحدا على مثله
# وابن عمي هذا فقد تقبل من أبويه مساويهما ولم يتقبل شيئا من محاسنهما
# فإن رغبت في تزويجه على ما شرحت لك من خبره فأنت وذاك
# وأن كرهته رجوت أن يخير الله لابنة أخينا إن شاء الله
# قال صالح فلما قرأ جدي الكتاب أمر بإعداد طعام للرجل فلما أدرك حمله على
~~ناقة مهرية ووكل به من أخرجه من الكوفة
# فأعجبني هذا الحديث وحفظته
# وكان اختياري في منصرفي من عند صالح بن شيخ على دار هرون بن سليمان بن
~~المنصور فدخلت عليه مسلما وصادفت عنده ابن ماسويه
# فسألني هرون عن خبري وعمن لقيت
# فحدثته بما كان عند صالح بن شيخ
# فقال لقد كنت في معادن الأحاديث الطيبة الحسان
# وسألني هل حفظت عنه حديثا فحدثته بهذا الحديث
# فقال يوحنا عليه وعليه أن لم يكن شبه هذا الحديث بحديثي وحديث ابني أكثر
~~من شبه ابني بي
# بليت بطول الوجه وارتفاع قحف الرأس وعرض الجبين وزرقة العين ورزقت ذكاء
~~وحفظا لكل ما يدور في مسامعي
# وكانت بنت الطيفوري أحسن أنثى رأيتها أو سمعت بها إلا أنها كانت ورهاء
~~بلهاء لا تعقل ما تقول ولا تفهم ما يقال لها
# فتقبل ابنها مسامجنا جميعا ولم يرزق من محاسننا شيئا
# ولولا كثرة فضول السلطان ودخوله فيما لا يعنيه لشرحت ابني هذا حيا مثل ما
~~كان جالينوس يشرح القرود والناس
# فكنت أعرف بتشريحه الأسباب التي كانت لها بلادته وأريح الناس من خلقته
~~وأكسب أهلها بما أضع في كتابي في صفة تركيب بدنه ومجاري عروقه وأوراده
~~وعصبه علما ولكن السلطان يمنع من ذلك
# وكأني بأبي الحسين يوسف قد حدث ms272 الطيفوري وولده بهذا الحديث فألقى لنا شرا
~~ومنازعات ليضحك مما يقع بيننا فكان الأمر على ما توهم
# واعتل ماسويه بن يوحنا بعد هذا بليال قلائل وقد ورد رسول المعتصم من دمشق
~~أيام كان بها مع المأمون في إشخاص يوحنا إليه فرأى يوحنا فصده ورأى
~~الطيفوري وأبناه زكريا ودانيل خلاف ما رأى يوحنا
# ففصده يوحنا وخرج في اليوم الثاني إلى الشام ومات ماسويه في اليوم الثالث
~~من مخرجه
# فكان الطيفوري وولده يحلفون في جنازتة أن يوحنا تعمد قتله ويحتجون بما
~~حدثتهم به من كلامه الذي كان في منزل هرون بن سليمان
# ونقلت من كتاب الهدايا والتحف لأبي بكر وأبي عثمان الخالديين قالا حدثنا
~~أبو يحيى
PageV01P252
# قال افتصد المتوكل فقال لخاصته وندمائه اهدوا إلى يوم فصدي فاحتفل كل
~~واحد منهم في هديته
# وأهدى إليه الفتح بن خاقان جارية لم ير الراؤون مثلها حسنا وظرفا وكمالا
~~فدخلت إليه ومعها جام ذهب في نهاية الحسن ودن بلور لم ير مثله فيه شراب
~~يتجاوز الصفات ورقعة فيها مكتوب
# (إذا خرج الإمام من الدواء ... وأعقب بالسلامة والشفاء)
# (فليس له دواء غير شرب ... بهذا الجام من هذا الطلاء)
# (وفض الخاتم المهدى إليه ... فهذا صالح بعد الدواء) الوافر
# واستظرف المتوكل ذلك واستحسنه وكان بحضرته يوحنا بن ماسويه
# فقال يا أمير المؤمنين الفتح والله أطب مني فلا تخالف ما أشار به
# أقول ومن نوادر يوحنا بن ماسويه أن المتوكل على الله قال له يوما بعت
~~بيتي بقصرين
# فقال له أخر الغداء يا أمير المؤمنين أراد المتوكل تعشيت فضرني لأنه
~~تصحيفها فأجابه ابن ماسويه بما تضمن العلاج
# وعتب ابن حمدون النديم ابن ماسويه بحضرة المتوكل فقال له ابن ماسويه لو
~~أن مكان ما فيك من الجهل عقلا ثم قسم على مائة خنفساء لكانت كل واحدة منهن
~~أعقل من أرسطوطاليس
# ووجدت في كتاب جراب الدولة قال دخل ابن ماسويه المتطبب إلى المتوكل فقال
~~المتوكل لخادم له خذ بول فلان في قارورة وائت به إلى ابن ماسويه
# فأتى به فلما نظر إليه ms273 قال هذا بول بغل لا محالة
# فقال له المتوكل كيف علمت أنه بول بغل قال ابن ماسويه أحضرني صاحبه حتى
~~أراه ويتبين كذبي من صدقي
# فقال المتوكل هاتوا الغلام
# فلما مثل بين يديه قال له ابن ماسويه أيش أكلت البارحة قال خبز شعير وماء
~~قراح فقال ابن ماسويه هذا والله طعام حماري اليوم
# ونقلت من خط المختار بن الحسن بن بطلان أن أبا عثمان الجاحظ ويوحنا بن
~~ماسويه قال اجتمعا بغالب ظني على مائدة إسماعيل بن بلبل الوزير
# وكان في جملة ما قدم مضيرة بعد سمك فامتنع يوحنا من الجمع بينهما
# قال له أبو عثمان أيها الشيخ لا يخلو أن يكون السمك من طبع اللبن أو
~~مضادا له فإن كان أحدهما ضد الآخر فهو دواء له وإن كانا من طبع واحد فلنحسب
~~أنا قد أكلنا من أحدهما إلى أن اكتفينا
# فقال يوحنا والله مالي خبرة بالكلام ولكن كل يا
PageV01P253
# أبا عثمان وانظر ما يكون في غد
# فأكل أبو عثمان نصرة لدعواه ففلج في ليلته فقال هذه والله نتيجة القياس
~~المحال
# والذي ضلل أبا عثمان اعتقاده أن السمك من طبع اللبن
# ولو سامحناه في أنهما من طبع واحد لكان لامتزاجهما قوة ليست لأحدهما
# وقال الشيخ أحمد بن علي ثابت الخطيب البغدادي عن الحسين بن فهم قال قدم
~~علينا محمد بن سلام صاحب طبقات الشعراء وهو الجمحي سنة اثنتين وعشرين
~~ومائتين فاعتل علة شديدة فما تخلف عنه أحد وأهدى إليه أجلاء أطبائهم فكان
~~ابن ماسويه ممن أهدي إليه فلما جسه ونظر إليه قال ما أرى من العلة ما أرى
~~من الجزع
# فقال والله ما ذاك لحرص على الدنيا مع اثنتين وثمانين سنة ولكن الإنسان
~~في غفلة حتى يوقظ بعلة ولو وقفت بعرفات وقفة وزرت قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زورة وقضيت أشياء في نفسي لرأيت ما اشتد علي من هذا قد سهل
# فقال له ابن ماسويه فلا تجزع فقد رأيت في عرقك من الحرارة الغريزية
~~وقوتها ما أن سلمك الله ms274 من هذه العوارض بلغك عشر سنين أخرى
# قال الحسين بن فهم فوافق كلامه قدرا فعاش عشر سنين بعد ذلك
# وحدث الصولي في كتاب الأوراق قال كان المأمون نازلا على البدندون نهر من
~~أعمال طرسوس فجلس يوما وأخوه المعتصم عليه وجعلا أرجلهما فيه استبرادا له
~~وكان أبرد الماء وأرقه وألذه
# فقال المأمون للمتعصم أحببت الساعة من أزاذ العراق آكله وأشرب من هذا
~~الماء البارد عليه وسمع صوت حلقة البريد وأجراسه فقيل هذا يزيد بن مقبل
~~بريد العراق فأحضر طبقا من فضة فيه رطب أزاذ فعجب من تمنيه وما تم له
# فأكلا وشربا من الماء ونهضا وتودع المأمون وأقام ثم نهض محموما وفصد
~~فظهرت في رقبته نفخة كانت تعتاده ويراعيها الطبيب إلى أن تنضج وتفتح وتبرأ
# فقال المعتصم للطبيب وهو ابن ماسويه ما أطرف ما نحن فيه تكون الطبيب
~~المفرد المتوحد في صناعتك وهذه النفخة تعتاد أمير المؤمنين فلا تزيلها عنه
~~وتتلطف في حسم مادتها حتى لا ترجع إليه والله لئن عادت هذه العلة عليه
~~لأضربن عنقك
# فاستطرق ابن ماسويه لقول المعتصم وانصرف فحدث به بعض من يثق به ويأنس
~~إليه فقال له تدري ما قصد المعتصم قال لا
# قال قد أمرك بقتله حتى لا تعود النفخة إليه وإلا فهو يعلم أن الطبيب لا
~~يقدر على دفع الأمراض عن الأجسام وإنما قال لك لا تدعه يعيش ليعود المرض
~~عليه
# فتعالل ابن ماسويه وأمر تلميذا له بمشاهدة النفخة والتردد إلى المأمون
~~نيابة عنه والتلميذ يجيئه كل يوم ويعرفه حال المأمون وما تجدد له فأمره
~~بفتح النفخة فقال له أعيذك بالله ما أحمرت ولا بلغت إلى حد الجرح فقال له
~~امض وافتحها كما أقول لك ولا تراجعني فمضى وفتحها ومات المأمون رحمه الله
# أقول إنما فعل ابن ماسويه ذلك لكونه عديما للمروءة والدين والأمانة وكان
~~على غير ملة
PageV01P254
# الإسلام ولا له تمسك بدينه أيضا كما حكى عنه يوسف بن إبراهيم في أخباره
~~المتقدمة
# ومن ليس له دين يتمسك به ويعتقد فيه فالواجب أن لا ms275 يدانيه عاقل ولا يركن
~~إليه حازم
# وكانت وفاة يوحنا بن ماسويه بسر من رأى يوم الاثنين لأربع خلون من جمادى
~~الآخرة سنة ثلاث وأربعين ومائتين في خلافة المتوكل
# ومن كلام يوحنا بن ماسويه أنه سئل عن الخير الذي لا شر معه فقال شرب
~~القليل من الشراب الصافي
# ثم سئل عن الشر الذي لا خير معه فقال نكاح العجوز
# وقال أكل التفاح يرد النفس
# وقال عليك من الطعام بما حدث ومن الشراب بما عتق
# وليوحنا بن ماسويه من الكتب كتاب البرهان ثلاثون بابا كتاب البصيرة كتاب
~~الكمال والتمام كتاب الحميات مشجر كتاب في الأغذية كتاب في الأشربة كتاب
~~المنجح في الصفات والعلاجات كتاب في الفصد والحجامة كتاب في الجذام لم
~~يسبقه أحد إلى مثله
# كتاب الجواهر كتاب الرجحان كتاب في تركيب الأدوية المسهلة وإصلاحها وخاصة
~~كل دواء منها ومنفعته كتاب دفع مضار الأغذية كتاب في غير ما شيء مما عجز
~~عنه غيره كتاب السر الكامل كتاب في دخول الحمام ومنافعها ومضرتها
# كتاب السموم وعلاجها كتاب الديباج كتاب الأزمنة كتاب الطبيخ كتاب في
~~الصداع وعلله وأوجاعه وجميع أدويته والسدد والعلل المولدة لكل نوع منه
~~وجميع علاجه ألفه لعبد الله بن طاهر
# كتاب الصدر والدوار كتاب لم امتنع الأطباء من علاج الحوامل في بعض شهور
~~حملهن كتاب محنة الطبيب كتاب معرفة محنة الكحالين كتاب دغل العين كتاب مجسة
~~العروق كتاب الصوت والبحة كتاب ماء الشعير كتاب المرة السوداء كتاب علاج
~~النساء اللواتي لا يحبلن حتى يحبلن كتاب الجنين كتاب تدبير الأصحاء كتاب في
~~السواك والسنونات كتاب المعدة كتاب القولنج كتاب النوادر الطبية كتاب
~~التشريح كتاب في ترتيب سقي الأدوية المسهلة بحسب الأزمنة وبحسب الأمزجة
~~وكيف ينبغي أن يسقى ولمن ومتى وكيف يعان الدواء إذا احتبس وكيف يمنع
~~الإسهال إذا أفرط
# كتاب تركيب خلق الإنسان وأجزائه وعدد أعضائه ومفاصله وعظامه وعروقه
~~ومعرفة أسباب الأوجاع ألفه للمأمون
# كتاب الأبدال فصول كتبها لحنين ابن إسحق بعد أن سأله المذكور ذلك
# كتاب الماليخوليا وأسبابها وعلاماتها وعلاجها
# كتاب ms276 جامع الطب مما اجتمع عليه أطباء فارس والروم كتاب الحيلة للبرء
### $ ميخائيل بن ماسويه
# متطبب المأمون وميخائيل هذا هو أخو يوحنا بن ماسويه
PageV01P255
# قال يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم بن المهدي كان هذا المتطبب لا يمتع
~~بالحديث ولا يحتج في شيء يقوله بحجة ولا يوافق أحدا من المتطببين على شيء
~~أحدث من مائتي سنة فلم يكن يستعمل السكنجبين والورد المربى إلا بالعسل ولا
~~يستعمل الجلاب المتخذ بماء الورد ولا يتخذه إلا من الورد المسلوق بالماء
~~الحار ولا يتخذه بالسكر ولا يستعمل شيئا لم يستعمله الأوائل
# ولقد سألته يوما عن رأيه في الموز فقال لم أر له ذكرا في كتب الأوائل وما
~~كانت هذه حاله لم أقدم على أكله ولا على طعامه للناس
# وكان المأمون به معجبا وله على جبرائيل بن بختيشوع مقدما حتى كان يدعوه
~~بالكنية أكثر مما يدعوه بالاسم
# وكان لا يشرب الأدوية إلا مما تولى تركيبه وإصلاحه له
# وكنت أرى جميع المتطببين بمدينة السلام يبجلونه تبجيلا لم يكونوا يظهرونه
~~لغيره
# قال يوسف وحضر في النصف من شوال سنة عشرين ومائتين دار إبراهيم بن المهدي
~~مع جماعة من وجوه المتطببين وكانت شكلة عليلة فوجه المعتصم المتطببين إليها
~~ليرجعوا إليه بخبرها وقد كانوا صاروا إليها قبل ذلك اليوم بيوم فنظروا إلى
~~مائها وجسوا عرقها وعاودوا النظر في اليوم الثاني في أمرها فقالوا كلهم
~~إنها أصبحت صالحة وأنهم لا يشكون في إفراقها
# فسبق إلى وهمي أنهم أو أكثرهم أحب أن يسر أبا إسحق بما ذكروا من العافية
# فلما نهضوا اتبعتهم فسألت واحدا واحدا عما عنده من العلم بحالها فكلهم
~~قال لي مثل مقالته لأبي إسحق إلا سلمويه بن بنان فإنه قال لي هي اليوم أصعب
~~حالا منها أمس
# وقال لي ميخائيل قد ظهر أمس بالقرب من قلبها ورم لم نره في يومنا هذا
~~افترى ذلك الورم ساخ في الأرض أو ارتفع إلى السماء انصرف فأعد لهذه المرأة
~~جهازها فليست تبيت في الأحياء فتوفيت وقت صلاة العشاء الآخرة بعد أن ألقى
~~إلي ms277 ميخائيل ما ألقى ساعات عشرا أو نحوها
# قال يوسف وحدثني ميخائيل بن ماسويه أنه لما قدم المأمون بغداد نادم طاهر
~~بن الحسين فقال له يوما وبين أيديهم نبيذ قطر بلي يا أبا الطيب هل رأيت مثل
~~هذا الشراب قال نعم قال مثله في اللون والطعم والرائحة قال نعم
# قال أين قال ببوشنج
# قال فاحمل إلينا منه
# فكتب طاهر إلى وكيله فحمل منه ورفع الخبر من النهروان إلى المأمون أن
~~لطفا وافى طاهرا من بوشنج فعلم الخبر وتوقع حمل طاهر له فلم يفعل
# فقال له المأمون بعد أيام يا أبا الطيب لم يواف النبيذ فيما وافى
# فقال أعيذ أمير المؤمنين بالله من أن يقيمني مقام خزي وفضيحة
# قال ولم قال ذكرت لأمير المؤمنين شرابا شربته وأنا صعلوك وفي قرية كنت
~~أتمنى أن أملكها فلما
PageV01P256
# ملكني الله يا أمير المؤمنين أكثر مما كنت أتمنى وحضر ذلك الشراب وجدته
~~فضيحة من الفضائح
# قال فاحمل إلينا منه على كل حال فحمل منه فأمر أن يصير في الخزانة ويكتب
~~عليه الطاهري ليمازحه به من إفراط رداءته فأقام سنتين واحتاج المأمون إلى
~~أن يتقيأ فقالوا يتقيأ بنبيذ رديء فقال بعضهم لا يوجد في العراق أردأ من
~~الطاهري وأخرج فوجد مثل القطر بلي أو أجود وإذا هواء العراق قد أصلحه كما
~~يصلح ما نبت وعصر فيه
### $ عيسى بن ماسة
# من الأطباء الفضلاء في وقته وكان أحد المتميزين من أرباب هذه الصناعة له
~~طريقة حسنة في علاج المرضى
# ولعيسى بن ماسة
# من الكتب كتاب قوى الأغذية
# كتاب من لا يحضره طبيب
# مسائل في النسل والذرية
# كتاب الرؤيا
# يخبر فيه بالسبب الذي امتنع به من معالجة الحوامل وغير ذلك
# كتاب في طلوع الكواكب التي ذكرها بقراط
# كتاب في الفصد والحجامة
# رسالة في استعمال الحمام
### $ حنين بن إسحق
# هو أبو زيد حنين بن إسحق العبادي بفتح العين وتخفيف الباء والعباد بالفتح
~~قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة والنسبة إليهم
~~عبادي قال الشاعر
# (يسقيكها من بني العباد رشا ms278 ... منتسب عيده إلى الأحد) المنسرح
# وكان حنين بن إسحق فصيحا لسنا بارعا شاعرا
# وأقام مدة في البصرة وكان شيخه في العربية الخليل بن أحمد
# ثم بعد ذلك انتقل إلى بغداد واشتغل بصناعة الطب
# قال يوسف بن إبراهيم أول ما حصل لحنين بن إسحق من الاجتهاد والعناية في
~~صناعة الطب هو أن مجلس يوحنا بن ماسويه كان من أعم مجلس يكون في التصدي
~~لتعليم صناعة الطب وكان يجتمع فيه أصناف أهل الأدب
# قال يوسف وذلك أني كنت أعهد حنين بن إسحق الترجمان يقرأ على يوحنا ابن
~~ماسويه كتاب فرق الطب الموسوم باللسان الرومي والسرياني بهراسيس وكان حنين
~~إذ ذاك صاحب سؤال وذلك يصعب على يوحنا
# وكان يباعده أيضا من قلبه أن حنينا كان من أبناء الصيارفة من
PageV01P257
# أهل الحيرة وأهل جندي سابور خاصة ومتطببوها ينحرفون عن أهل الحيرة
~~ويكرهون أن يدخل في صناعتهم أبناء التجار
# فسأله حنين في بعض الأيام عن بعض ما كان يقرأ عليه مسألة مستفهم لما يقرأ
~~فحرد يوحنا وقال ما لأهل الحيرة ولتعلم صناعة الطب صر إلى فلان قرابتك حتى
~~يهب لك خمسين درهما تشتري منها قفافا صغارا بدرهم وزرنيخا بثلاثة دراهم
~~واشتر بالباقي قلوسا كوفية وقادسية
# وزرنخ القادسية في تلك القفاف واقعد على الطريق وصح القلوس الجياد للصدقة
~~والنفقة
# ربع القلوس فإنه أعود عليك من هذه الصناعة
# ثم أمر به فأخرج من داره فخرج حنين باكيا مكروبا
# وغاب عنا حنين فلم نره سنتين
# وكان للرشيد جارية رومية يقال لها خرشى وكانت ذات قدر عنده محلها منه محل
~~الخوازن
# وكانت لها أخت أو بنت أخت ربما أتت الرشيد بالكسوة أو بالشيء مما خرشى
~~خازنة عليه
# فافتقدها الرشيد في بعض الاوقات وسأل خرشي عنها فأعلمته انها زوجتها من
~~قرابة لها فغضب من ذلك وقال كيف أقدمت على تزويج قرابة لك أصل ابتياعك
~~إياها من مالي فهي مال من مالي بغير أذني
# وأمر سلاما الأبرش بتعرف أمر من تزوجها وبتأديبه
# فتعرف سلام الخبر حتى وقع على الزوج فلم يكلمه ms279 حين ظفر به حتى خصاه فبلي
~~بالخصاء بعد أن علقت الجارية منه
# وولدت الجارية عند مخرج الرشيد إلى طوس
# وكانت وفاة الرشيد بعد ذلك فتبنت خرشى ذلك الغلام وأدبته بآداب الروم
~~وقراءة كتبهم
# فتعلم اللسان اليوناني علما كانت له فيه رياسة
# وهو إسحق المعروف بابن الخصي
# فكنا نجتمع في مجالس أهل الأدب كثيرا فوجب لذلك حقه وذمامه واعتل إسحق
~~ابن الخصي علة فأتيته عائدا فإني لفي منزلة إذ بصرت بإنسان له شعرة قد
~~جللته وقد ستر وجهه عني ببعضها وهو يتردد وينشد شعرا بالرومية لأوميرس رئيس
~~شعراء الروم فشبهت نغمته بنغمة حنين
# وكان العهد بحنين قبل ذلك الوقت بأكثر من سنتين فقلت لإسحق بن الخصي هذا
~~حنين فأنكر ذلك إنكارا يشبه الإقرار فهتفت بحنين فاستجاب لي
# وقال ذكر ابن رسالة الفاعلة أنه من المحال أن يتعلم الطب عبادي وهو بريء
~~من دين النصرانية أنه رضي أن يتعلم الطب حتى يحكم اللسان اليوناني إحكاما
~~لا يكون في دهره من يحكمه أحكامه
# وما أطلع علي أحد غير أخي هذا ولو علمت أنك تفهمني لاستترت عنك لكني عملت
~~على أن حيلتي قد تغيرت في عينك وأنا أسألك أن تستر أمري فبقيت أكثر من ثلاث
~~سنين وإني لأظنها أربعا لم أره
# ثم إني دخلت يوما على جبرائيل بن بختيشوع وقد انحدر من معسكر المأمون قبل
~~وفاته بمدة يسيرة فوجدت عنده حنينا وقد ترجم له أقساما قسمها بعض الروم في
~~كتاب من كتب جالينوس
PageV01P258
# في التشريح وهو يخاطبه بالتبجيل ويقول له يا ربن حنين وتفسيره ربن المعلم
# فأعظمت ما رأيت وتبين ذلك جبرائيل في فقال لي لا تستكثرن ما ترى من
~~تبجيلي هذا الفتى فوالله لئن مد له في العمر ليفضحن سرجس وسرجس هذا الذي
~~ذكره جبرائيل هو الرأس عيني وهو أول من نقل شيئا من علوم الروم إلى اللسان
~~السرياني وليفضحن غيره من المترجمين
# وخرج من عنده حنين وأقمت طويلا ثم خرجت فوجدت حنينا ببابه ينتظر خروجي
~~فسلم علي وقال لي قد كنت سألتك ms280 ستر خبري والآن فأنا أسألك إظهاره وإظهار ما
~~سمعت من أبي عيسى وقوله في
# فقلت له أنا مسود وجه يوحنا بما سمعت من مدح أبي عيسى لك فأخرج من كمه
~~نسخة ما كان دفعه إلى جبرائيل وقال لي تمام سواد وجه يوحنا يكون بدفعك إليه
~~هذه النسخة وسترك عنه علم من نقلها فإذا رأيته قد اشتد عجبه بها أعلمه أنه
~~إخراجي
# ففعلت ذلك من يومي وقبل انتهائي إلى منزلي
# فلما قرأ يوحنا تلك الفصول وهي التي تسميها اليونانيون الفاعلات كثر
~~تعجبه وقال أترى المسيح أوحى في دهرنا هذا إلى أحد فقلت له في جواب قوله ما
~~أوحى في هذا الدهر ولا في غيره إلى أحد ولا كان المسيح إلا أحد من يوحى
~~إليه
# فقال لي دعني من هذا القول ليس هذا الإخراج إلا إخراج مؤيد بروح القدس
# فقلت له هذا إخراج حنين بن إسحق الذي طردته من منزلك وأمرته أن يشتري
~~قلوسا
# فحلف بأن ما قلت له محال
# ثم صدق القول بعد ذلك وأفضل عليه إفضالا كثيرا وأحسن إليه ولم يزل مبجلا
~~له حتى فارقت العراق
# في سنة خمس وعشرين ومائتين
# هذا جملة ما ذكره يوسف بن إبراهيم
# أقول ثم أن حنينا لازم يوحنا بن ماسويه منذ ذلك الوقت وتتلمذ له واشتغل
~~عليه بصناعة الطب ونقل حنين لابن ماسويه كتبا كثيرة وخصوصا من كتب جالينوس
~~بعضها إلى اللغة السريانية وبعضها إلى العربية وكان حنين أعلم أهل زمانه
~~باللغة اليونانية والسريانية والفارسية والدراية فيهم مما لا يعرفه غيره من
~~النقلة الذين كانوا في زمانه مع ما دأب أيضا في إتقان العربية والاشتغال
~~بها حتى صار من جملة المتميزين فيها
# ولما رأى المأمون المنام الذي أخبر به أنه رأى في منامه كأن شيخا بهي
~~الشكل جالس على منبر وهو يخطب ويقول أنا أرسطوطاليس انتبه من منامه وسأل عن
~~أرسطوطاليس فقيل له رجل حكيم من اليونانيين
# فأحضر حنين بن إسحق إذ لم يجد من يضاهيه في نقله وسأله نقل كتب الحكماء
~~اليونانيين إلى ms281 اللغة العربية وبذل له من الأموال والعطايا شيئا كثيرا
# ونقلت من خط الحسن بن العباس المعروف بالصناديقي رحمه الله قال قال أبو
~~سليمان سمعت يحيى بن عدي يقول قال المأمون رأيت فيما يرى النائم كان رجلا
~~على كرسي جالسا في المجلس الذي أجلس فيه فتعاظمته وتهيبته وسألت عنه فقيل
~~هو أرسطوطاليس فقلت أسأله عن شيء
PageV01P259
# فسألته فقلت ما الحسن فقال ما استحسنته العقول
# فقلت ثم ماذا قال ما استحسنته الشريعة
# قلت ثم ماذا قال ما استحسنه الجمهور
# قلت ثم ماذا قال ثم لا ثم
# فكان هذا المنام من أوكد الأسباب في إخراج الكتب فإن المأمون كان بينه
~~وبين ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المأمون فكتب إلى ملك الروم يسأله
~~الإذن في إنفاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزونة ببلد الروم فأجاب إلى
~~ذلك بعد امتناع
# فأخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج ابن مطر وابن البطريق وسلما صاحب
~~بيت الحكمة وغيرهم فأخذوا مما وجدوا ما اختاروا فلما حملوه إليه أمرهم
~~بنقله فنقل
# وقد قيل إن يوحنا بن ماسويه ممن نفذ إلى بلد الروم
# وأحضر المأمون أيضا حنين ابن إسحق وكان فتي السن وأمره بنقل ما يقدر عليه
~~من كتب الحكماء اليونانيين إلى العربي وإصلاح ما ينقله غيره فامتثل أمره
# ومما يحكى عنه أن المأمون كان يعطيه من الذهب زنة ما ينقله من الكتب إلى
~~العربي مثلا بمثل
# وقال أبو سليمان المنطقي السجتاني أن بني شاكر وهم محمد وأحمد والحسن
~~كانوا يرزقون جماعة من النقلة منهم حنين بن إسحق وحبيش بن الحسن وثابت بن
~~قرة وغيرهم في الشهر نحو خمسمائة دينار للنقل والملازمة
# وقال حنين بن إسحق أنه سافر إلى بلاد كثيرة ووصل إلى أقصى بلاد الروم
~~لطلب الكتب التي قصد نقلها
# وقال محمد بن إسحق النديم في كتاب الفهرست سمعت إسحق بن شهرام يحدث في
~~مجلس عام أن ببلد الروم هيكلا قديم البناء عليه باب لم ير قط أعظم منه
~~بمصراعين من حديد كان اليونانيون في القديم عند عبادتهم الكواكب ms282 والأصنام
~~يعظمونه ويدعون فيه
# قال فسألت ملك الروم أن يفتحه لي فامتنع من ذلك لأنه أغلق منذ وقت تنصرت
~~الروم
# فلم أزل أراسله وأسأله شفاها عن حضوري مجلسه فتقدم بفتحه فإذا ذلك البيت
~~من المرمر والصخور العظام ألوانا وعليه من الكتابات والنقوش ما لم أسمع
~~بمثله كثرة وحسنا
# وفي هذا الهيكل من الكتب القديمة ما يحمل على عدة أجمال وكثر ذلك حتى قال
~~ألف جمل بعض ذلك قد أخلق وبعضه على حاله وبعضه قد أكلته الأرضة
# قال ورأيت فيه من آلات القرابين من الذهب وغيره أشياء ظريفة
# قال وأغلق الباب بعد خروجي وامتن علي بما فعل معي وذلك كان في أيام سيف
~~الدولة بن حمدان وزعم أن البيت على ثلاثة أيام من القسطنطينية والمجاورون
~~لذلك البيت قوم من الصابئة والكلدانيين وقد أقرتهم الروم على مذاهبهم وتأخذ
~~منهم الجزية
# أقول وكان كاتب حنين رجل يعرف بالأزرق
# وقد رأيت أشياء كثيرة من كتب جالينوس وغيره بخطه وبعضها عليه تنكيت بخط
~~حنين بن إسحق باليوناني وعلى تلك الكتب علامة المأمون
PageV01P260
# وقال عبيد الله بن جبرائيل بن بختيشوع في مناقب الأطباء أن حنينا لما قوي
~~أمره وانتشر ذكره بين الأطباء واتصل خبره بالخليفة أمر بإحضاره
# فلما حضر اقطع إقطاعات حسنة وقرر له جار جيد وكان يشعره بزبور الروم
# وكان الخليفة يسمع بعلمه ولا يأخذ بقوله دواء يصفه حتى يشاور فيه غيره
~~وأحب امتحانه حتى يزول ما في نفسه عليه ظنا منه أن ملك الروم ربما كان عمل
~~شيئا من الحيلة به
# فاستدعاه يوما وأمر بأن يخلع عليه وأحضر توقيعا فيه إقطاع يشتمل على
~~خمسين ألف درهم
# فشكر له حنين هذا الفعل ثم قال بعد أشياء جرت أريد أن تصف لي دواء يقتل
~~عدوا نريد قتله ولم يمكن إشهاره ونريده سرا
# فقال حنين يا أمير المؤمنين إني لم أتعلم إلا الأدوية النافعة وما علمت
~~أن أمير المؤمنين يطلب مني غيرها فإن أحب أن أمضي وأتعلم فعلت ذلك
# فقال هذا شيء يطول ورغبه وهدده وهو لا ms283 يزيد على ما قاله إلى أن أمر بحبسه
~~في بعض القلاع ووكل به من يوصل خبره إليه وقتا بوقت ويوما بيوم
# فمكث سنة في حبسه دأبه النقل والتفسير والتصنيف وهو غير مكترث بما هو فيه
# فلما كان بعد سنة أمر الخليفة بإحضاره وإحضار أموال يرغبه فيها وأحضر
~~سيفا ونطعا وسائر آلات العقوبات
# فلما حضر قال هذا شيء قد كان ولا بد مما قلته لك
# فإن أنت فعلت فقد فزت بهذا المال وكان لك عندي أضعافه
# وأن امتنعت قابلتك بشر مقابلة وقتلتك شر قتلة
# فقال حنين قد قلت لأمير المؤمنين إني لم أحسن إلا الشيء النافع ولم أتعلم
~~غيره
# فقال الخليفة فإني أقتلك
# قال حنين لي رب يأخذ بحقي غدا في الموقف الأعظم
# فإن اختار أمير المؤمنين أن يظلم نفسه فليفعل
# فتبسم الخليفة وقال له يا حنين طب نفسا وثق إلينا
# فهذا الفعل كان منا لامتحانك لأنا حذرنا من كيد الملوك وإعجابنا لننتفع
~~بعلمك
# فقبل حنين الأرض وشكر له فقال له الخليفة يا حنين ما الذي منعك من
~~الإجابة مع ما رأيته من صدق عزيمتنا في الحالين فقال حنين شيئان يا أمير
~~المؤمنين
# قال وما هما قال الدين والصناعة
# قال فكيف قال الدين يأمرنا بفعل الخير والجميل مع أعدائنا فكيف أصحابنا
~~وأصدقائنا ويبعد ويحرم من لم يكن كذا
# والصناعة تمنعنا من الإضرار بأبناء الجنس لأنها موضوعة لنفعهم ومقصورة
~~على مصالحهم
# ومع هذا فقد جعل الله في رقاب الأطباء عهدا مؤكدا بأيمان مغلظة أن لا
~~يعطوا دواء قتالا ولا ما يؤذي
# فلم أر أن أخالف هذين الأمرين من الشريعتين
# ووطنت نفسي على القتل فإن الله ما كان يضيع من بذل نفسه في طاعته وكان
~~يثيبني
# فقال الخليفة إنهما لشريعتان جليلتان
# وأمر بالخلع فخلعت عليه وحمل المال بين يديه وخرج من عنده وهو أحسن الناس
~~حالا وجاها
# أقول وكان لحنين ولدان داؤد وإسحق
# وصنف لهما كتبا طبية في المبادي والتعليم ونقل لهما كتبا كثيرة من كتب
~~جالينوس
# فأما داؤد فإني لم أجد له ms284 شهرة بنفسه بين الأطباء ولا يوجد له من الكتب
~~ما يدل على براعته وعلمه وإن كان الذي يوجد له إنما هو كناش واحد
# وما إسحق فإنه اشتهر وتميز في صناعة الطب وله تصانيف كثيرة
# ونقل إسحق من الكتب
PageV01P261
# اليونانية إلى اللغة العربية كتبا كثيرة إلا أن جل عنايته كانت مصروفة
~~إلى نقل الكتب الحكمية مثل كتب أرسطوطاليس وغيره من الحكماء
# وأما حنين أبوه فكان مهتما بنقل الكتب الطبية وخصوصا كتب جالينوس حتى أنه
~~في غالب الأمر لا يوجد شيء من كتب جالينوس إلا وهي بنقل حنين أو بإصلاحه
~~لما نقل غيره
# فإن رؤي شيء منها وقد تفرد بنقله غيره من النقلة مثل أسطاث وابن بكس
~~والبطريق وأبي سعيد عثمان الدمشقي وغيرهم فإنه لا يعتنى به ولا يرغب فيه
~~كما يكون بنقل حنين وإصلاحه
# وإنما ذلك لفصاحته وبلاغته ولمعرفته أيضا بآراء جالينوس ولتمهره فيها
# ووجدت بعض الكتب الست عشرة لجالينوس وقد نقلها من الرومية إلى السريانية
~~سرجس المتطبب ونقلها من السريانية إلى العربية موسى بن خالد الترجمان فلما
~~طالعتها وتأملت ألفاظها تبين لي بين نقلها وبين الست عشرة التي هي نقل حنين
~~تباين كثير وتفاوت بين
# وأين الألكن من البليغ والثرى من الثريا
# وكان حنين أيضا ماهرا في صناعة الكحل وله تصانيف مشهورة بالجودة فيها
# وحدثني الشيح شهاب الدين عبد الحق الصقلي النحوي أن حنين بن إسحق كان
~~يشتغل في العربية مع سيبويه وغيره ممن كانوا يشتغلون على الخليل بن أحمد
~~وهذا لا يبعد فإنهما كانا في وقت واحد على زمان المأمون
# وإننا نجد في كلامه وفي نقله ما يدل على فصاحته وفضله في العربية وعلمه
~~بها حتى أن له تصانيف في ذلك
# وقال سليمان بن حسان أن حنينا نهض من بغداد إلى أرض فارس وكان الخليل بن
~~أحمد النحوي بأرض فارس فلزمه حنين حتى برع في لسان العرب وأدخل كتاب العين
~~بغداد ثم اختير للترجمة وأؤتمن عليها وكان المتخير له المتوكل على الله
# ووضع له كتابا نحارير عالمين بالترجمة كانوا ms285 يترجمون ويتصفح ما ترجموا
~~كاصطفن بن بسيل وموسى بن خالد الترجمان
# قال وخدم حنين بالطب المتوكل على الله وحظي في أيامه وكان يلبس زنارا
~~وتعلم لسان اليونانيين بالإسكندرية وكان جليلا في ترجمته وهو الذي أوضح
~~معاني كتب أبقراط وجالينوس ولخصها أحسن تلخيص وكشف ما استغلق منها وأوضح
~~مشكلها
# وله تواليف نافعة مثقفة بارعه
# وعمد إلى كتب جالينوس فاحتذى فيها حذو الإسكندرانيين وصنعها على سبيل
~~المسألة والجواب فأحسن في ذلك
# وقال حنين بن إسحق عن نفسه أن جميع ما قد كان يملكه من الكتب ذهب حتى لم
~~يبق عنده منها ولا كتاب واحد ذكر ذلك في مقالته في فهرست كتب جالينوس
# وقال أبو علي القباني كان حنين في كل يوم عند نزوله من الركوب يدخل
~~الحمام فيصب عليه الماء
PageV01P262
# ويخرج فيلتف بقطيفة وقد أعد له هناب من فضة فيه رطل شراب وكعكة مثرودة
~~فيأكلها ويشرب الشراب ويطرح نفسه حتى يستوفي عرقه
# وربما نام ثم يقوم ويتبخر ويقدم له طعامه وهو فروج كبير مسمن قد طبخ
~~زيرباجه ورغيف فيه مائتا درهم فيحسو من المرق ثم يأكل الفروج والخبز وينام
# فإذا انتبه شرب أربعة أرطال شرابا عتيقا ولم يذق غير هذا طول عمره
# فإذا اشتهى الفاكهة الرطبة أكل التفاح الشامي والرمان والسفرجل
# وقال أحمد بن الطيب السرخسي في كتاب اللهو والملاهي قال حنين المتطبب
~~وافاني في بعض الليالي أيام المتوكل رسل من دار الخليفة يطلبوني ويقولون
~~الخليفة يريدك ثم وافت بعدهم طائفة ثم وافاني زرافة فأخرجني من فراشي ومضى
~~بي ركضا حتى أدخلني إلى الخليفة
# فقال يا سيدي هوذا حنين
# قال فقال ادفعوا إلى زرافة ما ضمنا له
# قال فدفع إليه ثلاثون ألف درهم
# ثم أقبل علي فقال أنا جائع فما ترى في العشاء فقلت له في ذلك قولا
# فلما فرغ من أكله سألت عن الخبر
# فقيل لي أن مغنيا غناه صوتا فسأله لمن هو فقال لحنين بن بلوع العبادي
# فأمر زرافة بإحضار حنين بن بلوع العبادي فقال له يا أمير المؤمنين لا ms286
~~أعرفه
# فقال لا بد منه وأن أحضرته فلك ثلاثون ألف درهم
# قال فأحضرني ونسي المتوكل السبب بما كان في رأسه من النبيذ وحضرت وقد جاع
~~فأشرت عليه بأن يقطع النبيذ ويتعشى وينام ففعل
# أقول وكان مولد حنين في سنة مائة وأربع وتسعين للهجرة وتوفي في زمان
~~المعتمد على الله وذلك في يوم الثلاثاء أول كانون الأول من سنة ألف ومائة
~~وثمان وثمانين للإسكندر وهو لست خلون من صفر سنة مائتين وأربع وستين للهجرة
~~وكانت مدة حياته سبعين سنة وقيل إنه مات بالذرب
# وقال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل أن حنين بن إسحق مات بالغم من
~~ليلته في أيام المتوكل
# قال حدثني بذلك وزير أمير المؤمنين الحكم المستنصر بالله قال قال كنت مع
~~أمير المؤمنين المستنصر فجرى الحديث فقال أتعلمون كيف كان موت حنين بن إسحق
~~قلنا لا يا أمير المؤمنين
# قال خرج المتوكل على الله يوما وبه خمار فقعد في مقعده فأخذته الشمس وكان
~~بين يديه الطيفوري النصراني الطبيب وحنين بن إسحق
# فقال له الطيفوري يا أمير المؤمنين الشمس تضر بالخمار فقال المتوكل لحنين
~~ما عندك فيما قال فقال حنين يا أمير المؤمنين لا تضر بالخمار
# فلما تناقضا بين يديه طلب كشفهما عن صحة أحد القولين
# فقال حنين يا أمير المؤمنين الخمار حال للمخمور والشمس لا تضر بالخمار
~~إنما تضر المخمور
# فقال المتوكل لقد أحرز من طبائع الألفاظ وتحديد المعاني ما فاق به نظراءه
# فوجم لها الطيفوري فلما كان في غد ذلك اليوم أخرج حنين من كمه كتابا فيه
PageV01P263
# صورة المسيح مصلوبا وصور ناس حوله فقال له الطيفوري يا حنين هؤلاء صلبوا
~~المسيح قال نعم فقال له ابصق عليهم
# قال حنين لا أفعل
# قال الطيفوري ولم قال لأنهم ليسوا الذين صلبوا المسيح إنما هي صور فاشتد
~~ذلك على الطيفوري ورفعه إلى المتوكل يسأله إباحة الحكم عليه بديانة
~~النصرانية
# فبعث إلى الجاثليق والأساقفة وسئلوا عن ذلك فأوجبوا اللعنة على حنين فلعن
~~سبعين لعنة بحضرة الملأ من النصارى وقطع زناره وأمر ms287 المتوكل أن لا يصل إليه
~~دواء من قبل حنين حتى يستشرف على عمله الطيفوري
# وانصرف حنين إلى داره فمات من ليلته
# فيقال مات غما وأسفا
# أقول هذه حكاية ابن جلجل وكذلك أيضا وجدت أحمد بن يوسف بن إبراهيم قد ذكر
~~في رسالته في المكافأة ما يناسب هذه الحكاية عن حنين
# والأصح في ذلك أن بختيشوع بن جبرائيل كان يعادي حنين بن إسحق ويحسده على
~~علمه وفضله وما هو عليه من جودة النقل وعلو المنزلة
# فاحتال عليه بخديعة عند المتوكل وتم مكره عليه حتى أوقع المتوكل به وحبسه
# ثم إن الله تعالى فرج عنه وظهر ما كان احتال به عليه بختيشوع بن جبرائيل
~~وصار حنين حظيا عند المتوكل وفضله على بختيشوع وعلى غيره من سائر المتطببين
# ولم يزل على ذلك في أيام المتوكل إلى أن مرض حنين فيما بعد المرض الذي
~~توفي فيه وذلك في سنة أربع وستين ومائتين
# وتبين لي جملة ما يحكى عن حنين من ذلك وصح عندي من رسالة وجدت حنين بن
~~إسحق قد ألفها فيما أصابه من المحن والشدائد من الذين ناصبوه العداوة من
~~أشرار أطباء زمانه المشهورين
# وهذا نص قوله
# قال حنين بن إسحق إنه لحقني من أعدائي ومضطهدي الكافرين بنعمتي الجاحدين
~~لحقي الظالمين لي المتعدين علي من المحن والمصائب والشرور ما منعني من
~~النوم وأسهر عيني وأشغلني عن مهماتي
# وكل ذلك من الحسد لي على علمي وما وهبه الله عز وجل لي من علو المرتبة
~~على أهل زماني
# وأكثر أولئك أهلي وأقربائي فإنهم أول شروري وابتداء محني
# ثم من بعدهم الذي علمتهم وأقرأتهم وأحسنت إليهم وأرقدتهم وفضلتهم على
~~جماعة أهل البلد من أهل الصناعة وقربت إليهم علوم الفاضل جالينوس فكافأوني
~~عوض المحاسن مساوئ بحسب ما أوجبته طباعهم
# وبلغوا بي إلى أقبح ما يكون من إذاعة أوحش الأخبار وكتمان جليل الأسرار
~~حتى ساءت بي الظنون وامتدت إلي العيون ووضع علي الرصد حتى أنه كان يحصي علي
~~ألفاظي ويكثر إتهامي بما دق منها مما ليس غرضي فيه ms288 ما أومأوا إليه فأوقعوا
~~بغضتي في نفوس سائر أهل الملل فضلا عن أهل مذهبي
# وعملت لي المجالس بالتأويلات الرذلة
# وكلما اتصل ذلك بي حمدت الله حمدا جديدا وصبرت على ما قد دفعت إليه
# فآلت القضية بي إلى أن بقيت بأسوأ ما يكون من الحال من الإضافة والضر
~~محبوسا مضيقا علي مدة من الزمان لا تصل يدي إلى شيء من ذهب ولا فضة ولا
~~كتاب
# وبالجملة ولا ورقة انظر فيها
# ثم إن الله عز وجل نظر إلي بعين رحمته فجدد لي نعمه وردني إلى ما كنت
~~عارفا به من فضله
# وكان سبب رد نعمتي إلي بعض من كان قد التزم عداوتي واختص بها
# ومن ههنا صح ما قاله جالينوس أن الأخيار من الناس قد ينتفعون بأعدائهم
~~الأشرار فلعمري لقد كان ذلك أفضل الأعداء
# وأنا الآن مبتدئ بذكر ما جرى على مما تقدم ذكره فأقول
PageV01P264
# كيف لا أبغض ويكثر حاسدي ويكثر ثلبي في مجالس ذوي المراتب ويبذل في قتلي
~~الأموال ويعز من شتمني ويهان من أكرمني كل ذلك بغير جرم لي إلى واحد منهم
~~ولا جناية لكنهم لما رأوني فوقهم وعاليا عليهم بالعلم والعمل ونقلي إليهم
~~العلوم الفاخرة من اللغات التي لا يحسنونها ولا يهتدون إليها ولا يعرفون
~~شيئا منها في نهاية ما يكون من حسن العبارة والفصاحة ولا نقص فيها ولا زلل
~~ولا ميل لأحد من الملل ولا استغلاق ولا لحن باعتبار أصحاب البلاغة من العرب
~~الذين يقومون بمعرفة وجوه النحو والغريب ولا يعثرون على سيئة ولا شكلة ولا
~~معنى لكن بأعذب ما يكون عن اللفظ وأقربه إلى الفهم
# يسمعه من ليس صناعته الطب ولا يعرف شيئا من طرقات الفلسفة ولا من ينتحل
~~ديانة النصرانية وكل الملل فيستحسنه ويعرف قدره حتى أنهم قد يغرمون على ما
~~كان من الذي أنقل الأموال الكثيرة إذ كانوا يفضلون هذا النقل على نقل كل من
~~قبلي
# وأيضا فأقول ولا أخطئ أن سائر أهل الأدب وإن اختلفت مللهم محبون لي
~~ماثلون إلي مكرمون لي يأخذون ما ms289 أفيدهم بشكر ويجازوني بكل ما يصلون إليه من
~~الجميل
# فأما هؤلاء الأطباء النصارى الذين أكثرهم تعلموا بين يدي نشأوا قدامي هم
~~الذين يرومون سفك دمي على أنهم لا بد لهم مني
# فمرة يقولون من هو حنين إنما حنين ناقل لهذه الكتب ليأخذ على نقله الأجرة
~~كما يأخذ الصناع الأجرة على صناعتهم ولا فرق عندنا بينه وبينهم لأن الفارس
~~قد يعمل له الحداد السيف في المثل بدينار ويأخذ هو من أجله في كل شهر مائة
~~دينار
# فهو خادم لأدائنا وليس هو عامل بها
# كما أن الحداد وإن كان يحسن صنعة السيف إلا أنه ليس يحسن يعمل به فما
~~للحداد وطلب الفروسية كذلك هذا الناقل ماله والكلام في صناعة الطب ولم يحكم
~~في عللها وأمراضها وإنما قصده في ذلك التشبيه بنا ليقال حنين الطبيب ولا
~~يقال حنين الناقل
# والأجود له لو أنه لزم صناعته وأمسك عن ذكر صناعتنا لقد كان يكون أجدى
~~عليه فيما كنا سنوصله إليه من أموالنا ونحسن إليه ما أمكننا وذلك يتم له
~~بترك أخذ المجلس والنظر في قوارير الماء ووصف الأدوية
# ويقولون أن حنينا ما يدخل إلى موضع من الدور الخاصة والعامة إلا يهزؤون
~~به ويتضاحكون منه عند خروجه
# فكنت كلما سمعت شيئا من هذا ضاق به صدري وهممت أن أقتل نفسي من الغيظ
~~والزرد
# وما كان لي إليهم سبيل إذ كان الواحد لا يستوي له مقاومة الجامعة عند
~~تظافرهم عليه لكني كنت أضمر وأعلم أن حسدهم هو الذي يدعوهم إلى سائر
~~الأشياء وإن كان لا يخفى عليهم قبحها
# فإن الحسد لم يزل بين الناس على قديم الأيام حتى من يعتقد الديانة قد
~~يعلم أن أول حاسد كان في الأرض قابيل في قتله لأخيه هابيل لما لم يقبل الله
~~قربانه وقبل قربان هابيل
# وما لم يزل قديما فليس بعجب أن أكون أنا أيضا أحد من يؤذى بسببه
# وقد يقال كفى بالحاسد حسده ويقال إن الحاسد يقتل نفسه قبل عدوه ولقد
~~أكثرت العرب ذكر الحسد في الشعر ونظموا فيه ms290 الأبيات منها قول بعضهم
# (أن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا)
PageV01P265
# (فدام لي ولهم ما بي وما بهم ... ومات أكثرنا غيظا بما يجد)
# (أنا الذي يجدوني في صدورهم ... لا أرتقي صعدا منها ولا أرد) البسيط
# وقد قال قائل هذا وغيره في مثل هذا مما يطول ذكره مع قلت الفائدة فيه
~~وهذا أيضا مع أن أكثرهم إذا دهمهم الأمر في مرض صعب فإلي يصير حتى يتحقق
~~معرفته مني ويأخذ عني له صفة دوائه وتدبيره ويتبين الصلاح فيما أمر به أن
~~يعمل لا مرة ولا مرارا
# وهذا الذي يجيئني ويقتدي برأيي هو أشد الناس علي غيظا وأكثرهم لي ثلبا
# وليس أزيدهم على أن أحكم رب الكل بيني وبينهم
# وإنما سكوتي عنهم لأنهم ليس هم واحدا ولا اثنين ولا ثلاثة بل هم ستة
~~وخمسون رجلا جملتهم من أهل المذهب محتاجون إلي وأنا غير محتاج إليهم
# وأيضا فإن إثرتهم مع كثرتهم قوية بخدمة الخلفاء وهم أصحاب المملكة وأنا
~~فأضعف عنهم من وجهين أحدهما وحدتي والثانية أن الذين يعنون بي من الناس
~~محتاجون إلى الأصل الذي يعنى بأعدائي الذي هو أمير المؤمنين ومع هذا كله لا
~~أشكو إلى أحد ما أنا عليه وإن كان عظيما بل أبوح بشكرهم في المحافل وعند
~~الرؤساء
# فإن قيل لي إنهم يثلبونك وينتقصون بك في مجالسهم ادفع ذلك وأرى أني غير
~~مصدق شيء مما يقال لي بل أقول أنا نحن شيء واحد تجمعنا الديانة والبلدة
~~والصناعة
# فما أصدق أن مثلهم يذكر أحدا من الناس فضلا عني بسوء فإذا سمعوا عني مثل
~~هذا القول قالوا قد جزع وأعطى من نفسه الصمة
# وكلما ثلبوني زدت في الشكر لهم
# وأنا الآن ذاكر ههنا آخر الآبار التي حفروها لي سوى ما كان لي معهم قديما
~~خاصة مع بني موسى والج الينوسيين والبقراطيين في أمر البهت الأول
# وهذه قصة المحنة الأخيرة القريبة وهي أن بختيشوع بن جبرائيل المتطبب عمل
~~على حيلة تمت له علي وأمكنته مني إرادته في
# وذلك أنه ms291 استعمل قونة عليها صورة السيدة مار مريم وفي حجرها سيدنا المسيح
~~والملائكة قد احتاطوا بها وعملها في غاية ما يكون من الحسن وصحة الصورة بعد
~~أن غرم عليها من المال شيئا كثيرا
# ثم حملها إلى أمير المؤمنين المتوكل وكان هو المستقبل لها من يد الخادم
~~الحامل لها وهو الذي وضعها بين يدي المتوكل
# فاستحسنها المتوكل جدا وجعل بختيشوع يقبلها بين يديه مرارا كثيرة
# فقال له المتوكل لم تقبلها فقال له يا مولانا إذا لم أقبل صورة سيدة
~~العالمين فمن أقبل فقال له المتوكل وكل النصارى هكذا يفعلون فقال نعم يا
~~أمير المؤمنين وأفضل مني لأني أنا قصرت حيث أنا بين يديك
# ومع تفضيلنا معشر النصارى فإني أعرف رجلا في خدمتك وأفضالك وأرزاقك جارية
~~عليه من النصارى يتهاون بها ويبصق عليها وهو زنديق ملحد لا يقر بالوحدانية
~~ولا يعرف آخرة يستتر بالنصرانية وهو معطل مكذب بالرسل
# فقال له المتوكل من هذا الذي هذه صفته فقال له حنين المترجم
# فقال المتوكل أوجه أحضره فإن كان الأمر على ما وصفت نكلت به
PageV01P266
# وخلدته المطبق مع ما أتقدم به في أمره من التضييق عليه وتجديد العذاب
# فقال أنا أحب أن يؤخر مولاي أمير المؤمنين إلى أن أخرج وأقيم ساعة ثم
~~تأمر بإحضاره
# فقال إني أفعل ذلك
# فخرج بختيشوع من الدار وجاءني فقال يا أبا زيد أعزك الله ينبغي أن تعلم
~~أنه قد أهدى إلى أمير المؤمنين قونة قد عظم عجبه بها وأحسبها من صور الشام
~~وقد استحسنها جدا
# وأن نحن تركناها عنده ومدحناها بين يديه تولع بنا بها في كل وقت
# وقال هذا ربكم وأمه مصورين
# وقد قال لي أمير المؤمنين انظر إلى هذه الصورة ما أحسنها وأيش تقول فيها
~~فقلت له صورة مثلها يكون في الحمامات وفي البيع وفي المواضع المصورة
# وهذا مما لا نبالي به ولا نلتفت إليه
# فقال وليس هي عندك شيء قلت لا قال فإن تكن صادقا فأبصق عليها فبصقت وخرجت
~~من عنده وهو يضحك ويعطعط بي
# وإنما فعلت ذلك ms292 ليرمي بها ولا يكثر الولع بنا بسببها ويميزنا دائما
# ولا سيما أن حرد أحد من ذلك فإن الولع يكون أزيد
# والصواب أن دعا بك وسألك عن مثل ما سألني أن تفعل كما فعلت أنا
# فإني قد عملت على لقاء سائر من يدخل إليه من أصحابنا وأتقدم إليهم أن
~~يفعلوا مثل ذلك
# فقبلت ما وصاني به وجازت علي سخريته وانصرف
# فما كان إلا ساعة حتى جاءني رسول أمير المؤمنين فأخذني إليه
# فلما دخلت عليه إذ القونة موضوعة بين يديه فقال لي يا حنين ترى ما أحسن
~~هذه الصورة وأعجبها فقلت والله إنه لكما ذكر أمير المؤمنين
# فقال فأيش تقول فيها فقال أو ليس هي صورة ربكم وأمه فقلت معاذ الله يا
~~أمير المؤمنين أإن لله تعالى صورة أو يصور ولكن هذا مثال في سائر المواضع
~~التي فيها الصور
# فقال فهذه لا تنفع ولا تضر
# فقلت هو كذلك يا أمير المؤمنين
# فقال فإن كان الأمر على ما ذكرت فأبصق عليها
# فبصقت عليها فللوقت أمر بحبسي
# ووجه إلى ثوذسيس الجاثليق فأحضره
# فلما دخل عليه ورأى القونة موضوعة بين يديه وقع عليها قبل أن يدعو له
~~فأعتنقها ولم يزل يقبلها ويبكي طويلا
# فذهب الخدم ليمنعوه فأمر بتركه
# فلما قبلها طويلا على تيك الحالة أخذها بيده وقام قائما فدعا لأمير
~~المؤمنين وأطنب في دعائه فرد عليه وأمره بالجلوس
# فجلس وترك القونة في حجره
# فقال له المتوكل أي فعل هذا تأخذ شيئا كان بين يدي وتتركه في حجرك عن غير
~~إذني فقال له الجاثليق نعم يا أمير المؤمنين أنا أحق بهذه التي بين يديك
# وإن كان لأمير المؤمنين أطال الله بقاءه أفضل الحقوق غير أن ديانتي لم
~~تدعني أن أدع صورة ساداتي مرمية على الأرض وفي موضع لا يعرف مقدارها بل
~~لعله أن يعرف لها قدره لأن هذه حقها أن تكون في موضع يعرف فيه حقها ويسرج
~~بين يديها أفضل الأدهان من حيث لا تطفأ قناديلها مع ما يبخر به بين يديها
~~من أطابيب البخور في ms293 أكثر الأوقات
# فقال أمير المؤمنين فدعها في حجرك الآن فقال الجاثليق إني أسأل مولاي
~~أمير المؤمنين أن
PageV01P267
# يجود بها علي ويعمل على أنه قد يقطعني ما مقدار قيمته مائة ألف دينار في
~~كل سنة حتى أقضي من حقها ما يجب علي ثم يسألني أمير المؤمنين ما أحب بعد
~~ذلك فيما أرسل إلي بسببه
# فقال له قد وهبتها لك وأنا أريد أن تعرفني ما جزاء من بصق عليها عندك
~~فقال له الجاثليق إن كان مسلما فلا شيء عليه لأنه لا يعرف مقدارها لكن يعرف
~~ذلك ويلام ويوبخ على مقدرا ما فعل حتى لا يعود إلى مثل ذلك مرة أخرى
# وإن كان نصرانيا وكان جاهلا لا يفهم ولا معرفة عنده فيلام ويزجر بين
~~الناس ويتهدد بالجروم العظيمة ويعذل حتى يتوب وبالجملة أن هذا فعل لا يقوم
~~عليه إلا جاهل لا يعرف مقدار الديانة
# فإن كان عاقلا وقد بصق عليها فقد بصق على مريم أم سيدنا وعلى سيدنا
~~المسيح
# فقال له أمير المؤمنين فما الذي يجب على من فعل ذلك عندك فقال ما عندي يا
~~أمير المؤمنين إذ كنت لا سلطان لي إن أعاقبه بسوط أبو بعصا ولا لي حبس ضنك
~~بل أحرمه وأمنعه من الدخول إلى البيع ومن القربان وأمنع النصارى من ملابسته
~~وكلامه وأضيق عليه ولا يزال مرفوضا عندنا إلى أن يتوب ويقلع عما كان عليه
~~وينتقل ويتصدق ببعض ماله على الفقراء والمساكين مع لزوم الصوم والصلاة
~~فحينئذ نرجع إلى ما قال كتابنا وهو أن لم تعفوا للخاطئين لم يغفر لكم
~~خطاياكم فنحل حرم الجاني ونرجع إلى ما كنا عليه
# ثم أن أمير المؤمنين أمر الجاثليق بأن يأخذ القونة وقال له افعل بها ما
~~تريد وأمر له معها ببدرة دراهم وقال له انفق ما تأخذه على قونتك
# فلما خرج الجاثليق لبث قليلا يتعجب منه ومن محبته لمعبوده وتعظيمه إياه
# ثم قال إن هذا الأمر عجيب
# ثم أمر بإحضاري فأحضرت إليه وأحضر السوط والحبال وأمر بي فشددت مجردا بين
~~يديه وضربت مائة ms294 سوط وأمر باعتقالي والتضييق علي
# ووجه فحمل جميع ما كان لي من رحل وأثاث وكتب وما شاكل ذلك وأمر بنقض
~~منازلي إلى الماء وأقمت في داخل داره معتقلا ستة أشهر في أسوأ ما يكون من
~~الحال حتى صرت رحمة لمن رآني
# وكان أيضا في كل يسير من الأيام يوجه يضربني ويجدد لي العذاب
# فلم أزل على ما شرحته إلى أن أعتل أمير المؤمنين وذلك في اليوم الخامس من
~~الشهر الرابع من يوم حبسي وكانت علته صعبة جدا فأقعد ولم تمكنه الحركة وأيس
~~منه وأيس هو أيضا من نفسه
# ومع ذلك فإن أعدائي الأطباء عنده ليلا ونهارا ولا يزايلونه ساعة واحدة
~~وهم يعالجونه ويداوونه ويسألونه في كل وقت في أمري ويقولون له لو أراحنا
~~مولانا أمير المؤمنين من ذلك الزنديق الملحد لأراح منه الدنيا وانكشف عن
~~الدين منه محنة عظيمة
# فلما طالت مسألتهم له في أمري وكثر ذكرهم لي بين يديه بكل سوء قال لهم
~~فما الذي يسركم أن أفعل به قالوا تريح العالم منه وكان مع ذلك كل من سأل في
~~أمري وتشفع في من أصدقائي يقول بختيشوع يا أمير المؤمنين هذا بعض تلاميذه
~~وهو يعتقد اعتقاده فيقل المعين لي ويكثر المحرك علي وأيست من الحياة فقال
~~لهم أمير المؤمنين وقد لجوا عليه في السؤال فإني أقتله في غد يومنا هذا
~~وأريحكم منه
# فسر بذلك الجماعة وانصرفوا على ما يحبون
PageV01P268
# فجاءني بعض الخدم وقال لي أنه جرى في أمرك العيش كذا وكذا فسألت الله عز
~~وجل التفضل بما لم تزل أياديه إلي بإمثاله مع ما أنا فيه من كثرة الاهتمام
~~وشغل القلب مما أخاف نزوله بي في غد بغير جرم أستوجبه ولا جناية جنيتها بل
~~بحيلة من احتال علي وطاعتي من أغتالني
# وقلت اللهم أنك عالم براءتي فأنت أولى بنصرتي
# وطال بي الفكر إلى أن حملني النوم فإذا بهاتف يحركني ويقول لي قم فاحمد
~~الله وأثن عليه فقد خلصك من أيدي أعدائك وجعل عافية أمير المؤمنين على يديك
~~فطب نفسا ms295 فانتبهت مرعوبا ثم قلت كلما كثر ذكره في اليقظة لم تنكر رؤيته عند
~~النوم
# فلم أزل أحمد الله وأثني عليه إلى أن جاء وجه الصبح فجاءني الخادم ففتح
~~علي الباب ولم يكن وقته الذي كان يجيئني فيه فقلت هذا وقت منكر جاءني ما
~~وعدت به البارحة
# وقد جاء وقت رضاء أعدائي وشماتتهم بي واستعنت بالله
# فما جلس الخادم إلا هنيهة إذ جاء غلامه ومعه مزين ثم قال تقدم يا مبارك
~~ليؤخذ من شعرك
# فتقدمت فأخذ من شعري ثم مضى بي إلى الحمام فأمر بغسلي وتنظيفي والقيام
~~علي بالطيب كما أمره مولاي أمير المؤمنين
# ثم خرجت من الحمام فطرح علي ثيابا فاخرة وردني إلى مقصورته إلى أن حضر
~~سائر الأطباء عند أمير المؤمنين وأخذ كل واحد منهم موضعه
# فدعاني أمير المؤمنين وقال هاتوا حنينا فلم تشك الجماعة أنه إنما دعاني
~~لقتلي فأدخلت إليه فنظر إلي ولم يزل يدنيني إلى أن أجلسني بين يديه وقال لي
~~قد غفرت لك ذنبك وأجبت السائل فيك فاحمد الله على حياتك واشر علي بما ترى
~~فقد طالت علتي
# فأخذت مجسته وأشرت بأخذ خيار شنبر منقى من قصبه وترنجبين لأنه شكا
~~اعتقالا مع ما كان يوجبه الصورة من استعمال هذا الدواء
# فقال الأطباء الأعداء نعوذ بالله يا أمير المؤمنين من استعمال هذا الدواء
~~إذ كان له غائلة ردية
# فقال لهم أمسكوا فقد أمرت أن آخذ ما يصفه لي ثم إنه أمر بإصلاحه فأصلح
~~وأخذه لوقته
# ثم قال لي يا حنين اجعلني من كل ما فعلته بك في حل فشفيعك إلي قوي فقلت
~~له مولاي أمير المؤمنين في حل من دمي فكيف وقد من علي بالحياة
# ثم قال تسمع الجماعة ما أقوله فنصتوا إليه فقال اعلموا أنكم انصرفتم
~~البارحة مساء على أني أبكر أقتل حنينا كما ضمنت لكم فلم أزل أقلق إلى نصف
~~من الليل متوجعا فلما كان ذلك الوقت أغفيت فرأيت كأني جالس في موضع ضيق
~~وأنتم معشر الأطباء بعيدون عني بعدا كثيرا مع سائر خدمي وحاشيتي ms296 وأنا أقول
~~لكم ويحكم ما تنظرون إلي في أي موضع أنا هذا يصلح لمثلي وأنتم سكوت لا
~~تجيبوني عما أخاطبكم به
# فإذا أنا كذلك حتى أشرق علي في ذلك الموضع ضياء عظيم مهول حتى رعبت منه
# وإذا أنا برجل قد وافى جميل الوجه ومعه آخر خلفه عليه ثياب حسنة فقال
~~السلام عليك
# فرددت عليه
# فقال لي تعرفني فقلت لا فقال أنا المسيح فقلقت وتزعزعت وقلت من هذا الذي
~~معك فقال حنين بن إسحق
# فقلت أعذرني فلست أقدر أن أقوم أصافحك فقال اعف عن حنين وأغفر ذنبه فقد
~~غفر الله له
# وأقبل ما يشير به عليك فإنك تبرأ من علتك
# فانتبهت وأنا مغموم بما جرى على حنين مني ومفكر في قوة شفيعه إلي وأن حقه
~~الآن علي
PageV01P269
# واجب فانصرفوا ليلزمني كما أمرت وليحمل إلي كل واحد منكم عشرة آلاف درهم
~~لتكون دية من سأل في قتله
# وهذا المال يلزم من حضر المجلس البارحة وسأل في قتله ومن لم يكن حاضرا
~~فلا شيء عليه
# ومن لم يحمل ما أمرت بحمله من هذا المال لأضربن عنقه
# ثم قال لي اجلس أنت والزم رتبتك
# وخرج الجماعة فحمل كل واحد منهم عشرة آلاف درهم
# فلما اجتمع سائر ما حملوه أمر بأن يضاف إليه مثله من خزانته فكان زائدا
~~عن مائتي ألف درهم وأن يسلم إلي ففعل ذلك
# فلما كان آخر النهار وقد أقامه الدواء ثلاثة مجالس أحس بصلاح وخف ما كان
~~يجد
# فقال يا حنين أبشر بكل ما تحب
# فقد عظمت رتبتك عندي وزادت طبقتك أضعاف ما كنت عليه عندي فسأعوضك أضعاف
~~ما كان لك وأحوج أعداءك إليك وأرفعك على سائر أهل صناعتك
# ثم أنه أمر بإصلاح ثلاث دور من دوره التي لم أسكن قط منذ نشأت في مثلها
~~ولا رأيت لأحد من أهل صناعتي مثلها
# وحمل إليها سائر ما كنت محتاجا من الأواني والفرش والآلة والكتب وما
~~يشاكل ذلك بعد أن أشهد لي بالدور وتوثق لي بشهادات العدول لأنها كانت خطيرة
~~في قيمتها لأنها ms297 تقوم بألوف دنانير فلمحبته لي وميله إلي أحب أن تكون لي
~~ولعقبي ولا تكون علي حجة لمعترض
# فلما فرغ مما أمر به من الحمل إلى الدور وجميع ما ذكر وتعليقها بأنواع
~~الستور ولم يبق غير المضي إليها أمر بحمل المال الضعف الكثير بين يدي
~~وحملني على خمسة أرؤس من خيار بغلاته الخاصة بمواكبها
# ووهب لي ثلاثة خدم روم وأمر لي في كل شهر بخمسة عشر ألف درهم وأطلق لي
~~الفائت من رزقي في وقت حبسي فكان شيئا كثيرا
# وحمل من جهة الخدم والحرم وسائر الحاشية والأهل ما لا يمكن أن يحصى من
~~الأموال والخلع والإقطاع
# وحصلت وظائفي التي كنت آخذها خارج الدار من سائر الناس آخذها من داخل
~~الدار وصرت المقدم على سائر الأطباء من أعواني وغيرهم
# وهذا تم لي لما لحقتني السعادة التامة وهذا ما جرى علي بعداوة الأشرار
~~كما قال جالينوس أن الأخيار من الناس قد ينتفعون بأعدائهم الأشرار
# ولعمري لقد لحق جالينوس محن عظيمة إلا أنها لم تكن تبلغ إلى ما بلغت بي
~~أنا هذه المحن وإني لأعلم مرارا كثيرة إن أول من كان يعدو إلى باب داري في
~~حاجة تكون له إلى أمير المؤمنين أو أن يسألني عن مرض قد حار فيه أحد أعدائي
~~الذين قد عرفتك ما لحقني منهم
# وكنت وحق معبودي العلة الأولى أسارع في قضاء حوائجهم وأخلص لهم المودة
~~ولم أكافئهم على شيء مما صنعوه بي ولا واحدا منهم أخذته بذلك
# فكان سائر الناس يتعجبون من حسن قضائي حوائجهم بعد ما كانوا يسمعونهم
~~يقولون في عند الناس وخاصة عند مولاي أمير المؤمنين
# وصرت انقل لهم الكتب على الرسم بغير عوض ولا جزاء وأسارع إلى جميع محابهم
~~بعد أن كنت إذا نقلت لأحدهم كتابا أخذت منه وزنه دراهم
# أقول وجدت من هذه الكتب كتبا كثيرة وكثيرا منها أقتنيته وهي مكتوبة مولد
~~الكوفي بخط الأزرق كاتب حنين وهي حروف كبار بخط غليظ في أسطر متفرقة وورقها
~~كل ورقة منها بغلظ ما يكون من هذه الأوراق ms298 المصنوعة يومئذ ثلاث ورقات أو
~~أربع وذلك في تقطيع مثل ثلث
PageV01P270
# البغدادي
# وكان قصد حنين بذلك تعظيم حجم الكتاب وتكثير وزنه لأجل ما يقابل به من
~~وزنه دراهم وكان ذلك الورق يستعمله بالقصد ولا جرم أن لغلظه بقي هذه السنين
~~المتطاولة من الزمان
# قال حنين وإنما ذكرت سائر ما تقدم ذكره ليعلم العاقل أن المحن قد تنزل
~~بالعاقل والجاهل والشديد والضعيف والكبير والصغير
# وأنها وإن كانت لا شك واقعة بهذه الطبقات التي ذكرنا فما سبيل العاقل أن
~~ييأس من تفضل الله عليه بالخلاص مما بلي به بل يثق وبحسن ثقته بخالقه ويزيد
~~في تعظيمه وتمجيده
# فالحمد لله الذي من علي بتجديد الحياة وأظهرني على أعدائي الظالمين لي
~~وجعلني أفضلهم رتبة وأكثرهم حالا حمدا جديدا دائما وهذا جملة قول حنين بن
~~إسحق بلفظه
# ومن كلام حنين قال الليل نهار الأديب
# ولحنين بن إسحق من الكتب كتاب المسائل وهو المدخل إلى صناعة الطب لأنه قد
~~جمع فيه جملا وجوامع تجري مجرى المبادئ والأوائل لهذا العلم وليس جميع هذا
~~الكتاب لحنين بل أن تلميذه الأعسم حبيشا تممه
# ولهذا قال ابن أبي صادق في شرحه له أن حنينا جمع معاني هذا الكتاب في
~~طروس ومسودات بيض منها البعض في مدة حياته
# ثم إن حبيش بن الحسن تلميذه وابن أخته رتب الباقي بعده وزاد فيه من عنده
~~زوائد وألحقها بما أثبته حنين في دستوره
# ولذلك يوجد هذا الكتاب معنونا بكتاب المسائل لحنين بزيادات حبيش الأعسم
# والذي يوجد في النسخ من هذا الكتاب أن زيادات حبيش من عند ذكره أوقات
~~الأمراض الأربعة إلى آخر الكتاب
# وقال ابن أبي صادق أن زيادات حبيش إنما هي من الكلام في الترياق واستدل
~~على ذلك بأنه قال ثم إن حنين بن إسحق عمل مقالتين شرح فيهما ما قاله
~~جالينوس في الترياق
# ولو كان قاله حنين لكان يقول ثم إني عملت مقالتين شرحت فيهما كذا وكذا
# وقيل إن حنينا شرع في تأليف هذا الكتاب في أيام المتوكل وقد جعله رئيس
~~الأطباء ms299 ببغداد
# كتاب العشر مقالات في العين وهذا الكتاب يوجد في نسخة اختلاف كثير وليس
~~مقالاته على واحد
# فإن بعضها توجد مختصرة موجزة في المعنى الذي هي فيه والبعض الآخر قد طول
~~فيه وزاد عما يوجبه تأليف الكتاب
# والسبب في ذلك أن كل مقالة منه كانت بمفردها من غير التئام لها مع غيرها
# وذلك لأن حنينا يقول في المقالة الأخيرة من هذا الكتاب أني قد كنت ألفت
~~منذ نيف وثلاثين سنة في العين مقالات مفردة نحوت فيها إلى أغراض شتى
# سألني تأليفها قوم بعد قوم قال ثم إن حبيشا سألني أن أجمع له ذلك وهو تسع
~~مقالات وأجعله كتابا واحدا وأن أضيف له للتسع مقالات الماضية مقالة أخرى
~~أذكر فيها كتبهم لعلل العين
# وهذا ذكر أغراض المقالات التي يضمها هذا الكتاب
# المقالة الأولى يذكر فيها طبيعة العين وتركيبها
# والمقالة الثانية يذكر فيها طبيعية الدماغ ومنافعه
# المقالة الثالثة يذكر فيها العصب الباصر والروح الباصر وفي نفس الأبصار
~~كيف يكون
PageV01P271
# والمقالة الرابعة فيها جمل الأشياء التي لا بد منها في حفظ الصحة
~~واختلافها
# المقالة الخامسة يذكر فيها أسباب الأعراض الكائنة في العين
# المقالة السادسة في علامات الأمراض التي تحدث في العين
# المقالة السابعة يذكر فيها قوى جميع الأدوية عامة
# المقالة الثامنة يذكر فيها أجناس الأدوية للعين خاصة وأنواعها
# المقالة التاسعة يذكر فيها مداواة أمراض العين
# المقالة العاشرة في الأدوية المركبة الموافقة لعلل العين
# ووجدت مقالة أخرى حادية عشرة لحنين مضافة إلى هذا الكتاب يذكر فيها علاج
~~الأمراض التي تعرض في العين بالحديد
# كتاب في العين على طريق المسألة والجواب ثلاث مقالات ألفه لولديه داؤد
~~وإسحق وهو مائتان وتسع مسائل
# اختصار الستة عشر كتابا لجالينوس على طريق المسألة والجواب اختصره أيضا
~~لولديه وأكثر ما ألفه من الكتب على طريق المسألة والجواب إنما غرضه بها إلى
~~هذا القصد
# كتاب الترياق مقالتان
# اختصار كتاب جالينوس في الأدوية المفردة إحدى عشرة مقالة اختصره
~~بالسرياني وإنما نقل منه إلى العربي الجزء الأول وهو خمس مقالات نقلها لعلي
~~بن ms300 يحيى
# مقالة في ذكر ما ترجم من كتب جالينوس وبعض ما لم يترجم كتبها إلى علي بن
~~يحيى المنجم
# مقالة في ثبت الكتب التي لم يذكرها جالينوس في فهرست كتبه وصف فيها جميع
~~ما وجد لجالينوس من الكتب التي لا يشك أنها له وقال أن جالينوس يكون صنفها
~~بعد وضعه الفهرست
# مقالة في اعتذاره لجالينوس فيما قاله في المقالة السابقة من كتاب آراء
~~أبقراط وأفلاطن
# جمل مقالة جالينوس في أصناف الغلظ الخارج عن الطبيعة على طريق المسألة
~~والجواب
# جوامع كتاب جالينوس في الذبول على طريق المسألة والجواب
# جوامع كتاب جالينوس في أن الطبيب الفاضل يجب أن يكون فيلسوفا على طريق
~~المسألة والجواب
# جوامع كتاب جالينوس في كتب أبقراط الصحيحة وغير الصحيحة
# جوامع كتاب جالينوس في الحث على تعلم الطب على طريق المسألة والجواب
# جوامع كتاب المني لجالينوس على طريق المسألة والجواب
# ثمار تفسير جالينوس لكتاب الفصول لأبقراط على طريق المسألة والجواب سبع
~~مقالات وكان تأليفه له بالسرياني وإنما نقل منه إلى العربي المقالة الأولى
~~والثانية والثالثة والرابعة
# وأما الثلاث المقالات الباقية فنقلها إلى العربي عيسى بن سهر بخت
# ثمار تفسير جالينوس لكتاب تقدمة المعرفة على طريق المسألة والجواب
# ثمار تفسير جالينوس لكتاب أبقراط في تدبير الأمراض الحادة على طريق
~~المسألة والجواب
# ثمار تفسير جالينوس لكتاب أبقراط في جراحات الرأس على طريق المسألة
~~والجواب
# ثمار السبع عشرة مقالة الموجودة من كتاب جالينوس لكتاب أبيذيميا لأبقراط
~~على طريق المسألة والجواب
# ثمار تفسير جالينوس لكتاب قاطيطريون لأبقراط على طريق المسألة والجواب
# ثمار تفسير جالينوس لكتاب أبقراط في الأهوية والأزمنة والبلدان على طريق
~~المسألة والجواب شرح كتاب الهواء والماء والمساكن لأبقراط لم يتم شرح كتاب
~~الغذاء لأبقراط ثمار المقالة الثالثة من
PageV01P272
# تفسير جالينوس لكتاب طبيعة الإنسان لأبقراط ثمار كتاب أبقراط في المولدين
~~لثمانية أشهر
# فصول استخرجها من كتاب أبيذيميا
# فصول استخرجها من كتاب الأهوية والبلدان ومما في كتاب الفصول من الكلام
~~في الأهوية والبلدان بتفسير جالينوس
# مقالة في تدبير الناقهين ألفها لأبي جعفر محمد ms301 بن موسى
# رسالة في قرص العود رسالة إلى الطيفوري في قرص الورد
# كتاب إلى المعتمد فيما سأله عنه من الفرق بين الغذاء والدواء المسهل ثلاث
~~مقالات كتاب قوى الأغذية ثلاث مقالات كتاب في كيفية إدراك الديانة مسائل في
~~البول انتزعها من كتاب أبيذيميا لأبقراط
# مقالة في تولد الفروج بين فيها أن تولد الفروج إنما هو من بياض البيضة
~~واغتذاؤه من المح الذي فيها
# مسائل استخرجها من كتب المنطق الأربعة
# مقالة في الدلائل وصف فيها أبوابا من الدلائل التي يستدل بها على معرفة
~~كل واحد من الأمراض
# كتاب في النبض كتاب في الحميات كتاب في البول مستخرج من كتاب أبقراط
~~وجالينوس كتاب في معرفة أوجاع المعدة وعلاجها مقالتان كتاب في حالات
~~الأعضاء
# مقالة في ماء البقول
# كتاب في اليبس كتاب في حفظ الأسنان واللثة كتاب فيمن يولد لثمانية أشهر
~~على طريق المسألة والجواب ألفه لأم ولد المتوكل كتاب في امتحان الأطباء
~~كتاب في طبائع الأغذية وتدبير الأبدان كتاب في أسماء الأدوية المفردة على
~~حروف المعجم كتاب في مسائله العربية كتاب في تسمية الأعضاء على ما رتبها
~~جالينوس كتاب في تركيب العين
# مقالة في المد والجزر كتاب في أفعال الشمس والقمر كتاب في تدبير
~~السوداويين كتاب في تدبير الأصحاء بالمطعم والمشرب
# كتاب في اللبن كتاب في تدبير المستسقين كتاب في أسرار الأدوية المركبة
~~كتاب في أسرار الفلاسفة في الباه
# جوامع كتاب السماء والعالم كتاب في المنطق كتاب في النحو
# مقالة في خلق الإنسان وإنه من مصلحته والتفضل عليه جعل محتاجا
# كتاب فيما يقرأ قبل كتب أفلاطن مقالة في تولد النار بين الحجرين
# كتاب الفوائد ومقالة في الحمام مقالة في الآجال مقالة في الدغدغة مقالة
~~في ضيق النفس
# كتاب في اختلاف الطعوم
# كتاب في تشريح آلات الغذاء ثلاث مقالات تفسير كتاب النفخ لأبقراط تفسير
~~كتاب حفظ الصحة لروفس تفسير كتاب الأدوية المكتومة لجالينوس يبين فيه شرح
~~ما ذكره جالينوس في كل واحد من الأدوية
# رسالة في دلالة القدر على التوحيد رسالة إلى سلمويه ms302 بن بنان عما سأله من
~~ترجمة مقالة جالينوس في العادات
# كتاب في أحكام الإعراب على مذهب اليونانيين مقالتان مقالة في السبب الذي
~~من أجله صارت مياه البحر مالحة مقالة في الألوان
# كتاب قاطيغورياس على رأي ثامسطيوس مقالة
# مقالة في تولد الحصاة مقالة في اختيار الأدوية المحرقة
# كتاب في مياه الحمامات على طريق المسألة والجواب
# كتاب نوادر الفلاسفة والحكماء وآداب المعلمين القدماء كناش اختصره من
~~كتاب بولس
# مقالة في تقاسيم علل العين
# كتاب اختيار أدوية علل العين مقالة في الصراع
# كتاب الفلاحة مقالة في التركيب مما وافقه عليه الفاضلان أبقراط وجالينوس
~~مقالة تتعلق بحفظ الصحة وغيرها كلام في الأثار العلوية مقالة في قوس قزح
# كتاب تاريخ العالم والمبدأ والأنبياء والملوك والأمم والخلفاء
PageV01P273
# والملوك في الإسلام وابتدأ فيه من آدم ومن أتى من بعده وذكر ملوك بني
~~إسرائيل وملوك اليونانيين والروم وذكر ابتداء الإسلام وملوك بني أمية وملوك
~~بني هاشم إلى الوقت الذي كان فيه حنين بن إسحق وهو زمان المتوكل على الله
# حل بعض شكوك جاسيوس الإسكندراني على كتاب الأعضاء الآلمة لجالينوس رسالة
~~فيما أصابه من المحن والشدائد كتاب إلى علي بن يحيى جواب كتابه فيما دعاه
~~إليه من دين الإسلام
# جوامع ما في المقالة الأولى والثانية والثالثة من كتاب أبيديميا لأبقراط
~~على طريق المسألة والجواب
# مقالة في كون الجنين جمع من أقاويل جالينوس وبقراط
# جوامع تفسير القدماء اليونانيين لكتاب أرسطوطاليس في السماء والعالم
~~مسائل مقدمة لكتاب فرفوريوس المعروف بالمدخل وينبغي أن يقرأ قبل كتاب
~~فرفرويوس شرح كتاب الفراسة لأرسطاطاليس
# كتاب دفع مضار الأغذية
# كتاب الزينة
# كتاب خواص الأحجار
# كتاب البيطرة
# كتاب حفظ الأسنان
# كتاب في إدراك حقيقة الأديان
### $ إسحق بن حنين
# هو أبو يعقوب إسحق بن حنين بن إسحق العبادي كان يلحق بأبيه في النقل وفي
~~معرفته باللغات وفصاحته فيها إلا أن نقله للكتب الطبية قليل جدا بالنسبة
~~إلى ما يوجد من كثرة نقله من كتب أرسطوطاليس في الحكمة وشروحها إلى لغة
~~العرب
# وكان إسحق قد خدم من خدم أبوه ms303 من الخلفاء والرؤساء
# وكان منقطعا إلى القاسم بن عبيد الله وخصيصا به ومتقدما عنده يفضي إليه
~~بأسراره
# ولإسحق حكايات مستظرفة وأشعار
# قال إسحق بن حنين شكا إلي رجل علة في أحشائه فأعطيته معجونا وقلت له
~~تناوله سحرا وعرفني خبرك بالعشي فجاءني غلامه برقعة من عنده فقرأتها وإذا
~~فيها يا سيدي تناولت الدواء واختلفت لا عدمتك عشرة مجالس أحمر مثل الريق في
~~اللزوجة وأخضر مثل السلق في البقلية ووجدت بعده مغسا في رأسي وهوسا في سرتي
~~فرأيك في إنكار ذلك على الطبيعة بما تراه إن شاء الله
# قال فتعجبت منه وقلت ليس للأحمق إلا جواب يليق به
# وكتبت إليه فهمت رقعتك وأنا أتقدم إلى الطبيعة بما تحب وأنفذ إليك الجواب
~~إذا التقينا والسلام
# ولحق إسحق في آخر عمره الفالج وبه مات
# وتوفي ببغداد في أيام المقتدر بالله وذلك في شهر
PageV01P274
# ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين ومائتين
# ومن كلام إسحق قال قليل الراح صديق الروح وكثيرها عدو الجسم
# ومن شعره
# (أنا ابن الذين استودع الطب فيهم ... وسموا به طفل وكهل ويافع)
# (يبصرني أرستطاليس بارعا ... يقوم مني منطق لا يدافع)
# (وبقراط في تفصيل ما أثبت الألى ... لنا الضر والأسقام طب مضارع)
# (وما زال جالينوس يشفي صدورنا ... لما اختلفت فيه علينا الطبائع)
# (ويحيى بن ماسويه وأهرن قبله ... لهم كتب للناس فيها منافع)
# (رأى أنه في الطب نيلت فلم يكن ... لنا راحة من حفظها وأصابع) الطويل
# ونقلت من خط ابن بطلان في رسالته المعروفة بدعوة الأطباء أن القاسم بن
~~عبيد الله وزير المعتضد بالله بلغه أن أبا يعقوب إسحق قد شرب دواء مسهلا
~~فأحب مداعبته وكان صديقا له فكتب إليه
# (أبن لي كيف أمسيت ... وكم كان من الحال)
# (وكم سارت بك الناقة ... نحو المنزل الخالي) الهزج
# فكتب إليه إسحق بن حنين
# (بخير كنت مسرورا ... رضي الحال والبال)
# (فأما السير والناقة ... والمرتبع الخالي)
# (فإجلالك إنسانيه ... يا غاية آمالي) الهزج
# ولإسحق بن حنين من الكتب كتاب الأدوية المفردة
# كناش لطيف ويعرف بكناش الخف
# كتاب ذكر فيه ابتداء ms304 صناعة الطب وأسماء جماعة من الحكماء والأطباء
# كتاب الأدوية الموجودة بكل مكان كتاب الصلاح الأدوية المسهلة
# اختصار كتاب أقليدس كتاب المقولات كتاب أيساغوجي وهو المدخل إلى صناعة
~~المنطق
# إصلاح جوامع الإسكندرانيين لشرح جالينوس لكتاب الفصول لأبقراط
# كتاب في النبض على جهة التقسيم
# مقالة في الأشياء التي تفيد الصحة والحفظ وتمنع من النسيان ألفها لعبد
~~الله بن شمعون
# كتاب في الأدوية المفردة
# كتاب صنعة العلاج بالحديد
# كتاب آداب الفلاسفة ونوادرهم
# مقالة في التوحيد
PageV01P275
### $ حبيش الأعسم
# هو حبيش بن الحسن الدمشقي وهو ابن أخت حنين بن إسحق ومنه تعلم صناعة الطب
~~وكان يسلك مسلك حنين في نقله وفي كلامه وأحواله إلا أنه كان يقصر عنه
# وقال حنين بن إسحق وقد ذكره في بعض المواضع أن حبيشا ذكي مطبوع على الفهم
~~غير أنه ليس له اجتهاد بحسب ذكائه
# بل فيه تهاون وإن كان ذكاؤه مفرطا وذهنه ثاقبا
# وحبيش هو الذي تمم كتاب مسائل حنين في الطب الذي وضعه للمتعلمين وجعله
~~مدخلا إلى هذه الصناعة
# ولحبيش من الكتب كتاب إصلاح الأدوية المسهلة كتاب الأدوية المفردة كتاب
~~الأغذية
# كتاب في الاستسقاء
# مقالة في النبض على جهة التقسيم
### $ يوحنا بن بختيشوع
# كان طبيبا متميزا خبيرا باللغة اليونانية والسريانية ونقل من اليوناني
~~إلى السرياني كتبا كثيرة وخدم بصناعة الطب الموفق بالله طلحة بن جعفر
~~المتوكل وكان يعتمد عليه كثيرا ويسميه مفرج كربي
# حدث إبراهيم بن العباس بن طومار الهامشي قال
# كان الموفق إذا جلس للشراب يقدم بين يديه صينية ذهب ومغسل ذهب وخرداذى
~~بلور وكوز بلور ويجلس يوحنا بن بختيشوع عن يمينه ويقدم إليه مثل ذلك وكذلك
~~بين يدي غالب الطبيب
# ثم يقدم إلى جميع الجلساء صواني مدهون وقناني زجاج ونارنج قال وسمعته وقد
~~شكا إلى الموفق ما يجري عليه في ضياعه فتقدم الموفق إلى صاعد بأن يكتب له
~~جميع ما يريد
# ثم إن يوحنا حضر بعد مدة مديدة فعدد على الموفق إحسانه إليه ومعروفة عنده
~~وأن صاعدا يكدر إحسانه إليه ويكتب إلى العمال كتبا فيما يبطل ms305 عليه ضياعه
~~وأملاكه
# فتقدم إليه الموفق بالإنصراف إلى مضربه وأعلمه بكيفية الفكر في هذا
# ووجه الموفق إلى صاعد فأحضره وقال له أنت تعلم أنه ليس لي في هذه الدنيا
~~من استريح إليه واعلم ما في سويداء قلبي وهو مفرج كربي غير يوحنا
# وأنت دائب الحيلة على تنغيض عيشي بشغل قلبه عن خدمتي فعل الله بك وفعل
# فلم يزل صاعد يحلف له حتى حل سيفه ومنطقته وقال له امض الساعة مع راشد
~~إلى مضرب يوحنا ولا تدع جهدا في أن تتوصل إلى جميع ما يحبه وتوثق له وخذ
~~خطة بأنك قد بلغت له كل ما أراده وأنفذه إلي مع راشد
# قال فمضى وكنت أنا أحد من مضى معهما حتى
PageV01P276
# دخلنا إلى مضرب يوحنا وإذا به قاعد على حصر سامان في قبة له فلما قرب منه
~~صاعد قام له فسلم عليه وعلى راشد وعلي وجلسوا وجلست
# ثم قال صاعد وحلف له فقال له وما ينفعني وأنت تكتب بضد ما تظهر
# فأعاد اليمين ووثق له
# ثم دعا صاعد بمنديل وجعله في حجره وأخذ القرطاس والقلم وجعل يكتب ويخرط
~~الخرائط حتى بلغ ما أراده يوحنا وأحذ خطه وشهادتي ومن حضر وأنفذها مع راشد
~~إلى الموفق بالله
# وما احتاج يوحنا بعد ذلك أن يستزيد في شيء من أموره
# وليوحنا بن بختيشوع من الكتب كتاب فيما يحتاج إليه الطبيب من علم النجوم
### $ بختيشوع بن يوحنا
# كان عالما بصناعة الطب حظيا من الخلفاء وغيرهم
# واختص بخدمة المقتدر بالله وكان له من المقتدر الأنعام الكثير والإقطاعات
~~من الضياع
# وخدم بعد ذلك الراضي بالله فأكرمه وأجراه على ما كان باسمه في أيام أبيه
~~المقتدر
# ومات بختيشوع بن يوحنا في يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة تسع
~~وعشرين وثلثمائة ببغداد
### $ عيسى بن علي
# كان طبيبا فاضلا ومشتغلا بالحكمة وله تصانيف في ذلك
# وكان قد قرأ صناعة الطب على حنين ابن إسحق وهو من أجل تلاميذه
# وكان عيسى بن علي يخدم أحمد بن المتوكل وهو المعتمد على الله وكان ms306 طبيبه
~~قديما ولما ولي الخلافة أحسن إليه وشرفه وحمله عدة دفعات على دواب وخلع
~~عليه
# ولعيسى بن علي من الكتب كتاب المنافع التي تستفاد من أعضاء الحيوان
# كتاب السموم مقالتان
### $ عيسى بن يحيى بن إبراهيم
# كان أيضا من تلامذة حنين بن إسحق واشتغل عليه بصناعة الطب
PageV01P277
### $ الحلاجي
# ويعرف بيحيى بن أبي حكيم كان من أطباء المعتضد وله من الكتب كتاب تدبير
~~الأبدان النحيفة التي قد علتها الصفراء ألفه للمعتضد
### $ ابن صهار بخت
# واسمه عيسى من أهل جندي سابور وله من الكتب كتاب قوى الأدوية المفردة
### $ ابن ماهان
# ويعرف بيعقوب السيرافي وله من الكتب كتاب السفر والحضر في الطب
### $ الساهر
# اسمه يوسف ويعرف بيوسف القس
# عارف بصناعة الطب وكان متميزا في أيام المكتفي
# وقال عبيد الله بن جبرائيل عنه أنه كان به سرطان في مقدم رأسه وكان يمنعه
~~من النوم فلقب بالساهر من أجل مرضه
# قال وصنف كناشا يذكر فيه أدوية الأمراض وذكر في كناشه أشياء تدل على أنه
~~كان به هذا المرض
# وللساهر من الكتب كناشه وهو الذي يعرف به وينسب إليه وهو مما استخرجه
~~وجربه في أيام حياته وجعله مقسوما إلى قسمين فالقسم الأول تجري أبوابه على
~~غير ترتيب الأعضاء وهي ستة أبواب
PageV01P278
### | الباب التاسع طبقات الأطباء النقلة الذين نقلوا كتب الطب وغيره من اللسان اليوناني إلى اللسان العربي وذكر الذين نقلوا لهم
### $ جورجس
# وهو من أول من ابتدأ في نقل الكتب الطبية إلى اللسان العربي عندما
~~استدعاه المنصور وكان كثير الإحسان إليه وقد ذكرت أخبار جورجس فيما تقدم
### $ حنين بن إسحق
# كان عالما باللغات الأربع غريبها ومستعملها العربية والسريانية
~~واليونانية والفارسية
# ونقله في غاية من الجودة
### $ إسحق بن حنين
# كان أيضا عالما باللغات التي يعرفها أبوه وهو يلحق به في النقل وكان إسحق
~~عذب العبارة فصيح الكلام وكان حنين مع ذلك أكثر تصنيفا ونقلا وقد تقدم ذكر
~~إسحق وأبيه
### $ حبيش الأعسم
# وهو ابن أخت حنين بن إسحق وتلميذه
# ناقل مجود يلحق بحنين وإسحق
# وقد تقدم أيضا ذكره
### $ عيسى ms307 بن يحيى بن إبراهيم
# كان أيضا تلميذا لحنين بن إسحق وكان فاضلا
# أثنى عليه حنين ورضي نقله وقلده فيه
# وله مصنفات
PageV01P279
### $ قسطا بن لوقا البعلبكي
# كان ناقلا خبيرا باللغات فاضلا في العلوم الحكمية وغيرها وسيأتي ذكره
~~وأخباره فيما بعد إن شاء الله
### $ أيوب المعروف بالأبرش
# كان قليل النقل متوسطه
# وما نقله في آخر عمره يضاهي نقل حنين
### $ ماسرجيس
# كان ناقلا من السرياني إلى العربي ومشهورا بالطب
# وله من الكتب كتاب قوى الأطعمة ومنافعها ومضارها
# كتاب قوى العقاقير ومنافعها ومضارها
### $ عيسى بن ماسرجيس
# كان يلحق بأبيه
# وله من الكتب كتاب الألوان
# كتاب الروائح والطعوم
### $ شهدي الكرخي
# من أهل الكرخ وكان قريب الحال في الترجمة
### $ ابن شهدي الكرخي
# كان مثل أبيه في النقل ثم أنه في آخر عمره فاق أباه ولم يزل متوسطا
# وكان ينقل من السرياني إلى العربي
# ومن نقله كتاب الأجنة لأبقراط
### $ الحجاج بن مطر
# نقل للمأمون
# ومن نقله كتاب أقليدس ثم أصلح نقله فيما بعد ثابت بن قرة الحراني ابن
~~ناعمة واسمه عبد المسيح بن عبد الله الحمصي الناعمي كان متوسط النقل وهو
~~إلى الجودة أميل
### $ زروبا بن مانحوه الناعمي الحمصي
# كان قريب النقل وما هو في درجة من قبله
### $ هلال بن أبي هلال الحمصي
# كان صحيح النقل ولم يكن عنده فصاحة ولا بلاغة في اللفظ
### $ فثيون الترجمان
# وجدت نقله كثير اللحن ولم يكن يعرف علم العربية أصلا
PageV01P280
### $ أبو نصر بن ناري بن أيوب
# كان قليل النقل ولم يعتد بنقله كغيره من النقلة
### $ بسيل المطران
# نقل كتبا كثيرة وكان نقله أميل إلى الجودة
### $ اصطفن بن بسيل
# كان يقارب حنين بن إسحق في النقل إلا أن عبارة حنين أفصح وأحلى
### $ موسى بن خالد الترجمان
# وجدت من نقله كتبا كثيرة من الستة عشر لجالينوس وغيرها وكان لا يصل إلى
~~درجة حنين أو يقرب منها
### $ أسطاث
# كان من النقلة المتوسطين
### $ حيرون بن رابطة
# ليس له شهرة بجودة النقل
### $ تدرس السنقل
# وجدت له نقلا في الكتب الحكمية لا بأس به
### $ سرجس الرأسي
# من ms308 أهل مدينة رأس العين
# نقل كتبا كثيرة وكان متوسطا في النقل
# وكان حنين يصلح نقله فما وجد بإصلاح حنين فهو الجيد وما وجد غير مصلح فهو
~~وسط
### $ أيوب الرهاوي
# ليس هو أيوب الأبرش المذكور أولا ناقل جيد عالم باللغات إلا أنه
~~بالسريانية خير منه بالعربية
### $ يوسف الناقل
# هو أبو يعقوب يوسف بن عيسى المتطبب الناقل ويلقب بالناعس وهو تلميذ عيسى
~~بن صهربخت وكان يوسف الناقل من خوزستان وكانت في عبارته لكنة وليس نقله
~~بكثير الجودة
PageV01P281
### $ إبراهيم بن الصلت
# كان متوسطا في النقل يلحق بسرجس الرأسي
### $ ثابت الناقل
# كان أيضا متوسطا في النقل إلا أنه يفضل إبراهيم بن الصلت
# وكان مقلا من النقل
# ومن نقله كتاب الكيموسين لجالينوس
### $ أبو يوسف الكاتب
# كان أيضا متوسطا في النقل ونقل عدة كتب من كتب أبقراط
### $ يوحنا بن بختيشوع
# نقل كتبا كثيرة إلى السرياني فأما إلى العربي فما عرف بنقله شيء منها
### $ البطريق
# كان في أيام المنصور وأمره بنقل أشياء من الكتب القديمة
# وله نقل كثير جيد إلا أنه دون نقل حنين بن إسحق
# وقد وجدت بنقله كتبا كثيرة في الطب كتب أبقراط وجالينوس
### $ يحيى بن البطريق
# كان في جملة الحسن بن سهل وكان لا يعرف العربية حق معرفتها ولا اليونانية
~~وإنما كان لطينيا يعرف لغة الروم اليوم وكتابتها
# وهي الحروف المتصلة لا المنفصلة اليونانية القديمة
### $ قيضا الرهاوي
# كان إذا كثرت على حنين الكتب وضاق عليه الوقت استعان به في نقلها ثم
~~يصلحها بعد ذلك
### $ منصور بن باناس
# طبقته في النقل مثل قيضا الرهاوي وكان بالسريانية أقوى منه بالعربية
### $ عبد يشوع بن بهريز
# مطران الموصل
# كان صديقا لجبرائيل بن بختيشوع وناقلا له
### $ أبو عثمان سعيد بن يعقوب الدمشقي
# أحد النقلة المجيدين وكان منقطعا إلى علي بن عيسى
PageV01P282
### $ أبو إسحق إبراهيم بن بكس
# كان من الأطباء المشهورين وترجم كتبا كثيرة إلى لغة العرب ونقله أيضا
~~مرغوب فيه
### $ أبو الحسن علي بن إبراهيم بن بكس
# كان أيضا طبيبا مشهورا
# وكان مثل أبيه في النقل
# فأما الذين كان ms309 هؤلاء النقلة ينقلون لهم خارجا عن الخلفاء فمنهم
### $ شيرشوع بن قطرب
# من أهل جندي سابور وكان لا يزال يبر النقلة ويهدي إليهم ويتقرب إلى تحصيل
~~الكتب منهم بما يمكنه من المال وكان يريد السرياني أكثر من العربي وهو أحد
~~الخوز
### $ محمد بن موسى المنجم
# وهو أحد بني موسى بن شاكر الحساب المشهورين بالفضل والعلم والتصنيف في
~~العلوم الرياضية
# وكان محمد هذا من أبر الناس بحنين بن إسحق وقد نقل له حنين كثيرا من
~~الكتب الطبية
### $ علي بن يحيى المعروف بابن المنجم
# أحد كتاب المأمون وكان نديما له وعنده فضل
# ومال إلى الطب فنقلوا له كتبا كثيرة
### $ ثادرس الأسقف
# كان اسقفا في الكرخ ببغداد
# وكان حريصا على طلب الكتب متقربا إلى قلوب نقلتها فحصل منها شيئا كثيرا
~~وصنف له قوم من الأطباء النصارى كتبا لها قدر وجعلوها باسمه
### $ محمد بن موسى بن عبد الملك
# نقلت له كتب طبية وكان من جملة العلماء الفضلاء يلخص الكتب ويعتبر جيد
~~الكلام فيها من رديه
### $ عيسى بن يونس الكاتب الحاسب
# من جملة الفضلاء بالعراق وكان كثير العناية بتحصيل الكتب القديمة والعلوم
~~اليونانية
### $ علي المعروف بالفيوم
# اشتهر باسم المدينة التي كان عاملها وكانت النقلة يحصلون من جانبه
~~ويمتارون من فضله
PageV01P283
### $ أحمد بن محمد المعروف بابن المدبر الكاتب
# وكان يصل إلى النقلة من ماله وأفضاله شيء كثير جدا
### $ إبراهيم بن محمد بن موسى الكاتب
# وكان حريصا على نقل كتب اليونانيين إلى لغة العرب ومشتملا على أهل العلم
~~والفضل وعلى النقلة خاصة
### $ عبد الله بن إسحق
# وكان أيضا حريصا على نقل الكتب وتحصيلها
### $ محمد بن عبد الملك الزيات
# وكان يقارب عطاؤه للنقلة والنساخ في كل شهر ألفي دينار ونقل باسمه كتب
~~عدة
# وكان أيضا ممن نقلت له الكتب اليونانية وترجمت باسمه جماعة من أكابر
~~الأطباء مثل يوحنا بن ماسويه وجبرائيل بن بختيشوع وبختيشوع بن جبرائيل بن
~~بختيشوع وداؤد بن سرابيون وسلمويه بن بنان واليسع وإسرائيل بن زكريا بن
~~الطيفوري وحبيش بن الحسن
PageV01P284
### | الباب العاشر طبقات الأطباء العراقيين وأطباء ms310 الجزيرة وديار بكر
### $ يعقوب بن إسحق الكندي
# فيلسوف العرب وأحد أبناء ملوكها
# وهو أبو يوسف يعقوب بن إسحق بن الصباح بن عمران ابن إسماعيل بن محمد بن
~~الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة ابن معاوية
~~الأكبر بن الحرث الأصغر بن معاوية بن الحرث الأكبر بن معاوية بن ثور بن
~~مرتع بن كندة بن عفير بن عدي بن الحرث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن
~~عريب بن زيد بن كهلان ابن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان
# وكان أبوه إسحق بن الصباح أميرا على الكوفة للمهدي والرشيد
# وكان الأشعث بن قيس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان قبل ذلك ملكا
~~على جميع كندة
# وكان أبوه قيس بن معدي كرب ملكا على جميع كندة أيضا عظيم الشأن وهو الذي
~~مدحه الأعشى أعشى بني قيس بن ثعلبة بقصائده الأربع الطوال التي أولاهن
# لعمرك ما طول هذا الزمن
# والثانية رحلت سمية غدوة أجمالها
# والثالثة أأزمعت من آل ليلى ابتكارا
# والرابعة أتهجر غانية أم تلم
# وكان أبوه معدي كرب بن معاوية ملكا على بني الحرث الأصغر بن معاوية في
~~حضرموت وكان أبوه معاوية بن جبلة ملكا بحضرموت أيضا على بني الحرث الأصغر
# وكان معاوية بن الحرث الأكبر وأبوه الحرث الأكبر وأبوه ثور ملوكا على
~~معبد بالمشقر واليمامة والبحرين
PageV01P285
# وكان يعقوب بن إسحق الكندي عظيم المنزلة عند المأمون والمعتصم وعند ابنه
~~أحمد
# وله مصنفات جليلة ورسائل كثيرة جدا في جميع العلوم
# وقال سليمان بن حسان أن يعقوب بن إسحق الكندي شريف الأصل بصري كان جده
~~ولي الولايات لبني هاشم ونزل البصرة وضيعته هنالك
# وانتقل إلى بغداد وهناك تأدب وكان عالما بالطب والفلسفة وعلم الحساب
~~والمنطق وتأليف اللحون والهندسة وطبائع الأعداد وعلم النجوم
# ولم يكن في الإسلام فيلسوف غيره احتذى في تواليفه حذو أرسطوطاليس
# وله تواليف كثيرة في فنون من العلم وخدم الملوك فباشرهم بالأدب وترجم من
~~كتب الفلسفة الكثير وأوضح منها المشكل ms311 ولخص المستصعب وبسط العويص
# وقال أبو معشر في كتاب المذكرات لشاذان حذاق التراجمة في الإسلام أربعة
~~حنين بن إسحق ويعقوب بن إسحق الكندي وثابت بن قرة الحراني وعمر بن الفرخان
~~الطبري
# وقال ابن النديم البغدادي الكاتب المعروف بابن أبي يعقوب في كتاب الفهرست
~~كان أبو معشر وهو جعفر بن محمد البلخي من أصحاب الحديث أولا ومنزله في
~~الجانب الغربي بباب خراسان ببغداد يضاغن الكندي ويغري به العامة ويشنع عليه
~~بعلوم الفلاسفة
# فدس عليه الكندي من حسن له النظر في علم الحساب والهندسة فدخل في ذلك فلم
~~يكمل له فعدل إلى علم أحكام النجوم وانقطع شره عن الكندي بنظره في هذا
~~العلم لأنه من جنس علوم الكندي
# ويقال إنه تعلم النجوم بعد سبع وأربعين سنة من عمره وكان فاضلا حسن
~~الإصابة وضربه المستعين أسواطا لأنه أصاب في شيء خبره بكونه قبل وقته فكان
~~يقول أصبت فعوقبت
# وكان مولده بواسط يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان سنة وتوفي أبو
~~معشر وقد جاوز المائة سنة
# وقال أبو جعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم في كتاب حسن العقبى حدثني أبو
~~كامل شجاع ابن أسلم الحاسب قال كان محمد وأحمد ابنا موسى بن شاكر في أيام
~~المتوكل يكيدان كل من ذكر بالتقدم في معرفة
# فأشخصا سند بن علي إلى مدينة السلام وباعداه عن المتوكل ودبرا على الكندي
~~حتى ضربه المتوكل ووجها إلى داره فأخذا كتبه بأسرها وأفرداها في خزانة سميت
~~الكندية
# ومكن هذا لهما استهتار المتوكل بالآلات المتحركة وتقدم إليهما في حفر
~~النهر المعروف بالجعفري فأسندا أمره إلى أحمد بن كثير الفرغاني الذي عمل
~~المقياس الجديد بمصر
# وكانت معرفته أوفى من توفيقه لأنه ما تم له عمل قط فغلط في فوهة النهر
~~المعروف بالجعفري وجعلها أخفض من سائره فصار ما يغمر الفوهة لا يغمر سائر
~~النهر
# فدافع محمد وأحمد ابنا موسى في أمره واقتضاهما المتوكل فسعى بهما إليه
~~فيه فأنفذ مستحثا في إحضار سند بن علي من مدينة السلام فوافى
# فلما تحقق محمد وأحمد ms312 ابنا موسى أن سند بن علي قد شخص أيقنا بالهلكة
~~ويئسا من الحياة
# فدعا المتوكل
PageV01P286
# بسند وقال ما ترك هذان الرديان شيئا من سوء القول إلا وقد ذكراك عندي به
# وقد أتلفا جملة من مالي في هذا النهر
# فأخرج إليه حتى تتأمله وتخبرني بالغلط فيه
# فإني قد آليت على نفسي إن كان الأمر على ما وصف لي إني أصلبهما على شاطئه
# وكل هذا بعين محمد وأحمد ابني موسى وسمعهما فخرج وهما معه
# فقال محمد ابن موسى لسند يا أبا الطيب أن قدرة الحر تذهب حفيظته وقد
~~فرغنا إليك في أنفسنا التي هي أنفس أعلاقنا وما ننكر إنا أسأنا والاعتراف
~~يهدم الاقتراف فتخلصنا كيف شئت
# قال لهما والله إنكما لتعلمان ما بيني وبين الكندي من العداوة والمباعدة
~~ولكن الحق أولى ما أتبع
# أكان من الجميل ما أتيتماه إليه من أخذ كتبه والله لا ذكرتكما بصالحة حتى
~~تردا عليه كتبه
# فتقدم محمد بن موسى في حمل الكتب إليه وأخذ خطه باستيفائها فوردت رقعة
~~الكندي بتسلمها عن آخرها
# فقال قد وجب لكما علي ذمام برد كتب هذا الرجل ولكما ذمام بالمعرفة التي
~~لم ترعياها في والخطأ في هذا النهر يستتر أربعة أشهر بزيادة دجلة وقد أجمع
~~الحساب على أن أمير المؤمنين لا يبلغ هذا المدى وأنا أخبره الساعة أنه لم
~~يقع منكما خطأ في هذا النهر إبقاء على أرواحكما فإن صدق المنجمون أفلتنا
~~الثلاثة وإن كذبوا وجازت مدته حتى تنقص دجلة وتنصب أوقع بنا ثلاثتنا
# فشكر محمد وأحمد هذا القول منه واسترقهما به ودخل على المتوكل فقال له ما
~~غلطا
# وزادت دجلة وجرى الماء في النهر فاستتر حاله
# وقتل المتوكل بعد شهرين وسلم محمد وأحمد بعد شدة الخوف مما توقعا
# وقال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد بن صاعد في كتاب طبقات الأمم عن
~~الكندي عندما ذكر تصانيفه وكتبه قال ومنها كتبه في علم المنطق وهي كتب قد
~~نفقت عند الناس نفاقا عاما وقلما ينتفع بها في العلوم لأنها خالية من صناعة
~~التحليل ms313 التي لا سبيل إلى معرفة الحق من الباطل في كل مطلوب إلا بها
# وأما صناعة التركيب وهي التي قصد يعقوب في كتبه هذه إليها فلا ينتفع بها
~~إلا من كانت عنده مقدمات عتيدة فحينئذ يمكنه التركيب ومقدمات كل مطلوب لا
~~توجد إلا بصناعة التحليل ولا أدري ما حمل يعقوب على الإضراب عن هذه الصناعة
~~الجليلة هل جهل مقدارها أو ضن على الناس بكشفه وأي هذين كان
# فهو نقص فيه وله بعد هذا رسائل كثيرة في علوم جمة ظهرت له فيها آراء
~~فاسدة ومذاهب بعيدة عن الحقيقة
# أقول هذا الذي قد قاله القاضي صاعد عن الكندي فيه تحامل كثير عليه وليس
~~ذلك مما يحط من علم الكندي ولا مما يصد الناس عن النظر في كتبه والانتفاع
~~بها
# وقال ابن النديم البغدادي الكاتب في كتاب الفهرست كان من تلامذة الكندي
~~ووراقيه حسنويه ونفطويه وسملويه وآخر على هذا الوزن
# ومن تلامذته أحمد بن الطيب وأخذ عنه أبو معشر أيضا
# قال أبو محمد عبد الله بن قتيبة في كتاب فرائد الدر قال بعضهم أنشدت
~~يعقوب بن
PageV01P287
# إسحق الكندي
# (وفي أربع مني حلت منك أربع ... فما أنا أدرى أيهأ هاج لي كربي)
# (أوجهك في عيني أم الطعم في فمي ... أم النطق في سمعي أم الحب في قلبي)
~~الطويل
# فقال والله لقد قسمها تقسيما فلسفيا
# أقول ومن كلام الكندي قال في وصيته وليتق الله تعالى المتطبب ولا يخاطر
~~فليس عن الأنفس عوض
# وقال وكما يجب أن يقال له أنه كان سبب عافية العليل وبرئه كذلك فليحذر أن
~~يقال إنه كان سبب تلفه وموته وقال العاقل يظن أن فوق علمه علما فهو أبدا
~~يتواضع لتلك الزيادة والجاهل يظن أنه قد تناهى فتمقته النفوس لذلك
# ومن كلامه مما أوصى به لولده أبي العباس نقلت ذلك من كتاب المقدمات لابن
~~بختويه قال الكندي يا بني الأب رب والأخ فخ والعم غم والخال وبال والولد
~~كمد والأقارب عقارب
# وقول لا يصرف البلا وقول نعم يزيل النعم وسماع الغناء برسام حاد ms314 لأن
~~الإنسان يسمع فيطرب وينفق فيسرف فيفتقر فيغتم فيعتل فيموت
# والدينار محموم فإن صرفته مات والدرهم محبوس فإن أخرجته فر والناس سخرة
~~فخذ شيئهم واحفظ شيئك
# ولا تقبل ممن قال اليمين الفاجرة فأنها تدع الديار بلاقع
# أقول وإن كانت هذه من وصية الكندي فقد صدق ما حكاه عنه ابن النديم
~~البغدادي في كتابه فإنه قال إن الكندي كان بخيلا
# ومن شعر يعقوب بن إسحق الكندي قال الشيخ أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن
~~سعيد العسكري اللغوي في كتاب الحكم والأمثال أنشدني أحمد بن جعفر قال
~~أنشدني أحمد بن الطيب السرخسي قال أنشدني يعقوب بن إسحق الكندي لنفسه
# (أناف الذنابى على الأرؤس ... فغمض جفونك أو نكس)
# (وضائل سوادك واقبض يديك ... وفي قعر بيتك فاستجلس)
# (وعند مليكك فابغ العلو ... وبالوحدة اليوم فاستأنس)
# (فإن الغنى في قلوب الرجال ... وإن التعزز بالأنفس)
# (وكائن ترى من أخي عسرة ... غني وذي ثروة مفلس)
PageV01P288
# (ومن قائم شخصه ميت ... على أنه بعد لم يرمس)
# (فإن تطعم النفس ما تشتهي ... تقيك جميع الذي تحتسي) المتقارب
# وليعقوب بن إسحق الكندي من الكتب كتاب الفلسفة الأولى فيما دون الطبيعيات
~~والتوحيد
# كتاب الفلسفة الداخلة والمسائل المنطقية والمعتاصة وما وافق الطبيعيات
# رسالة في أنه لا تنال الفلسفة إلا بعلم الرياضيات
# كتاب الحث على تعلم الفلسفة
# رسالة في كمية كتب أرسطوطاليس وما يحتاج إليه في تحصيل علم الفلسفة مما
~~لا غنى في ذلك عنه منها وترتيبها وأغراضه فيها
# كتاب في قصد أرسطوطاليس في المقولات إياها قصد والموضوعة لها
# رسالته الكبرى في مقياسة العلمي
# كتاب أقسام العلم الأنسي كتاب في ماهية العلم وأقسامه
# كتاب في أن أفعال البارئ كلها عدل لا جور فيها
# كتاب في ماهية الشيء الذي لا نهاية له وبأي نوع يقال للذي لا نهاية له
# رسالة في الإبانة أنه لا يمكن أن يكون جرم العالم بلا نهاية وأن ذلك إنما
~~هو في القوة
# كتاب في الفاعلة والمنفعلة من الطبيعيات الأول
# كتاب في عبارات الجوامع الفكرية
# كتاب في مسائل سئل عنها في ms315 منفعة الرياضيات
# كتاب في بحث قول المدعي أن الأشياء الطبيعية تفعل فعلا واحدا بإيجاب
~~الخلقة رسالة في الرفق في الصناعات رسالة في رسم رقاع إلى الخلفاء والوزراء
# رسالة في قسمة القانون
# رسالة في ماهية العقل والإبانة عنه
# رسالة في الفاعل الحق الأول التام والفاعل الناقص الذي هو في المجاز
# رسالة إلى المأمون في العلة والمعلول
# اختصار كتاب أيساغوجي لفرفوريوس
# مسائل كثيرة في المنطق وغيره وحدود الفلسفة
# كتاب في المدخل المنطقي باستيفاء القول فيه
# كتاب في المدخل المنطقي باختصار وإيجاز
# رسالة في المقولات العشر
# رسالة في الإبانة عن قول بطليموس في أول كتابه في المجسطي عن قول
~~أرسطوطاليس في أنالوطيقا
# رسالة في الاحتراس من خدع السوفسطائية
# رسالة بإيجاز واختصار في البرهان المنطقي
# رسالة في الأسماء الخمسة اللاحقة لكل المقولات
# رسالة في سمع الكيان
# رسالة في عمل آلة مخرجة الجوامع
# رسالة في المدخل إلى الأرثماطيقي خمس مقالات رسالة إلى أحمد بن المعتصم
~~في كيفية استعمال الحساب الهندي أربع مقالات
# رسالة في الإبانة عن الأعداد التي ذكرها أفلاطن في السياسة
# رسالة في تأليف الأعداد
# رسالة في التوحيد من جهة العدد
# رسالة في استخراج الخبيء والضمير
# رسالة في الزجر والفأل من جهة العدد
# رسالة في الخطوط والضرب بعدد الشعير
# رسالة في الكمية المضافة
# رسالة في النسب الزمانية
# رسالة في الحيل العددية وعلم أضمارها
# رسالة في أن العالم وكل ما فيه كروي الشكل
# رسالة في الإبانة على أنه ليس شيء من العناصر الأولى والجرم الأقصى غير
~~كروي
# رسالة في أن الكرة أعظم الأشكال الجرمية والدائرة أعظم من جميع الأشكال
~~البسيطة
# رسالة في الكريات
# رسالة في عمل السمت على الكرة
# رسالة في أن سطح ماء البحر كروي
# رسالة في تسطيح الكرة
# رسالة في عمل الحلق الست
PageV01P289
# واستعمالها
# رسالته الكبرى في التأليف
# رسالة في ترتيب النغم الدالة على طبائع الأشخاص العالية وتشابه التأليف
# رسالة في المدخل إلى صناعة الموسيقى
# رسالة في الإيقاع
# رسالة في خير صناعة الشعراء
# رسالة في الأخبار عن صناعة الموسيقى
# مختصر الموسيقى في تأليف ms316 النغم وصنعة العود ألفه لأحمد ابن المعتصم
# رسالة في أجزاء جبرية الموسيقى
# رسالة في أن رؤية الهلال لا تضبط بالحقيقة وإنما القول فيها بالتقريب
# رسالة في مسائل سئل عنها من أحوال الكواكب
# رسالة في جواب مسائل طبيعية في كيفيات نجومية سأله أبو معشر عنها
# رسالة في الفصلين
# رسالة فيما ينسب إليه كل بلد من البلدان إلى برج من البروج وكوكب من
~~الكواكب
# رسالة فيما سئل عنه من شرح ما عرض له من الاختلاف في صور المواليد
# رسالة فيما حكى من أعمار الناس في الزمن القديم وخلافها في هذا الزمن
# رسالة في تصحيح عمل نمو دارات المواليد والهيلاج والكدخداه
# رسالة في إيضاح علة رجوع الكواكب
# رسالة في الإبانة أن الاختلاف الذي في الأشخاص العالية ليس علة الكيفيات
~~الأول
# رسالة في سرعة ما يرى من حركة الكواكب إذا كانت في الأفق وإبطائها كلما
~~علت
# رسالة في الشعاعات
# رسالة في فصل ما بين السير وعمل الشعاع
# رسالة في علل الأوضاع النجومية
# رسالته المنسوبة إلى الأشخاص العالية المسماة سعادة ونحاسة
# رسالة في علل القوى المنسوبة إلى الأشخاص العالية الدالة على المطر
# رسالة في علل أحداث الجو
# رسالة في العلة التي لها يكون بعض المواضع تكاد لا تمطر
# رسالة إلى زرنب تلميذه في أسرار النجوم وتعليم مبادئ الأعمال
# رسالة في العلة التي ترى من الهالات للشمس والقمر والكواكب والأضواء
~~النيرة أعني النيرين
# رسالة في اعتذاره في موته دون كماله لسني الطبيعة التي هي مائة وعشرون
~~سنة
# كلام في الجمرات
# رسالة في النجوم
# رسالة في أغراض كتب أقليدس
# رسالة في إصلاح كتب أقليدس
# رسالة في اختلاف المناظر
# رسالة في عمل شكل المتوسطين
# رسالة في تقريب وتر الدائرة
# رسالة في تقريب وتر التسع
# رسالة في مساحة إيوان
# رسالة في تقسيم المثلث والمربع وعملهما
# رسالة في كيفية عمل دائرة مساوية لسطح إسطوانة مفروضة
# رسالة في شروق الكواكب وغروبها بالهندسة
# رسالة في قسمة الدائرة ثلاثة أقسام
# رسالة في إصلاح المقالة الرابعة عشرة والخامسة عشرة من كتاب أقليدس
# رسالة في ms317 البراهين المساحية لما يعرض من الحسبانات الفلكية
# رسالة في تصحيح قول أبسقلاس في المطالع
# رسالة في اختلاف مناظر المرآة
# رسالة في صنعة الاصطرلاب بالهندسة
# رسالة في استخراج خط نصف النهار وسمت القبلة بالهندسة
# رسالة في عمل الرخامة بالهندسة
# رسالة في أن عمل الساعات على صفيحة تنصب على السطح الموازي للأفق خير من
~~غيرها
# رسالة في استخراج الساعات على نصف كرة بالهندسة
# رسالة في السوائح
# مسائل في مساحة الأنهار وغيرها
# رسالة في النسب الزمانية
# كلام في العدد
# كلام في المرايا التي تحرق
# رسالة في امتناع وجود مساحة الفلك الأقصى المدبر للأفلاك
# رسالة في أن طبيعة الفلك مخالفة لطبائع العناصر الأربعة وأنه طبيعة خامسة
# رسالة في ظاهريات الفلك
# رسالة في العالم الأقصى
# رسالة في سجود الجرم الأقصى لباريه
# رسالة في الرد على المنانية في العشر مسائل في موضوعات الفلك
PageV01P290
# رسالة في الصور
# رسالة في أنه لا يمكن أن يكون جرم العالم بلا نهاية
# رسالة في المناظر الفلكية
# رسالة في امتناع الجرم الأقصى من الاستحالة
# رسالة في صناعة بطلميوس الفلكية
# رسالة في تناهي جرم العالم
# رسالة في ماهية الفلك واللون اللازم اللازوردي المحسوس من جهة السماء
# رسالة في ماهية الجرم الحامل بطباعه للألوان من العناصر الأربعة
# رسالة في البرهان على الجسم السائر وماهية الأضواء والإظلام
# رسالة في المعطيات
# رسالة في تركيب الأفلاك
# رسالة في الأجرام الهابطة من العلو وسبق بعضها بعضا
# رسالة في العمل بالآلة المسماة الجامعة
# رسالة في كيفية رجوع الكواكب المتحيرة
# رسالة في الطب البقراطي
# رسالة في الغذاء والدواء المهلك
# رسالة في الأبخرة المصلحة للجو من الأوباء
# رسالة في الأدوية المشفية من الروائح المؤذية
# رسالة في كيفية إسهال الأدوية وانجذاب الأخلاط
# رسالة في علة نفث الدم
# رسالة في تدبير الأصحاء
# رسالة في أشفية السموم رسالة في علة بحارين الأمراض الحادة رسالة في
~~تبيين العضو الرئيس من جسم الإنسان والإبانة عن الألباب
# رسالة في كيفية الدماغ رسالة في علة الجذام وأشفيته
# رسالة في عضة الكلب الكلب
# رسالة في الأعراض الحادثة من البلغم ms318 وعلة موت الفجأة رسالة في وجع المعدة
~~والنقرس
# رسالة إلى رجل في علة شكاها إليه في بطنه ويده رسالة في أقسام الحميات
~~رسالة في علاج الطحال الجاسي من الأمراض السوداوية
# رسالة في أجساد الحيوان إذا فسدت
# رسالة في تدبير الأطعمة رسالة في صنعة أطعمة من غير عناصرها رسالة في
~~الحياة
# كتاب الأدوية الممتحنة كتاب الأقراباذين
# رسالة في الفرق بين الجنون العارض من مس الشياطين وبين ما يكون من فساد
~~الأخلاط
# رسالة في الفراسة
# رسالة في إيضاح العلة في السمائم القاتلة السمائية وهو على المقال المطلق
~~الوباء رسالة في الحيلة لدفع الأحزان
# جوامع كتاب الأدوية المفردة لجالينوس
# رسالة في الإبانة عن منفعة الطب إذا كانت صناعة النجوم مقرونة بدلائلها
# رسالة في اللثغة للأخرس رسالة في تقدمة المعرفة بالاستلال بالأشخاص
~~العالية على المسائل
# رسالة في مدخل الأحكام على المسائل
# رسالته الأولى والثانية والثالثة إلى صناعة الأحكام بتقاسيم رسالة في
~~الأخبار عن كمية ملك العرب وهي رسالته في اقتران التحسين في برج السرطان
~~رسالة في قدر منفعة صناعة الأحكام ومن الرجل المسمى منجما باستحقاق رسالته
~~المختصرة في حدود المواليد رسالة في تحويل سني المواليد
# رسالة في الاستدلال بالكسوفات على الحوادث رسالة في الرد على الثنويه
~~رسالة في نقض مسائل الملحدين
# رسالة في تثبيت الرسل عليهم السلام رسالة في الاستطاعة وزمان كونها رسالة
~~في الرد على من زعم أن للإجرام في هويتها في الجو توقفات رسالة في بطلان
~~قول من زعم أن بين الحركة الطبيعية والعرضية سكون رسالة في أن الجسم في أول
~~إبداعه لا ساكن ولا متحرك ظن باطل
# رسالة في التوحيد بتفسيرات رسالة في أوائل الجسم
# رسالة في افتراق الملل في التوحيد وأنهم مجمعون على التوحيد وكل قد خالف
~~صاحبه
# رسالة في المتجسد رسالة في البرهان
PageV01P291
# كلام له مع ابن الراوندي في التوحيد كلام رد به على بعض المتكلمين رسالة
~~إلى محمد بن الجهم في الإبانة عن وحدانية الله عز وجل وعن تناهي جرم الكل
# رسالة في الإكفار والتضليل رسالة في أن ms319 النفس جوهر بسيط غير داثر مؤثر في
~~الأجسام رسالة في ما للنفس ذكره وهي في عالم العقل قبل كونها في عالم الحسن
# رسالة في خبر اجتماع الفلاسفة على الرموز العشقية رسالة في علة النوم
~~والرؤيا وما يرمز به النفس
# رسالة في أن ما بالإنسان إليه حاجة مباح له في العقل قبل أن يحظر
# رسالته الكبرى في السياسة رسالة في التنبيه على الفضائل
# رسالة في نوادر الفلاسفة رسالة في خبر فضيلة سقراط رسالة في محاورة جرت
~~بين سقراط وأرسواس
# رسالة في خبر موت سقراط رسالة فيما جرى بين سقراط والحرانيين رسالة عن
~~العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد في الكائنات الفاسدات
# رسالة في العلة التي لها قيل أن النار والهواء والماء والأرض عناصر تجمع
~~الكائنة الفاسدة وهي وغيرها يستحيل بعضها إلى بعض
# رسالة في اختلاف الأزمنة التي تظهر فيها قوى الكيفيات الأربع الأولى
# رسالة في خبر العقل
# رسالة في النسب الزمانية
# رسالة في علة اختلاف أنواع السنة
# رسالة في ماهية الزمان وماهية الدهر والحين والوقت
# رسالة في العلة التي لها يبرد أعلى الجو ويسخن ما قرب من الأرض
# رسالة في الأثر الذي يظهر في الجو ويسمى كوكبا
# رسالة في الكوكب الذي ظهر ورصده أيام حتى اضمحل
# رسالة في الكوكب ذي الذؤابة
# رسالة في العلة الحادث بها البرد في آخر الشتاء في الأبان المسمى أيام
~~العجوز
# رسالة في علة كون الضباب والأسباب المحدثة له
# رسالة فيما رصد من الأثر العظيم في سنة اثنتين وعشرين ومائتين للهجرة
# رسالة في الآثار العلوية
# رسالة إلى ابنه أحمد في اختلاف مواضع المساكن من كرة الأرض وهذه الرسالة
~~شرح فيها كتاب المساكن لثاوذوسيوس
# رسالة في علة حدوث الرياح في باطن الأرض المحدثة كثير الزلازل والخسوف
# رسالة في علة اختلاف الأزمان في السنة وانتقالها بأربعة فصول مختلفة
# كلام في عمل السمت
# رسالة في أبعاد مسافات الأقاليم
# رسالة في المساكن
# رسالته الكبرى في الربع المسكون
# رسالة في أخبار أبعاد الأجرام
# رسالة في استخراج بعد مركز القمر من الأرض
# رسالة في ms320 استخراج آلة عملها يستخرج بها أبعاد الأجرام
# رسالة في عمل آلة يعرف بها بعد المعاينات
# رسالة في معرفة أبعاد قلل الجبال
# رسالة إلى أحمد بن محمد الخراساني فيما بعد الطبيعة وإيضاح تناهي جرم
~~العالم
# رسالة في تقدمة الأخبار
# رسالة في تقدمة المعرفة بالأحداث
# رسالة في تقدمة الخبر
# رسالة في تقدمة المعرفة في الاستدلال بالأشخاص السماوية رسالة في أنواع
~~الجواهر والأشباه
# رسالة في نعت الحجارة والجواهر ومعادنها وجيدها ورديها وأثمانها
# رسالة في تلويح الزجاج
# رسالة فيما يصبغ فيعطي لونا
# رسالة في أنواع الحديد والسيوف وجيدها ومواضع انتسابها
# رسالة إلى أحمد بن المعتصم بالله فيما يطرح على الحديد والسيوف حتى لا
~~تنثلم ولا تكل
# رسالة في الطائر الأنسى
# رسالة في تمريخ الحمام
# رسالة في الطرح على البيض
# رسالة في أنواع النخل وكرائمه
# رسالة في عمل القمقم الصياح
# رسالة في العطر وأنواعه
# رسالة في كيمياء العطر
# رسالة في الأسماء المعماة
# رسالة في التنبيه على خدع الكيمائيين
# رسالة في الأثرين المحسوسين في الماء
# رسالة في المد والجزر
# رسالة في أركاب الخيل
# رسالته الكبيرة في
PageV01P292
# الأجسام الغائصة في الماء
# رسالة في الأجرام الهابطة
# رسالة في شعار المرآة
# رسالة في اللفظ وهي ثلاثة أجزاء أول وثاني وثالث
# رسالة في الحشرات
# مصور عطاردي
# رسالة في جواب أربع عشرة مسألة طبيعيات سأله عنها بعض إخوانه
# رسالة في جواب ثلاث مسائل سئل عنها
# رسالة في قصة المتفلسف بالسكوت
# رسالة في علة الرعد والبرق والثلج والبرد والصواعق والمطر
# رسالة في بطلان دعوى المدعين صنعة الذهب والفضة وخدعهم
# رسالة في الإبانة أن الاختلاف الذي في الأشخاص العالية ليس علة الكيفيات
~~الأولى كما هي علة ذلك في التي تحت الكون والفساد ولكن علة ذلك حكمة مبدع
~~الكل عز وجل
# رسالة في قلع الآثار من الثياب وغيرها
# رسالة إلى يوحنا بن ماسويه في النفس وأفعالها
# رسالة في ذات الشعبتين
# رسالة في علم الحواس
# رسالة في صفة البلاغة
# رسالة في قدر المنفعة بأحكام النجوم
# كلام في المبدع الأول
# رسالة في صنعة الأحبار والليق
# رسالة ms321 إلى بعض إخوانه في رموز الفلاسفة في المجسمات
# رسالة في عناصر الأخبار
# كتاب في الجواهر الخمسة
# رسالة إلى أحمد بن المعتصم في تجويز إجابة الدعاء من الله عز وجل لمن دعا
~~به
# رسالة في الفلك والنجوم ولم قسمت دائرة فلك البروج على اثني عشر قسما وفي
~~تسميتهم السعود والنحوس وبيوتها وأشرافها وحدودها بالبرهان الهندسي
### $ أحمد بن الطيب السرخسي
# هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مروان السرخسي ممن ينتمي إلى الكندي وعليه
~~قرأ ومنه أخذ
# وكان متفننا في علوم كثيرة من علوم القدماء والعرب حسن المعرفة جيد
~~القريحة بليغ اللسان مليح التصنيف والتأليف أوحدا في علم النحو والشعر
# وكان حسن العشرة مليح النادرة خليعا ظريفا
# وسمع الحديث أيضا وروى شيئا منه
# ومن ذلك روى أحمد بن الطيب السرخسي قال حدثنا عمرو بن محمد الناقل قال
~~أخبرنا سليمان بن عبيد الله عن بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن عمران
~~القصير عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا اكتفى
~~الرجال بالرجال والنساء بالنساء فعليهم الدبار)
# وروى أحمد بن الطيب أيضا عن أحمد بن الحرث عن أبي الحسن علي بن محمد
~~المدائني عن عبد الله بن المبارك عن عبد العزيز بن أبي سالم عن مكحول قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم (أشد الناس عذابا يوم القيامة من سب نبيا أو
~~صحابة نبي أو أئمة المسلمين)
# وتولى أحمد بن الطيب في أيام المعتضد الحسبة ببغداد
# وكان أولا معلما للمعتضد ثم نادمه وخص به وكان يفضي إليه بأسراره
~~ويستشيره في أمور مملكته
# وكان الغالب على أحمد بن الطيب علمه لا
PageV01P293
# عقله
# وكان سبب قتل المعتضد إياه اختصاصه به فإنه أفضى إليه بسر يتعلق بالقاسم
~~بن عبيد الله وبدر غلام المعتضد فأفشأه وأذاعه بحيلة من القاسم عليه مشهورة
# فسلمه المعتضد إليهما فاستصفيا ماله ثم أودعاه المطامير
# فلما كان في الوقت الذي خرج فيه المعتضد لفتح آمد وقتال أحمد بن عيسى بن
~~شيخ أفلت من المطامير جماعة من ms322 الخوارج وغيرهم والتقطهم مؤنس الفحل وكان
~~إليه الشرطة وخلافة المعتضد على الحضرة وأقام أحمد في موضعه ورجا بذلك
~~السلامة فكان قعوده سببا لمنيته وأمر المعتضد القاسم بإثبات جماعة ممن
~~ينبغي أن يقتلوا ليستريح من تعلق القلب بهم فأثبتهم ووقع المعتضد بقتلهم
~~فأدخل القاسم اسم أحمد في جملتهم فيما بعد فقتل
# وسأل عنه المعتضد فذكر له القاسم قتله وأخرج إليه الثبت فلم ينكره
# ومضى بعد أن بلغ السماء رفعة في سنة وكان قبض المعتضد على أحمد بن الطيب
~~في سنة ثلاث وثمانين ومائتين وقتله في الشهر المحرم من سنة ست وثمانين
~~ومائتين
# ولأحمد بن الطيب السرخسي من الكتب اختصار كتاب أيساغوجي لفرفوريوس اختصار
~~كتاب قاطيغورياس اختصار كتاب باريرميناس اختصار كتاب أنالوطقيا الأولى
~~اختصار كتاب أنالوطقيا الثانية كتاب النفس كتاب الأغشاش وصناعة الحسبة
~~الكبير كتاب غش الصناعات والحسبة الصغير كتاب نزهة النفوس ولم يخرج باسمه
~~كتاب اللهو والملاهي ونزهة المفكر الساهي في الغناء والمغنين والمنادمة
~~والمجالسة وأنواع الأخبار والملح صنفه للخليفة وقال أحمد بن الطيب في كتابه
~~هذا أنه صنف هذا الكتاب وقد مر له من العمر إحدى وستون سنة كتاب السياسة
~~الصغير كتاب المدخل إلى صناعة النجوم كتاب الموسيقى الكبير مقالتان ولم
~~يعمل مثله كتاب الموسيقى الصغير كتاب المسالك والممالك كتاب الأرثماطيقي في
~~الأعداد والجبر والمقابلة كتاب المدخل إلى صناعة الطب نقض فيه على حنين بن
~~إسحاق كتاب المسائل كتاب فضائل بغداد وأخبارها كتاب الطبيخ ألفه على الشهور
~~والأيام للمعتضد كتاب زاد المسافر وخدمة الملوك مقالة من كتاب أدب الملوك
~~كتاب المدخل إلى علم الموسيقى كتاب الجلساء والمجالسة رسالة في جواب ثابت
~~بن قرة فيما سأل عنه مقالة في البهق والنمش والكلف رسالة في السالكين
~~وطرائف اعتقادهم كتاب منفعة الجبال رسالة في وصف مذاهب الصابئين كتاب في أن
~~المبدعات في حال الإبداع لا متحركة ولا ساكنة
# كتاب في ماهية النوم والرؤيا كتاب في العقل
# كتاب في وحدانية الله تعالى
# كتاب في وصايا فيثاغورس كتاب في ألفاظ سقراط كتاب في العشق كتاب ms323 في برد
~~أيام العجوز كتاب في كون الضباب
# كتاب في الفأل كتاب في الشطرنج العالية كتاب أدب في النفس إلى المعتضد
~~كتاب في الفرق بين نحو العرب والمنطق كتاب في أن أركان الفلسفة بعضها على
~~بعض
PageV01P294
# وهو كتاب الاستيفاء
# كتاب في أحداث الجو كتاب الرد على جالينوس في المحل الأول
# رسالة إلى ابن ثوابة رسالة في الخضابات المسودة للشعر وغير ذلك
# كتاب في أن الجزء ينقسم إلى ما لا نهاية له
# كتاب في أخلاق النفس كتاب سيرة الإنسان كتاب إلى بعض إخوانه في القوانين
~~العامة الأولى في الصناعة الديالقطيقية أي الجدلية على مذهب أرسطوطاليس
~~اختصار كتاب سوفسطيقا لأرسطوطاليس كتاب القيان
### $ أبو الحسن ثابت بن قرة الحراني
# كان من الصابة المقيمين بحران ويقال الصابئون نسبتهم إلى صاب وهو طاط ابن
~~النبي إدريس عليه السلام وثابت هذا هو ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت بن
~~كرايا بن إبراهيم بن كرايا بن مارينوس بن سالايونوس
# وكان ثابت بن قرة صيرفيا بحران ثم استصحبه محمد بن موسى لما انصرف من بلد
~~الروم لأنه رآه فصيحا
# وقيل إنه قرأ على محمد بن موسى فتعلم في داره فوجب حقه عليه
# فوصله بالمعتضد وأدخله في جملة المنجمين
# وهو أصل ما تجدد للصابة من الرئاسة في مدينة السلام وبحضرة الخلفاء
# ولم يكن في زمن ثابت بن قرة من يماثله في صناعة الطب ولا في غيره من جميع
~~أجزاء الفلسفة
# وله تصانيف مشهورة بالجودة
# وكذلك جاء جماعة كثيرة من ذريته ومن أهله يقاربونه فيما كان عليه من حسن
~~التخرج والتمهر في العلوم
# ولثابت أرصاد حسان للشمس تولاها ببغداد وجمعها في كتاب بين فيه مذهبه في
~~سنة الشمس وما أدركه بالرصد في موضع أوجها ومقدار سنيها وكمية حركاتها
~~وصورة تعديلها
# وكان جيد النقل إلى العربي حسن العبارة وكان قوي المعرفة باللغة
~~السريانية وغيرها
# وقال ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة إن الموفق لما غضب على ابنه أبي العباس
~~المعتضد بالله حبسه في دار إسماعيل بن بلبل
# وكان أحمد ms324 الحاجب موكلا به
# وتقدم إسماعيل بن بلبل إلى ثابت ابن قرة بأن يدخل إلى أبي العباس ويؤنسه
# وكان عبد الله بن أسلم ملازما لأبي العباس فأنس أبو العباس بثابت بن قرة
~~أنسا كثيرا
# وكان ثابت يدخل إليه إلى الحبس في كل يوم ثلاث مرات يحادثه ويسليه ويعرفه
~~أحوال الفلاسفة وأمر الهندسة والنجوم وغير ذلك
# فشغف به ولطف منه محله
# فلما خرج من حبسه قال لبدر غلامه يا بدر أي رجل أفدنا بعدك فقال من هو يا
~~سيدي فقال ثابت بن قرة
# ولما تقلد الخلافة اقطعه ضياعا جليلة وكان يجلسه بين يديه كثيرا بحضرة
~~الخاص والعام ويكون بدر غلام الأمير قائما والوزيروهو جالس بين يدي الخليفة
PageV01P295
# قال أبو إسحق الصابئ الكاتب إن ثابتا كان يمشي مع المعتضد في الفردوس وهو
~~بستان في دار الخليفة للرياضة وكان المعتضد قد اتكأ على يد ثابت وهما
~~يتماشيان ثم نتر المعتضد يده من يد ثابت بشدة ففزع ثابت
# فإن المعتضد كان مهيبا جدا فلما نتر يده من يد ثابت قال له يا أبا الحسن
~~وكان في الخلوات يكنيه وفي الملأ يسميه سهوت ووضعت يدي على يدك واستندت
~~عليها وليس هكذا يجب أن يكون فإن العلماء يعلون ولا يعلون
# ونقلت من كتاب الكنايات للقاضي أبي العباس أحمد بن محمد الجرجاني قال
~~حدثني أبو الحسن هلال بن المحسن بن إبراهيم قال حدثني جدي أبو إسحق الصابئ
~~قال حدثني عمي أبو الحسين ثابت بن إبراهيم قال حدثني أبو محمد الحسن بن
~~موسى النوبختي قال سألت أبا الحسن ثابت بن قرة عن مسألة بحضرة قوم فكره
~~الإجابة عنها بمشهدهم وكنت حديث السن فدافعني عن الجواب
# فقلت متمثلا
# (ألا ما لليل لا ترى عند مضجعي ... بليل ولا يجري بها لي طائر)
# (بلى إن عجم الطير تجري إذا جرت ... بليلي ولكن ليس للطير زاجر) الطويل
# فلما كان من غد لقيني في الطريق وسرت معه فأجابني عن المسألة جوابا شافيا
~~وقال زجرت الطير يا أبا محمد فأخجلني فاعتذرت إليه وقلت والله يا ms325 سيدي ما
~~أردتك بالبيتين
# ومن بديع حسن تصرف ثابت بن قرة في المعالجة ما حكاه أبو الحسن ثابت بن
~~سنان قال حكى أحد أجدادي عن جدنا ثابت بن قرة أنه اجتاز يوما ماضيا إلى دار
~~الخليفة فسمع صياحا وعويلا فقال مات القصاب الذي كان في هذا الدكان فقالوا
~~له أي والله يا سيدنا البارحة فجأة
# وعجبوا من ذلك
# فقال ما مات خذوا بنا إليه
# فعدل الناس معه إلى الدار فتقدم إلى النساء بالإمساك عن اللطم والصياح
~~وأمرهن بأن يعملن مزورة
# وأومأ إلى بعض غلمانه بأن يضرب القصاب على كعبه بالعصا
# وجعل يده في مجسه وما زال ذلك يضرب كعبه إلى أن قال حسبك
# واستدعى قدحا وأخرج من شستكة في كمه دواء فدافه في القدح بقليل ماء وفتح
~~فم القصاب وسقاه إياه فأساغه
# ووقعت الصيحة والزعقة في الدار والشارع بأن الطبيب قد أحيا الميت
# فتقدم ثابت بغلق الباب والاستيثاق منه
# وفتح القصاب عينه وأطعمه مزورة وأجلسه
# وقعد عنده ساعة وإذا بأصحاب الخليفة قد جاءوا يدعونه فخرج معهم والدنيا
~~قد انقلبت والعامة حوله يتعادون إلى أن دخل دار الخلافة
# ولما مثل بين يدي الخليفة قال له يا ثابت ما هذه المسيحية التي بلغتنا
~~عنك قال يا مولاي كنت اجتاز على هذا القصاب وألحظه يشرح الكبد ويطرح عليها
~~الملح ويأكلها
# فكنت أستقذر فعله أولا ثم أعلم أن سكتة ستلحقه
# فصرت أراعيه وإذ علمت عاقبته انصرفت وركبت للسكتة
PageV01P296
# دواء استصحبته معي في كل يوم
# فلما اجتزت اليوم وسمعت الصياح قلت مات القصاب قالوا نعم مات فجأة
~~البارحة
# فعلمت أن السكتة قد لحقته فدخلت إليه ولم أجد له نبضا
# فضربت كعبه إلى أن عادت حركة نبضه وسقيته الدواء ففتح عينيه وأطعمته
~~مزورة
# والليلة يأكل رغيفا بدراج وفي غد يخرج من بيته
# أقول وكان مولد ثابت بن قرة في سنة إحدى عشرة ومائتين بحران في يوم
~~الخميس الحادي والعشرين من صفر
# وتوفي سنة ثمان وثمانين ومائتين وله من العمر سبع وسبعون سنة
# وقال ثابت ابن سنان ms326 بن ثابت بن قرة كانت بين أبي أحمد يحيى بن علي بن
~~يحيى بن المنجم النديم وبين جدي أبي الحسن ثابت بن قرة رحمه الله مودة
~~أكيدة
# ولما مات جدي في سنة ثمان وثمانين ومائتين رثاه أبو أحمد بأبيات هي هذه
# (ألا كل شيء ما خلا الله مائت ... ومن يغترب يرجى ومن مات فائت)
# (أرى من مضى عنا وخيم عندنا ... كسفر ثووا أرضا فسار وبائت)
# (نعينا العلوم الفلسفيات كلها ... خبا نورها إذ قيل قد مات ثابت)
# (وأصبح أهلوها حيارى لفقده ... وزال به ركن من العلم ثابت)
# (وكانوا إذا ضلوا هداهم لنهجها ... خبير بفصل الحكم للحق ناكت)
# (ولما أتاه الموت لم يغن طبه ... ولا ناطق مما حواه وصامت)
# (ولا أمتعته بالغنى بغتة الردى ... ألا رب رزق قابل وهو فائت)
# (فلو أنه يسطاع للموت مدفع ... لدافعه عنه حماة مصالت)
# (ثقاة من الإخوان يصفون وده ... وليس لما يقضي به الله لافت)
# (أبا حسن لا تبعدن وكلنا ... لهلكك مفجوع له الحزن كابت)
# (أآمل أن تجلى عن الحق شبهة ... وشخصك مقبور وصوتك خافت)
# (وقد كان يسرو حسن تبيينك العمى ... وكل قؤول حين تنطق ساكت)
# (كأنك مسؤولا من البحر غارف ... ومستبدئا نطقا من الصخر ناحت)
# (فلم يتفقدني من العلم واحد ... هراق أناء العلم بعدك كابت)
# (وكم من محب قد أفدت وأنه ... لغيرك ممن رام شأوك هافت)
# (عجبت لأرض غيبتك ولم يكن ... ليثبت فيها مثلك الدهر ثابت)
# (تهذبت حتى لم يكن لك مبغض ... ولا لك لما اغتالك الموت شامت)
PageV01P297
# (وبرزت حتى لم يكن لك دافع ... عن الفضل إلا كاذب القول باهت)
# (مضى علم العلم الذي كان مقنعا ... فلم يبق إلا مخطئ متهافت) الطويل
# وكان من تلامذة ثابت بن قرة عيسى بن أسيد النصراني وكان ثابت يقدمه
~~ويفضله وقد نقل عيسى بن أسيد من السرياني إلى العربي بحضرة ثابت ويوجد له
~~كتاب جوابات ثابت لمسائل عيسى ابن أسيد
# ومن كلام ثابت بن قرة قال ليس على الشيخ أضر من أن يكون له طباخ حاذق
~~وجارية حسناء
# لأنه يستكثر ms327 من الطعام فيسقم ومن الجماع فيهرم
# وقال راحة الجسم في قلة الطعام وراحة النفس في قلة الآثام وراحة القلب في
~~قلة الاهتمام وراحة اللسان في قلة الكلام
# ولأبي الحسن ثابت بن قرة الحراني من الكتب كتاب في سبب كون الجبال
# مسائله الطبية
# كتاب في النبض
# كتاب وجع المفاصل والنقرس
# جوامع كتاب باريمينياس
# جوامع كتاب أنالوطيقا الأولى
# اختصار المنطق
# نوادر محفوظة من طوبيقا
# كتاب في السبب الذي من أجله جعلت مياه البحر مالحة
# اختصار كتاب ما بعد الطبيعة
# مسائله المشوقة إلى العلوم
# كتاب في أغاليط السوفسطائيين
# كتاب في مراتب العلوم
# كتاب في الرد على من قال إن النفس مزاج
# جوامع كتاب الأدوية المفردة لجالينوس
# جوامع كتاب المرة السوداء لجالينوس
# جوامع كتاب سوء المزاج المختلف لجالينوس
# جوامع كتاب الأمراض الحادة لجالينوس
# جوامع كتاب الكثرة لجالينوس
# جوامع كتاب تشريح الرحم لجالينوس
# جوامع كتاب جالينوس في المولودين لسبعة أشهر
# جوامع ما قاله جالينوس في كتابه في تشريف صناعة الطب
# كتاب أصناف الأمراض
# كتاب تسهيل المجسطي
# كتاب المدخل إلى المجسطي كتاب كبير في تسهيل المجسطي لم يتم وهو أجود
~~كتبه في ذلك
# كتاب في الوقفات التي في السكون الذي بين حركتي الشريان المتضايتن
~~مقالتان صنف هذا الكتاب سريانيا لأنه أومأ فيه إلى الرد على الكندي ونقله
~~إلى العربي تلميذ له يعرف بعيسى بن أسيد النصراني وأصلح ثابت العربي
# وذكر قوم أن الناقل لهذا الكتاب حبيش بن الحسن الأعسم وذلك غلط
# وقد رد أبو أحمد الحسين بن إسحق بن إبراهيم المعروف بابن كرنيب على ثابت
~~في هذا الكتاب بعد وفاة ثابت بما لا فائدة فيه ولا طائل
# وهذا الكتاب أنفذه لما صنفه إلى إسحق بن حنين فاستحسنه استحسانا عظيما
~~وكتب في آخره بخطه يقرظ أبا الحسن ثابتا ويدعو له ويصفه
# جوامع كتاب الفصد لجالينوس
# جوامع تفسير جالينوس لكتاب أبقراط في الأهوية والمياه والبلدان
# كتاب في العمل بالكرة
# كتاب في الحصى المتولد في الكلى والمثانة
# كتاب في البياض الذي يظهر في البدن
# كتاب في مساءلة الطبيب للمريض ms328
# كتاب في سوء المزاج المختلف
# كتاب في تدبير الأمراض الحادة
PageV01P298
# رسالة في الجدري والحصبة
# اختصار كتاب النبض الصغير لجالينوس
# كتاب في قطع الاسطوانة كتاب في الموسيقى
# رسالة إلى علي بن يحيى المنجم فيما أمر بإثباته من أبواب علم الموسيقى
# رسالة إلى بعض إخوانه في جواب ما سأله عنه من أمور الموسيقى كتاب في
~~أعمال ومسائل إذا وقع خط مستقيم على خطين ومقالة أخرى له في ذلك
# كتاب في المثلث القائم الزوايا
# كتاب في الأعداد المتحابة
# كتاب في الشكل القطاع
# كتاب في حالة الفلك
# كناشه المعروف بالذخيرة ألفه لولده سنان بن ثابت جوابه لرسالة أحمد بن
~~الطيب إليه
# كتاب في التصرف في أشكال القياس
# كتاب في تركيب الأفلاك وخلقتها وعددها وعدد حركات الجهات لها
# والكواكب فيها ومبلغ سيرها والجهات التي تتحرك إليها
# كتاب في جوامع المسكونة
# كتاب القرسطيون
# رسالة في مذهب الصابئين ودياناتهم
# كتاب في قسمة الأرض
# كتاب في الهيئة
# كتاب في الأخلاق
# كتاب في مقدمات أقليدس
# كتاب في أشكال أقليدس
# كتاب في أشكال المجسطي
# كتاب في استخراج المسائل الهندسية
# كتاب رؤية الأهلة بالجنوب
# كتاب رؤية الأهلة من الجداول
# رسالة في سنة الشمس
# رسالة في الحجة المنسوبة إلى سقراط
# كتاب في إبطاء الحركة في فلك البروج وسرعتها وتوسطها بحسب الموضع الذي
~~يكون فيه من الفلك الخارج المركز
# جواب ما سئل عنه عن البقراطيين وكم مبلغ عددهم
# مقالة في عمل شكل مجسم ذي أربع عشرة قاعدة تحيط به كرة معلومة
# مقالة في الصفرة العارضة للبدن وعدد أصنافها وأسبابها وعلاجها
# مقالة في وجع المفاصل
# مقالة في صفة كون الجنين
# كتاب في علم ما في التقويم بالممتحن كتاب في الأطلال
# كتاب في وصف القرص
# كتاب في تدبير الصحة
# كتاب في محنة حساب النجوم
# كتاب تفسير الأربعة
# رسالة في اختيار وقت لسقوط النطفة
# جوامع كتاب النبض الكبير لجالينوس
# كتاب الخاصة في تشريف صناعة الطب وترتيب أهلها وتعزيز المنقوصين منهم
~~بالنفوس والأخبار أن صناعة الطب أجل الصناعات كتب به إلى الوزير أبي القاسم
~~عبيد الله بن ms329 سليمان
# رسالة في كيف ينبغي أن يسلك إلى نيل المطلوب من المعاني الهندسية فيها
~~ذكر آثار ظهرت في الجو وأحوال كانت في الهواء مما رصد بنو موسى وأبو الحسن
~~ثابت بن قرة
# اختصار كتاب جالينوس في قوى الأغذية ثلاث مقالات
# مسائل عيسى بن أسيد لثابت بن قرة وأجوبتها الثابت
# كتاب البصر والبصيرة في علم العين وعللها ومداواتها
# المدخل إلى كتاب أقليدس وهو في غاية الجودة
# كتاب المدخل إلى المنطق
# اختصار كتاب حيلة البرء لجالينوس
# شرح السماع الطبيعي مات وما تممه
# كتاب في المربع وقطره
# كتاب فيما يظهر في القمر من آثار الكسوف وعلاماته
# كتاب في علة كسوف الشمس والقمر عمل أكثره ومات وما تممه
# كتاب إلى ابنه سنان في الحث على تعلم الطب والحكمة
# جوابان عن كتابي محمد بن موسى بن شاكر إليه في أمر الزمان
# كتاب في مساحة الأشكال المسطحة وسائر البسط والأشكال
# كتاب في أن سبيل الأثقال التي تعلق على عمود واحد منفصلة هي سبيلها إذا
~~جعلت ثقلا واحدا مثبوتا في جميع العمود على تساو
# كتاب في طبائع الكواكب وتأثيراتها مختصر في الأصول من علم الأخلاق
# كتاب في آلات الساعات التي تسمى رخامات
# كتاب في إيضاح الوجه الذي ذكر بطليموس أن به استخرج من تقدمه مسيرات
~~القمر
PageV01P299
# الدورية وهي المستوية
# كتاب في صفة استواء الوزن واختلافه وشرائط ذلك جوامع كتاب نيقوماخس في
~~الأرثماطيقي مقالتان
# أشكال له في الحيل
# جوامع المقالة الأولى من الأربع لبطلميوس
# جوابه عن مسائل سأله عنها أبو سهل النوبختي
# كتاب في قطع المخروط المكافي
# كتاب في مساحة الأجسام المكافية
# كتاب في مراتب قراءة العلوم
# اختصار كتاب أيام البحران لجالينوس ثلاث مقالات
# اختصار كتاب الأسطقسات لجالينوس
# كتاب في أشكال الخطوط التي يمر عليها ظل المقياس
# مقالة في الهندسة ألفها لإسماعيل بن بلبل
# جوامع كتاب جالينوس في الأدوية المنقية
# جوامع كتاب الأعضاء الآلمة لجالينوس
# كتاب في العروض
# كتاب فيما أغفله ثاون في حساب كسوف الشمس والقمر
# مقالة في حساب خسوف الشمس والقمر
# كتاب في الأنواء
# ما وجد ms330 من كتابه في النفس
# مقالة في النظر في أمر النفس
# كتاب في الطريق إلى اكتساب الفضيلة
# كتاب في النسبة المؤلفة
# رسالة في العدد الوفق
# رسالة في تولد النار بين حجرين
# كتاب في العمل بالممتحن وترجمته ما استدركه على حبيش في الممتحن
# كتاب في مساحة قطع الخطوط
# كتاب في آلة الزمر
# كتب عدة له في الأرصاد عربي وسرياني
# كتاب في تشريح بعض الطيور وأظنه مالك الحزين
# كتاب في أجناس ما تنقسم إليه الأدوية صنفه بالسرياني
# كتاب في أجناس ما توزن به الأدوية بالسرياني
# كتاب في هجاء السرياني وإعرابه
# مقالة في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية
# إصلاحه للمقالة الأولى من كتاب أبلونيوس في قطع النسب المحدودة وهذا
~~الكتاب مقالتان أصلح ثابت الأولى إصلاحا جيدا وشرحها وأوضحها وفسرها
~~والثانية لم يصلحها وهي غير مفهومة
# مختصر في علم النجوم مختصر في علم الهندسة
# جوابات عن مسائل سأله عنها المعتضد
# كلام في السياسة
# جواب له عن سبب الخلاف بين زيج بطلميوس وبين الممتحن
# جوابات له عن عدة مسائل سأل عنها سند بن علي
# رسالة في حل رموز كتاب السياسة لأفلاطن
# اختصار القاطيغورياس
# ومما وجد لثابت بن قرة الحراني الصابي بالسريانية فيما يتعلق بمذهبه
~~رسالة في الرسوم والفروض والسنن
# رسالة في تكفين الموتى ودفنهم
# رسالة في اعتقاد الصابئين
# رسالة في الطهارة والنجاسة
# رسالة في السبب الذي لأجله الغز الناس في كلامهم
# رسالة فيما يصلح من الحيوان للضحايا وما لا يصلح
# رسالة في أوقات العبادات
# رسالة في ترتيب القراءة في الصلاة
# صلوات الابتهال إلى الله عز وجل
### $ أبو سعيد سنان بن ثابت بن قرة
# كان يلحق بابيه في معرفته بالعلوم واشتغاله بها وتمهره في صناعة الطب
# وله قوة بالغة في علم الهيئة
# وكان في خدمة المقتدر بالله والقاهر وخدم أيضا بصناعة الطب الراضي بالله
# وقال ابن النديم البغدادي الكاتب في كتاب الفهرست أن القاهر بالله أراد
~~سنان بن ثابت بن قرة على
PageV01P300
# الإسلام فهرب ثم أسلم وخاف من القاهر فمضى إلى خراسان وعاد وتوفي ببغداد
~~مسلما
# وكانت ms331 وفاته بعلة الذرب في الليلة التي صبيحتها يوم الجمعة مستهل ذي
~~القعدة سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة
# وقال ثابت بن سنان في تاريخه أذكر وقد وقع الوزير علي بن عيسى بن الجراح
~~إلى والدي سنان بن ثابت في أيام تقلده الدواوين من قبل المقتدر بالله
~~وتدبير المملكة في أيام وزارة حامد بن العباس في سنة كثرت فيها الأمراض جدا
~~وكان والدي إذ ذاك يتقلد البيمارستانات ببغداد وغيرها توقيعا يقول فيه فكرت
~~مد الله في عمرك في أمر من في الحبوس وأنه لا يخلو مع كثرة عددهم وجفاء
~~أماكنهم أن تنالهم الأمراض وهم معوقون عن التصرف في منافعهم ولقاء من
~~يشاورونه من الأطباء فيما يعرض لهم
# فينبغي أن تفرد لهم أطباء يدخلون إليهم في كل يوم وتحمل إليهم الأدوية
~~والأشربة
# ويطوفون في سائر الحبوس ويعالجون فيها المرضى ويزيحون عللهم فيما يحتاجون
~~إليه من الأدوية والأشربة
# ويتقدم بأن تقام لهم المزورات لمن يحتاج إليها منهم
# ففعل والدي ذلك طول أيامه
# وورد توقيع آخر إليه فيه فكرت في من في السواد من أهله فإنه لا يخلو أن
~~يكون فيه مرضى لا يشرف عليهم متطبب لخلو السواد من الأطباء
# فتقدم مد الله في عمرك بإنفاذ متطببين وخزانة للأدوية والأشربة يطوفون في
~~السواد ويقيمون في كل صقع منه مدة ما تدعو الحاجة إليه
# ويعالجون من فيه من المرضى ثم ينتقلون إلى غيره
# ففعل والدي ذلك إلى أن انتهى أصحابه إلى سورا والغالب على أهلها اليهود
# فكتب إلى أبي الحسن علي بن عيسى يعرفه ورود كتابه من أصحابه من السواد
~~يذكرون فيه كثرة المرضى وأن أكثر من حول نهر الملك يهود وأنهم استأذنوا في
~~المقام عليهم وعلاجهم وأنه لم يعلم ما يجيبهم به لأنه لا يعرف رأيه فيهم
# وأعلمه أن رسم البيمارستان أن يعالج فيه الملي والذمي
# ويسأله أن يرسم له في ذلك ما يعمل عليه
# فوقع له توقيعا نسخته فهمت ما كتبت به أكرمك الله وليس بيننا خلاف في أن
~~معالجة أهل الذمة والبهائم صواب
# ولكن ms332 الذي يجب تقديمه والعمل به معالجة الناس قبل البهائم والمسلمين قبل
~~أهل الذمة
# فإذا أفضل عن المسلمين ما لا يحتاجون إليه صرف في الطبقة التي بعدهم
# فاعمل أكرمك الله على ذلك واكتب إلى أصحابك به
# ووصهم بالتنقل في القرى والمواضع التي فيها الأوباء الكثيرة والأمراض
~~الفاشية
# وإن لم يجدوا بذرقة توقفوا عن المسير حتى تصلح لهم الطريق ويصح السبيل
~~فإنهم إذا فعلوا هذا غنوا عن السور إن شاء الله تعالى
# قال ثابت بن سنان وكانت النفقة عن البيمارستان الذي لبدر المعتضدي
~~بالمحرم من ارتفاع وقف سجاح أم المتوكل على الله
# وكان الوقف في يد أبي الصقر وهب بن محمد الكلوذاني
# وكان قسط من ارتفاع هذا الوقف يصرف إلى بني هاشم وقسط منه إلى نفقة
~~البيمارستان
# وكان أبو
PageV01P301
# الصقر يروج على بني هاشم مالهم ويؤخر ما يصرف إلى نفقة البيمارستان
~~ويضيقه
# فكتب والدي إلى ابن الحسن علي بن عيسى يشكو إليه هذه الحال ويعرفه ما
~~يلحق المرضى من الضرر بذلك وقصور ما يقام لهم من الفحم والمؤن والدثار وغير
~~ذلك عن مقدار حاجتهم
# فوقع على ظهر رقعته إلى أبي الصقر توقيعا نسخته أنت أكرمك الله تقف على
~~ما ذكره وهو غلط جدا والكلام فيه معك خاصة فيما يقع منك يلزمك وما أحسبك
~~تسلم من الإثم فيه
# وقد حكيت عني في الهاشميين قولا لست أذكره
# وكيف تصرفت الأحوال في زيادة المال أو نقصانه ووفوره أو قصوره لا بد من
~~تعديل الحال فيه بين أن تأخذ منه وتجعل للبيمارستان قسطا بل هو أحق
~~بالتقديم على غيره لضعف من يلجأ إليه وعظيم النفع به
# فعرفني أكرمك الله ما النكتة في قصور المال ونقصانه في تخلف نفقة
~~البيمارستان هذه الشهور المتتابعة وفي هذا الوقت خاصة مع الشتاء واشتداد
~~البرد
# فاحتل بكل حيلة لما يطلق لهم ويعجل حتى يدفأ من في البيمارستان من المرضى
~~والممرورين بالدثار والكسوة والفحم
# ويقام لهم القوت ويتصل لهم العلاج والخدمة
# وأجبني بما يكون منك في ذلك
# وأنفذ لي عملا يدلني على ms333 حجتك
# وأعن بأمر البيمارستان فضل عناية إن شاء الله تعالى
# قال ثابت بن سنان أنه لما كان في أول يوم من المحرم سنة ست وثلثمائة فتح
~~والدي سنان بن ثابت بيمارستان السيدة الذي اتخذه لها بسوق يحيى
# وجلس فيه ورتب المتطببين وقبل المرضى
# وهو كان بناه على دجلة وكانت النفقة عليه في كل شهر ستمائة دينار
# قال وفي هذه السنة أيضا أشار والدي على المقتدر بالله بأن يتخذ
~~بيمارستانا ينسب إليه
# فأمره باتخاذه فاتخذه له في باب الشام وسماه البيمارستان المقتدري
# وأنفق عليه من ماله في كل شهر مائتي دينار
# قال ثابت بن سنان ولما كان في سنة تسع عشرة وثلثمائة اتصل بالمقتدر أن
~~غلطا جرى على رجل من العامة من بعض المتطببين فمات الرجل
# فأمر إبراهيم بن محمد بن بطحا بمنع سائر المتطببين من التصرف إلا من
~~امتحنه والدي سنان بن ثابت
# وكتب له رقعة بخطه بما يطلق له من الصناعة
# فصاروا إلى والدي وأمتحنهم وأطلق لكل واحد منهم ما يصلح أن يتصرف فيه
# وبلغ عددهم في جانبي بغداد ثمانمائة رجل ونيفا وستين رجلا سوى من استغنى
~~عن محنته باشتهاره بالتقدم في صناعته وسوى من كان في خدمة السلطان
# وقال أيضا ثابت بن سنان لما مات الراضي بالله استدعى الأمير أبو الحسين
~~بحكم والدي سنان ابن ثابت وسأله أن ينحدر إليه إلى واسط
# ولم يكن يطمع في ذلك منه في أيام الراضي بالله لملازمته بخدمته
# فانحدر إليه والدي فأكرمه ووصله وقال له أريد أن اعتمد عليك في تدبير
~~بدني وتفقده والنظر في مصالحه
# وفي أمر آخر هو أهم إلي من أمر بدني وهو أمر أخلاقي لثقتي بعقلك وفضلك
~~ودينك ومحبتك
# فقد غمني غلبة الغضب والغيظ علي وإفراطهما بي حتى أخرج إلى ما اندم عليه
~~عند سكونهما من ضرب وقتل
# وأنا أسألك أن تتفقد ما أعمله
# وإذا وقفت لي على عيب لم تحتشم أن تصدقني عنه وتذكره لي وتنبهني عليه ثم
~~ترشدني إلى علاجه ليزول عني
# فقال له والدي السمع ms334 والطاعة لما أمر به الأمير
# أنا افعل ذلك ولكن يستمع الأمير مني بالعاجل جملة علاج ما أنكره من نفسه
~~إلى أن يجيئه التفصيل في أوقاته
# إعلم أيها الأمير أنك قد أصبحت وليس فوق
PageV01P302
# يدك يد لأحد من المخلوقين
# وأنك مالك لكل ما تريده قادر على أن تفعله أي وقت أردته
# لا يتهيأ لأحد من المخلوقين منعك منه ولا لأن يحول بينك وبين ما تهواه أي
~~وقت أردته
# وأنك متى أردت شيئا بلغته أي وقت شئت لا يفوتك أمر تريده
# واعلم أن الغضب والغيظ والحرد تحدث في الإنسان سكرا أشد من سكر النبيذ
~~بكثير
# فكما أن الإنسان يعمل في وقت السكر من النبيذ ما لا يعقل به ولا يذكره
~~إذا صحا ويندم عليه إذا حدث به ويستحيي منه كذلك يحدث له وقت السكر من
~~الحرد والغيظ بل أشد
# فلما يبتدئ بك الغضب وتحس بأنه قد ابتدأ يسكرك قبل أن يشتد ويقوى ويتفاقم
~~ويخرج الأمر عن يدك فضع في نفسك أن تؤخر العقوبة عليه إلى غد واثقا بأن ما
~~تريد أن تعمله في الوقت لا يفوتك عمله في غد
# وقد قيل من لم يخف فوتا حلم فإنك إذا فعلت ذلك وبت ليلتك وسكنت فورة غضبك
~~فإنه لا بد لفورة الغضب من أن تبوخ وتسكن وأن تصحو من السكر الذي أحدثه لك
~~الغضب
# وقد قيل إن أصح ما يكون الإنسان رأيا إذا استدبر ليله واستقبل نهاره
# فإذا صحوت من سكرك فتأمل الأمر الذي أغضبك وقدم أمر الله عز وجل أولا
~~والخوف منه وترك التعرض لسخطه ولا تشف غيظك بما يؤثمك
# فقد قيل ما شفى غيظه من أثم بربه
# واذكر قدرة الله عليك وأنك محتاج إلى رحمته وإلى أخذه بيدك في أوقات
~~شدائدك
# وهو وقت لا تملك لنفسك فيه شرا ولا نفعا ولا يقدر لك عليه أحد من
~~المخلوقين ولا يكشف ما قد أظلك غيره عز وجل
# واعلم أن البشر يغلطون ويخطئون
# وأنك مثلهم تغلط وتخطئ
# وإن كان لا يجسر أحد على أن لا ms335 يوافقك على ذلك
# فكما تحب أن يغفر الله لك كذلك غيرك يؤمل عطفك وعفوك
# وفكر بأي ليلة بات المذنب قلقا لخوفه منك وما يتوقعه من عقوبتك ويخافه من
~~سطوتك
# واعرف مقدار ما يصل إليه من السرور وزوال الرعب عنه بعفوك ومقدار الثواب
~~الذي يحصل لك من ذلك
# واذكر قول الله تعالى وليعفوا وليصحفوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله
~~غفور رحيم
# فإن كان ما أغضبك مما يجوز فيه العفو ويكفي فيه العتاب والتوبيخ والعذل
~~والتهديد متى وقعت معاودة فلا تتجاوز ذلك
# واعف واصفح فإنه أحسن بك وأقرب إلى الله تعالى
# والله سبحانه يقول وإن تعفوا فهو أقرب للتقوى
# وليس يظن بك المذنب ولا غيره أنك عجزت عن التقويم والعقوبة ولا قصرت بك
~~القدرة
# وإن كان مما لا يحتمل العفو عاقبت حينئذ على قدر الذنب ولم تتجاوزه إلى
~~ما يوقع الدين ويفسد به أمرك ويقبح عند الناس ذكرك
# فإنما يشتد عليك تكلف ذلك أول دفعة وثانية وثالثة
# ثم يصير عادة لك وخلقا وسجية ويسهل عليك
# فاستحسن بحكم ذلك ووعد أن يفعله
# وما زالت أخلاقه تصلح ووالدي ينبهه على شيء شيء مما ينكره منه من أخلاقه
~~وأفعاله ويرشده إلى طريق إزالته إلى أن لانت أخلاقه وكف عن كثير مما كان
~~يسرع إليه من القتل والعقوبات الغليظة
# واستحلى واستطاب
# ما كان يشير عليه من استعمال العدل والإنصاف ورفع الظلم والجور ويستصوبه
~~ويعمل به
# فإنه كان يبين له أن العدل أربح للسلطان من الظلم بكثير وأنه يحصل له به
~~دنيا وآخرة
# وإن مواد الظلم وإن كثرت
PageV01P303
# وتعجلت سريعة الفساد والفناء والانقطاع ممحوقة لا يبارك فيها وتحدث حوادث
~~تتجرمها ثم تعود بخراب الدنيا وفساد الآخرة
# ومواد العدل تنمى وتزيد وتدوم وتتصل ويبارك فيها وتعود بصلاح الدنيا
~~وعمارتها وحصول الآخرة والفوز فيها وحسن الذكر ما بقي الدهر
# فتبين ذلك وعرف صحته وابتدأ بالعمل به
# وعمل بواسط في وقت المجاعة دار ضيافة وببغداد بيمارستانا يعالج فيه
~~الفقراء ويعللون وأنفق في ذلك جملة
# ورفه الرعية وأرفقها وعدل ms336 فيها وأنصف في معاملاتها وأحسن إليها ورأى ما
~~يجب
# إلا أن مدته في ذلك لم تطل وقتل عن قرب ولله أمر هو بالغه
# ولأبي سعيد سنان بن ثابت بن قرة من الكتب وهو مما نقل من خط أبي علي
~~المحسن بن إبراهيم ابن هلال الصابئ رسالة في تاريخ ملوك السريانيين
# رسالة في الاستواء
# رسالة في سهيل
# رسالة إلى بحكم
# رسالة إلى ابن رايق
# رسالة إلى أبي الحسن علي بن عيسى رحمه الله تعالى
# الرسائل السلطانيات والإخوانيات
# السيرة وهي في أجزاء تعرف بكتاب الناجي صنفه لعضد الدولة وتاج الملة
~~تشتمل على مفاخره ومفاخر الديلم وأنسابهم وذكر أصولهم وأسلافهم
# رسالة في النجوم
# رسالة في شرح مذهب الصابئين
# رسالة في قسمة أيام الجمعة على الكواكب السبعة كتبها إلى أبي إسحق
~~إبراهيم ابن هلال ورجل آخر
# رسالة في الفرق بين المترسل والشاعر
# رسالة في أخبار آبائه وأجداده وسلفه
# ونقل إلى العربي نواميس هرمس والسور والصلوات التي يصلي بها الصابئون
# إصلاحه لكتاب في الأصول الهندسية
# وزاد في هذا الكتاب شيئا كثيرا
# مقالة أنفذها إلى الملك عضد الدولة في الأشكال ذوات الخطوط المستقيمة
~~التي تقع في الدائرة وعليها استخراجه للشيء الكثير من المسائل الهندسية
# إصلاحه لعبارة أبي سهل الكوهي في جميع كتبه لأن أبا سهل سأله ذلك
# إصلاحه وتهذيبه لشيء نقله من كتاب يوسف القس من السرياني إلى العربي
# من كتاب أرشميدس في المثلثات
### $ أبو الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة
# كان طبيبا فاضلا يلحق بأبيه في صناعة الطب
# وقال في التاريخ الذي عمله وهذا التاريخ ذكر فيه الوقائع والحوادث التي
~~جرت في زمانه وذلك من أيام المقتدر بالله إلى أيام المطيع لله أنه كان
~~وولده في خدمة الراضي بالله
# وقال بعد ذلك أيضا عن نفسه أنه خدم بصناعة الطب المتقي بن المقتدر بالله
~~وخدم أيضا المستكفي بالله والمطيع لله
# قال وفي سنة ثلاث
PageV01P304
# عشرة وثلثمائة قلدني الوزير الخاقاني البيمارستان الذي اتخذه ابن الفرات
~~بدرب المفضل
# وقال أيضا في تاريخه أنه لما سلم أبو ms337 علي بن مقلة إلى الوزير أبي علي عبد
~~الرحمن بن عيسى من جهة الراضي بالله في سنة أربع وعشرين وثلمثائة حمله إلى
~~داره في يوم الخميس لثلاث ليال خلون من جمادى الآخرة وضرب أبو علي بن مقلة
~~بالمقارع في دار الوزير عبد الرحمن وأخذ خطه بألف ألف دينار
# وكان الذي تولى ذلك منه بنان الكبير من الحجرية
# ثم سلم إلى أبي العباس الحصيني ووكل به ماكرد وبنان الكبير ورد الحصيني
~~مناظرته إلى أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله الإسكافي المعروف بأبي نعرة
~~ومطالبته إلى الدستواني
# فجرت عليه منه من المكاره والتعليق والضرب والدهق أمر عظيم
# والذي شاهدت أنا من أمره أن أبا العباس الحصيني كلفني يوما الدخول إليه
~~لمعرفة خبره من شيء تشكاه وقال إن كان يحتاج إلى الفصد فتقدم إلى من يفصده
~~بحضرتك
# فدخلت إليه فوجدته مطروحا على حصير خلق على بارية ومخدة وسخة خليعة تحت
~~رأسه وهو عريان بسراويل
# فوجدت بدنه من رأسه إلى أطراف أصابع رجليه كلون الباذنجان سواء ليس منه
~~عقد سليم
# ووجدت به ضيق نفس شديد
# لأن الدستواني كان قد دهق صدره فعرفت الحصيني أنه شديد الحاجة إلى الفصد
# فقال لي يحتاج أن يلحقه كد في المطالبة فكيف نعمل به قلت لا أدري إلا أنه
~~أن ترك ولم يفصد مات وإن فصد ولحقه مكروه بعده تلف فقال لأبي القاسم بن أبي
~~نعرة الإسكافي ادخل إليه وقل له إن كنت تظن أنه يلحقك ترفيه إذا افتصدت
~~فبئس ما تظن
# فافتقصد وضع في نفسك أن المطالبة لابد منها ثم قال لي أحب أن تدخل إليه
~~معه
# فاستعفيته من ذلك فلم يعفني فدخلت معه وأدى الرسالة بحضرتي
# فقال إذا كان الأمر على هذا فلست أريد أن افتصد وأنا بين يدي الله فعدنا
~~إليه وعرفناه ما قال فقال لي أي شيء عندك وما الذي ترى قلت الذي أرى أن
~~يفصد وإن يرفه
# فقال افعل
# فعدت إليه وفصد بحضرتي ورفه يومه وخف ما به ويتوقع المكروه من غد وهو ms338
~~برعب طائر العقل
# فاتفق سبب للحصيني أحوجه إلى الاستتار في ذلك اليوم
# وبقي ابن مقلة مرفها ليس أحد يطالبه وكفى أمر عدوه من حيث لم يحتسب ورجعت
~~نفسه إليه
# وحضر ابن فراية فضمن ما عليه وتسلمه وقد كان أدى قبل ذلك إلى الحصيني
~~نيفا وخمسين ألف دينار وأشهد عليه العدول بأنه قد باع جميع ضياعه وضياع
~~أولاده وأسبابه من السلطان
# وقال في موضع آخر من كتابه هذا أنه لما قطعت يد ابن مقلة استدعاني الراضي
~~بالله في آخر
PageV01P305
# النهار وأمرني بالدخول إليه وعلاجه فصرت إليه يوم قطع يده فوجدته محبوسا
~~في القلاية التي في صحن الشجرة والباب مقفل عليه
# ففتح الخادم الباب عنه ودخلت إليه فوجدته جالسا على قاعدة من بعض أساطين
~~القلاية ولونه كلون الرصاص الذي هو جالس عليه وقد ضعف جدا وهو في نهاية
~~القلق من ضربان ساعده ورأيت له في القلاية قبة خيش نصبت له وعليها طاقان من
~~الخيش وفيهما مصلى ومخاد طبري وحول المصلى أطباق كثيرة بفاكهة حسنة
# فلما رآني بكى وشكى حاله وما نزل به وما هو فيه من الضربان
# ووجدت ساعده قد ورم ورما شديدا وعلى موضع القطع خرقة غليظة قردواني كحلية
~~مشدودة بخيط قنب فخاطبته بما يحب وسكنت منه وحللت الخيط ونحيت الخرقة فوجدت
~~تحتها على موضع القطع سرجين الدواب فأمرت بأن ينفض عنه فنفض وإذا رأس
~~الساعد أسفل القطع مشدود بخيط قنب وقد غاص في ذراعه لشدة الورم وقد ابتدأ
~~ساعده يسود وعرفته أن سبيل الخيط أن يحل وأن يجعل موضع السرجين كافور ويطلى
~~ذراعه بالصندل وماء الورد والكافور
# فقال يا سيدي افعل ما رأيت
# فقال الخادم الذي معي احتاج أن استأذن مولانا في ذلك
# ودخل ليستأذن وخرج ومعه مخزنة كبيرة مملوءة كافورا وقال قد أذن لك مولانا
~~أن تعمل ما ترى
# وأمر بأن ترفق به وتوفر العناية عليه وتلزمه إلى أن يهب الله عافيته
# فحللت الخيط وفرغت المخزنة في موضع القطع وطليت ساعده فعاش واستراح وسكن
~~الضربان
# وسألته هل اغتذى فقال ms339 وكيف ينساغ لي طعام فتقدمت بإحضار طعام فأحضر
~~وامتنع من الأكل
# فرفقت به ولقمته بيدي فحصل له نحو عشرين درهما خبزا ومن لحم فروج نحو ذلك
# وحلف أنه لا يقدر أن يبلع شيئا آخر
# وشرب ماء باردا وعاشت روحه وانصرفت
# وقفل الباب عليه وبقي وحده
# ثم أدخل عليه من غد خادم أسود يخدمه وحبس معه وترددت إليه أياما كثيرة
~~وعرض له في رجله اليسرى علة النقرس ففصدته وكان يتألم من يده اليمنى التي
~~قطعت ومن رجله اليسرى ولا ينام الليل من شدة الألم ثم عوفي
# وكنت إذا دخلت إليه يبتدئ بالمسألة عن خبر ابنه أبي الحسين فإذا عرفته
~~سلامته سكن غاية السكون ثم ناح على نفسه وبكى على يده وقال يد خدمت بها
~~الخلافة ثلاث دفعات لثلاثة خلفاء وكتبت بها القرآن دفعتين تقطع كما تقطع
~~أيدي اللصوص تذكر وأنت تقول لي أنت في آخر نكبة وأن الفرج قريب قلت بلى
# فقال قد ترى ما حل بي فقلت ما بقي بعد هذا شيء والآن ينبغي أن نتوقع
~~الفرج فإنه قد عمل بك ما لا يعمل بنظير لك وهذا انتهاء المكروه
# ولا يكون بعد الانتهاء إلا الانحطاط
# فقال لا تفعل فإن المحنة قد تشبثت بي تشبثا ينقلني من حال إلى حال إلى أن
~~تؤديني إلى التلف كما تتشبث حمى الدق
PageV01P306
# بالأعضاء فلا تفارق صاحبها حتى تؤديه إلى الموت
# ثم تمثل بهذا البيت
# (إذا ما مات بعضك فأبك بعضا ... فبعض الشيء من بعض قريب) الوافر
# فكان الأمر كما قال
# ولما قرب بحكم من بغداد نقل ابن مقلة من ذلك الموضع إلى موضع أغمض منه
~~فلم يوقف له على خبر وحجبت عنه
# ثم قطع لسانه وبقي في الحبس مدة طويلة ثم لحقه ذرب ولم يكن له من يعالجه
~~ولا من يخدمه
# حتى بلغني أنه كان يستسقي الماء لنفسه بيده يجتذب الحبل بيده اليسرى
~~ويمسكه بفمه
# ولحقه شقاء عظيم إلى أن مات
# وكان ثابت بن سنان المذكور خال هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ الكاتب ms340
~~البليغ
# ولثابت بن سنان بن ثابت بن قرة من الكتب كتاب التاريخ ذكر فيه الوقائع
~~والحوادث التي جرت في زمانه وذلك من سنة خمس وتسعين ومائتين إلى حين وفاته
~~ووجدته بخطه وقد أبان فيه عن فضل
# وكانت وفاة ثابت بن سنان في شهور سنة ثلاث وستين وثلثمائة
### $ أبو إسحق إبراهيم بن سنان بن ثابت بن قرة
# كان كاملا في العلوم الحكمية فاضلا في الصناعة الطبية متقدما في زمانه
~~حسن الكتابة وافر الذكاء
# مولده في سنة ست وتسعين ومائتين
# وكانت وفاته في يوم الأحد النصف من المحرم سنة خمس وثلاثين وثلثمائة
~~ببغداد
# وكانت العلة التي مات فيها ورم في كبده
### $ أبو إسحق إبراهيم بن زهرون الحراني
# كان طبيبا مشهورا وافر العلم في صناعة الطب جيد الأعمال حسن المعاملة
# وكانت وفاته في ليلة الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة تسع
~~وثلثمائة ببغداد
### $ أبو الحسن الحراني
# هو أبو الحسن ثابت بن إبراهيم بن زهرون الحراني كان طبيبا فاضلا كثير
~~الدراية وافر العلم بارعا في الصناعة موفقا في المعالجة مطلعا على أسرار
~~الطب
# وكان مع ذلك ضنينا بما يحسن
# نقلت من خط ابن بطلان في مقالته في علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر
~~الأمراض التي كانت
PageV01P307
# تعالج قديما بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد قال كان قد أسكت الوزير
~~أبو طاهر بن بقيه في داره الشاطئة على الجسر ببغداد وقد حضر الأمير معز
~~الدولة بختيار والأطباء مجمعون على أنه قد مات
# فتقدم أبو الحسن الحراني وكنت أصحبه يومئذ فقال أيها الأمير إذا كان قد
~~مات فلن يضره الفصاد فهل تأذن في فصده قال له افعل يا أبا الحسن
# ففصده فرشح منه دم يسير
# ثم لم يزل يقوى الرشح إلى أن صار الدم يجري فأفاق الوزير
# فلما خلوت به سألته عن الحال وكان ضنينا بما يقول فقال إن من عادة الوزير
~~أن يستفرغ في كل ربيع دما كثيرا من عروق المعدة وفي هذا الفصل انقطع عنه
~~فلما فصدته ثابت الطبيعة من خناقها
# وقال عبد ms341 الله بن جبرائيل لما دخل عضد الدولة رحمه الله إلى بغداد كان
~~أول من لقيه من الأطباء أبو الحسن الحراني وكان شيخا مسنا وسنان وكان أصغر
~~من أبي الحسن وكانا عالمين فاضلين وكانا جمعيا يسعران المرضى ويمضيان إلى
~~دار السلطان فحسن ثناؤه عليهما
# ولما دخلا إلى عضد الدولة قال من هؤلاء قالوا الأطباء
# قال نحن في عافية وما بنا حاجة إليهم
# فانصرفا خجلين
# فلما خرجا إلى الدهليز قال سنان لأبي الحسن يجمل أن ندخل إلى هذا الأسد
~~ونحن شيخا بغداد فيفترسنا قال له أبو الحسن فما الحيلة قال نرجع إليه وأنا
~~أقول ما عندي وننظر إيش الجواب قال افعل
# فاستأذنا ودخلا فقال سنان أطال الله بقاء مولانا الملك موضوع صناعتنا حفظ
~~الصحة لا مداواة الأمراض
# والملك أحوج الناس إليه
# فقال له عضد الدولة صدقت
# وقرر لهما الجاري السني وصارا ينوبان مع أطبائه
# قال عبيد الله بن جبرائيل ولهما أحاديث كثيرة حسنة منها حديث قلاء الكبود
# وذلك أنه كان بباب الأزج إنسان يقلي الكبود فكانا إذا اجتازا عليه دعا
~~لهما وشكرهما وقام لهما حتى ينصرفا عنه
# فلما كان في بعض الأيام اجتازا فلم يرياه فظنا أنه قد شغل عنهما
# ومن غد سألا عنه فقيل لهما أنه الآن قد مات
# فعجبا من ذلك وقال أحدهما للآخر له علينا حق يوجب علينا قصده ومشاهدته
# فمضيا جميعا وشاهداه فلما نظرا إليه تشاورا في فصده وسألا أهله أن يؤخروه
~~ساعة واحدة ليفكروا في أمره
# ففعلوا ذلك وأحضروا فصادا ففصده فصدة واسعة فخرج منه دم غليظ
# وكان كلما خرج الدم خف عنه حتى تكلم
# وسقياه ما يصلح وانصرفا عنه
# ولما كان في اليوم الثالث خرج إلى دكانه
# فكان هذا من المعجز لهما
# فسئلا عن ذلك فقالا سببه أنه كان إذا قلى الكبود يأكل منها وبدنه ممتلىء
~~دما غليظا وهو لا يحس حتى فاض من العروق إلى الأوعية وغمر الحرارة الغريزية
~~وخنقها كما يخنق الزيت الكثير الفتيلة التي تكون في السراج
# فلما بدروه بالفصد نقص الدم وخف ms342 عن القوة الحمل الثقيل وانتشرت الحرارة
~~وعاد الجسم إلى الصحة
PageV01P308
# وهذا الامتلاء قد يكون من البلغم أيضا
# وقد ذكر أسبابه الفاضل جالينوس في كتابه في تحريم الدفن قبل أربع وعشرين
~~ساعة
# قال عبيد الله بن جبرائيل ومن أحسن ما سمعت عن أبي الحسن الحراني أنه دخل
~~إلى قرابة الشريف الجليل محمد بن عمر رحمه الله وكان إنسانا نبيل القدر قد
~~عارضه ضيق نفس شديد صعب
# فأخذ نبضه وأشار بما يستعمله فشاوره في الفصد فقال له لا أراه وإن كان
~~يخفف المرض تخفيفا بينا
# وانصرف
# وجاءه أبو موسى المعروف ببقة الطبيب وأبصر نبضه وقارورته وأشار بالفصد
# فقال له الشريف قد كان عندي أبو الحسن الحراني الساعة وشاورته في الفصد
~~فذكر أنه لا يراه صوابا
# فقال بقة أبو الحسن أعرف
# وانصرف فجاءه بعض الأطباء الذين هم دون هذه الطبقة فقال يفصد سيدنا فإنه
~~في الحال يسكن وقوى عزمه على الفصد ولم يبرح حتى فصده فعندما فصده خف عنه
~~ما كان يجده خفا بينا ونام وسكن عنه واغتدى وهو في عافية
# فعاد إليه أبو الحسن الحراني آخر النهار فوجده ساكنا قارا فقال له لما
~~رآه على تلك الحال قد فصدت فقيل كيف كنت أفعل ما لم تأمرني به قال ما هو
~~هذا السكون إلا للفصد
# فقال له الشريف لما علمت بهذا لم لا تفصدني قال له أبو الحسن الحراني إذ
~~قد فصد سيدنا فليبشر بحمى ربع سبعين دورا ولو أن أبقراط وجالينوس عنده ما
~~تخلص إلا بعد انقضائها
# واستدعى دواة ودرجا ورتب تدبيره لسبعين نوبه ودفعه إليه
# وقال هذا تدبيرك فإذا انقضى ذلك جئت إليك
# وانصرف
# فما مضى أيام حتى جاءت الحمى وبقيت كما قال فما خالف تدبيره حتى برئ
# قال عبيد الله بن جبرائيل ومن أخباره أنه كان للحاجب الكبير غلام وكان
~~مشغوفا به واتفق أن الحاجب صنع دعوة كبيرة كان فيها أجلاء الدولة
# ولما اشتغل بأمر الدعوة حم الغلام حمى حادة فورد على قلب الحاجب من ذلك
~~موردا عظيما وقلق قلقا ms343 كثيرا
# واستدعى أبا الحسن الحراني فقال له يا أبا الحسن أريد الغلام يخدمني في
~~غداة غد تعمل كل ما تقدر عليه وأنا أكافئك بما يضاهي فعلك
# فقال له يا حاجب إن تركت الغلام يستوفي أيام مرضه عاش وإلا فيمكنني من
~~ملازمته أن يقوم في غد لخدمتك
# ولكن إذا كان في العام المقبل في مثل هذا اليوم يحم حمى حادة ولو كان من
~~كان عنده من الأطباء لم تنجع فيه مداواته ويموت إما في البحران الأولى أو
~~الثاني فانظر أيهما أحب إليك
# فقال له الحاجب أريد أن يخدمني في غداة غد وإلى العام المقبل فرج
# ظنا منه أن هذا القول من الأحاديث المدفوعة
# فلازمه أبو الحسن ولما كان في غد أفاق وقام في الخدمة وأعطى الحاجب لأبي
~~الحسن خلعة سنية ومالا كثيرا وصار يكرمه غاية الإكرام
# فلما كان في العام المقبل في مثل اليوم الذي حم فيه الغلام عاودته الحمى
~~فأقام محموما سبعة أيام ومات
# فعظم في نفس الحاجب وجماعة من الناس قول أبي الحسن وكبر لديهم محله وكان
~~هذا منه كالمعجز
# وقال هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ الكاتب حدثنا أبو محمد الحسن بن
~~الحسين النوبختي قال حدثني الشريف أبو الحسن محمد بن عمر بن يحيى أنه أراد
~~ابتياع جارية عاقلة من دور بني
PageV01P309
# خاقان بأحد عشر ألف درهم وكان الوسيط في ذلك أبو المسيب فهد بن سليمان
# فقال لأبي المسيب أحب أن تستشير لي في أمرها أبا الحسن الحراني بعد أن
~~تكلفه مشاهدتها فمضى إليه وسأله الركوب معه إلى دار القوم ليرى الجارية
~~وكانت متشكية
# وشاهدها أبو الحسن الحراني وأخذ مجسها وتأمل قارورتها ثم قال له سرا إن
~~كانت أكلت البارحة من سماقية أو حصرمية وقثاء أو خيار فاشترها وإلا فلا
~~تعترض لها
# فسألنا عما أكلته في ليلتها فقيل لنا بعض ما قاله أبو الحسن فابتاعها
~~فعجبنا من ذلك وعجب من سمع
# وقال المحسن بن إبراهيم كان أولاد أبي جعفر بن القاسم بن عبيد الله
~~يشنعون على أبي الحسن ms344 الحراني عمنا بأنه قتل أباهم فسألت أبا إسحاق إبراهيم
~~بن هلال والدي عن ذلك فقال كان أبو جعفر عدوا لأبي الحسن عمي وعازما على
~~قتله لأمور نقمها عليه وقد قبض عليه وحبسه
# فاتفق أن اعتل أبو جعفر علته التي مات فيها فأشير عليه بمشاورة أبي الحسن
~~وهو في حبسه فقال لا أثق به ولا أسكن إليه مع ما يعلمه من سوء رأيي فيه
# وعول على غيره من الأطباء
# فدخل بعض إخوان أبي الحسن إليه وشرح له ما يدبر به أبو جعفر في مرضه
# فقال أبو الحسن وكان يأتمنه أنت تعرف رأي هذا الرجل في ومتى استمر على
~~هذا التدبير هلك بلا محالة وكفينا كفاية عاجلة
# فأحب أن تمنعه مشاورتي وتصوبه على رأيه في العدول عني
# واشتدت العلة بأبي جعفر ومضى لسبيله بعد قبض القاهر بالله عليه بعشرة
~~أيام
# وقال المحسن أيضا أصابتني حمى حادة كان هجومها علي بغتة فحضر أبو الحسن
~~عمنا وأخذ مجسي ساعة ثم نهض ولم يقل شيئا
# فقال له والدي ما عندك يا عمي في هذه الحمى فقال له سرا لا تسألني عن ذلك
~~إلى أن يجوزه خمسين يوما
# فوالله لقد فارقتني في اليوم الثالث والخمسين
# وحكى أبو علي بن مكنجا النصراني الكاتب قال لما وافى عضد الدولة في سنة
~~أربع وستين وثلثمائة إلى مدينة السلام استدعاني أبو منصور نصر بن هرون وكان
~~قد ورد معه إذ ذاك وسألني عن أطباء بغداد
# فاجتمعت مع عبد يشوع الجاثليق وسألته عنهم فقال ههنا جماعة لا يعول عليهم
~~والمنظور إليهم منهم أبو الحسن الحراني وهو رجل عاقل لا مثل له في صناعته
~~وهو قليل التحصيل وأبو الحسن صديقي وأنا أبعثه إلى الخدمة وأوافقه عليها
~~وأشير عليه بالملازمة لها
# وخاطب الجاثليق أبا الحسن على قصد أبي منصور نصر بن هرون فقصده وتقدم
~~إليه بأن يحضر دار عضد الدولة ويتأمل حاله وما يدبر به أمره
# فتلقى ذلك بالسمع والطاعة وشرط أن يعرف صورته في مأكله ومشربه وبواطن
~~أمره وطالع أبو منصور عضد ms345 الدولة بالصورة وحضر أبو الحسن الدار وعرف جميع
~~ما سأل عنه وتردد أياما ثم انقطع واجتمع مع الجاثليق فعاتبه على انقطاعه
~~وعرفه وقوع الإنكار له فقال له لا فائدة في مضيي ولست أراه صوابا لنفسي
~~وللملك أطباء فضلاء عقلاء علماء وقد عرفوا من طبعه وتدبيره ما يستغني به عن
~~غيرهم في ملازمته وخدمته
# فألح
PageV01P310
# الجاثليق عليه وسأله عن علة ما هو عليه في هذا الفعل والاحتجاج فيه بمثل
~~هذا العذر فقال له هذا الملك متى أقام بالعراق سنة فسد عقله
# ولست أوثر أن يجري ذلك على يدي وأنا مدبره وطبيبه
# ومتى أنهى الجاثليق هذا القول عني جحدته وحلفت بالله والبراءة من ديني ما
~~قلته
# وكان عليك في ذلك ما تعلمه فأمسك الجاثليق وكتم هذا الحديث
# فلما عاد عضد الدولة إلى العراق في الدفعة الثانية كان الأمر على ما أنذر
~~به فيه
# وتوفي أبو الحسن الحراني في الحادي عشر من ذي القعدة سنة خمس وستين
~~وثلثمائة للهجرة ببغداد
# وكان مولده بالرقة ليلة يوم الخميس لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ثلاث
~~وثمانين ومائتين
# ولأبي الحسن الحراني من الكتب إصلاح مقالات من كناش يوحنا بن سرابيون
~~جوابات مسائل سئل عنها
### $ ابن وصيف الصابئ
# كان طبيبا عالما بعلاج أمراض العين ولم يكن في زمانه أعلم منه في ذلك ولا
~~أكثر مزاولة
# قال سليمان بن حسان
# حدثني أحمد بن يونس الحراني قال حضرت بين يدي أحمد بن وصيف الصابئ وقد
~~أحضر سبعة أنفس لقدح أعينهن وفي جملتهم رجل من أهل خراسان أقعده بين يديه
~~ونظر إلى عينيه فرأى ماء متهيأ للقدح فسامه على ذلك فطلب إليه فيه واتفق
~~معه على ثمانين درهما وحلف أنه لا يملك غيرها
# فلما حلف الرجل اطمأن وضمه إلى نفسه ورفع يده على عضده فوجد بها نطاقا
~~صغيرا فيه دنانير فقال له ابن وصيف ما هذا فتلون الخراساني
# فقال ابن وصيف حلفت بالله حانثا وأنت ترجو رجوع بصرك إليك والله لا
~~عالجتك إذ خادعت ربك
# فطلب إليه فيه فأبى أن ms346 يقدحه وصرف إليه الثمانين درهما ولم يقدح عينه
### $ غالب طبيب المعتضد
# شهر بخدمة المعتضد بالله وكان أولا عند الموفق طلحة بن المتوكل لأنه خدمه
~~منذ أيام المتوكل واختص به
# وارتضع سائر أبناء المتوكل من لبن أولاد غالب فكان يسر بهم
# فلما تمكن الموفق من الأمر أقطعه ونوله وأغناه وكان له مثل الوالد ينادمه
~~ويغلفه بيده
# وعالج الموفق من سهم كان أصابه في ثندوته وبرأ فأعطاه مالا كثيرا وأقطعه
~~وخلع عليه
# وقال لغلمانه من أراد إكرامي فليكرمه وليصل غالبا
# فوجه إليه مسرور بعشرة آلاف دينار ومائة ثوب ووجه إليه سائر الغلمان مثل
~~ذلك وصار إليه مال عظيم
# ولما قبض على صاعد وعبدون أخذ لعبدون عدة غلمان نصارى مماليك فمن أسلم
~~منهم أجري له رزق وترك ومن لم يسلم منهم بعثه إلى غالب
# وكان
PageV01P311
# عدد من أنفذ إليه سبعين غلاما أزمة وغيرها
# فلما ورد عليه معهم رسول من قبل الحاجب قال غالب أي شيء أعمل بهؤلاء وركب
~~من وقته إلى الموفق فقال هؤلاء يستغرقون مال ضيعتي مع رزقي
# فضحك الموفق وتقدم إلى إسماعيل زيادة في إقطاعه الحرسيات وكانت ضياعا
~~جليلة تغل سبعة آلاف دينار وأجرها له بخمسين ألف درهم في السنة
# وبعد الموفق طلحة خدم لولده المعتضد بالله أبي العباس أحمد وكان مكينا
~~عنده حظيا في أيامه
# وكان المعتضد يحسن الظن به ويعتمد على مداواته
# قال ثابت بن سنان بن ثابت أن غالبا الطبيب توفي مع المعتضد بالله بآمد
~~وكان كبيرا عنده
# وكان سعيد بن غالب مع المعتضد بالله بآمد وكان يأنس إليه ويقدمه على جميع
~~المتطببين
# واتصل الخبر بوفاة غالب بالمعتضد قبل وقوف سعيد ابنه على ذلك فلما دخل
~~سعيد عليه ابتدأه المعتضد وعزاه وقال له
# يا سعيد طول البقاء لك لما تم عليك
# فانصرف سعيد إلى مضربه كئيبا حزينا
# فأتبعه المعتضد بخفيف السمرقندي وبنان الرصاصي وبسرخاب الكسوة وكانوا أجل
~~خدم السلطان وجلسوا معه طويلا
# وعرف الخبر فلم يبق أحد من أهل الدولة إلا صار إلى سعيد بن غالب وعزاه
~~بأبيه ms347 من الوزير القاسم بن عبيد الله ومؤنس الخادم ومن بعدهما من الأستاذين
~~والأمراء والقواد والأولياء على طبقاتهم
# ثم أنفذ إليه المعتضد وقت الظهر بجون طعام وتقدم إليه أن لا يبرح أو
~~يطعمه ويطعم دانيل كاتب مؤنس وسعدون كاتب يانس وكانا صهريه على أختيه ففعل
~~ذلك
# ولم يزل يحضره في كل يوم ويشاغله بالحديث ويصرفه ويتبعه بجون الطعام مدة
~~سبعة أيام
# ورد إليه ما كان إلى أبيه من أمر الجراية والتلامذة
# وأقر في يده إقطاعاته وضياعه ولم يزل ذلك له ولولده إلى آخر عمره
### $ أبو عثمان سعيد بن غالب
# كان طبيبا عارفا حسن المداواة مشهورا في صناعة الطب
# خدم المعتضد بالله وحظي عنده وكان كثير الإحسان إليه والإنعام عليه
# وتوفي أبو عثمان سعيد بن غالب في يوم الأحد لست بقين من جمادى الآخرة سنة
~~سبع وثلثمائة ببغداد
### $ عبدوس
# كان طبيبا مشهورا ببغداد حسن المعالجة جيد التدبير ويعرف كثيرا من
~~الأدوية المركبة
# وله تجارب حميدة وتصرفات بليغة في صناعة الطب
# قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في
PageV01P312
# تاريخه حكي عن داؤد بن ديلم 
# وعن عبدوس المتطببين قال لما غلظت علة المعتضد وكانت من استسقاء وفساد
~~مزاج من علل يتنقل منها وخاف على نفسه أحضرنا وجميع الأطباء فقال لنا أليس
~~تقولون أن العلة إذا عرفت عرف دواؤها فإذا أعطي العليل ذلك الدواء صلح قلنا
~~له بلى
# قال فعلتي عرفتموها ودواءها أم لم تعرفوها قلنا قد عرفناها
# قال فما بالكم تعالجوني ولست أصلح وظننا أنه قد عزم على الإيقاع بنا
~~فسقطت قوانا فقال له عبدوس يا أمير المؤمنين نحن على ما قلنا في هذا الباب
~~إلا أن في الأمر شيء وهو أنا لا نعرف مقدار أجزاء العلة فنقابلها من الدواء
~~بمثل أجزائها وإنما نعمل في هذا على الحدس ونبتدئ بالأقرب فالأقرب ونحن
~~ننظر في هذا الباب ونقابل العلة بما ينجع فيها إن شاء الله تعالى
# قال فأمسك عنا وخلونا فتشاورنا على أن نرميه بالعابة وهي التنور فأحميناه
~~له ورميناه فيه فعرق وخف ما ms348 كان به لدخول العلة إلى باطن جسمه ثم ارتقت إلى
~~قلبه فمات بعد أيام وخلصنا مما كنا أشرفنا عليه
# وكانت وفاة المعتضد ليلة الثلاثاء لسبع بقين من شهر ربيع الآخر سنة تسع
~~وثمانين ومائتين
# ولعبدوس من الكتب كتاب التذكرة في الطب
### $ صاعد بن بشر بن عبدوس
# ويكنى أبا منصور كان في أول أمره فاصدا في البيمارستان ببغداد
# ثم إنه بعد ذلك اشتغل في صناعة الطب وتميز حتى صار من الأكابر من أهلها
~~والمتعينين من أربابها
# نقلت من خط المختار ابن حسن بن بطلان في مقالته في علة نقل الأطباء
~~المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج قديما بالأدوية الحارة إلى
~~التدبير المبرد كالفالج واللقوة والاسترخاء وغيرها ومخالفتهم في ذلك لمسطور
~~القدماء قال إن أول من فطن لهذه الطريق ونبه عليها ببغداد وأخذ المرضى في
~~المداواة بها وأطرح ما سواها الشيخ أبو منصور صاعد بن بشر الطبيب رحمه الله
~~فإنه أخذ المرضى بالفصد والتبريد والترطيب ومنع المرضى من الغذاء فانجح
~~تدبيره وتقدم في الزمان بعد إن كان فاصدا في البيمارستان وانتهت الرياسة
~~إليه فعول الملوك في تدبيرهم عليه
# فرفع عن البيمارستان المعاجين الحارة والأدوية الحادة
# ونقل تدبير المرضى إلى ماء الشعير ومياه البزور فأظهر في المداواة عجائب
# من ذلك ما حكاه لي بميافارقين الرئيس أبو يحيى ولد الوزير أبي القاسم
~~المغربي قال عرض للوزير بالأنبار قولنج صعب أقام لأجله في الحمام واحتقن
~~عدة حقن وشرب عدة شربات فلم ير صلاحا فأنفذنا رسولا إلى صاعد فلما جاء ورآه
~~على تلك الحال ولسانه قد قصر من العطش وشرب الماء الحار والسكر وجسمه يتوقد
~~من ملازمة الحمام ومداومة المعاجين الحارة والحقن
PageV01P313
# الحادة استدعى كوز ماء مثلوج فأعطاه الوزير فتوقف عن شربه
# ثم أنه جمع بين الشهوة وترك المخالفة وشربه فقويت في الحال نفسه ثم
~~استدعى فاصدا ففصده وأخرج له دما كثير المقدار
# وسقاه ماء البزور ولعابا وسكنجبينا ونقله من حجرة الحمام إلى الخيش وقال
~~له إن الوزير أدام الله عافيته سينام من بعد الفصد ms349 ويعرق وينتبه فيقوم عدة
~~مجالس وقد تفضل الله بعافيته
# ثم تقدم بصرف الخدم لينام
# فقام الوزير إلى مرقده وقد وجد خفا من بعد الفصد فنام مقدار خمس ساعات
~~وانتبه يصيح بالفراش
# فقال صاعد للفراش إذا قام من الصيحة فقال له يعاود النوم حتى لا ينقطع
~~العرق
# فلما خرج الفراش من عنده قال وجدت ثيابه كأنها قد صبغت بماء الزعفران وقد
~~قام مجلسا ونام
# ثم لا زال الوزير يتردد دفعات إلى آخر النهار مجالس عدة ومن بعدها غذاه
~~بمزورة وسقاه ثلاثة أيام ماء الشعير فبرأ برأ تاما
# فكان الوزير أبدا يقول طوبى لمن سكن بغداد دارا شاطئة وكان طبيبه أبو
~~منصور وكاتبه أبو علي بن موصلايا فبلغه الله أمانيه فيما طلب
# ونقلت أيضا من خط ابن بطلان أن صاعد الطبيب عالج الأجل المرتضى رضي الله
~~عنه من لسب عقرب بأن ضمد المكان بكافور فسكن عنه الألم في الحال
# ونقلت من خط أبي سعيد الحسن بن أحمد بن علي في كتاب ورطة الأجلاء من هفوة
~~الأطباء قال كان الوزير علي بن بلبل ببغداد وكان له ابن أخت فلحقته سكتة
~~دموية وخفي حاله على جميع الأطباء ببغداد وكان بينهم صاعد بن بشر حاضرا
~~فسكت حتى أقر جميع الأطباء بموته ووقع اليأس من حياته وتقدم الوزير في
~~تجهيزه واجتمع الخلق في العزاء والنساء في اللطم والنياح ولم يبرح صاعد بن
~~بشر من مجلس الوزير
# فعند ذلك قال الوزير لصاعد بن بشر الطبيب هل لك حاجة فقال له نعم يا
~~مولانا إن رسمت وأمرت لي ذكرت ذلك
# فقال له تقدم وقل ما يلج في صدرك فقال صاعد هذه سكتة دموية ولا مضرة في
~~إرسال مبضع واحد وننظر فإن نجح كان المراد وإن تكن الأخرى فلا مضرة فيه
# ففرح الوزير وتقدم بأبعاد النساء وأحضر ما وجب من التمريخ والنطول
~~والبخور والنشوق واستعمل ما يجب
# ثم شد عضد المريض وأقعده في حضن بعض الحاضرين وأرسل المبضع بعد التعليق
~~على الواجب من حاله فخرج الدم ووقعت البشائر في ms350 الدار
# ولم يزل يخرج الدم حتى تمم ثلثمائة درهم من الدم فانفتحت العين ولم ينطق
~~بعد فشد اليد الأخرى ونشقه ما وجب تنشيقه
# ثم فصده ثانيا وأخرج مثلها من الدم وأكثر
# فتكلم ثم أسقي وأطعم ما وجب فبرئ من ذلك وصح جسمه وركب في الرابع إلى
~~الجامع ومنه إلى ديوان الخليفة ودعا له ونثر عليه من الدراهم
PageV01P314
# والدنانير الكثيرة
# وحصل لصاعد بن بشر الطبيب مال عظيم وحشمه الخليفة والوزير وقدمه وزكاه
~~وتقدم على جميع من كان في زمانه
# أقول ووجدت صاعد بن بشر قد ذكر في مقالته في مرض المراقيا ما عاينه في
~~ذلك الزمان من أهوال وجدها ومخاوف شاهدها ما هذا نصه
# قال وإنه عرض لنا من تضايق الزمان علينا والتشاغل بالتماس الأمر الضروري
~~ولما قد شملنا من الخوف والحذر والفزع واختلاف السلاطين وما قد بلينا به مع
~~ذلك من التنقل في المواضع وضياع كتبنا وسرقتها
# ولما قد أظلنا من الأمور المذعرة المخوفة التي لا نرجو في كشفها إلا الله
~~تقدس اسمه
# هذا ما ذكره وما كان في أيامه إلا اختلاف ملوك الإسلام بعضهم مع بعض وكان
~~الناس سالمين في أنفسهم آمنين من القتل والسبي فكيف لو شاهد ما شاهدناه
~~ونظر ما نظرناه في زماننا من التتار الذين أهلكوا العباد وأخربوا البلاد
~~وكونهم إذا أتوا إلى مدينة فما لهم هم إلا قتل جميع من فيها من الرجال وسبي
~~الأولاد والنساء ونهب الأموال وتخريب القلاع والمدن
# لكان استصغر ما ذكره واستقل ما عاينه وحقره
# ولكن ما طامة إلا فوقها طامة أعظم منها ولا حادثة إلا وغيرها تكبر عنها
~~ولله الحمد على السلامة والعافية
# ولصاعد بن بشر من الكتب مقالة في مرض المراقيا ومداواته ألفها لبعض
~~إخوانه
### $ ديلم
# كان من الأطباء المذكورين ببغداد المتقدمين في صناعة الطب وكان يتردد إلى
~~الحسن بن مخلد وزير المعتمد ويخدمه
# ووجدت في بعض التواريخ أن المعتمد على الله وهو أحمد بن المتوكل أراد أن
~~يفتصد فقال للحسن بن مخلد اكتب لي جميع من في خدمتنا ms351 من الأطباء حتى أتقدم
~~بأن تصل كل واحد منهم على قدره
# فكتب الأسماء وأدخل فيها اسم ديلم المتطبب
# وكان ديلم يخدم الحسن بن مخلد فوقع تحت الأسماء بالصلات
# فقال ديلم إني لجالس في منزلي حتى وافى رسول بيت المال ومعه كيس فيه ألف
~~دينار فسلمه إلي وانصرف فلم أدر ما السبب فيه فبادرت بالركوب إلى الحسن بن
~~مخلد وهو حينئذ الوزير فعرفته ذلك
# فقال لي افتصد أمير المؤمنين وأمرني بأن أكتب أسماء الأطباء ليتقدم
~~بصلاتهم فأدخلت اسمك معهم فخرج لك ألف دينار
### $ داؤد بن ديلم
# كان من الأطباء المتميزين ببغداد المجيدين في المعالجة وخدم المعتضد
~~بالله وخص به
# فكانت
PageV01P315
# التوقيعات تخرج بخط ابن ديلم لمحله منه ومكانته
# وكان يتردد إلى دور المعتضد وله منه الإحسان الكثير والأنعام الوافر
# وكانت وفاة داؤد بن ديلم يوم السبت لخمس خلون من المحرم سنة تسع وعشرين
~~وثلثمائة ببغداد
### $ أبو عثمان سعيد بن يعقوب الدمشقي
# كان من الأطباء المذكورين ببغداد ونقل كتبا كثيرة إلى العربية من كتب
~~الطب وغيره وكان منقطعا إلى علي بن عيسى
# وقال ثابت بن سنان المتطبب أن أبا الحسن علي ين عيسى الوزير في سنة
~~اثنتين وثلثمائة اتخذ البيمارستان بالحربية وأنفق عليه من ماله وقلده أبا
~~عثمان سعيد بن يعقوب الدمشقي متطببه مع سائر البيمارستانات ببغداد ومكة
~~والمدينة
# ومن كلام أبي عثمان سعيد بن يعقوب الدمشقي قال الصبر قوة من قوى العقل
~~وبحسب قوة العقل تكون قوة الصبر
# ولأبي عثمان الدمشقي من الكتب مسائل جمعها من كتاب جالينوس في الأخلاق
# مقالة في النبض مشجرة وهي جوامعه لكتاب النبض الصغير لجالينوس
### $ الرقي
# هو أبو بكر محمد بن الخليل الرقي كان فاضلا في الصناعة الطبية عارفا
~~بأصولها وفروعها جيد التعليم حسن المعالجة
# وهو أول من وجدناه فسر مسائل حنين بن إسحق في الطب وكان تفسيره لهذا
~~الكتاب في سنة ثلاثين وثلثمائة
# قال عبيد الله بن جبرائيل وقيل عنه أنه ما كان يفسر إلا سكران وكان في
~~هذا نادرا
# قال وقد شاهدت إنسانا كان ms352 يتعاطى الشعر وكان إذا أراد عمله احتال في
~~تحصيل نبيذ فيشربه ويجلس فيعمل حينئذ الشعر
# وسبب ذلك أن الدماغ يكون مائلا إلى البرد فإذا اسخنه ببخار النبيذ تحرك
~~وقوي على الفعل
# وللرقي من الكتب شرح مسائل حنين في الطب
### $ قويري
# واسمه إبراهيم ويكنى أبا إسحق
# فاضل في العلوم الحكمية وهو ممن أخذ عنه علم المنطق
PageV01P316
# وكان مفسرا
# وعليه قرأ أبو بشر متى بن يونان
# وكتب قويري مطرحة مجفوة لأن عباراته كانت عفطية غلقة
# ولقويري من الكتب كتاب تفسير قاطيغورياس مشجر
# كتاب باريمينياس مشجر
# كتاب أنالوطيقا الأولى مشجر
# كتاب أنالوطيقا الثانية مشجر
### $ ابن كرنيب
# هو أبو أحمد الحسين بن أبي الحسين إسحاق بن إبراهيم بن زيد الكاتب ويعرف
~~بابن كرنيب
# وكان من جلة المتكلمين ويذهب مذهب الفلاسفة الطبيعيين
# وكان في نهاية الفضل والمعرفة والاطلاع بالعلوم الطبيعية القديمة
# ولأبي أحمد بن كرنيب من الكتب كتاب الرد على أبي الحسن ثابت بن قرة في
~~نفيه وجوب وجود السكونين بين كل حركتين متساويتين
# مقالة في الأجناس والأنواع وهي الأمور العامية
# كتاب كيف يعلم ما مضى من النهار من ساعة من قبل الارتفاع
### $ أبو يحيى المروزي
# كان طبيبا مشهورا بمدينة السلام متميزا في الحكمة وقرأ عليه أبو بشر متى
~~بن يونان
# وكان فاضلا ولكنه كان سريانيا
# وجميع ما له من الكتب في المنطق وغيره بالسريانية
### $ متى بن يونان
# كان أبو بشر متى بن يونان من أهل ديرقني ممن نشأ في أسكول مرماري
# قرأ على قويري وعلى روفيل وبنيامين ويحيى المروزي وعلى أبي أحمد بن كرنيب
# وله تفسير من السرياني إلى العربي وإليه انتهت رئاسة المنطقيين في عصره
# وكان نصرانيا
# وتوفي ببغداد يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ثمان
~~وعشرين وثلثمائة
# ولمتى من الكتب مقالة في مقدمات صدر بها كتاب أنالوطيقا
# كتاب المقاييس الشرطية
# شرح كتاب أيساغوجي لفرفوريوس
### $ يحيى بن عدي
# وأبو زكريا يحيى بن حميد بن زكريا المنطقي وإليه انتهت الرئاسة ومعرفة
~~العلوم الحكمية في
PageV01P317
# وقته قرأ على أبي بشر متى ms353 وعلى أبي نصر الفارابي وعلى جماعة أخر وكان
~~أوحد دهره
# ومذهبه من مذاهب النصارى اليعقوبية
# وكان جيد المعرفة بالنقل
# وقد نقل من اللغة السريانية إلى اللغة العربية
# وكان كثير الكتابة ووجدت بخطه عدة كتب
# قال محمد بن إسحق النديم البغدادي في كتاب الفهرست
# قال لي يحيى بن عدي يوما في الوراقين وقد عاتبته على كثرة نسخه فقال لي
~~من أي شيء تعجب في هذا الوقت من صبري قد نسخت بخطي نسختين من التفسير
~~للطبري وحملتهما إلى ملوك الأطراف وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى
~~ولعهدي بنفسي وأنا أكتب في اليوم والليلة مائة ورقة وأقل
# وقال الأمير أبو الوفاء المبشر بن فاتك حدثني شيخي أبو الحسين المعروف
~~بابن الآمدي أنه سمع من أبي علي إسحق بن زرعة يقول أن أبا زكريا يحيى بن
~~عدي وصى إليه أن يكتب على قبره حين حضرته الوفاة وهو في بيعة مرتوما بقطيعة
~~الدقيق هذين البيتين
# (رب ميت قد صار بالعلم حيا ... ومبقى قد مات جهلا وعيا)
# (فاقتنوا العلم كي تنالوا خلودا ... لا تعدوا الحياة في الجهل شيا)
~~الخفيف
# وليحيى بن عدي من الكتب رسالة في نقض حجج أنفذها الرئيس في نصرة قول
~~القائلين بأن الأفعال خلق لله واكتساب للعبد
# تفسير كتاب طوبيقا لأرسطوطاليس مقالة في البحوث الأربعة مقالة في سياسة
~~النفس مقالة في أهمية صناعة المنطق وماهيتها وأوليتها مقالة في المطالب
~~الخمسة للرؤوس الثمانية
# كتاب في منافع الباه ومضاره وجهة استعماله بحسب اقتراح الشريف أبي طالب
~~ناصر بن إسماعيل صاحب السلطان المقيم في القسطنطينة
### $ أبو علي بن زرعة
# هو أبو على عيسى بن إسحق بن زرعة بن مرقس بن زرعة بن يوحنا
# أحد المتقدمين في علم المنطق وعلوم الفلسفة والنقلة المجرمين
# ومولده ببغداد في ذي الحجة سنة إحدى وسبعين وثلثمائة ونشأ بها وكان كثير
~~الصحبة والملازمة ليحيى بن عدي
# نقلت من خط المختار بن الحسن بن بطلان في مقالته في علة نقل الأطباء
~~المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج قديما بالأدوية الحارة ms354 إلى
~~التدبير المبرد كالفالج واللقوة
PageV01P318
# والاسترخاء وغيرها ومخالفتهم في ذلك لمسطور القدماء
# قال إن أول من فطن لهذه الطريق ونبه عليها ببغداد وأخذ المرضى في
~~المداواة بها واطرح ما سواها الشيخ أبو منصور صاعد بن بشر الطبيب رحمه الله
~~فإنني سمعته يقول أول ما خطر لي النقل في الفالج الذي عرض لشيخنا أبي علي
~~ابن زرعة رحمه الله وذلك أن أبا علي كان رجلا منحف الجسم حاد الخاطر محداثا
~~مليح المجلس ملازما للتدريس والنقل والتصنيف محبا للبوارد المحرفات
~~والمطجنات ومليح الأسماك وما عمل من البوارد بالخردل
# ثم أنه حرص في آخر عمره على عمل مقالة في بقاء النفس
# فأقام نحوا من سنة يفكر فيها ويسهر لها حرصا على عملها
# وكان أيضا مفتونا بالتجارة إلى بلد الروم وله فيها أضداد من تجار السريان
~~قد سعوا به دفعات إلى السلطان وصودر على أموال ولحقته عدة نكبات فالتام
~~عليه حرارة المزاج الأصلي وفساد الأغذية وكد الخاطر بالتصنيف ومداراة
~~السلاطين فعرضت له مرضة حادة واختلاط أبحر فيها بفالج كما يبحر المرضى
~~بأورام ونحوها
# وكان الناس يعظمونه للعلم فاجتمع إليه مشايخ الأطباء كابن بكس وابن
~~كشكرايا وتلميذ سنان وابن كزورا والحراني فمضوا في تدبيره بحسب المسطور في
~~الكنانيش وأنا أقول من حيث لا قدرة لي على مجاهرتهم بالمخالفة لتقدمهم في
~~الزمان والله إنهم لمخطئون لأنه فالج تابع لمرض حاد لشخص حار المزاج
# ثم أنهم سئموا من تدبيره فنقلته إلى المرطبات فخف قليلا وشارف الصلاح
~~وبعد زمان مات في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة من فرط ما دبر به من الحار
~~اليابس بالجمود الحادث في مؤخر الدماغ عن خلط سوداوي
# ولأبي علي بن زرعة من الكتب اختصار كتاب أرسطوطاليس في المعمور من الأرض
# كتاب أغراض كتب أرسطوطاليس المنطقية
# مقالة في معاني كتاب أيساغوجي
# مقالة في معاني قطعة من المقالة الثالثة من كتاب السماء
# مقالة في العقل
# رسالة في علة استنارة الكواكب مع أنها والكرات الحاملة لها من جوهر واحد
# بسائط رسالة أنشأها إلى بعض أوليائه في سنة ms355 سبع وثمانين وثلثمائة
# أقول وفي هذه الرسالة معان يرد بها على اليهود
# ووجدت لبشر بن بيشى المعروف بابن عنايا الإسرائيلي رسالة يرد فيها على
~~عيسى بن إسحق بن زرعة وقد أجاب فيها عن رسالته هذه
### $ موسى بن سيار
# هو أبو ماهر موسى بن يوسف بن سيار من الأطباء المشهورين بالحذق وجودة
~~المعرفة بصناعة الطب
# ولموسى بن سيار
# من الكتب مقالة في الفصد
# الزيادة التي زادها على كناش الخف لإسحق بن حنين
### $ علي بن العباس المجوسي
# من الأهواز وكان طبيبا مجيدا متميزا في صناعة الطب
# وهو الذي صنف الكتاب المشهور الذي
PageV01P319
# يعرف بالملكي صنفه للملك عضد الدولة فناخسرو بن ركن الدولة أبي علي حسن
~~بن بويه الديلمي وهو كتاب جليل مشتمل على أجزاء الصناعة الطبية علمها
~~وعملها
# وكان علي بن العباس المجوسي قد اشتغل بصناعة الطب على أبي ماهر موسى بن
~~سيار وتتلمذ له
# ولعلي بن العباس المجوسي من الكتب كتاب الملكي في الطب عشرون مقالة
### $ عيسى طبيب القاهر
# كان القاهر بالله وهو أبو منصور محمد بن المعتضد يعتمد على طبيبه هذا
~~عيسى ويركن إليه ويفضي إليه بأسراره
# وتوفي عيسى طبيب القاهر بالله في سنة ثمان وخمسين وثلثمائة ببغداد
# وكان كف قبل موته بسنتين
# قال ثابت بن سنان في تاريخه وأعلمني أن مولده كان في النصف من جمادي
~~الأولى سنة إحدى وسبعين ومائتين
### $ دانيال المتطبب
# قال عبيد الله بن جبرائيل كان دانيال المتطبب لطيف الخلقة ذميم الأعضاء
~~متوسط العلم له إنسة بالمعالجة وكانت فيه غفلة وتبدد
# وكان قد استخصه معز الدولة لخدمته فدخل عليه يوما فقال له يا دانيال فقال
~~لبيك أيها الأمير قال أليس عندكم أن السفرجل إذا أكل قبل الطعام أمسك الطبع
~~وإذا أكل بعد الطعام أسهل قال بلى
# قال فأنا أكلته بعد الطعام عصمني
# قال له دانيال ليس هذا الطبع للناس فلكمه معز الدولة بيده في صدره وقال
~~له قم تعلم أدب خدمة الملوك وتعال
# فخرج من بين يديه ونفث الدم ولم يزل كذلك مدة مديدة حتى مات ms356
# قال عبيد الله وهذه من غلطات العلماء التي تهلك وإلا مثل هذا لا يخفى لأن
~~هناك معدا ضعيفة لا يمكنها دفع ما فيها فإذا وردها السفرجل قواها وأعانها
~~على دفع ما فيها فتجيب الطبيعة
# وقد شاهدت إنسانا إذا أراد القيء شرب الشراب المحلي أو سكنجبين السفرجل
~~فتقيأ مهما أراد
# قال وحكى والدي جبرائيل إنه كان الأمير أبو منصور مهذب الدولة رحمه الله
~~إذا شرب شراب السفرجل أسهله
# وهذه أمور أسبابها معروفة وإنما كانت غلطة من دانيال حتى هلك
PageV01P320
### $ إسحق بن شليطا
# كان هذا طبيبا بغداديا له يد في الطب تقدم بها إلى أن انتقل إلى خدمة
~~المطيع لله واختص به إلى أن مات في حياة المطيع وخلف على موضعه أبو الحسين
~~عمر بن عبد الله الدحلي
# وقد كان إسحق مشاركا في طب المطيع لثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الحراني
~~الصابئ
### $ أبو الحسين عمر بن الدحلي
# كان متطببا للمطيع لله وكان شديد التمكن منه والاختصاص به
# قال عبيد الله بن جبرائيل حدثني من أثق به إنه كان لا يحتشمه في شيء جملة
# ولما صرف المطيع لله أبا محمد الصلحي كاتبه توسط أبو الحسين بن الدحلي
~~لأبي سعيد وهب بن إبراهيم حتى تقلد كتبه الخليفة وبقي مدة ثم شرع أبو
~~الحسين صهر أبي بشر البقري فتقلده
# وكان أبو سعيد وهب بقي إلى أن صارت الخلافة إلى الطائع وقبض عليه وبقي في
~~الحبس إلى أن دخل بختيار وعضد الدولة إلى بغداد وهرب الخليفة وخرج من الحبس
~~عند كسر أبواب الحبوس
### $ فنون المتطبب
# كان متقدما يختص بخدمة بختيار وكان يكرمه ويعزه أمرا عظيما
# قال عبيد الله بن جبرائيل ومن أخباره معه أنه رمدت عين بختيار في بعض
~~الأوقات فقال له يا أبا نصر ليس والله تبرح من عندي أو تبرئ عيني
# وأريدها تبرأ في يوم واحد وأبرمه
# قال فسمعت أبا نصر يتحدث أنه قال له إن أردت أن تبرأ فتقدم إلى الفراشين
~~والغلمان أن يأتمروني دونك في هذا اليوم وأخلفك ومن خالفني ms357 في أمري قتلته
~~ففعل بختيار ذلك
# فأمر أبو نصر أن يحضروا أجانة مملوءة عسل الطبرزد
# فلما حضر غمس يدي بختيار في العسل ثم بدأ يداوي عينيه بالأشياف الأبيض
~~الأبيض وما يصلح الرمد
# وجعل بختيار يصيح بالغلمان فلا يجيبه أحد
# ولم يزل كذلك يكحله إلى آخر النهار فبرئ
# وكان هو السفير بين بختيار والخليفة
# وإذا خرجت الخلع فعلى يديه تخرج وله فيها السهم الأوفر
### $ أبو الحسين بن كشكرايا
# كان طبيبا عالما مشهورا بالفضل والإتقان لصناعة الطب وجودة المزاولة
~~لأعمالها
# وكان في خدمة
PageV01P321
# الأمير سيف الدولة بن حمدان
# ولما بنى عضد الدولة البيمارستان المنسوب إليه ببغداد استخدمه فيه وزاد
~~حاله
# وكان أبو الحسين بن كشكرايا كثير الكلام يحب أن يخجل الأطباء بالمساءلة
~~والتهجم
# وكان له أخ راهب وله حقنة تنفع من قيام الأغراس والمواد الحادة ويعرف
~~بصاحب الحقنة
# وكان أبو الحسين بن كشكرايا قد اشتغل بصناعة الطب على سنان بن ثابت بن
~~قرة وكان من أجل تلامذته
# ولأبي الحسين بن كشكرايا من الكتب كناشه المعروف بالحاوي
# كناش آخر باسم من وضعه إليه
### $ أبو يعقوب الأهوازي
# كان مشكورا في صناعة الطب جميل الطريفة
# وكان من جملة الأطباء الذين جعلهم عضد الدولة في البيمارستان الذي أنشأه
~~ببغداد ويعرف به
# ولأبي يعقوب الأهوازي من الكتب مقالة في أن السكنجبين البزوري أحر من
~~الترياق
### $ نظيف القس الرومي
# كان خبيرا باللغات وكان ينقل من اليوناني إلى العربي وكان يعد من الفضلاء
~~في صناعة الطب واستخدمه عضد الدولة في البيمارستان الذي أنشأه ببغداد
# وكان عضد الدولة يتطير منه وكان الناس يولعون به إذا دخل إلى مريض
# حتى حكي في بعض الأوقات أن عضد الدولة أنفذه إلى بعض القواد في مرض كان
~~عرض له فلما خرج من عند القائد استدعى بثقته وأنفذه إلى حاجب عضد الدولة
~~يستعلم منه نية الملك فيه ويقول إن كان ثم تغير نية فليأخذ له الأذن في
~~الانصراف والبعد فقد قلق لما جرى فسأل الحاجب عن ذلك وسببه
# فقال الغلام ما أعرف أكثر من أنه ms358 جاءه نظيف الطبيب وقال له يا مولانا
~~الملك أنفذني لعيادتك
# فمضى الحاجب وأعاد بحضرة الملك عضد الدولة هذا الحديث فضحك وأمره أن يمضي
~~إليه ويعلمه بحسن نيته فيه وإن ذلك أشغل قلبه به فأنفذه إليه ليعوده
# وحملت إليه خلع سنية فسكنت بها نفسه وزال عنه ما كان أضمره من شغل القلب
~~وكان دائما يولع به بسببها
### $ أبو سعيد اليمامي
# كان مشهورا بالفضل والمعرفة متقنا لصناعة الطب جيدا في أصولها وفروعها
~~حسن التصنيف
# ولأبي سعيد اليمامي من الكتب شرح مسائل حنين مقالة في امتحان الأطباء
~~وكيفية التمييز بين طبقاتهم
PageV01P322
### $ أبو الفرج بن أبي سعيد اليماني
# كان فاضلا في الصناعة الطبية متميزا في العلوم الحكمية
# اجتمع بالشيخ الرئيس ابن سينا وجرت بينهما مسائل كثيرة في صناعة الطب
~~وغيرها
# ولأبي الفرج بن أبي سعيد اليمامي من الكتب رسالة في مسألة طبية دارت بينه
~~وبين الشيخ الرئيس ابن سينا
### $ أبو الفرج يحيى بن سعيد بن يحيى
# كان طبيبا مشهورا عالما بصناعة الطب جيدا في أعمالها
# نقلت من خط ابن بطلان 
# في مقالته في علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج
~~قديما بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد كالفالج واللقوة والاسترخاء
~~وغيرها ومخالفتهم في ذلك لمسطور القدماء قال حدثني الشيخ الفاضل أبو الفرج
~~يحيى بن سعيد بن يحيى الطبيب بأنطاكية قال وهذا السيد في زماننا علم في
~~العلم مقدم في الديانة والمروءة وله تصانيف جليلة
# قال قال ورد من القسطنطينة غلام للملك رومي شاب به سوء مزاج حار وجسأ في
~~طحاله وسحنته حائلة لغلبت الصفراء وكان ماؤه أحمر في أكثر الأوقات وبه عطش
# فسقاه طبيب دواء مسهلا ثم فصده وسقاه دواء مقيئا فساءت حاله وأدخله طبيب
~~رومي الحمام ولطخ جميع جسمه بالنورة ولطخه بعد ذلك بعسل نحل وألزم معدته
~~ضمادا حارا فاحتد مزاجه وكثر عطشه وبطلت شهوته وعرض له في الحال فالج في
~~الشق الأيمن فسقي ماء الشعير كثيرا فصلحت حاله من الاسترخاء في تمام
~~الأربعين
# ثم وقف طبعه فحقن فقام دفعات وجاءه ms359 دم أسود غليظ فلم يجد له نفعا ثم
~~انقطعت شهوته واستولى عليه القيام والسهر فمات في الستين
### $ أبو الفرج بن الطيب
# هو الفيلسوف الإمام العالم أبو الفرج عبد الله بن الطيب وكان كاتب
~~الجاثليق ومتميزا في النصارى ببغداد ويقرأ صناعة الطب في البيمارستان
~~العضدي ويعالج المرضى فيه
# ووجدت شرحه لكتاب جالينوس إلى أغلوتن وقد قرئ عليه وعليه الخط بالقراءة
~~في البيمارستان العضدي في يوم الخميس الحادي عشر من شهر رمضان سنة ست
~~وأربعمائة وهو من الأطباء المشهورين في صناعة الطب وكان عظيم الشأن جليل
~~المقدار واسع العلم كثير التصنيف خبيرا بالفلسفة كثير الاشتغال فيها
# وقد شرح كتبا كثيرة من كتب أرسطوطاليس في الحكمة وشرح أيضا كتبا كثيرة من
~~كتب أبقراط وجالينوس في صناعة الطب
# وكانت له مقدرة قوية في التصنيف وأكثر ما يوجد من تصانيفه كانت تنقل عنه
~~إملاء من لفظه
# وكان معاصرا للشيخ الرئيس بن سينا
# وكان الشيخ الرئيس يحمد
PageV01P323
# كلامه في الطب
# وأما في الحكمة فكان يذمه
# ومن ذلك قال في مقالته في الرد عليه ما هذا نصه إنه كان يقع إلينا كتب
~~يعملها الشيخ أبو الفرج أبو الطيب في الطب ونجدها صحيحة مرضية خلاف تصانيفه
~~التي في المنطق والطبيعيات ومن يجري معها
# وحدثني الشيخ موفق الدين يعقوب بن إسحاق بن القف النصراني إن رجلين من
~~بلاد العجم كانا قد قصدا بغداد للاجتماع بأبي الفرج بن الطيب والقراءة عليه
~~والاشتغال عنده ولما وصلا دخلا بغداد وسألا عن منزل أبي الفرج فقيل لهما
~~أنه في الكنيسة للصلاة فتوجها نحوه ودخلا الكنيسة
# فلما قيل لهما إنه ذلك الشيخ وكان ابن الطيب في ذلك الوقت لابسا ثوب صوف
~~وهو مكشوف الرأس وبيده مبخرة بسلاسل وفيها نار وبخور وهو يدور بها في نواحي
~~الكنيسة ويبخر تأملاه وتحدثا بالفارسية وبقيا يديمان النظر إليه ويتعجبان
~~منه أنه على هذه الهيئة ويفعل هذا الفعل وهو من أجل الحكماء وسمعته في
~~أقاصي البلاد بالفلسفة والطب وفهم عنهما ما هما فيه
# ولما فرغ وقت الصلاة وخرج الناس ms360 من الكنيسة خرج أبو الفرج بن الطيب ولبس
~~ثيابه المعتاد لبسها وقدمت له البغلة فركب والغلمان حوله وتبعاه أولئك
~~العجم إلى داره وعرفاه إنهما قاصدان إليه من بلاد العجم للاشتغال وأن يكونا
~~من جملة تلامذته
# فاستحضرهما في مجلسه وسمعا كلامه ودروس المشتغلين عليه ثم قال لهما كنتما
~~حججتما قط قالا لا فماطلهما بالقراءة إلى أوان الحج وكان الوقت قريبا منه
# فلما نودي للحج قال لهما إن كنتما تريدان أن تقرآ علي وأن أكون شيخكما
~~فحجا وإذا جئتما مع السلامة إن شاء الله يكون كل ما تريدان مني في الاشتغال
~~علي
# فقبلا أمره وحجا ولما عاد الحاج جاءا إليه من أثر الحج وهما أقرعان وقد
~~غلب الشحوب عليهما من حر الشمس والطريق فسألهما عن مناسك الحج وما فعلا
~~فيها فذكرا له سورة الحال
# وقال لهما لما رأيتما الجمار بقيتما عراة موشحين وبأيديكما الحجارة
~~وأنتما تهرولان وترميان بها قالا نعم
# فقال هكذا الواجب أن الأمور الشرعية تؤخذ نقلا لا عقلا
# وما كان قصده بذلك وأنه أمرهما بالحج إلا حين يتبين لهما أن الحال التي
~~رأياه عليها وتعجبا من فعله أن ذلك راجع إلى الأوامر الشرعية وهي فإنما
~~تؤخذ من أربابها متسلمة ممتثلة في سائر الملل
# ثم اشتغلا عليه بعد ذلك إلا أن تميزا وكانا من أجل تلاميذه
# وقال أبو الخطاب محمد بن محمد أبي طالب في كتاب الشامل في الطب أن أبا
~~الفرج بن الطيب أخذ عن ابن الخمار وخلف من التلاميذ أبا الحسن بن بطلان
~~وابن بدرج والهروي وبني حيون وأبا الفضل كتيفات وابن أثردي وعبدان وابن
~~مصوصا وابن العليق
# قال وكان في عصر أبي الفرج من الأطباء صاعد بن عبدوس وابن تفاح وحسن
~~الطبيب وبنوسنان والنائلي
# وعنه أخذ ابن سينا وأبو سعيد الفضل بن عيسى اليمامي
# وذكر لي أنه من تلامذته ابن سينا وعيسى بن علي بن إبراهيم بن هلال الكاتب
~~وأظنه يكنى بكس وعلي بن عيسى الكحال وأبو الحسين البصري ورجاء الطبيب من
~~أهل خراسان وزهرون
PageV01P324
# ولأبي الفرج بن ms361 الطبيب من الكتب تفسير كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب باريمينياس لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب أنالوطيقا لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب أنالوطيقا الثانية لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب طوبيقا لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب سوفسطيقا لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب الخطابة لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب الشعر لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب الحيوان لأرسطوطاليس
# تفسير كتاب أبيديميا لأبقراط
# تفسير كتاب الفصول لأبقراط
# تفسير كتاب طبيعة الإنسان لأبقراط
# تفسير كتاب الأخلاط لأبقراط
# تفسير كتاب الفرق لجالينوس
# تفسير كتاب الصناعة الصغيرة لجالينوس
# تفسير كتاب النبض الصغير لجالينوس
# تفسير كتاب أغلوتن لجالينوس
# تفسير كتاب الأسطقسات لجالينوس
# تفسير كتاب المزاج لجالينوس
# تفسير كتاب القوى الطبيعية لجالينوس
# تفسير كتاب التشريح الصغير لجالينوس
# تفسير كتاب العلل والأعراض لجالينوس
# تفسير كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة لجالينوس
# تفسير كتاب النبض الكبير لجالينوس
# تفسير كتاب الحميات لجالينوس
# تفسير كتاب البحران لجالينوس
# تفسير كتاب أيام البحران لجالينوس
# تفسير كتاب حملة البرء لجالينوس
# تفسير كتاب تدابير الأصحاء لجالينوس
# ثمار الستة عشر كتابا لجالينوس
# وهو اختصار الجوامع
# شرح ثمار مسائل حنين بن إسحق أملاه سنة خمس وأربعمائة
# كتاب النكت والثمار الطبية والفلسفية
# تفسير كتاب أيساغوجي لفرفوريوس
# مقالة في القوى الطبيعية
# مقالة في العلة لم جعل لكل خلط دواء يستفرغه ولم لم يجعل للدم دواء
~~يستفرغه مثل سائر الأخلاط
# تعاليق في العين
# مقالة في الأحلام وتفصيل الصحيح منها من السقيم على مذهب الفلسفة
# مقالة في عراف أخبر بما ضاع وذكر الدليل على صحته بالشرع والطب والفلسفة
# مقالة أملاها في جواب ما سئل عنه من أبطال الاعتقاد في الأجزاء التي لا
~~تنقسم وهذا السؤال سأله إياه ظافر بن جابر السكري
# ووجدت بخط ظافر بن جابر السكري على هذه المقالة ما هذا مثاله قال هذه
~~الكراسة بخط سيدنا الأستاذ الأجل أبي نصر محمد بن علي بن برزج تلميذ الشيخ
~~أبي الفرج أملاها الشيخ أبو الفرج أطال الله بقاءه ونكب أعداءه عليه ببغداد
# وكان السبب في ذلك ظافر بن جابر بن منصور السكري الطبيب وهي الدستور
~~بعينها
# شرح كتاب منافع الأعضاء لجالينوس
# مقالة مختصرة في المحبة شرح الإنجيل
### $ ابن بطلان ms362
# هو أبو الحسن المختار بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان
# نصراني من أهل بغداد وكان قد اشتغل على أبي الفرج عبد الله بن الطيب
~~وتتلمذ له وأتقن عليه قراءة كثير من الكتب الحكمية وغيرها
# ولازم أيضا أبا الحسن ثابت بن إبراهيم بن زهرون الحراني الطبيب واشتغل
~~عليه وانتفع به في صناعة الطب وفي مزاولة أعمالها
# وكان ابن بطلان معاصرا لعلي بن رضوان الطبيب المصري وكانت بين ابن بطلان
~~وابن رضوان
PageV01P325
# المراسلات العجيبة والكتب البديعة الغريبة ولم يكن أحد منهم يؤلف كتابا
~~ولا يبتدع رأيا إلا ويرد الآخر عليه ويسفه رأيه فيه
# وقد رأيت أشياء من المراسلات التي كانت فيما بينهم ووقائع بعضهم في بعض
# وسافر ابن بطلان من بغداد إلى ديار مصر قصدا منه إلى مشاهدة علي بن رضوان
~~والاجتماع به وكان سفره من بغداد في سنة تسع وثلاثين وأربعمائة ولما وصل في
~~طريقه إلى حلب أقام بها مدة وأحسن إليه معز الدولة ثمال بن صالح بها وأكرمه
~~أكراما كثيرا
# وكان دخوله الفسطاط في مستهل جمادى الآخرة من سنة إحدى وأربعين وأربعمائة
~~وأقام بها ثلاث سنين وذلك في دولة المستنصر بالله من الخلفاء المصريين
# وجرت بين ابن بطلان وابن رضوان وقائع كثرة في ذلك الوقت ونوادر ظريفة لا
~~تخلو من فائدة
# وقد تضمن كثيرا من هذه الأشياء كتاب ألفه ابن بطلان بعد خروجه من ديار
~~مصر واجتماعه بابن رضوان
# ولابن رضوان كتاب في الرد عليه
# وكان ابن بطلان أعذب ألفاظا وأكثر ظرفا وأميز في الأدب وما يتعلق به
# ومما يدل على ذلك ما ذكره في رسالته التي وسمها دعوة الأطباء وكان ابن
~~رضوان أطب وأعلم بالعلوم الحكمية وما يتعلق بها
# وكان ابن رضوان أسود اللون ولم يكن بالجميل الصورة
# وله مقالة في ذلك يرد فيها على من عيره بقبح الخلقة
# وقد بين فيها بزعمه أن الطبيب الفاضل لا يجب أن يكون وجهه جميلا
# وكان ابن بطلان أكثر ما يقع في علي بن رضوان من هذا القبيل وأشباهه ولذلك ms363
~~يقول فيه في الرسالة التي وسمها دعوة الأطباء
# (فلما تبدى للقوابل وجهه ... نكصن على أعقابهن من الندم)
# (وقلن وأخفين الكلام تسترا ... ألا ليتنا كنا تركناه في الرحم) الطويل
# وكان يلقبه بتمساح الجن وسافر ابن بطلان من ديار مصر إلى القسطنطينية
~~وأقام بها سنة وعرضت في زمنه أوباء كثيرة
# ونقلت من خطه فيما ذكره من ذلك ما هذا مثاله قال ومن مشاهير الأوباء في
~~زماننا الذي عرض عند طلوع الكوكب الأثاري في الجوزاء من سنة ست وأربعين
~~وأربعمائة فإن في تلك السنة دفن في كنيسة لوقا بعد أن امتلأت جميع المدافن
~~التي في القسطنطينية أربعة عشر ألف نسمة في الخريف
# فلما توسط الصيف في سنة سبع وأربعين لم يوف النيل فمات في الفسطاط والشام
~~أكثر أهلها وجميع الغرباء إلا من شاء الله
# وانتقل الوباء إلى العراق فأتى على أكثر أهله واستولى عليه
PageV01P326
# الخراب بطروق العساكر المتعادية واتصل ذلك بها إلى سنة أربع وخمسين
~~وأربعمائة
# وعرض للناس في أكثر البلاد قروح سوداوية وأورام الطحال وتغير ترتيب نوائب
~~الحميات واضطرب نظام البحارين فاختلف علم القضاء في تقدمة المعرفة
# وقال أيضا بعد ذلك ولأن هذا الكوكب الأثاري طلع في برج الجوزاء وهو طالع
~~مصر أوقع الوباء في الفسطاط بنقصان النيل في وقت ظهوره في سنة خمس وأربعين
~~وأربعمائة
# وصح إنذار بطليموس القائل الويل لأهل مصر إذا طلع أحد ذوات الذوائب
~~وأنجهم في الجوزاء
# ولما نزل زحل برج السرطان تكامل خراب العراق والموصل والجزيرة واختلت
~~ديار بكر وربيعة ومضر وفارس وكرمان وبلاد المغرب واليمن والفسطاط والشام
~~واضطربت أحوال ملوك الأرض وكثرت الحروب والغلاء والوباء وصح حكم بطليموس في
~~قوله إن زحل والمريخ متى اقترنا في السرطان زلزل العالم
# ونقلت أيضا من خط بن بطلان فيما ذكره من الأوباء العظيمة العارضة للغلم
~~بفقد العلماء في زمانه قال ما عرض في مدة بضع عشرة سنة بوفاة الأجل المرتضى
~~والشيخ أبي الحسن البصري والفقيه أبي الحسن القدوري وأقضى القضاة الماوردي
~~وابن الطيب الطبري على جماعتهم رضوان الله ومن ms364 أصحاب علوم القدماء أبو علي
~~بن الهيثم وأبو سعيد اليمامي وأبو علي بن السمح وصاعد الطبيب وأبو الفرج
~~عبد الله بن الطيب ومن متقدمي علوم الأدب والكتابة علي ابن عيسى الربعي
~~وأبو الفتح النيسابوري ومهيار الشاعر وأبو العلاء بن نزيك وأبو علي ابن
~~موصلايا والرئيس أبو الحسن الصابئ وأبو العلاء المعري
# فانطفأت سرج العلم وبقيت
PageV01P327
# العقول بعدهم في الظلمة
# أقول ولأبن بطلان أشعار كثيرة ونواد ظريفة وقد ضمن منها أشياء في رسالته
~~التي وسمها دعوة الأطباء وفي غيرها من كتبه
# وتوفي ابن بطلان ولم يتخذ امرأة ولا خلف ولدا
# ولذلك يقول من أبيات
# (ولا أحد إن مت يبكي لميتتي ... سوى مجلسي في الطب والكتب باكيا) الطويل
# ولابن بطلان من الكتب كناش الأديرة والرهبان كتاب شراء العبيد وتقليب
~~المماليك والجواري كتاب تقويم الصحة
# مقالة في شرب الدواء المسهل مقالة في كيفية دخول الغذاء في البدن وهضمه
~~وخروج فضلاته وسقي الأدوية المسهلة وتركيبها
# مقالة إلى علي بن رضوان عند وروده الفسطاط في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة
~~جوابا عما كتبه إليه
# مقالة في علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج
~~قديما بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد كالفالج واللقوة والاسترخاء
~~وغيرها ومخالفتهم في ذلك لمسطور القدماء في الكنانيش والأقراباذينات
~~وتدرجهم في ذلك بالعراق وما والاها على استقبال سنة سبع وسبعين وثلثمائة
~~وإلى سنة خمس وخمسين وأربعمائة
# وصنف ابن بطلان هذه المقالة بأنطاكية في سنة خمس وخمسين وأربعمائة
# وكان في ذلك الوقت قد أهل لبناء بيمارستان أنطاكية
# مقالة في الاعتراض على من قال إن الفرخ أحر من الفروج بطريق منطقية ألفها
~~بالقاهرة في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة
# كتاب المدخل إلى الطب
# كتاب دعوة الأطباء ألفها للأمير نصير الدولة أبي نصر أحمد بن مروان ونقلت
~~من خط ابن بطلان وهو يقول في آخرها فرغت من نسخها أنا مصنفها بوانيس الطبيب
~~المعروف بالمختار بن الحسن بن عبدون بدير الملك المتيح قسطنطين بظاهر
~~القسطنطينية في آخر أيلول من سنة خمس وستين وثلثمائة وألف
# هذا قوله ms365
# ويكون ذلك بالتاريخ الإسلامي من سنة خمسين وأربعمائة
# كتاب دعوة الأطباء
# كتاب دعوة القسوس
# مقالة في مداواة صبي عرضت له حصاة
### $ الفضل بن جرير التكريتي
# كان كثير الاطلاع في العلوم فاضلا في صناعة الطب حسن العلاج
# وخدم بصناعة الطب للأمير نصير الدولة بن مروان
# وللفضل بن جرير التكريتي من الكتب مقالة في أسماء الأمراض واشتقاقاتها
~~كتبها إلى بعض إخوانه وهو يوحنا بن عبد المسيح
### $ أبو نصر يحيى بن جرير التكريتي
# كان كأخيه في العلم والفضل والتميز في صناعة الطب وكان موجودا في سنة
~~اثنتين وسبعين وأربعمائة
PageV01P328
# وليحيى بن جرير التكريتي من الكتب كتاب الاختبارات في علم النجوم كتاب في
~~الباه ومنافع الجماع ومضاره
# رسالة كتبها لكافي الكفاة أبي نصر محمد بن محمد بن جهير في منافع الرياضة
~~وجهة استعمالها
### $ ابن دينار
# كان بميافارقين في أيام الأمير نصير الدولة بن مروان وكان فاضلا في صناعة
~~الطب جيد المداواة خبيرا بتأليف الأدوية
# ووجدت له أقراباذينا بديع التأليف بليغ التصنيف حسن الاختبار مرضي
~~الأخبار
# وابن دينار هذا هو الذي ألف الشراب المنسوب إليه المعروف بشراب الديناري
~~المتداول استعماله المشهور بين الأطباء وغيرهم
# وذلك مذكور في كتابه هذا يقول أنه الذي ألفه ولابن دينار من الكتب كتاب
~~الأقراباذين
### $ إبراهيم بن بكس
# كان ماهرا في علم الطب ونقل كتبا كثيرة إلى العربي ثم كف بصره وكان مع
~~ذلك يحاول صناعة الطب ويزاولها بحسب ما هو عليه وكان يدرس صناعة الطب في
~~البيمارستان العضدي لما بناه عضد الدولة وكان له منه ما يقوم بكفايته
# ولإبراهيم بن بكس
# من الكتب كناشه كتاب الأقرباذين الملحق بالكناش مقالة بأن الماء القراح
~~أبرد من ماء الشعير مقالة في الجدري
### $ علي بن إبراهيم بن بكس
# كان طبيبا فاضلا عالما بصناعة الطب مشهورا بها جيد المعرفة بالنقل وقد
~~نقل كتبا كثيرة إلى العربي
### $ قسطا بن لوقا البعلبكي
# قال سليمان بن حسان أنه مسيحي النحلة طبيب حاذق نبيل فيلسوف منجم عالم
~~بالهندسة والحساب قال
# وكان في أيام المقتدر بالله
# وقال ابن النديم البغدادي ms366 الكاتب أن قسطا كان بارعا في علوم كثيرة منها
~~الطب والفلسفة والهندسة والأعداد والموسيقى لا مطعن عليه فصيحا في اللغة
~~اليونانية جيد العبارة بالعربية وتوفي بأرمينية عند بعض ملوكها
# ومن ثم أجاب أبا عيسى ابن المنجم عن رسالته في نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وثم عمل كتاب الفردوس في التاريخ
# أقول ونقل قسطا كتبا كثيرة من كتب اليونانيين إلى اللغة العربية وكان جيد
~~النقل فصيحا باللسان اليوناني والسرياني والعربي وأصلح نقولا كثيرة وأصله
~~يوناني
# وله رسائل وكتب كثيرة في صناعة الطب وغيرها وكان حسن العبارة جيد القريحة
PageV01P329
# وقال عبيد الله بن جبرائيل أن قسطا اجتذبه سنحاريب إلى أرمينية وأقام بها
~~وكان بأرمينية أبو الغطريف البطريق من أهل العلم والفضل فعمل له قسطا كتبا
~~كثيرة جليلة نافعة شريفة المعاني مختصرة الألفاظ في أصناف من العلوم ومات
~~هناك فدفن وبني عليه قبة وأكرم قبره كإكرام قبور الملوك ورؤساء الشرائع
# ولقسطا بن لوقا من الكتب كتاب في أوجاع النقرس كتاب في الروائح وعللها
# رسالة إلى أبي محمد الحسن بن مخلد في أحوال الباه وأسبابه على طريق
~~المسألة والجواب كتاب في الأعداء ألفه للبطريق فتى أمير المؤمنين
# كتاب جامع في الدخول إلى علم الطب إلى أبي إسحق إبراهيم بن محمد المعروف
~~بابن المدبر
# كتاب في النبيذ وشربه في الولائم كتاب في الأسطقسات
# كتاب في السهر ألفه لأبي الغطريف البطريق مولى أمير المؤمنين كتاب في
~~العطش ألفه لأبي الغطريف مولى أمير المؤمنين
# كتاب في القوة والضعف كتاب في الأغذية على طريق القوانين الكلية ألفه
~~لبطريق البطارقة أبي غانم العباس بن سنباط كتاب في النبض ومعرفة الحميات
~~وضروب البحرانات كتاب في علة الموت فجأة ألفه لأبي الحسن محمد بن أحمد كاتب
~~بطريق البطارقة كتاب في معرفة الخدر وأنواعه وعلله وأسبابه وعلاجه ألفه
~~لقاضي القضاة أبي محمد الحسن بن محمد
# كتاب في أيام البحران في الأمراض الحادة كتاب في الأخلاط الأربعة وما
~~تشترك فيه
# مختصر كتاب في الكبد وخلقتها وما يعرض فيها من الأمراض رسالة في ms367 المروحة
~~وأسباب الريح
# كتاب في مراتب قراءة الكتب الطبية كتبه إلى أبي الغطريف البطريق كتاب في
~~تدبير الأبدان في سفر الحج ألفه لأبي محمد الحسن بن مخلد كتاب في د فع ضرر
~~السموم
# كتاب في المدخل إلى علم الهندسة على طريق المسألة والجواب ألفه لأبي
~~الحسن علي بن يحيى مولى أمير المؤمنين
# كتاب آداب الفلاسفة كتاب في الفرق بين الحيوان الناطق وغير الناطق كتاب
~~في تولد الشعر كتاب في الفرق بين النفس والروح كتاب في الحيوان الناطق كتاب
~~في الجزء الذي لا يتجزأ
# كتاب في حركة الشريان كتاب في النوم والرؤيا كتاب في العضو الرئيس من
~~البدن كتاب في البلغم كتاب في الدم كتاب في المرة الصفراء
# كتاب في المرة السوداء كتاب في شكل الكرة والاسطوانة كتاب في الهيئة
~~وتركيب الأفلاك كتاب في حساب التلاقي على جهة الجبر والمقابلة كتاب في
~~ترجمة ديوفنطس في الجبر والمقابلة كتاب في العمل بالكرة الكبيرة النجومية
~~كتاب في الآلة التي ترسم عليها الجوامع وتعمل منها النتائج كتاب في المتعة
~~كتاب في المرايا المحرقة كتاب في الأوزان والمكاييل كتاب السياسة ثلاث
~~مقالات كتاب العلة في أسوداد الخيش وتغيره من الرش كتاب في القرسطون كتاب
~~في الاستدلال بالنظر إلى أصناف البول كتاب المدخل إلى المنطق كتاب مذهب
~~اليونانيين
# رسالة في الخضاب كتاب في شكوك كتاب أقليدس كتاب الفصد وهو أحد وتسعون
~~بابا ألفه لأبي إسحق إبراهيم بن محمد المعروف بابن المدبر
# كتاب المدخل إلى علم النجوم كتاب الحمام كتاب الفردوس في التاريخ
# رسالة في استخراج مسائل عدديات من المقالة الثالثة من أقليدس
# تفسير ثلاث مقالات ونصف من كتاب برفنطس في المسائل العددية كتاب
PageV01P330
# في عبارة كتب المنطق وهو المدخل إلى كتاب أيساغوجي كتاب أيساغوجي كتاب في
~~البخار رسالة إلى أبي علي بن بنان بن الحرث
# مولى أمير المؤمنين فيما سأل عنه من علل اختلاف الناس في أخلاقهم وسيرهم
~~وشهواتهم واختياراتهم مسائل في الحدود على رأي الفلاسفة
### $ مسكويه
# هو أبو فاضل في العلوم الحكمية متميز فيها خبير ms368 بصناعة الطب جيد في
~~أصولها وفروعها
# ولمسكويه من الكتب كتاب الأشربة كتاب الطبيخ كتاب تهذيب الأخلاق
### $ أحمد بن أبي الأشعث
# هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن أبي الأشعث كان وافر العقل سديد الرأي محبا
~~للخير كثير السكينة والوقار متفقها في الدين
# وعمر عمرا طويلا وله تلاميذ كثيرة
# وكان فاضلا في العلوم الحكمية متميزا فيها وله تصانيف كثيرة في ذلك تدل
~~على ما كان عليه من العلم وعلو المنزلة
# وله كتاب في العلم الإلهي في نهاية الجودة وقد رأيته بخطه
# رحمه الله تعالى
# وكان عالما بكتب جالينوس خبيرا بها متطلعا على أسرارها وقد شرح كثيرا من
~~كتب جالينوس
# وهو الذي فصل كل واحد من الكتب الستة عشر التي لجالينوس إلى جمل وأبواب
~~وفصول وقسمها تقسيما لم يسبقه إلى ذلك أحد غيره
# وفي ذلك معونة كثيرة لمن يشتغل بكتب الفاضل جالينوس فإنه يسهل عليه كل ما
~~يلتمسه منها وتبقى له أعلام تدله على ما يريد مطالعته من ذلك ويتعرف به كل
~~قسم من أقسام الكتاب وما يشتمل عليه وفي أي غرض هو
# وفصل أيضا كذلك كثيرا من كتب أرسطوطاليس وغيره وجملة مصنفات أحمد بن أبي
~~الأشعث في صناعة الطب وغيرها
# كل منها تام في معناه لا يوجد له نظير في الجودة
# ونقلت من كتاب عبيد الله بن جبرائيل بن بختيشوع قال ذكر لي من خبر أحمد
~~بن أبي الأشعث رحمه الله أنه لم يكن منذ ابتدأ عمره يتظاهر بالطب بل كان
~~متصرفا وصودر وكان أصله من فارس فخرج من بلده هاربا ودخل الموصل بحالة سيئة
~~من العري والجوع
# واتفق أنه كان لناصر الدولة ولد عليل في حالة من قيام الدم والأغراس وكان
~~كلما عالجته الأطباء ازداد مرضه فتوصل إلى أن دخل عليه وقال لأمه أنا
~~أعالجه
# وبدأ يريها غلط الأطباء في التدبير فسكنت إليه وعالجه فبرأ وأعطي وأحسن
~~إليه
# وأقام بالموصل إلى آخر عمره واتخذ له تلاميذ عدة إلا أن الخاص به
~~والمتقدم عنده كان أبو الفلاح
# وبرع في صناعة الطب ms369
# أقول وكانت وفاة أحمد بن أبي الأشعث رحمه الله في سنة ثلثمائة ونيف وستين
~~للهجرة
PageV01P331
# وكان له عدة أولاد والذي وجدته مشهورا منهم في صناعة الطب محمد
# ولأحمد بن أبي الأشعث من الكتب كتاب الأدوية المفردة ثلاث مقالات وكان
~~السبب الباعث له على تصنيفه قوم من تلامذته سألوه ذلك وهذا نص كلامه في صدر
~~الكتاب قال سألني أحمد بن محمد البلدي أن أكتب هذا الكتاب
# وقديما كان سألني محمد بن ثواب فتكلمت في هذا الكتاب بحسب طبقتهما وكتبته
~~إليهما وبدأت به في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة وهما في طبقة
~~من تجاوز تعلم الطب ودخلا في جملة من يتفقه فيما علم من هذه الصناعة ويفرع
~~ويقيس ويستخرج وإلى من في طبقتهما من تلامذتي ومن إئتم بكتبي
# فإن من أراد قراءة كتابي هذا وكان قد تجاوز حد التعليم إلى حد التفقه فهو
~~الذي ينتفع به ويحظى بعلمه ويقدر أن يستخرج منه ما هو فيه بالقوة مما لم
~~أذكره وأن يفرع على ما ذكرته ويشيد
# وهذا قولي لجمهور الناس دون ذوي القرائح الأفراد التي يمكنها تفهم هذا
~~وما فوقه بقوة النفس الناطقة فيهم
# فإن هؤلاء تسهل عليهم المشقة في العلم ويقرب لديهم ما يطول على غيرهم
# كتاب الحيوان
# كتاب في العلم الإلهي مقالتان فرغ من تأليفه في ذي القعدة سنة خمس وخمسين
~~وثلثمائة
# كتاب في الجدري والحصبة والحميقاء مقالتان
# كتاب في السرسام والبرسام ومداواتهما ثلاث مقالات صنفه لتلميذه محمد بن
~~ثواب الموصلي أملاه عليه إملاء من لفظه وكتبه عنه بخطه وذكر تاريخ الإملاء
~~والكتابة في رجب سنة خمس وخمسين وثلثمائة
# كتاب في القولنج وأصنافه ومداواته والأدوية النافعة منه مقالتان
# كتاب في البرص والبهق ومداواتهما مقالتان
# كتاب في الصرع وكتاب آخر في الصرع
# كتاب في الاستسقاء
# كتاب في ظهور الدم مقالتان
# كتاب الماليخوليا
# كتاب تركيب الأدوية
# مقالة في النوم واليقظة
# كتبها إلى أحمد بن الحسين ابن زيد بن فضالة البلدي بحسب سؤاله على لسان
~~عزور بن الطيب اليهودي البلدي
# كتاب الغاذي ms370 والمغتذي مقالتان فرغ من تأليفه بقلعة برقى من أرمينية في
~~صفر سنة ثمان وأربعين وثلثمائة
# كتاب أمراض المعدة ومداواتها
# شرح كتاب الفرق لجالينوس مقالتان فرغ منه في رجب سنة اثنتين وأربعين
~~وثلثمائة شرح كتاب الحميات لجالينوس
### $ محمد بن ثواب الموصلي
# هو أبو عبد الله محمد بن ثواب بن محمد ويعرف بابن الثلاج من أهل الموصل
~~فاضل في صناعة الطب خبير بالعلم والعمل
# وشيخه في صناعة الطب أحمد بن أبي الأشعث لازمه واشتغل عليه وتميز
# وكتب بخطه كتبا كثيرة
### $ أحمد بن محمد البلدي
# هو الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى من مدينة بلد
# وكان خبيرا بصناعة الطب حسن
PageV01P332
# العلاج والمداواة وكان من أجل تلامذة أحمد بن أبي الأشعث
# لازمه مدة سنين واشتغل عليه وتميز
# ولأحمد بن محمد البلدي من الكتب كتاب تدبير الحبالى والأطفال والصبيان
~~وحفظ صحتهم ومداواة الأمراض العارضة لهم صنفه للوزير أبي الفرج يعقوب بن
~~يوسف المعروف بابن كلس وزير العزيز بالله في الديار المصرية
### $ ابن قوسين
# كان طبيبا مشهورا في زمانه وله دراية بصناعة الطب ومقامه بالموصل
# وكان يهوديا واسلم وعمل مقالة في الرد على اليهود
# ولابن قوسين من الكتب مقالة في الرد على اليهود
### $ علي بن عيسى وقيل عيسى بن علي الكحال
# كان مشهورا بالحذق في صناعة الكحل متميزا فيها وبكلامه يقتدى في أمراض
~~العين ومداواتها
# وكتابه المشهور بتذكرة الكحالين هو الذي لا بد لكل من يعاني صناعة الكحل
~~أن يحفظه وقد اقتصر الناس عليه دون غيره من سائر الكتب التي قد ألفت في هذا
~~الفن وصار ذلك مستمرا عندهم وكلام علي بن عيسى في أعمال صناعة الكحل أجود
~~من كلامه فيما يتعلق بالأمور العلمية وكانت وفاته سنة وأربعمائة
# ولعلي بن عيسى من الكتب كتاب تذكرة الكحالين ثلاث مقالات
### $ ابن الشبل البغدادي
# هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن يوسف بن شبل مولده ومنشؤه ببغداد وكان
~~حكيما فيلسوفا ومتكلما فاضلا وأديبا بارعا وشاعرا مجيدا وكانت وفاته ببغداد
~~سنة أربع وسبعين وأربعمائة
# ومن شعر قاله ms371 في الحكمة وهذه القصيدة من جيد شعره وهي تدل على قوة اطلاع
~~في العلوم الحكمية والأسرار الإلهية وبعض الناس ينسبها إلى ابن سينا وليست
~~له وهي هذه
# (بربك أيها الفلك المدار ... اقصد ذا المير أم اضطرار)
# (مدارك قل لنا في أي شيء ... ففي أفهامنا منك ابتهار)
# (وفيك نرى الفضاء وهل فضاء ... سوى هذا الفضاء به تدار)
# (وعندك ترفع الأرواح أم هل ... مع الأجساد يدركها البوار)
# (وموج ذا المجرة أم فرند ... على لجج الدروع له أوار)
# (وفيك الشمس رافعة شعاعا ... بأجنحة قوادمها قصار)
PageV01P333
# (وطوق في النجوم من الليالي ... هلالك أم يد فيها سوار)
# (وشهب ذا الخواطف أم ذبال ... عليها المرخ يقدح والعفار)
# (وترصيع نجومك أم حباب ... تؤلف بينه اللجج الغزار)
# (تمد رقومها ليلا وتطوي ... نهارا مثل ما طوى الأزار)
# (فكم بصقالها صدي البرايا ... وما يصدى لها أبدا غرار)
# (تباري ثم تخنس راجعات ... وتكنس مثل ماكنس الصوار)
# (فبينا الشرق يقدمها صعودا ... تلقاها من الغرب انحدار)
# (على ذا ما مضى وعليه يمضي ... طوال منى وآجال قصار)
# (وأيام تعرفنا مداها ... لها أنفاسنا أبدا شفار)
# (ودهر ينثر الأعمار نثرا ... كما للغصن بالورد انتثار)
# (ودنيا كلما وضعت جنينا ... غذاه من نوائبها ظؤار)
# (هي العشواء ما خبطت هشيم ... هي العجماء ما جرحت جبار)
# (فمن يوم بلا أمس ليوم ... بغير غد إليه بنا يسار)
# (ومن نفسين في أخذ ورد ... لروع المرء في الجسم انتشار)
# (وكم من بعد ما ألفت نفوس ... حسوما عن مجاثمها تطار)
# (ألم تك بالجوارح آنسات ... فكم بالقرب عاد لها نفار)
# (فإن يك آدم أشقى بنيه ... بذنب ماله منه اعتذار)
# (ولم ينفعه بالأسماء علم ... وما نفع السجود ولا الجوار)
# (فاخرج ثم أهبط ثم أودي ... فترب السافيات له شعار)
# (فأدركه بعلم الله فيه ... من الكلمات للذنب اغتفار)
# (ولكن بعد غفران وعفو ... يعير ما تلا ليلا نهار)
# (لقد بلغ العدو بنا مناه ... وحل بآدم وبنا الصغار)
# (وتهنا ضائعين كقوم موسى ... ولا عجل أضل ولا خوار)
PageV01P334
# (فيا لك أكلة ما زال منها ... علينا نقمة وعليه عار)
# (تعاقب في الظهور ms372 وما ولدنا ... ويذبح في حشا ألام الحوار)
# (وننتظر الرزايا والبلايا ... وبعد فبالوعيد لنا انتظار)
# (ونخرج كارهين كما دخلنا ... خروج الضب أحوجه الوجار)
# (فماذا الامتنان على وجود ... لغير الموجدين به الخيار)
# (وكانت أنعما لو أن كونا ... نخير قبله أو نستشار)
# (أهذا الداء ليس له دواء ... وهذا الكسر ليس له انجبار)
# (تحير فيه كل دقيق فهم ... وليس لعمق جرحهم انسبار)
# (إذا التكوير غال الشمس عنا ... وغال كواكب الليل انتثار)
# (وبدلنا بهذي الأرض أرضا ... وطوح بالسموات انفطار)
# (وأذهلت المراضع عن بنيها ... لحيرتها وعطلت العشار)
# (وغشى البدر من فرق وذعر خسوف للتوعد لا سرار)
# (وسيرت الجبال فكن كثبا ... مهيلات وسجرت البحار)
# (فأين ثبات ذي الألباب منا ... وأين مع الرجوم لنا اصطبار)
# (وأين عقول ذي الأفهام مما ... يراد بنا وأين الاعتبار)
# (وأين يغيب لب كان فينا ... ضياؤك من سناه مستعار)
# (وما أرض عصته ولا سماء ... ففيم يغول أنجمها انكدار)
# (وقد وافته طائعة وكانت ... دخانا ما لقاتره شرار)
# (قضاها سبعة والأرض مهدا ... دحاها فهي للأموات دار)
# (فما لسمو ما أعلا انتهاء ... ولا لسمو ما أرسى قرار)
# (ولكن كل ذا التهويل فيه ... لذي الألباب وعظ وازدجار) الوافر
# وقال يرثي أخاه أحمد
# (غاية الحزن والسرور انقضاء ... ما لحى من بعد ميت بقاء)
PageV01P335
# (لا لبيد باربد مات حزنا ... وسلت عن شقيقها الخنساء)
# (مثل ما في التراب يبلى الفتى ... فالحزن يبلى من بعده والبكاء)
# (غير أن الأموات زالوا وأبقوا ... غصصا لا يسيغه الأحياء)
# (إنما نحن بين ظفر وناب ... من خطوب أسودهن ضراء)
# (نتمنى وفي المنى قصر العمر ... فنغذو بما نسر نساء)
# (صحة المرء للسقام طريق ... وطريق الفناء هذا البقاء)
# (بالذي نغتذي نموت ونحيا ... أقتل الداء للنفوس الدواء)
# (ما لقينا من غدر دنيا فلا كانت ... ولا كان أخذها والعطاء)
# (راجع جودها عليها فمهما ... يهب الصبح يسترد المساء)
# (ليت شعري حلما تمر بنا الأيام ... أم ليس تعقل الأشياء)
# (من فساد يجنيه للعالم الكون ... فما للنفوس منه اتقاء)
# (قبح الله لذة لأذانا ... نالها الأمهات والآباء)
# (نحن لولا الوجود لم نألم الفقد ... فإيجادنا علينا ms373 بلاء)
# (وقليلا ما تصحب المهجة الجسم ... ففيم الأسى وفيم العناء)
# (ولقد أيد الإله عقولا ... حجة العود عندها الأبداء)
# (غير دعوى قوم على الميت شيئا ... أنكرته الجلود والأعضاء)
# (وإذا كان في العيان خلاف ... كيف بالغيب يستبين الخفاء)
# (ما دهانا من يوم أحمد إلا ... ظلمات ولا استبان ضياء)
# (يا أخي عاد بعدك الماء سما ... وسموما ذاك النسيم الرخاء)
# (والدموع الغزار عادت من الأنفاس ... نارا تثيرها الصعداء)
# (وأعد الحياة عذرا وإن كانت ... حياة يرضى بها الأعداء)
# (أين تلك الخلال والخرم أين العزم ... أين السناء أين البهاء)
# (كيف أودى النعيم من ذلك الظل ... وشيكا وزال ذاك الغناء)
# (أين ما كنت تنتضي من لسان ... في مقام للمواضي انتضاء)
# (كيف أرجو شفاء ما بي وما بي ... دون سكناي في ثراك شفاء)
# (أين ذاك الرواء والمنطق المونق ... أين الحياء أين الأباء)
# (أن محا حسنك التراب فما للدمع ... يوما من صحن خدي انمحاء)
# (أو تبن لم يبن قديم وداد ... أو تمت لم يمت عليك الثناء)
PageV01P336
# (شطر نفسي دفنت والشطر باق ... يتمنى ومن مناه الفناء)
# (إن تكن قدمته أبدي المنايا ... فإلى السابقين تمضي البطاء)
# (يدرك الموت كل حي ولو ... أخفته عنه في برجها الجوزاء)
# (ليت شعري وللبلى كل ذي ... الخلق بماذا تميز الأنبياء)
# (موت ذا العالم المفضل بالنطق ... وذا السارح البهيم سواء)
# (لا غوي لفقده تبسم الأرض ... ولا للتقي تبكي السماء)
# (كم مصابيح أوجه أطفأتها ... تحت أطباق رمسها البيداء)
# (كم بدور وكم شموس وكم أطواد حلم ... أمسى عليها العفاء)
# (كم محا غرة الكواكب صبح ... ثم حطت ضياءها الظلماء)
# (إنما الناس قادم أثر ماض ... بدء قوم للآخرين انتهاء) الخفيف
# وقال أيضا
# (وكأنما الإنسان فيه غيره ... متكونا والحسن فيه معار)
# (متصرفا وله القضاء مصرف ... ومكلفا وكأنه مختار)
# (طورا تصوبه الحظوظ وتارة ... خطأ تحيل صوابه الأقدار)
# (تعمى بصيرته ويبصر بعدما ... لا يسترد الفائت استبصار)
# (فتراه يؤخذ قلبه من صدره ... ويرد فيه وقد جرى المقدار)
# (فيظل يضرب بالملامة نفسه ... ندما إذا لعبت به الأفكار)
# (لا يعرف الإفراط في إيراده ... حتى يبينه له الإصدار) ms374 الوافر
# وقال من أبيات
# (إذا أخنى الزمان على كريم ... أعار صديقه قلب العدو) الوافر
# وقال أيضا
# (تلق بالصبر ضيف الهم ترحله ... إن الهموم ضيوف أكلها المهج)
# (فالخطب ما زاد إلا وهو منتقص ... والأمر ما ضاق إلا وهو منفرج)
# (فروح النفس بالتعليل ترض به ... عسى إلى ساعة من ساعة فرج) البسيط
PageV01P337
# وقال أيضا
# (تسل عن كل شيء بالحياة فقد ... يهون بعد بقاء الجوهر العرض)
# (يعوض الله مالا أنت متلفه ... وما عن النفس أن أتلفتها عوض) البسيط
# وقال أيضا
# (وعلى قدر عقله فاعتب المرء ... وحاذر برا يصير عقوقا)
# (كم صديق بالعتب صار عدوا ... وعدو بالحلم صار صديقا) الخفيف
# وقال أيضا
# (ليكفيكم ما فيكم من جوى نلقى ... فمهلا بنا مهلا ورفقا بنا رفقا)
# (وحرمة ودي لا سلوت هواكم ... ولا رمت منه لا فكاكا ولا عتقا)
# (سأزجر قلبا رام في الحب سلوة ... وأهجره إن لم يمت بكم عشقا)
# (عذبت الهوى يا صاح حتى ألفته ... فأضناه لي أشفى وأفناه لي أبقى)
# (فلا الصبر موجود ولا الشوق بارح ... ولا أدمعي تطفي اللهيب ولا ترقا)
# (أخاف إذا ما الليل مد سدوله ... على كبدي حرقا ومن مقلتي غرقا)
# (أيجمل أن أجزى عن الوصل بالجفا ... وينعم طرفي والفؤاد بكم يشقى)
# (أحظي هذا أم كذا كل عاشق ... يضام فلا يعفى ويظمى فلا يسقى)
# (سل الدهر عل الدهر يجمع بيننا ... فلم أر مخلوقا على حالة يبقى) الطويل
# وقال أيضا
# (إن تكن تجزع من دمعي ... إذا فاض فصنه)
# (أو تكن أبصرت يوما ... سيدا يعفو فكنه)
# (أنا لا أصبر عمن ... لا يحل الصبر عنه)
# (كل ذنب في الهوى يغفر ... لي ما لم أخنه) الرمل
PageV01P338
# وقال أيضا
# (ثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح)
# (خفت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخف بالأرواح) الكامل
# وقال أيضا
# (قالوا القناعة عز والكفاف غنى ... والذل والعار حرص النفس والطمع)
# (صدقتم من رضاه سد جوعته ... إن لم يصبه بماذا عنه يقتنع) البسيط
# وقال أيضا
# (احفظ لسانك لا تبح بثلاثة ... سر ومال ما استطعت ومذهب)
# (فعلى ms375 الثلاثة تبتلى بثلاثة ... بمكفر وبحاسد ومكذب) الكامل
# وفي هذا المعنى قد قال بعضهم نثرا وفيه جناس الرجل يخفي ذهبه ومذهبه
~~وذهابه
# وقال أيضا
# (قالوا وقد مات محبوب فجعت به ... وبالصبا وأرادوا عنه سلواني)
# (ثانيه في الحسن موجود فقلت لهم ... من أين لي في الهوى الثاني صبا ثاني)
~~البسيط
# وقال أيضا
# (وفي اليأس إحدى الراحتين لذي الهوى ... على أن إحدى الراحتين عذاب)
# (أعف وبي وجد وأسلو وبي جوى ... ولو ذاب مني أعظم وأهاب)
# (وآنف أن تعتاق همي خريدة ... بلحظ وأن يروي صداي رضاب)
# (فلا تنكري عز الكريم على الأذى ... فحين تجوع الضاربات تهاب) الطويل
# وقال أيضا
# (بنا إلى الدير من درتا صبابات ... فلا تلمني فما تغني الملامات)
# (لا تبعدن وإن طال الزمان به ... أيام لهو عهدناه وليلات)
PageV01P339
# (فكم قضيت لبانات الشباب بها ... غنما وكم بقيت عندي لبانات)
# (ما أمكنت دولة الأفراح مقبلة ... فأنعم ولذ فإن العيش تارات)
# (قبل ارتجاع الليالي وهي عارية ... وإنما لذة الدنيا أعارات)
# (قم فأجل في فلك الظلماء شمس ضحى ... بروجها الدهر طاسات وجامات)
# (لعله إن دعا داعي الحمام بنا ... نقضي وأنفسنا منا رويات)
# (بم التعلل لولا ذاك من زمن ... أحياؤه باعتياد الهم أموات)
# (دارت تحيي فقابلنا تحيتها ... وفي حشاها لفزع المزج روعات)
# (عذراء أخفى لنا بدور صورتها ... لم يبق من روحها إلا حشاشات)
# (مدت سرادق برق من أبارقها ... على مقابلها منها بلالات)
# (فلاح في أذرع الساقين أسورة ... تبرا وفوق نحور الشرب جامات)
# (قد وقع الدهر سطرا في صحيفته ... لا فارقت شارب الخمر المسرات)
# (خذ ما تعجل واترك ما وعدت به ... فعل اللبيب فللتأخيرآفات)
# (وللسعادة أوقات ميسرة ... تعطي السرور وللأحزان أوقات) البسيط
### $ ابن بختويه
# هو أبو الحسين عبد الله بن عيسى بن بختويه كان طبيبا وخطيبا من أهل واسط
~~لديه معرفة وكلامه في صناعة الطب كلام مطلع على تصانيف القدماء وله نظر
~~فيها ودراية لها
# وكان والده أيضا طبيبا
# ولأبي الحسين بن بختويه من الكتب كتاب المقدمات ويعرف أيضا بكنز الأطباء
~~ألفه لولده في سنة عشرين وأربعمائة كتاب ms376 الزهد في الطب كتاب القصد إلى
~~معرفة الفصد
### $ أبو العلاء صاعد بن الحسن
# من الفضلاء في صناعة الطب والمتميزين من أهلها وكان ذكيا بليغا ومقامه
~~بمدينة الرحبة وله من الكتب كتاب التشويق الطبي صنفه بمدينة الرحبة في رجب
~~سنة أربع وستين وأربعمائة
PageV01P340
### $ زاهد العلماء
# هو أبو سعيد منصور بن عيسى وكان نصرانيا نسطوريا وأخوه مطران نصيبين
~~المشهور بالفضل وخدم زاهد العلماء بصناعة الطب نصير الدولة بن مروان الذي
~~ألف له ابن بطلان دعوة الأطباء
# وكان نصير الدولة محترما لزاهد العلماء معتمدا عليه في صناعته محسنا إليه
# وزاهد العلماء هو الذي بنى بيمارستان ميافارقين
# وحدثني الشيخ سديد الدين بن رقيقة الطبيب إن سبب بناء بيمارستان
~~ميافارقين هو أن نصير الدولة بن مروان لما كان بها مرضت ابنة له وكان يرى
~~لها كثيرا فآلى على نفسه أنها متى برئت أن يتصدق بوزنها دراهم
# فلما عالجها زاهد العلماء وصلحت أشار على نصير الدولة أن يجعل جملة هذه
~~الدراهم التي يتصدق بها تكون في بناء بيمارستان ينتفع الناس به ويكون له
~~بذلك أجر عظيم وسمعة حسنة
# قال فأمره ببناء البيمارستان وأنفق عليه أموالا كثيرة وقف له أملاكا تقوم
~~بكفايته وجعل فيها من الآلات وجميع ما يحتاج إليه شيئا كثيرا جدا فجاء لا
~~مزيد عليه في الجودة
# ولزاهد العلماء من الكتب كتاب البيمارستانات كتاب في الفصول والمسائل
~~والجوابات وهي جزآن الأول يتضمن ما أثبته الحسن بن سهل مما وجده في خزانته
~~رقاع وكراريس وأدراج وغير ذلك من المسائل والجوابات
# والجزء الثاني على جهة الفصول والمسائل وجوابات أجاب عنها في مجلس العلم
~~المقرر في البيمارستان الفارقي
# كتاب في المنامات والرؤيا
# كتاب فيما يجب على المتعلمين لصناعة الطب تقديم علمه كتاب في أمراض العين
~~ومداواتها
### $ المقبلي
# هو أبو نصر محمد بن يوسف المقبلي فاضل في صناعة الطب من المتميزين فيها
~~والأعيان من أربابها
# وللمقبلي من الكتب مقالة في الشراب تلخيص كتاب المسائل لحنين بن إسحق
### $ النيلي
# هو أبو سهل سعيد بن عبد العزيز النيلي مشهور بالفضل عالم ms377 بصناعة الطب جيد
~~التصنيف متفنن في العلوم الأدبية بارع في النظم والنثر ومن شعره
# (يا مفدى العذار والخد والقد بنفسي ... وما أراها كثيرا)
PageV01P341
# (ومعيري من سقم عينيه سقما ... دمت مضنى به ودمت معيرا)
# (اسقني الراح تشف لوعة قلب ... بات مذ بنت للهموم سميرا)
# (هي في الكاس خمرة فإذا ما ... أفرغت في الحشا استخالت سرورا) الخفيف
# وللنيلي من الكتب اختصار كتاب المسائل لحنين تلخيص شرح جالينوس لكتاب
~~الفصول مع نكت من شرح الرازي
### $ إسحاق بن علي الرهاوي
# كان طبيبا متميزا عالما بكلام جالينوس وله أعمال جيدة في صناعة الطب
# ولإسحاق بن علي الرهاوي من الكتب كتاب أدب الطبيب
# كناش جمعه من عشر مقالات لجالينوس المعروفة بالميامر في تركيب الأدوية
~~بحسب أمراض الأعضاء من الرأس إلى القدم جوامع جمعها من أربعة كتب جالينوس
~~التي رتبها الإسكندرانيون في أوائل كتبه وهي كتاب الفرق وكتاب الصناعة
~~الصغيرة وكتاب النبض الصغير وكتابه إلى أغلوتن وجعل هذه الجوامع على طريق
~~الفصول وأوائل فصولها أعلى حروف المعجم
### $ سعيد بن هبة الله
# هو أبو الحسن سعيد بن هبة الله بن الحسين من الأطباء المتميزين في صناعة
~~الطب
# وكان أيضا فاضلا في العلوم الحكمية مشتهرا بها
# وكان في أيام المقتدي بأمر الله وخدمه بصناعة الطب وخدم أيضا ولده
~~المستظهر بالله
# وقال أبو الخطاب محمد بن محمد بن أبي طالب في كتاب الشامل في الطب أن
~~الطب انتهى في عصرنا إلى أبي الحسن سعيد بن هبة الله بن الحسين
# وولد في ليلة السبت الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين
~~وأربعمائة وقرأ على أبي العلاء بن التلميذ وعلى أبي الفضل كتيفات وعلى
~~عبدان الكاتب
# وألف كتبا كثيرة طبية ومنطقية وفلسفية وغير ذلك ومات ليلة الأحد سادس شهر
~~ربيع الأول سنة خمس وتسعين وأربعمائة وعاش ستا وخمسين سنة وخلف من التلاميذ
~~جماعة موجودين
# وحدثني الحكيم رشيد الدين أبو سعيد بن يعقوب النصراني أن أبا الحسن سعيد
~~بن هبة الله كان يتولى مداواة المرضى في البيمارستان العضدي
# وأنه كان يوما في ms378 البيمارستان وقد أتى إلى قاعة الممرورين
PageV01P342
# لتفقد أحوالهم ومعالجتهم وإذا بامرأة قد أتت إليه واستفتته فيما تعالج به
~~ولدا لها فقال ينبغي أن تلازميه بتناول الأشياء المبردة المرطبة
# فهزأ به بعض من كان مقيما في تلك القاعة من الممرورين وقال هذه صفة يصلح
~~أن تقولها لأحد تلامذتك ممن يكون قد اشتغل بالطب وعرف أشياء من قوانينه
~~وأما هذه المرأة فأي شيء تدري ما هو من الأشياء المبردة المرطبة وإنما
~~سبيله أن تصف لها شيئا معينا تعتمد عليه
# ثم قال له بعد ذلك ولا ألومك في قولك هذا فإنك قد فعلت ما هو أعجب منه
# فسأله عن ذلك فقال صنفت كتابا مختصرا وسميته المغني في الطب ثم إنك صنفت
~~كتابا آخر في الطب بسيطا يكون على قدر أضعاف كثيرة من ذلك الكتاب الأول
~~وسمتيه الإقناع
# وكان الواجب أن يكون الأمر على خلاف ما فعلته من التسمية
# فاعترف بذلك لمن حضره وقال والله لو أمكنني تبديل اسم كل واحد منهما
~~بالآخر لفعلت
# وإنما قد تناقل الناس الكتابين وعرف كل واحد منهما بما سميته به
# أقول وكان أبو الحسن سعيد بن هبة الله موجودا في سنة تسع وثمانين
~~وأربعمائة لأني وجدت خطه في ذلك التاريخ على كتابه التلخيص النظامي وقد
~~قرأه عليه أبو البركات
# ولسعيد بن هبة الله من الكتب كتاب المغني في الطب صنفه للمقتدي بأمر الله
# مقالة في صفات تراكيب الأدوية المحال عليها في كتاب المغني
# كتاب الإقناع
# كتاب التخليص النظامي
# كتاب خلق الإنسان
# كتاب في اليرقان
# مقالة في ذكر الحدود والفروق
# مقالة في تحديد مبادئ الأقاويل الملفوظ بها وتعديدها
# جوابات عن مسائل طبية سئل عنها
### $ ابن جزلة
# هو يحيى بن عيسى بن علي بن جزلة وكان في أيام المقتدي بأمر الله وقد جعل
~~باسمه كثيرا من الكتب التي صنفها
# وكان من المشهورين في علم الطب وعمله وهو تلميذ أبي الحسن سعيد بن هبة
~~الله
# ولابن جزلة أيضا نظر في علم الأدب
# وكان يكتب خطا جيدا منسوبا
# وقد رأيت بخطه عدة ms379 كتب من تصانيفه وغيرها تدل على فضله وتعرب عن معرفته
# وكان نصرانيا ثم أسلم وألف رسالة في الرد على النصارى وكتب بها إلى إليا
~~القس
# ولابن جزلة من الكتب كتاب تقويم الأبدان وصنفه للمقتدي بأمر الله
# كتاب منهاج البيان في ما يستعمله الإنسان وصنفه أيضا للمقتدي بأمر الله
# كتاب الإشارة في تلخيص العبارة وما يستعمل من القوانين الطبية في تدبير
~~الصحة وحفظ البدن لخصه من كتاب تقويم الأبدان
# رسالة في مدح الطب
# وموافقته الشرع والرد على من طعن عليه
# رسالة كتب بها لما أسلم إلى إليا القس وذلك في سنة ست وستين وأربعمائة
### $ أبو الخطاب
# هو محمد بن محمد بن أبي طالب مقامه ببغداد
# وقرأ صناعة الطب على أبي الحسن سعيد بن هبة
PageV01P343
# الله وكان متميزا في الطب وعمله
# ورأيت خطه على كتاب من تصنيفه قد قرئ عليه وهو كثير اللحن يدل على أنه لم
~~يشتغل بشيء من العربية
# وكان تاريخه لذلك في تاسع شهر رمضان سنة خمسمائة
# ولأبي الخطاب من الكتب كتاب الشامل في الطب جعله على طريق المسألة
~~والجواب في العلم والعمل وهو يشتمل على ثلاث وستين مقالة
### $ ابن الواسطي
# كان طبيبا للمستظهر بالله وكان عنده رفيع المنزلة
# فاتفق أن أبا سعيد بن المعوج تولى صاحب ديوان واستقر عليه قرية مبلغها
~~ثلاثة آلاف دينار فوزن منها ألفي دينار وبقي عليه ألف دينار فسأل أنظاره
~~بها سنة إلى أن يصل المستغل
# فلما حل المبلغ نكبت الغلة والثمرة ولم يحصل له من ملكه ما يصرفه في ذلك
# وكان حاجبه وخاصته مظفر بن الدواتي فأشار إليه بالمضي إلى ابن الواسطي
~~الطبيب ويقصده في داره ويسأله أن يخاطب الخليفة المستظهر بالله في إنظاره
~~إلى سنة أخرى إلى أن تدخل الغلة
# فلما نهض من الديوان أشار إلى أصحابه بالعود وأنه يريدان يمضي إلى داره
~~فلما عادوا مضى هو والحاجب مظفر بن الدواتي
# فحيث وصل استأذن عليه فخرج وقبل يده وقال الله الله يا مولانا ومن ابن
~~الواسطي حتى يجيء مولانا إلى داره
# فلما ms380 دخل جلس بين يديه فأشار ابن المعوج إلى الحاجب مظفر وقال له تصرف
~~الجماعة للخلوة وتعود أنت بمفردك فلما صاروا بالدهليز قال له تصون الباب
# ففعل
# فلما عاد قال له أتقول للحكيم فيماذا أتينا فقال له الحاجب أن مولانا جاء
~~إليك يعرفك أنه كان قد استقر عليه قربة مبلغها ثلاثة آلاف دينار وأنه صح
~~منها ألفا دينار وتخلف عليه ألف دينار وكان سأل الخليفة انظاره إلى أوان
~~الغلة فلم يتحصل له من ملكه في هذه السنة شيء وقد أنفذ الديوان وضايق على
~~ذلك
# وقد رهن كتب داره على خمسمائة دينار وهو يسألك أن تسأل الخليفة أن يؤخر
~~إلى سنة أخرى بالباقي إلى حين أوان الغلة
# فقال السمع والطاعة أخدم وأبالغ وأقول ما يتعين
# فنهض من عنده فلما كان من الغد عنه نهوضه من الديوان صرف الحاشية على
~~العادة وقال يا مظفر نمضي إليه فإن كان قد خاطب الخليفة سمعنا الجواب وإن
~~لم يكن خاطبه فيكون على سبيل الإذكار
# فمضى إليه واستأذن عليه فأذن له وخرج إلى الباب وقبل يده مثل ذلك ودعا له
# فلما دخل وجلس أخرج له خط الخليفة بوصول الخمسمائة دينار وقال له هذه كتب
~~الدار التي رهنها مولانا يقبلها من الخادم وكان قد استفكها من ماله
# فشكره وقبض الكتب والخط وانصرف
# فلما جاوز الدهليز صاح بالحاجب مظفر واخرج له منشفة فيها جبة خارا وبقيار
~~قصب وقميص
PageV01P344
# تحتاني أنطاكي ولباس دمياطي وفيه تكة إبريسم وصرة فيها خمسون دينارا وقال
~~له أريد من أنعام مولانا يلبس هذه الثياب وأراها عليه وهذه الخمسون دينارا
~~برسم الحمام وأعطى الحاجب جبة عتابي وعشرين دينارا وأعطى الدواتي جبة عتابي
~~وخمسة دنانير وأعطى الركابي دينارين وقال اسأل مولانا أن يشرف الخادم بقبول
~~ذلك
# فمضى الحاجب بالجميع إلى ابن المعوج وشرح له الحال فقبله منه
### $ أبو طاهر بن البرخشي
# هو موفق الدين أبو طاهر أحمد بن محمد بن العباس يعرف بابن البرخشي من أهل
~~واسط
# فاضل في الصناعة الطبية كامل في الفنون الأدبية
# وقد رأيت ms381 من خطه ما يدل على رزانة عقله وغزارة فضله وكان في أيام
~~المسترشد بالله
# حدثني شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن الكريم البغدادي
~~قال حدثني أحمد بن بدر الواسطي قال كان الحكيم أبو طاهر أحمد بن محمد
~~البرخشي بواسط يعالج مريضا به أحد أنواع الاستسقاء فطال به المرض ولم ينجع
~~فيه علاج وعبر حد الحمية فسهل له في استعمال مهما طلبته النفس ومالت إليه
~~الطبيعة من المآكل والأغذية
# فأطلق المريض يده ثم أكل ما تهيأ له
# فلما كان في بعض الأيام اجتاز به إنسان يبيع الجراد المسلوق في الماء
~~والملح
# فمالت إليه نفس المريض فطلبه ثم اشترى منه وأكل فعرض له من ذلك إسهال
~~مفرط وانقطع الحكيم عنه لما رأى به من الإفراط في الإسهال
# ثم أفاق منه بعد أيام وأخذ المزاج في الصلاح وابتدأ به البرء وتدرجت حاله
~~إلى كمال الصحة والحكيم قد أيس من صلاحه
# فلما علم الحال أتاه وسأله عما استعمل ومم وجد الخف فقال لا أعرف إلا
~~أنني منذ أكلت الجراد المسلوق شرعت في العافية
# ففكر الحكيم في ذلك طويلا ثم قال ليس هذا من فعل الجراد ولا من خاصته
# وسأل المريض عن بائع الجراد فقال لا أعلم بمكانه ولكني إن رأيته عرفته
# فشرع الحكيم في البحث والسؤال عن كل من يبيع الجراد وهو يحضره إلى المريض
~~واحدا بعد واحد إلا أن عرف صاحبه الذي اشترى منه
# فقال له الحكيم أتعرف الموضع الذي صدت منه الجراد الذي أكل منه هذا
~~المريض قال نعم
# قال امض بنا إليه
# فمضيا جميعا إلى المكان وإذا هناك حشيشة يرعاها الجراد
# فأخذ الحكيم من تلك الحشيشة ثم كان يداوي بها من الاستسقاء وأبرأ بها
~~جماعة من هذا المرض وذلك معروف مشهور بواسط
# أقول وهذه هي حكاية قديمة قد جرى ذكرها وإن تلك الحشيشة التي كان الجراد
~~يرعاها هي
PageV01P345
# المازريون وقد ذكرها أيضا القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة
# وكان أبو طاهر بن البرخشي حيا بواسط ms382 في سنة ستين وخمسمائة وكان عنده أدب
~~بارع ومعرفة في النظم والنثر
# ومن شعره قال في غلام ناول خلالا
# (وناولني من كفه مثل خصره ... ومثل محب ذاب من طول هجره)
# (وقال خلالي قلت كل حميدة ... سوى قتل صب حار فيك بأسره) الطويل
# وقال في إنسان سوء حج من بعض قرى واسط
# (لما حججت استبشرت واسط ... وقولياثا وفتى مرشد)
# (وانتقل الويل إلى مكة ... وركنها والحجر الأسود) السريع
# وقال أيضا وقد رأى إنسانا يكتب كتابا إلى صديق له فكتب في صدره العالم
# (لما انمحت سنن المكارم والعلى ... وغدا الأنام بوجه جهل قاتم)
# (ورضوا بأسماء ولا معنى لها ... مثل الصديق تكاتبوا بالعالم) الكامل
# وكتب إليه نجم الدين أبو الغنائم محمد بن علي بن المعلم الهرثي الشاعر
~~الواسطي وقد أبل من مرض وألزمه الحمية ومنعه الغذاء
# (صبحت فخرا بالمنى واغتدى ... قدرك فوق النجم مرفوعا)
# (يا منقذي من حلقات الردى ... حاشاك أن تقتلني جوعا) السريع
# فكتب ابن البرخشي إليه الجواب
# (تبعت مرسومك يا ذا العلى ... لا زال مرسومك متبوعا)
# (لكن إشفاقي على من به ... أمسى غريب القول مسموعا)
# (أوجب تأخيرا الغذا يومنا ... وفي غد نستدرك الجوعا)
# (أصبر فما أقصرها مدة ... وإن تلكأت فاسبوعا)
# فأجابه هو
# (يا عالما اين ثوى ر حله ... أجرى من العلم ينابيعا)
# (لم عندك الأعمار موصولة ... يضحى ويمسي الرزق مقطوعا)
PageV01P346
# (والله إن بت ولم يجدني ... شعري يا ذا الفضل منفوعا)
# (ليخلعن الجوع مني الحيا ... وأوسعن العلم تقطيعا)
### $ ابن صفية
# هو أبو غالب بن صفية وكان نصرانيا
# وقال بعض العراقيين أن أبا المظفر يوسف المستنجد بالله كان خليفة صارما
~~متيقظا فتاكا وكان وزيره أبو المظفر يحيى بن هبيرة ثم توفي فاستوزر شرف
~~الدين بن البلدي وكان يجري مجراه
# وكان في الدولة أمراء أكابر كان متقدم الجماعة قطب الدين قايماز وكان
~~أصله أرمنيا وقد عظم شأنه وعلا مكانه واستولى على البلاد وتحكم في الدولة
~~ولم يبق له ضد ولا مناو وعمد إلى أكابر أمراء الدولة فزوجهم ببناته وكان
~~بينه وبين الوزير مماراة
# ثم إن ms383 الخليفة مرض وكان طبيبه ابن صفية أبو غالب النصراني وكان الوزير
~~ابن البلدي يحذر الخليفة ويخوفه من استطالة قطب الدين ومن يجري معه من
~~الأمراء فاطلع الطبيب على بعض الأحوال وأراد التقرب عند الأمير قطب الدين
~~فنقل إليه الحديث واستمر الحال على ذلك
# فلما مرض الخليفة عزم في القبض على قطب الدين وجماعته واطلع ابن صفية على
~~ذلك فمضى على قطب الدين وعرفه الحال وقال له قد جرى من الوزير كذا وكذا
~~فتغد به قبل أن يتعشى بك
# فأخذ قطب الدين يعمل فكرته ورأيه في التدبير في مكايد الوزير وثقل
~~الخليفة في المرض واشتغل عما كان قد دبره مع الوزير في القبض على الأمراء
# فأجمع قطب الدين رأيه على قتل الخليفة ثم يتفرغ لهلاك الوزير فأسفر رأيه
~~على أنه قرر مع ابن صفية الطبيب أن يصف للخليفة الحمام فدخل الحكيم إلى
~~الخليفة وأشار بالحمام والخليفة يعلم من نفسه الضعف فأبى ذلك
# فدخل قطب الدين وبعض الجماعة وقال يا مولانا الحكيم قد أشار بالحمام فقال
~~قد رأينا أن نؤخره فغلبوا على رأيه وأدخلوه الحمام وقد كان أوقد عليه ثلاثة
~~أيام بلياليهن وردوا عليه باب الحمام ساعة فمات
# وأظهروا الحزن العظيم وأتوا إلى ولده أبي محمد الحسن فاستخلفوه على ما
~~أرادوا وبايعوه ولقب بالمستضيء بأمر الله وأقام مدة وفي نفسه شيء مما فعلوا
# وكان قد استوزر عضد الدين أبا الفرج ابن رئيس الرؤساء وكان ابن صفية
~~الطبيب على حاله ملازم الخدمة فشرع الخليفة في الاستبداد بالأمور مع وزيره
~~وكان قطب الدين قايماز وابن صفية مهما اطلع عليه من الأحوال نقله إلى قطب
~~الدين وهو متردد
PageV01P347
# إلى الدار ولا يمنع لكونه طبيب الخدمة
# فاستحضره الخليفة ليلا وقال له يا حكيم عندي من أكره رؤيته وأريد إبعاده
~~بوجه لطيف غير شفيع فقال له نرتب له شربة قوية بالغة يشربها وقد حصل الخلاص
~~منه كما تؤثر
# فمضى وركب شربة كما وصف وأحضرها ليلا ودخل بها إلى عند الخليفة ففتحها
~~ونظر إليها وقال يا حكيم استف ms384 هذه الشربة حتى نجرب فعلها فتلوى من ذلك وقال
~~الله الله يا مولانا في فقال له الطبيب متى تعدى حده وتجاوز طوره وقع في
~~مثل هذا وليس لك من هذا خلاص إلا السيف
# فاستف الحكيم الشربة التي ركبها وفر من الهلاك إلى الهلاك
# ثم خرج من دار الخليفة وكتب إلى الأمير قطب الدين يشعره بالحال ويقول له
~~والانتقال من أمري إلى أمركم
# ثم هلك
# وأما قطب الدين فعزم أن يوقع بالخليفة فرد الله سبحانه كيده إليه ونهبت
~~أمواله وهرب من بغداد بنفسه ومضى إلى الشام إلى الملك الناصر صلاح الدين
~~فلم يقبله
# وعاد على طريق البرية إلى الموصل فمرض في الطريق ثم دخل الموصل فمات بها
# أقول وضد هذه الحكاية ما حدثني به شمس الدين محمد بن الحسن بن الكريم
~~البغدادي عن بعض المشايخ ببغداد قال
# كان السلطان محمد بن محمود خوارزمشاه قد حضر بغداد في سنة وخمسمائة فمرض
~~وهو بعسكره ظاهر البلد ومرض الخليفة المقتفي أبو عبد الله محمد بن المستظهر
~~ببغداد فانفذ السلطان يلتمس الرئيس أمين الدولة بن التلميذ فاخرج إلى ظاهر
~~المدينة فكان يداويه بظاهر بغداد ويداوي الخليفة ببغداد فقال له وزير
~~السلطان أيها الرئيس إنني قد كنت عند السلطان وذكرت له من فضلك وأدبك
~~ورآستك
# وقد أمر لك بعشرة آلاف دينار
# فقال له يا مولانا قد أمر لي من بغداد بأثني عشر ألف دينار أفيأذن لي في
~~قبولها السلطان يا مولانا أنا رجل طبيب لا أتجاوز وظائف الأطباء وما يلزمهم
~~ولا أعرف إلا ماء الشعير والنقوع وشراب البنفسج والنيلوفر ومتى أخرجت عن
~~هذا لا أعرف شيئا
# وكان الوزير قد عرض له في حديثه بما معناه أنه يدبر في إتلاف الخليفة
~~وقدر الله سبحانه برء الخليفة والسلطان ووقع الصلح بينهما على ما اقترحه
~~الخليفة
# وهذا كان من عقل الرئيس أمين الدولة ودينه وأمانته فإنه كان يقول لا
~~ينبغي للطبيب أن يداخل الملوك في أسرارهم ولا يتجاوز كما
PageV01P348
# تقدم ذكره ماء الشعير والنقوع والشراب فمتى جاوز هذا تلف ms385 وكان سبب هلاكه
# وكان ينشد
# (وإذا أنبت المهيمن للنمل ... جناحا أطارها للتردي)
# (ولكل امرئ من الناس حد ... وهلاك الفتى جواز الحد) الخفيف
### $ أمين الدولة بن التلميذ
# هو الأجل موفق الملك أمين الدولة أبو الحسن هبة الله بن أبي العلاء صاعد
~~بن إبراهيم بن التلميذ أوحد زمانه في صناعة الطب وفي مباشرة أعمالها
# ويدل على ذلك ما هو مشهور من تصانيفه وحواشيه على الكتب الطبية وكثرة من
~~رأيناه ممن قد شاهده
# وكان ساعور البيمارستان العضدي ببغداد إلى حين وفاته
# وكان في أول أمره قد سافر إلى بلاد العجم وبقي بها وهو في الخدمة سنينا
~~كثيرة
# وكان جيد الكتابة يكتب خطا منسوبا
# وقد رأيت كثيرا من خطه وهو في نهاية الحسن والصحة
# وكان خبيرا باللسان السرياني والفارسي متبحرا في اللغة العربية
# وله شعر مستطرف حسن المعاني إلا أن أكثر ما يوجد له البيتان أو الثلاثة
~~وأما القصائد فلم أجد له منها إلا القليل
# وكان أيضا يترسل وله ترسل كثير جيد
# وقد رأيت له من ذلك مجلدا ضخما كله يحتوي على إنشاء ومراسلات وأكثر أهله
~~كتاب
# وكان والد أمين الدولة وهو أبو العلاء صاعد طبيبا فاضلا مشهورا
# وكان أمين الدولة وأوحد الزمان أبو البركات في خدمة المستضيء بأمر الله
# وكان أبو البركات أفضل من ابن التلميذ في العلوم الحكمية وله فيها كتب
~~جليلة ولو لم يكن له إلا كتابه المعروف بالمعتبر لكفى
# فأما ابن التلميذ فكان أكثر تبصره بصناعة الطب واشتهر بها
# وكان بينهما شنآن وعداوة إلا أن ابن التلميذ كان أوفر عقلا وأخير طباعا
~~من أبي البركات
# ومن ذلك أن أوحد الزمان كان قد كتب رقعة يذكر فيها عن ابن التلميذ أشياء
~~يبعد جدا أن تصدر عن مثله ووهب لبعض الخدم شيئا واستسره أن يرميها في بعض
~~الطرق الخليفة من حيث لا يعلم بذلك أحد وهذا مما يدل على شر عظيم
# وأن الخليفة لما وجد تلك الرقعة صعب عليه جدا في أول أمره وهم أن يوقع
~~بأمين الدولة
# ثم أنه بعد ذلك ms386 رجع إلى رأيه وأشير عليه أن يبحث ويستأصل عن ذلك وأن
~~يستقر من الخدم من يتهمه بهذا الفعل
# ولما فعل ذلك انكشف له أن أوحد الزمان كتبها للوقيعة بابن التلميذ فحنق
~~عليه حنقا عظيما ووهب دمه وجميع ماله وكتبه لأمين الدولة بن التلميذ
# ثم إن أمين الدولة كان عنده من كرم الطباع وكثرة الخيرية أنه لم يتعرض له
~~بشيء
# وبعد أوحد الزمان بذلك عن الخليفة وانحطت منزلته ومن مطبوع ما لأمين
~~الدولة فيه قوله
# (لنا صديق يهودي حماقته ... إذا تكلم تبدو فيه من فيه)
PageV01P349
# (يتيه والكلب أعلى منه منزلة ... كأنه بعد لم يخرج من التيه) البسيط
# ولبعضهم في أمين الدولة وأوحد الزمان
# (أبو الحسن الطبيب ومقتفيه ... أبو البركات في طرفي نقيض)
# (فهذا بالتواضع في الثريا ... وهذا بالتكبر في الحضيض) الوافر
# ونقلت من خط الشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي فيما حكاه عن
~~الأجل أمين الدولة بن التلميذ قال كان أمين الدولة حسن العشرة كريم الأخلاق
~~عنده سخاء ومروءة وأعمال في الطب مشهورة وحدوس صائبة
# منها أنه أحضرت إليه امرأة محمولة لا يعرف أهلها في الحياة هي أم في
~~الممات وكان الزمان شتاء فأمر بتجريدها وصب الماء المبرد عليها صبا متتابعا
~~كثيرا
# ثم أمر بنقلها إلى مجلس دفئ قد بخر بالعود والند ودثرت بأصناف الفراء
~~ساعة فعطست وتحركت وقعدت وخرجت ماشية مع أهلها إلى منزلها
# قال ودخل إليه رجل منزف يعرق دما في زمن الصيف فسأل تلاميذه وكانوا قدر
~~خمسين نفسا فلم يعرفوا المرض فأمره أن يأكل خبز شعير مع باذنجان مشوي ففعل
~~ذلك ثلاثة أيام فبرأ
# فسأله أصحابه عن العلة فقال إن دمه قد رق ومسامه قد تفتحت وهذا الغذاء من
~~شأنه تغليظ الدم وتكثيف المسام
# قال ومن مروءته أن ظهر داره كان يلي النظامية فإذا مرض فقيه نقله إليه
~~وقام في مرضه عليه فإذا أبل وهب له دينارين وصرفه
# ومما حكاه أيضا عن أمين الدولة بن التلميذ وكأنه قد تجاوز في هذه الحكاية
~~قال وكان أمين الدولة ms387 لا يقبل عطية إلا من خليفة أو سلطان فعرض لبعض الملوك
~~النائية داره مرض مزمن فقيل له ليس لك إلا ابن التلميذ وهو لا يقصد أحدا
~~فقال أنا أتوجه إليه
# فلما وصل أفرد له ولغلمانة دورا وأفاض عليه من الجرايات قدر الكفاية ولبث
~~مدة فبرئ الملك وتوجه إلى بلاده وأرسل إليه مع بعض التجار أربعة آلاف دينار
~~وأربعة تخوت عتابي وأربعة مماليك وأربعة أفراس فامتنع من قبولها وقال علي
~~يمينا أن لا أقبل من أحد شيئا فقال التاجر هذا مقدار كثير قال لما حلفت ما
~~استثنيت
# وأقام شهرا يراوده ولا يزداد إلا إباء
# فقال له عند الوداع ها أنا أسافر ولا أرجع إلى صاحبي واتمتع بالمال
~~فتتقلد منته وتفوتك منفعته ولا يعلم أحد بأنك رددته
# فقال ألست اعلم في نفسي أني لم أقبله فنفسي تشرف بذلك علم الناس أو جهلوا
# وحدثني الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي قال حدثني الشيخ موفق الدين
~~أسعد بن إلياس بن
PageV01P350
# المطران قال حدثني أبي حدثني إسماعيل بن رشيد قال حدثني أبو الفرج بن
~~توما وأبو الفرج المسيحي قالا كان الأجل أمين الدولة بن التلميذ جالسا ونحن
~~بين يديه إذا استأذنت عليه امرأة ومعها صبي صغير فأدخلت عليه فحين رآه
~~بدرها فقال إن صبيك هذا به حرقة البول وهو يبول الرمل فقالت نعم قال
~~فيستعمل كذا وكذا وانصرفت
# قالا فسألناه عن العلامة الدالة على أن به ذلك وأنه لو أن الآفة في الكبد
~~أو الطحال لكان اللون من الاستدلال مطابقا
# فقال حين دخل رأيته يولع بأحليله ويحكه ووجدت أنامل يديه مشققة قاحلة
~~فعلمت أن الحكة لأجل الرمل وإن تلك المادة الحادة الموجبة للحكة والحركة
~~ربما لامست أنامله عند ولوعه بالقضيب فتقحل وتشقق فحكمت بذلك وكان موافقا
# ومن نوادر أمين الدولة وحسن إشارته إنه كان يوما عند المستضيء بأمر الله
~~وقد أسن أمين الدولة
# فلما نهض للقيام توكأ على ركبتيه فقال له الخليفة كبرت يا أمين الدولة
# فقال نعم يا أمير المؤمنين وتكسرت قواريري ففكر ms388 الخليفة في قول أمين
~~الدولة وعلم أنه لم يقله إلا لمعنى قد قصده وسأل عن ذلك فقيل له إن الإمام
~~المستنجد بالله كان قد وهبه ضيعة تسمى قوارير وبقيت في يده زمانا ثم من مدة
~~ثلاث سنين حط الوزير يده عليها
# فتعجب الخليفة من حسن أدب أمين الدولة وأنه لم ينه أمرها إليه ولا عرض
~~بطلبها
# ثم أمر الخليفة بإعادة الضيعة إلى أمين الدولة وأن لا يعارض في شيء من
~~ملكه
# ومن نوادره أن الخليفة كان قد فوض إليه رئاسة الطب ببغداد ولما اجتمع
~~إليه سائر الأطباء ليرى ما عند كل واحد منهم من هذه الصناعة كان من جملة من
~~حضره شيخ له هيئة ووقار وعنده سكينة فأكرمه أمين الدولة وكانت لذلك الشيخ
~~دربة ما بالمعالجة ولم يكن عنده من علم صناعة الطب إلا التظاهر بها
# فلما انتهى الأمر إليه قال له أمين الدولة ما السبب في كون الشيخ لم
~~يشارك الجماعة فيما يبحثون فيه حتى نعلم ما عنده من هذه الصناعة فقال يا
~~سيدنا وهل شيء مما تكلموا فيه إلا وأنا أعلمه وقد سبق إلى فهمي أضعاف ذلك
~~مرات كثيرة فقال له أمين الدولة فعلى من كنت قد قرأت هذه الصناعة فقال
~~الشيخ يا سيدنا إذا صار الإنسان إلى هذه السن ما يبقى يليق به إلا أن يسأل
~~كم له من التلاميذ ومن هو المتميز فيهم
# وأما المشايخ الذين قرأت عليهم فقد ماتوا من زمان طويل
# فقال له أمين الدولة يا شيخ هذا شيء قد جرت العادة به ولا يضر ذكره ومع
~~هذا فما علينا أخبرني أي شيء قد قرأته من الكتب الطبيبة وكان قصد أمين
~~الدولة أن يتحقق ما عنده
# فقال سبحان الله العظيم صرنا إلى حد ما يسأل عنه الصبيان وأي شيء قد
~~قرأته من الكتب يا سيدنا لمثلي ما يقال إلا أي شيء صنفته في صناعة الطب وكم
~~لك فيها من الكتب والمقالات ولا بد أنني أعرفك بنفسي
# ثم إنه نهض إلى أمين الدولة ودنا منه ms389 وقعد عنده وقال
PageV01P351
# له فيما بينهما يا سيدي اعلم أنني قد شخت وأنا أوسم بهذه الصناعة وما
~~عندي منها إلا معرفة اصطلاحات مشهورة في المداواة وعمري كله أتكسب بها
~~وعندي عائلة فسألتك بالله يا سيدنا مشي حالي ولا تفضحني بين هؤلاء الجماعة
# فقال أمين الدولة على شريطة وهي أنك لا تهجم على مريض بما تعلمه ولا تشير
~~بفصد ولا بدواء مسهل إلا لما قرب من الأمراض
# فقال الشيخ هذا مذهبي منذ كنت ما تعديت السكنجبين والجلاب
# ثم ان أمين الدولة قال له معلنا والجماعة تسمع يا شيخ اعذرنا فإننا ما
~~كنا نعرفك والآن فقد عرفناك استمر فيما أنت فيه فإن أحدا ما يعارضك
# ثم إنه عاد بعد ذلك فيما هو فيه مع الجماعة وقال لبعضهم على من قرأت هذه
~~الصناعة وشرع في امتحانه فقال يا سيدنا
# أنا من تلامذة هذا الشيخ الذي قد عرفته وعليه كنت قد قرأت صناعة الطب
# ففطن أمين الدولة بما أراد من التعريض بقوله وتبسم ثم امتحنه بعد ذلك
# وكان لأمين الدولة بن التلميذ أصحاب وجماعة يترددون إليه فلما كان في بعض
~~الأيام أتي إليه ثلاثة منجم ومهندس وصاحب أدب
# فسألوا عن أمين الدولة غلامه قنبر فذكر لهم أن سيده ليس في الدار وأنه لم
~~يأت في ذلك الوقت
# فراحوا ثم إنهم عادوا في وقت آخر وسألوه عنه فذكر لهم مثل قوله الأول
# وكان لهم ذوق من الشعر فتقدم المنجم وكتب على الحائط عند باب الدار
# (قد بلينا في دار أسعد قوم بمدبر ... )
# ثم كتب المهندس بعده
# (بقصير مطول ... وطويل مقصر)
# ثم تقدم صاحب الأدب وكان عنده مجون فكتب
# (كم تقولون قنبرا ... دحرجوا رأس قنبر) الخفيف
# ومضوا
# فلما جاء أمين الدولة قال له قنبر يا سيدي جاء ثلاثة إلى ههنا يطلبونك
~~ولما لم يجدوك كتبوا هذا على الحائط
# فلما قرأه أمين الدولة قال لمن معه يوشك أن يكون هذا البيت الأول خط فلان
~~المنجم وهذا البيت الثاني خط فلان المهندس وهذا الثالث خط فلان صاحبنا فإن ms390
~~كل بيت يدل على شيء مما يعانيه صاحبه
# وكان الأمر كما حدسه أمين الدولة سواء
# وكانت دار أمين الدولة هذه يسكنها ببغداد في سوق العطر مما يلي بابه
~~المجاور لباب الغربة من دار الخلافة المعظمة بالمشرعة النازلة إلى شاطئ
~~دجلة
# وقال أمين الدولة بن التلميذ فكرت يوما في أمر المذاهب فرأيت هاتفا في
~~النوم وهو ينشدني
# (أعوم في بحرك علي أرى ... فيه لما أطلبه قعرا)
PageV01P352
# (فما أرى فيه سوى موجة ... تدفعني عنها إلى أخرى) السريع
# وحدثني سعد الدين بن أبي السهل البغدادي العواد وكان قد عمر قال رأيت
~~أمين الدولة بن التلميذ واجتمعت به وكان شيخا ربع القامة عريض اللحية حلو
~~الشمائل كثير النادرة
# قال وكان يحب صناعة الموسيقى وله ميل إلى أهلها
# وحدثني سديد الدين محمود بن عمرو رحمه الله قال حدثني الإمام فخر الدين
~~محمد بن عبد السلام المارديني وكان صديقا لأمين الدولة وعاشره مدة قال كان
~~الأجل أمين الدولة بن التلميذ من المتميزين في العربية وكان يحضر مجلسه في
~~صناعة الطب خلق كثير يقرأون عليه
# وكان اثنان من النحاة يلازمان مجلسه ولهما منه الأنعام والافتقاد فكان من
~~يجده من المشتغلين عليه يلحن كثيرا في قراءته أو هو ألكن يترك أحد ذينك
~~النحويين يقرأ عنه وهو يسمع
# ثم يأمر ذلك التلميذ أيضا بأن يقرر للنحوي شيئا يعيطه إياه عن قراءته عنه
# وكان لأمين الدولة ولد ولم يكن مدركا لصناعة الطب وكان في سائر أحواله
~~بعيدا عما كان عليه أمين الدولة
# ولأمين الدولة فيه
# (أشكو إلى الله صاحبا شكسا ... تسعفه النفس وهو يعسفها)
# (فنحن كالشمس والهلال معا ... تكسبه النور وهو يكسفها) المنسرح
# وكان أمين الدولة يؤنب ولده أيضا بهذا البيت
# (والوقت أنفس ما عنيت بحفظه ... وأراه أسهل ما عليك يضيع) الكامل
# وحدثني الشيخ الإمام رضي الدين الطبيب الرحبي رحمه الله قال اجتمعت في
~~بغداد بابن أمين الدولة فلما جرى بيننا حديث قال في سياقة كلامه أن في
~~السماء من الجانب الجنوبي مثقبا تطلع فيه الأدخنة وتنزل منه الأرواح
# وبدت ms391 منه أشياء كثيرة من هذا القبيل ظهر بها أن ليس عنده شيء من تحقيق
~~العلم ولا له فطرة سليمة
# وحدثني الشيخ السني البعلبكي الطبيب قال راح من عندنا من دمشق ثلاثة من
~~أطباء النصارى إلى بغداد سماهم فلما أقاموا بها سمعوا بابن أمين الدولة
~~فقالوا سمعة والده عظيمة والمصلحة أننا نروح إليه ونسلم عليه ونخدمه ونكون
~~قد اجتمعنا به قبل السفر إلى الشام
# فقصدوا داره ودخلوا إليه وسلموا وعرفوه أنهم نصارى وأن قصدهم التشرف
~~برؤيته فأكرمهم وأجلسهم عنده
# قال السني فحدثوني أنه تبين لهم سخافة عقل وضعف رأي
# وذلك أنه من جملة ما
PageV01P353
# حدثهم أنه قال يقولون إن الشام مليح ودمشق طيبة وأنا قد عزمت أن أبصرها
~~إلا أنني أعمل من حيث العلم والهندسة شيئا أكون إذا سافرت إليها يكون
~~بسهولة ولا أجد كلفة
# قالوا فقلنا له يا سيدنا كيف تعمل فقال أما تعلمون أن الشام منخفض عن
~~أقليم بغداد وأنه مستقل عنه وذلك مذكور في علم الهيئة وارتفاع المواضع
~~بعضها على بعض
# فقلنا نعم يا سيدنا
# فقال استعمل عجلا من الخشب ببكر كبار ويكون فوقهم دفوف مبسوطة مسمرة
~~واجعل فوقهم جميع ما احتاج إليه وإذا أطلقنا العجل تروح بالبكر بسرعة في
~~الانحدار ولا نزال كذلك إلى أن نصل إلى دمشق بأهون سعي
# قالوا فتعجبنا من غفلته وجهله
# ثم قال والله ما تروحون حتى أضيفكم وتأكلون عندي طعاما
# وصاح بالفراش فأحضر سفرة فاخرة ومد عليها رقاقا رفيعا أبيض لا يكون شيء
~~أحسن منه كأنه النصافي البغدادية وهنابا فيه خل وهندبا منقاة جعلها حواليه
~~ثم قال بسم الله كلوا
# قالوا فأكلنا شيئا يسيرا إذ هو على خلاف عادتنا في الأكل
# ثم رفع يديه وقال يا غلام هات الطست فاحضر طستا مفضضا وقطعة صابون رقي
~~كبيرة وسكب عليه الماء وهو يغسل يديه فأرغى الصابون ثم مسح به فمه ووجهه
~~ولحيته حتى بقيت عيناه ووجهه ملآن من ذلك الصابون وهو أبيض ونظر إلينا
# قالوا وكان منا فلان لم يتمالك أن ضحك وزاد عليه ms392 وقام فخرج من عنده
# فقال ما لهذا فقلنا له يا سيدنا هذا فيه خفة عقل وهذه عادته
# فقال لو أقام عندنا داويناه فتعجبنا منه ثم ودعناه وانصرفنا ونحن نسأل
~~الله العافية مما كان فيه من الجهل
# وحدث بعض العراقيين إن أمين الدولة مات لصديق له ولد وكان ذا أدب وعلم
~~ولم يعزه أمين الدولة
# فلما اجتمع به بعد ذلك عتب عليه إذ لم يعزه عن ولده للمودة التي بينهما
# فقال أمين الدولة لا تلمني في هذا فوالله أنا أحق بالتعزية منك إذ مات
~~ولدك وبقي مثل ولدي
# ووجدت كلاما لأمين الدولة في ضمن رسالة كتبها إلى ولده وكان يعرف برضي
~~الدولة أبي نصر قال والتفت بذهنك عن هذه الترهات إلى تحصيل مفهوم تتميز به
# وخذ نفسك من الطريقة بما كررت تنبيهك عليه وإرشادك إليه واغتنم الإمكان
~~واعرف قيمته
# وتشاغل بشكر الله تعالى عليه
# وفز بحظ نفيس من العلم تثق من نفسك بأن عقلته وملكته لاقرأته ورويته فإن
~~بقية الحظوظ تتبع هذا الحظ المذكور وتلزم صاحبه
# ومن طلبها من دونه فأما أن لا يجدها وأما إن لا يعتمد عليها إذا وجدها
~~ولا يثق بدوامها
# وأعوذ بالله أن ترضى لنفسك إلا بما يليق بمثلك أن يتسامى إليه بعلو همته
~~وشدة أنفته وغيرته على نفسه
# ومما قد كررت عليك الوصاة به أن لا تحرص على أن تقول شيئا لا يكون مهذبا
~~في معناه ولفظه ويتعين عليك إيراده
# فأما معظم حرصك فتصرفه إلى أن تسمع ما تستفيده لا ما يلهيك ويلذ للإغمار
~~وأهل الجهالة نزهك الله
PageV01P354
# عن طبقتهم فإن الأمر كما قال أفلاطن الفضائل مرة الورد حلوة الصدر
~~والرذائل حلوة الورد مرة الصدر
# وقد زاد أرسطوطاليس في هذا المعنى فقال إن الرذائل لا تكون حلوة الورد
~~عند ذي فطرة فائقة بل يؤذيه تصور قبحها أذى يفسد عليه ما يستلذه غيره منها
# وكذلك يكون صاحب الطبع الفائق قادرا بنفسه على معرفة ما يتوخى وما يجتنب
~~كالتام الصحة يكفي حسه في تعريفه النافع والضار
# فلا ترض ms393 لنفسك حفظك الله إلا بما تعلم أنه يناسب طبقة أمثالك
# وأغلب خطرات الهوى بعزمات الرجال الراشدين واطمح بنفسك إليها تتركك في
~~طاعة عقلك
# فإنك تسر بنفسك وتراها في كل يوم مع اعتماد ذلك في رتبة علية ومرقاة من
~~سماء في السعادة
# وكانت وفاة أمين الدولة ببغداد في الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول سنة
~~ستين وخمسمائة وله من العمر أربع وتسعون سنة
# ومات نصرانيا وخلف نعما كثيرة وأموالا جزيلة وكتبا لا نظير لها في الجودة
# فورث جميع ذلك ولده وبقي مدة ثم إن ولد أمين الدولة خنق في دهليز داره
~~الثلث الأول من الليل وأخذ ماله ونقلت كتبه على اثني عشر جملا إلى دار
~~المجد بن الصاحب
# وكان ابن أمين الدولة قد أسلم قبل موته
# وقيل إنه كان شيخا قد ناهز الثمانين سنة
# ووجدت في أثناء كتاب كتبه السيد النقيب الكامل بن الشريف الجليل إلى أمين
~~الدولة بن التلميذ وهو يمتدحه فيه بهذه القصيدة
# (أمين الدولة أسلم للأيادي ... علي رغم المناوي والمعادي)
# (وللمعروف تنشره إذا ما ... طواه تناوب النوب الشداد)
# (فأنت المرء تلفى حين تدعى ... جوادا بالطريف وبالتلاد)
# (وصولا للخليل على التنائي ... ودودا لا يحول عن الوداد)
# (سديد الرأي والأقوال تأبى ... نهاه أن يميل عن السداد)
# (سأشكر ما صنعت من الأيادي ... إلي على التداني والبعاد)
# (وأثني والثناء عليك حق ... بما أوليتني في كل نادي)
# (وهل شكري على مر الليالي ... ينال مدى ولائي واعتقادي)
# (دعوتك والزمان به حران ... فأمسى وهولي سهل القياد)
# (أناديه فيسمعني وقدما ... تجانب لي أصم عن المنادي)
# (وكم من منة لك لا توازي ... بلا من لدي ولا اعتداد)
# (ومن بيضاء قد عمرت بقلبي ... محلك منه في أقصى سواد)
# (أرى الأشواق نحوك في فؤادي ... كمثل النار في حجر الزناد)
# (متى ولعت به ذكراك كادت ... لحر الوجد تلفظني بلادي)
# (تحن ركائبي وأحن شوقا ... إذا خطر اللقاء على فؤادي)
PageV01P355
# (وأطمع في الرقاد رجاء زور ... يلم وأين طرفي والرقاد)
# (سأبعثها تثير البيد وخدا ... وتعتسف الظلام بغير هادي)
# (لو أن النجم جاراها دليلا ms394 ... تحير أو شكا طول السهاد)
# (تلفت بي إلى الزوراء زورا ... كما التفتت إلى الماء الصوادي)
# (ولو أن الزمان جرى ومن لي ... بأن يجري الزمان على مرادي)
# (وأمكنني المزار لما عدتني ... وحقك عن زيارتك العوادي)
# (فمن لي أن تسيرني المطايا ... إليك ولو سريت بغير زاد)
# (أقول لصاحب لم يدر جهلا ... أغيي ما تحاول أم رشادي)
# (إذا واليت فانظر من توالي ... وإن عاديت فانظر من تعادي)
# (فإن أحببت تعرف ما التناهي ... من الأشياء فانظر في المبادي)
# (ودعني والثناء على مبر ... عرفت به صلاحي من فسادي)
# (على متوحد في الفضل سام ... إلى أمد العلى مبني الأيادي)
# (أخي حكم شواهدها عليه ... بواد في الحواضر والبوادي)
# (إذا ما قيس قصر عنه قس ... وقس ما علمنا في أياد)
# (وإن جاورته جاورت غيثا ... يذوب نداه في العام الجماد)
# (أو استنجدته أعداك منه ... أخو عزم على الأيام عادي)
# (جواد بالذي تحوي يداه ... إذا نودي ألا هل من جواد)
# (يجيبك قبل أن تدعو نداه ... ويكفي كل حادثة بنادي)
# (أخو كرم يقل العتب فيه ... وإفضال تقر به الأعادي)
# (وأخلاق كمثل الراح شيبت ... بمشمول من الصفو البراد)
# (بأدنى سعيه حاز المعالي ... وأخفق غيره بعد اجتهاد)
# (وفي الغايات أن لز المذاكي ... تبين المقرفات من الجياد)
# (أبا الحسن استمع مني ثناء ... حلا فخلا من المعنى المعاد)
# (كأنفاس الرياض سرت عليها ... صبا فتعطرت غب العهاد)
# (أنادي فيه باسمك والقوافي ... تؤرج لا بسعدى أو سعاد)
# (وقد عرضته لك مستجيرا ... بعدلك فيه من جور انتقاد)
PageV01P356
# (ومثلك من رأى قصد القوافي ... إليه وقال فيها باقتصاد)
# (جزيت الصالحات فأنت أهل ... لها وسقيت أنواء الغوادي)
# (ودمت على الزمان وكل شيء ... على مر الزمان إلى نفاد)
# وقال الشريف أبو يعلى محمد بن الهبارية العباسي من قصيدة يمدح بها الأجل
~~أمين الدولة بن التلميذ يقول فيها
# (يا بني التلميذ لو وافيتكم ... لم تكن نفسي بأهلي شغفه)
# (وتسليت بكم عن صبيتي ... وغدا وسطي ثقيل المنصفة)
# (إنما طلقت كرمان بكم ... إنكم لي عوض ما أشرفه)
# (برئيس الحكماء المرتجى ... أنه لي جنة مخترفه)
# (عوقتني ms395 عن عميد الملك ... دنياي ودنياي ظلوم مجحفه)
# (لو رآني هبة الله أبو الحسن ... الأوحد كانت متحفه)
# (فهو من نخلة دهري طلعة ... حلوة الطعم وكل حشفه)
# (غدت الدنيا ومن فيها معا ... لعلاه بالعلى معترفه)
# (فأماني الورى كلهم ... من أيادي جوده مغترفه)
# (وبأبراد معالي ظله ... من تصاريف الردى ملتحفه)
# (شمس مجد لا تراها أبدا ... عن سموات العلى منكسفه)
# (جل أن يدرك وصفا مجده ... أنه أكبر من كل صفه)
# (فهو غدر الدهر بل إحسانه ... والبرايا يبسات قشفه)
# (لو تمكنت لكانت جملتي ... في زوايا داره معتكفه)
# (سن في دنيا المعالي سننا ... أصبحت معجبة مستظرفه)
# (فيه تفتخر الدنيا التي ... أصبحت من غيره مستنكفه)
# (سيدي كم غمة جليتها ... فغدت ظلمتها منكشفه)
# (وأياد جمة أوليتها ... بيد ما برحت مرتشفه)
# (نثرت منك بروق لم تكن ... حين شمناها بروقا مخلفه)
# (وتراءى منك بر شكره ... معجز كل لسان وشفه)
# (إنما أحبو بني التلميذ بالمدح ... إذ كلهم ذو معرفه)
# (فابن يحيى منهم محيي الندى ... زاد في الجود على من خلفه)
# (وهو في الفضل له الفضل على ... كل من أنكره أو عرفه)
PageV01P357
# (حقق الكنية من والده ... كرما فيه وطبعا ألفه)
# (وهم من صاعد عن سادة ... بأبي مجدهم ما أنظفه)
# (لا تقسهم بالورى كلهم ... فتقس ليث الشرى بالجعدفه)
# (فابن إبراهيم لاهوت العلى ... من دعاه بشرا ما أنصفه)
# (يا رئيس الحكماء استجلها ... من بنات الفكر بكرا مترفه)
# (إنني انفذت نخلي قاصدا ... أشتكي دهرا قليل النصفه)
# (وبأنعامك قد عللتها ... إنه يجلو الخطوب المغدفه)
# (فأبق للمجد ثمالا ما رغت ... لغبا جسرة سار موجفه)
# (كم لكم من نعمة تالدة ... تترجى أختها المطرفه)
# (جددوا إيرادها يا سادتي ... بأياد منكم مؤتنفه) الرمل
# وكتب أبو إسماعيل الطغرائي إلى أمين الدولة بن التلميذ
# (يا سيدي والذي مودته ... عندي روح يحيا بها الجسد)
# (من ألم الظهر أستغيث وهل ... يألم ظهر إليك يستند) المنسرح
# وكان محمد بن جكينا قد مرض وزاره أمين الدولة فقال فيه ابن جكينا
# (قصدت ربعي فتعالى به ... قدري فدتك النفس من قاصد)
# (فما رأى العالم من قبلها ... بحرا مشى ms396 قط إلى وارد) السريع
# وكان بعض الشعراء ببغداد أتى إلى أمين الدولة وشكى حاله واستوصفه فوصف ما
~~يصلح للمرض الذي شكاه ثم دفع له صرة فيها دنانير وقال له هذه تصلح بها
~~مزورة زيرباج فأخذها وبرأ بعد أيام فكتب إليه
# (أتيته اشتكي وبي مرض ... إلى التداوي والرفد محتاج)
# (فقلت إذ برني وأبراني ... هذا طبيب عليه زرباج) المنسرح
PageV01P358
# ومن كلام أمين الدولة بن التلميذ حدثني سديد الدين بن رقيقة قال حدثني
~~فخر الدين المارديني قال كان يقول لنا أمين الدولة لا تقدروا أن أكثر
~~الأمراض تحيطون بها خبرة فإن منها ما يأتيكم من طريق السماوة
# وكان يقول أيضا متى رأيت شوكة في البدن ونصفها ظاهر فلا تشترط أنك تقلعها
~~فإنها ربما انكسرت
# ومن كلامه قال ينبغي للعاقل أن يختار من اللباس ما لا تحسده عليه العامة
~~ولا تحقره فيه الخاصة
# ومن شعر الأجل أمين الدولة بن التلميذ وهو مما أنشدني مهذب الدين أبو نصر
~~محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخضر الحلبي مما سمعه من والده قال أنشدني
~~أمين الدولة بن التلميذ لنفسه
# (حبي سعيدا جوهر ثابت ... وحبه لي عرض زائل)
# (به جهاتي الست مشغولة ... وهو إلى غيري بها مائل) السريع
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه
# (إذا وجد الشيخ في نفسه ... نشاطا فذلك موت خفي)
# (ألست ترى أن ضوء السراج ... له لهب قبل أن ينطفي) المتقارب
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه
# (تعس القياس فللغرام قضية ... ليست على نهج الحجى تنقاد)
# (منها بقاء الشوق وهو بعرفنا ... عرض وتفنى دونه الأجساد) الكامل
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه في الوزير
~~الدركزيني
# (قالوا فلان قد وزر ... فقلت كلا لا وزر)
# (والله لو حكمت فيه ... جعلته يرعى البقر) الرجز
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه
# (قال الأنام وقد رأوه ... مع الحداثة قد تصدر)
# (من ذا المجاوز قدره ... قلت المقدم بالمؤخر) الكامل المرفل
PageV01P359
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه ms397
# (قد قلت للشيخ الجليل ... الأريحي أبي المظفر)
# (ذكر فلان الدين بي ... قال المؤنث لا يذكر) الكامل المرفل
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه لغزا في السمك
# (لبسن الجواشن خوف الردى ... وعلين فوق الرؤوس الخوذ)
# (فلما أتاها الردى أهلكت ... بشم نسيم الهوى المستلذ) المتقارب
# ومن شعر أمين الدولة بن التلميذ أيضا قال
# (سق النفس بالعلم نحو الكمال ... تواف السعادة من بابها)
# (ولا ترج ما لم تسبب له ... فإن الأمور بأسبابها) المتقارب
# وقال أيضا
# (لولا حجاب أمام النفس يمنعها ... عن الحقيقة فيما كان في الأزل)
# (لأدركت كل شيء عز مطلبه ... حتى الحقيقة في المعلول والعلل) البسيط
# وقال أيضا
# (العلم للرجل اللبيب زيادة ... ونقيصة للأحمق الطياش)
# (مثل النهار يزيد أبصار الورى ... نورا ويغشي أعين الخفاش) الكامل
# وقال أيضا
# (بزجاجتين قطعت عمري ... وعليهما عولت دهري)
# (بزجاجة ملئت بحبر ... وزجاج ملئت بخمر)
# (فبذي أثبت حكمتي ... وبذي أزيل هموم صدري) الكامل المرفل
# وقال أيضا
# (تواضع كالبدر استنار لناظر ... على صفحات الماء وهو رفيع)
# (ومن دونه يسمو إلى المجد صاعدا ... سمو دخان النار وهو وضيع)
# وقال أيضا
# (إذا كنت محمودا فإنك مرمد ... عيون الورى فأكحلهم بالتواضع) الطويل
PageV01P360
# وقال أيضا
# (لا تحقرن عدوا لان جانبه ... ولو يكون قليل البطش والجلد)
# (فللذبابة في الجرح الممد يد ... تنال ما قصرت عنه يد الأسد) البسيط
# وقال أيضا
# (نفس الكريم الجواد باقية ... فيه وإن مس جلده العجف)
# (والحر حر وإن ألم به ... الضر ففيه العفاف والأنف)
# (والنذل لا يهتدي لمكرمة ... لأن ذاك المزاج منحرف)
# (فالقطر سم إن احتواه فم الصل ... ودر أن ضمه الصدف) المنسرح
# وقال أيضا
# (كانت بلهنية الشبيبة سكرة ... فصحوت فاستأنفت سيرة مجمل)
# (وقعدت أرتقب الفناء كراكب ... عرف المحل فبات دون المنزل) الكامل
# وقال أيضا
# (قالوا شباب الفتى خؤون ... والشيب واف فليس يرحل)
# (فقلت أبعدتم قياسا ... ذاك حبيب وذا موكل) البسيط
# وقال أيضا
# (وأرى عيوب العالمين ولا أرى ... عيبا لنفسي وهو مني قريب)
# (كالطرف يستجلي الوجوه ووجهه ... منه قريب وهو عنه مغيب) الكامل
# وقال أيضا
# (أجدك إن ms398 من شيم الليالي ... العنيفة أن تجور على اللهيف)
# (كمثل الخلط أغلب ما تراه ... يصب أذاه في العضو الضعيف) الوافر
PageV01P361
# وقال أيضا
# (كأس يطفي لهب الأوام ... ثان يعين هاضم الطعام)
# (وللسرور ثالث المدام ... والعقل ينفيه مزيد جام) الرجز
# وقال أيضا
# (يا من رماني عن قوس فرقته ... بسهم هجر غلا تلافيه)
# (أرض لمن غاب عنك غيبته ... فذاك ذنب عقابه فيه)
# (لو لم ينله من العذاب سوى ... بعدك عنه لكان يكفيه) المنسرح
# وقال أيضا
# (عاتبت إذ لم يزر خيالك ... والنوم بشوقي إليه مسلوب)
# (فزارني منعما وعاتبني ... كما يقال المنام مقلوب) المنسرح
# وقال أيضا
# (لسيف جفونك فضل على ... مواضي السيوف التي في الجفون)
# (فتلك مع القتل لا تستطيع ... رجع النفوس بدفع المنون)
# (وعيناك يقتلني شزرها ... وأحيا بإيماضها في سكون) المتقارب
# وقال أيضا
# (تمت محاسنه سوى كلف ... حلو المواقع زانه بشر)
# (وسموا به لألآء غرته ... عمدا ليعلم أنه بدر) الكامل
# وقال أيضا
# (لا تحسبن سواد الخال عن خلل ... من الطبيعة أو إحداثه غلطا)
# (وإنما قلم التصوير حين جرى ... بنون حاجبه في خده نقطا) البسيط
# وقال أيضا
# (أبصره عاذلي عليه ... ولم يكن قبله رآه)
# (فقال لي لو عشقت هذا ... ما لامك الناس في هواه)
PageV01P362
# (قل لي إلى من عدلت عنه ... وليس أهل الهوى سواه)
# (فظل من حيث ليس يدري ... يأمر بالعشق من نهاه) البسيط
# وقال أيضا
# (يا من لبست عليه أثواب الضنا ... صفرا مشهرة بحمر الأدمع)
# (أدرك بقية مهجة لو لم تذب ... شوقا إليك نفيتها عن أضلعي) الكامل
# وقال أيضا
# (أنت شغلي في كل حال فنومي ... بخيال ويقظتي بادكار)
# (طال ليلي بطول هجرك لا دام ... وشوقي إلى الليالي القصار) الخفيف
# وقال أيضا
# (براني الهوى بري المدى فأذابني ... صدودك حتى صرت أنحل من أمس)
# (ولست أرى حتى أراك وإنما ... يبين هباء الذر في أفق الشمس) الطويل
# وقال أيضا
# (وغزال فاق الغزالة حسنا ... فاتر الطرف ذي جفون مراض)
# (قال إذ رمته أنالك سخطا ... ليته قالها بصفحة راض) الخفيف
# وقال أيضا
# (لئن تعوضت عن وصلي بمطرف ... فلا تظنن إني ms399 غير معتاض)
# (إني بعزة نفس أنت تعرفها ... لسابق سلوة السالي بإعراض) البسيط
# وقال أيضا
# (قد كنت اعتد حينا ... لقياك أنفس ربح)
# (فقد بدت عن سلو ... سماء عقلي تصحي)
# (مالي أهيم بحسن ... يكون علة قبح) المجتث
PageV01P363
# وقال أيضا
# (لو كان يحسن غضن البان مشيتها ... تأودا لمشاها غير محتشم)
# (في صدرها كوكبا نور أقلهما ... ركنان لم يدنوا من كشف مستلم)
# (صانتهما في حرير من غلائلها ... فنحن في الحل والركنان في الحرم) البسيط
# وقال أيضا
# (عانقتها وظلام الليل منسدل ... ثم انتبهت ببرد الحلي في الغلس)
# (فبت أحميه خوفا أن ينبهها ... وأتقي أن أذيب العقد بالنفس) البسيط
# وقال أيضا
# (لا تظني تجنبي لملال ... أنت من خوف سلوتي في أمان)
# (رب هجر يكون أدعى إلى الوصل ... ووصل أدعى إلى الهجران) الخفيف
# وقال أيضا
# (وكان عذاري عندها عذر وصلها ... فشاب فصار العذر في صدها عندي)
# (فأعجب بأمر أمسى داعية الهوى ... يحول فيضحي اليوم داعية الصد) الطويل
# وقال لغزا في السحاب
# (وهاجم ليس له من عدوى ... مستبدل بكل مثوى مثوى)
# (بكاؤه وضحكه في معنى ... إذا بكى أضحك أهل الدنيا) الرجز
# وقال أيضا لغزا في الميزان
# (ما واحد مختلف الأهواء ... يعدل في الأرض وفي السماء)
# (يحكم بالقسط بلا رياء ... أعمى يرى الرشاد كل رائي)
# (أخرس لا من علة وداء ... يغني عن التصريح بالأيماء)
# (يجيب إن ناداه ذو امتراء ... بالرفع والخفض عن النداء) الرجز
PageV01P364
# وقال أيضا لغزا في الدرع
# (وبيضاء لا للبيض والسمرقدها ... تظاهر في تقويمها الحر والبرد)
# (تجلت لنا حبا ولم تجر في رحا ... ولكن تولاه لها الدق والبرد)
# (وقيت بها نفسي فكانت كأنها ... هي الشمس محبوبا بها الكوكب الفرد)
~~الطويل
# وقال أيضا لغزا في الإبرة
# (وكاسبة رزقا سواها يجوزه ... وليس لها حمد عليه ولا أجر)
# (مفرقة للشمل والجمع دأبها ... وخادمة للناس تخدمها عشر)
# (إذا خطرت جرت فضول ذيولها ... سجية ذي كبر وليس بها كبر)
# (ترى الناس طرا يلبسون الذي نضت ... تعمهم جودا وليس لها وفر)
# (لها البيت بعد العز غير مدافع ... إلى بأسه تعزى المهندة البتر)
# (أضر ms400 بها مثلي نحول بجسمها ... وإن لم يرعها مثل ما راعني هجر) الطويل
# وقال أيضا لغزا في الظل
# (وشيء من الأجسام غير مجسم ... له حركات تارة وسكون)
# (يتم أواني كونه وفساده ... وفي وقت محياه المحاق يكون)
# (إذا بانت الأنوار بان لناظر ... وأما إذا بانت فليس يبين) الطويل
# وقال أيضا مما يكتب على حصير
# (أفرشت خدي للضيوف ولم يزل ... خلقي التواضع للبيب الأكيس)
# (فتواضعي أعلا مكاني بينهم ... طورا فصرت أحل صدر المجلس) الكامل
# وقال أيضا في معناه
# (رب وصل شهدته فتمتعت ... عناقا بالعاشقين جميعا)
# (وجداني للود أهلا وللسر ... مكانا وللصديق مطيعا) الخفيف
PageV01P365
# وقال أيضا في مدخنة النجور
# (إذا الهجر أضرم نار الهوى ... فقلبي يضرم للهجر نارا)
# (أبوح بأسراري المضمرات ... تبدو سرارا وتبدو جهارا)
# (إذا ما طوى خبري صاحب ... أبى طيب عرفي إلا انتشارا)
# وقال أيضا فيها
# (كل نار للشوق تضرم بالهجر ... وناري تشب عند الوصال)
# (فإذا الصد راعني سكن الوجد ... ولم يخطر الغرام ببالي) الخفيف
# وقال أيضا فيها
# (يشكون المحبون الجوى ... عند التفرق والزيال)
# (وأشد ما أصلى بنا ... والشوق أوقات الوصال) الكامل المرفل
# وقال أيضا فيها
# (رب حمى لا ترام عزته ... أبحته النفس غير محجوب)
# (يبدي عياني لمن تأملني ... نار محب ونشر محبوب) المنسرح
# وقال أيضا في مغسل الشرب
# (إذا ما خطبت الود بين معاشر ... فكن لهم مثلي تعد أخا صدق)
# (إذا استأثروا من كل كأس بصفوها ... رضيت بما أبقوه من مشرب رنق) الطويل
# وقال أيضا
# (لا تدع ربك أن يعذب عاشقا ... لقبيح صورتها بغير وصالها) الكامل المرفل
# وقال أيضا
# (أكثرت حسو البيض ... كيما يستديم قيام أيرك)
# (ما لا يقوم ببيضتيك ... فلا يقوم ببيض غيرك) الكامل
PageV01P366
# وقال أيضا يهجو إنسانا بالعين
# (مدور العين فاتخذه ... لتل غرس وثل عرش)
# (لو رمقت عينه الثريا ... أخرجها في بنات نعش) البسيط
# وقال أيضا
# (يا دار لا تنكري مني التفات فتى ... فراق أحبابه أجرى مدامعه)
# (عهدت فيك قميرا كان يؤنسني ... حينا فعيناي تستقري مطالعه) الطويل
# وقال أيضا
# (خليل نأى عني فبدلت بعده ... مقيم الجوى من صفو عيش ms401 وطيبه)
# (أغار عليه صرف دهر فغاله ... وعما قليل سوف يلحقني به) الطويل
# وقال أيضا
# (لا تعجبوا من حنين قلبي ... إليهم واعذروا غرامي)
# (فالقوس مع كونها جمادا ... تئن من فرقة السهام) البسيط
# وقال أيضا
# (كيف ألذ العيش في بلدة ... سكان قلبي غير سكانها)
# (لو أنها الجنة قد أزلفت ... أرضها إلا برضوانها) السريع
# وقال أيضا يرثي
# (كم ذا الوقوف على غرور أماني ... أأخذت من دنياك عقد أمان)
# (هل عيشة بعد الرضى مرضية ... كلا ولو كانت خلود جنان)
# (إن السماء لفقده لحزينة ... فرياحها نفس الكئيب العاني)
# (والغيث أدمعه وما برقت به ... نار الجوى والرعد للأرنان)
PageV01P368
# (لو ذاق فقدك من يلوم على البكا ... لزرى على التبسيم والسلوان)
# (تبعوك إذا صلوا عليك ولم تزل ... كالنجم تهديهم بكل مكان)
# (كنت المقدم في الصفوف لجولة ... الأقران أو لتلاوة القرآن)
# (لا تبعدن وما البعيد بمن نأى ... حيا ولكن البعيد الداني)
# (وقال أيضا يرثي الأمير سيف الدولة صدقة ... بن منصور دبيس الأسدي لما
~~قتل)
# (ليبك ابن منصور عفاة نواله ... إذا عصفت بالريح نكباء حرجف)
# (ويذكرهم من ردهم بعبوسه ... فتى كان يلقاهم ببشر ويسعف)
# (ولما سما فوق السماء بهمة ... يغض لها طرف الحسود ويطرف)
# (رمته الليالي بل رمتنا برزئه ... كبدر الدجى في ليلة التم يخسف)
# (عليك سلام لا تزال قلوبنا ... على حزن ما هبت الريح توقف)
# (ولا برحت عين السماء بوبلها ... على جدث وأراك تهمي وتذرف) الطويل
# وقال يهنيء بخلعة
# (لئن شرفت مناسبها وجلت ... لقد زفت إلى كفء شريف)
# (إلى من زانها وأزان منها ... كسالفة المليحة والشنوف) الوافر
# وكتب إليه الرئيس أبو القاسم علي بن أفلح الكاتب وقد نقه من مرض كان به
# (أنا جوعان فانقذني ... من هذي المجاعه)
# (فرجي في الكسرة الخبز ... ولو كانت قطاعه)
# (لا تقل لي ساعة تصبر ... مالي صبر ساعه)
# (فخواي اليوم ما يقبل ... في الخبز شفاعه) الرمل
# فكتب إليه أمين الدولة بن التلميذ الجواب
# (هكذا أضياف مثلي ... يتشكون المجاعه)
# (غير أني ليس عندي ... لمضر من شفاعه)
PageV01P368
# (فتعلل بسويق ... فهو خير من قطاعه)
# (بحياتي قل كما ms402 ... ترسمه سمعا وطاعه)
# وأهدي إلى الوزير ابن صدقه كتاب المحاضرات للراغب وكتب معه
# (لما تعذر أن أكون ملازما ... لجناب مولانا الوزير الصاحب)
# (ورغبت في ذكري بحضرة مجده ... اذكرته بمحاضرات الراغب) الكامل
# وكان أبو القاسم بن الفضل قد عتب على أمين الدولة بن التلميذ عتبا مريبا
~~فأجابه أمين الدولة بأن خلع عليه قميصا مصمتا أسود وكتب إليه
# (أحبك في السوداء تسحب ذيلها ... خطيبا ولكن لا بذكر مثالبي) الطويل
# وقال أيضا
# (أتاني كتاب لم يزدني بصيرة ... بسؤدد مهديه إلي وفضله)
# (فقلت وقد أخجلتني بابتدائه ... أبى الفضل إلا أن يكون لأهله) الطويل أأأ
# وكتب إلى الوزير سعد الملك نصير الدين في صدر كتاب
# (لا زال جدك بالإقبال موصولا ... وجد ضدك بالأذلال مغلولا)
# (ولا عدمت من الرحمن موهبة ... تعيد ربعك بالعافين مأهولا)
# (فنعم منطلق الكفين أنت إذا ... أضحى اللئيم عن المعروف مغلولا)
# (تجود بالمال لا تسأل يداه وإن ... تسأل فصاحته بذ الورى قيلا)
# (لا يستريح إلى العلات معتذرا ... إذا الضنين رأى للبخل تأويلا)
# (يبادر الجود سبقا للسؤال يرى ... تعجيله بعد بذل الوجه تأجيلا)
# (لا غروان كسفت شمس الضحى وبدت ... فأكثر الناس تبجيلا وتهليلا)
# (فأنت سيف غياث الدين أغمده ... صونا وعاد على الأعداء مسلولا)
# (فلا خلا الدست من غيث إذا قنطوا ... ظل نداه لدى الرواد مبذولا)
# (فما يليق بغير السعد مسنده ... وإن أعاروه إعظاما وتبجيلا)
# (فاسلم على الدهر في نعماء صافية ... من النوائب مرهوبا ومأمولا) البسيط
PageV01P369
# وكتب في صدر كتاب إلى جمال الرؤساء أبي الفتح هبة الله بن الفضل بن صاعد
~~جوابا
# (ما نشر أنفاس الرياض مريضة ... عوادها طل الندى وقطار)
# (بدميثة ميثاء حلى وجهها ... وحبا عليها حنوة وعرار)
# (كفلت بثروتها مؤبدة بها ... وكفى صداها جدول مدرار)
# (بكت السماء فأضحكتها مثل ما ... أبكي فتضحك بي الغداة نوار)
# (وإذا تعارضها ذكاء تشعشعت ... فتمازج النوار والنوار)
# (مشت الصبا بفروعها مختالة ... فصبا المشوق وغيره استعبار)
# (وإذا تغنى الطير في أرجائها ... أبدى بلابل صدره التذكار)
# (يوما بأطيب من جوارك شاهدا ... أو غائبا تدنو بك الأخبار)
# وكتب إليه جمال الملك ms403 أبو القاسم علي بن أفلح في أثناء كتاب
# (إني وحقك منذ ارتحلت ... نهاري حنين وليلي أنين)
# (وما كنت أعرف قبلي امرءا ... بجسم يقيم وقلب يبين)
# (يقول الخلي إذا ما رأى ... ولوعي بذكراك لا تستكين)
# (تسل فقل دهاك الفراق ... أتدري جوى البين أنى يكون)
# (وكيف السبيل إلى سلوتي ... وحزني وفي وصبري خؤون) المتقارب
# فكتب أمين الدولة في جوابه
# (وإني وحبك مذ بنت عنك ... قلبي حزين ودمعي هتون)
# (وأخلف ظني صبر معين ... وشاهد شكواي دمع معين)
# (فلله أيامنا الخاليات ... لو رد سالف دهر حنين)
# (وإني لأرعى عهود الصفاء ... ويكلؤها لك ود مصون)
# (واحفظ ودك عن قادح ... وود الأكارم علق ثمين)
# (ولم لا يكون ونحن اليدان ... أنت بفضلك منها اليمين)
# (إذا قلت أسلوك قالوا الغرام ... هيهات ذلك ما لا يكون)
# (وهل لي في سلوة مطمع ... وصبري خؤون وودي أمين)
# وكتب في صدر كتاب إلى العزيز أبي نصربن محمد بن حامد مستوفي الممالك
# (لعمر أبيك الخير ليس لواحد ... من الناس إلا حامد لابن حامد)
PageV01P370
# (كأنهم دانوا الإله بشكرهم ... علاه ولكن لا كشكر ابن ساعد)
# (هم خيروا عنه فاثنوا بصالح ... وعندي بما اثنيت خير المشاهد) الطويل
# وكتب إلى ابن أفلح
# (أسأت بنفسي حين أزمعت رحلة ... فهمي مجموع بشملي المفرق)
# (فإن امرءا سر الموفق قربه ... وفارقه طوعا لغير موفق) الطويل
# وكتب إلى موفق الدين أبي طاهر الحسين بن محمد لما اجتازه بساوة
# ودخل إلى دار كتبها التي وقفها المذكور المكتوب إليه
# (وفقت للخير إذ عممت به ... طلابه يا موفق الدين)
# (أزلفت للناس جنة جمعت ... عيون فضل أشهى من العين)
# (فيها ثمار العقول دانية ... قطوفها حلوة الأفانين)
# (لا زلت تسمو بكل صالحة ... بمسعدي قدرة وتمكين)
# (ويرحم الله كل مستمع ... مشيع دعوتي بتأمين) المنسرح
# ولأمين الدولة بن التلميذ من الكتب أقراباذينه العشرين بابا وشهرته
~~وتداول الناس له أكثر من سائر كتبه
# أقراباذينه الموجز البيمارستاني وهو ثلاثة عشر بابا
# المقالة الأمينية في الأدوية البيمارستانية
# اختيار كتاب الحاوي للرازي
# اختيار كتاب مسكويه في الأشربة
# اختصار شرح جالينوس لكتاب الفصول لأبقراط ms404
# اختصار شرح جالينوس لكتاب تقدمة المعرفة لأبقراط
# تتمة جوامع الإسكندرانيين لكتاب حيلة البرء لجالينوس
# شرح مسائل حنين بن إسحق على جهة التعليق
# شرح أحاديث نبوية تشتمل على طب
# كناش
# مختصر الحواشي على كتاب القانون للرئيس ابن سينا
# الحواشي على كتاب المائة للمسيحي
# التعاليق على كتاب المنهاج وقيل إنها لعلي بن هبة الله بن أثردي البغدادي
# مقالة في الفصد
# كتاب يشتمل على توقيعات ومراسلات
# تعاليق استخرجها من كتاب المائة للمسيحي
# مختار من كتاب أبدال الأدوية لجالينوس
### $ أبو الفرج يحيى بن التلميذ
# هو الأجل الحكيم معتمد الملك أبو الفرج يحيى بن صاعد بن يحيى بن التلميذ
~~كان متعينا في العلوم الحكيمة متقنا للصناعة الطبية متحليا بالأدب بالغا
~~فيه أعلى الرتب
# وكذلك أيضا كان لأمين الدولة بن التلميذ جماعة من الأنساب كل منهم متعلق
~~بالفضائل والآداب
# وقد رأيت بخط الأجل
PageV01P371
# معتمد الملك يحيى بن التلميذ ما يدل على فضله وعلو قدره ونبله
# وكان من المشايخ المشهورين في صناعة الطب وله تلاميذ عدة
# وقال الشريف أبو العلاء محمد بن الهبارية العباسي من قصيدة يمدح الحكيم
~~أبا الفرج يحيى بن صاعد ابن التلميذ وكان ابن الهبارية قد أتاه إلى أصبهان
~~فحصل له من الأمراء والأكابر مالا جزيلا يقول فيها
# (وجميع ما حصلته وجمعته ... منهم وكنت له بشعري كاسبا)
# (نعمى أبي الفرج بن صاعد الذي ... ما زال عني في المكاسب نائبا)
# (هو لا عدمت علاه حصل كما ما ... أملته ومري فكنت الحالبا)
# (يحيى بن صاعد بن يحيى لم يزل ... للمكرمات إلى جنابي جالبا)
# (أحيا مطامعي التي ماتت فتى ... أحيا الفتوة والمروءة دائبا)
# (ما زال ينعشني نداه حاضرا ... وينوب عني في المطالب غائبا)
# (في باب سيف الدولة بن بهائها ... وكذا نصير الدين كان مخاطبا)
# (كاتبته بحوائجي وهززته ... فوجدته فيها الحسام القاضبا)
# (وكذاك في باب الأغر وغيره ... في الخطب كنت له بذاك مخاطبا)
# (ما زال يغرسني يداه ولم أزل ... بعلاه ما بين البرية خاطبا)
# ومنها
# (لا تحوجن أخاك لا بل عبدك القن ... ابن عبدك إن يروم أجانبا)
# (فلأنت ms405 أولى بي لما عودتني ... عمن غدا لي في الأصول مناسبا)
# (لا زلت أثني بالذي أوليتني ... وعلى المديح محافظا ومواظبا)
# (وبقيت لي ذخرا ودمت ممتعا ... بالمجد للأبراد منه ساحبا)
# (ثقة الخلافة سيد الحكماء معتمد ... الملوك الفيلسوف الكاتبا)
# (لم لا تكاتبني فكتبك نزهة ... حسنا تخال من الجلال كتائبا)
# (ومن الملاحة واللطافة روضة ... ومن الإفادة في البيان سحائبا)
# (مازح وطايب ما استطعت فما الفتى ... من لا يكون ممازحا ومطايبا)
# (وفداك من نوب الزمان وصرفه ... قوم يريدون الزمان معايبا) الكامل
# ومن شعر أبي الفرج يحيى بن التلميذ نقلت من كتاب زينة الدهر لعلي بن يوسف
~~بن أبي المعالي سعد بن علي الحظيري قال وجدت بخط الأجل الحكيم معتمد الملك
~~يحيى بن التلميذ لنفسه لغزا في الإبرة
# (وفاغرة فما في الرجل منها ... ولكن لا تسيغ به طعاما)
PageV01P372
# (ومخطفة الحشا في الرأس منها ... لسان لا تطيق به الكلاما)
# (تصول بشوكة تبدو وسم ... وما من ذاقه يرد الحماما)
# (تجر وراءها أبدا أسيرا ... كما قادت يد الحادي الزماما)
# (منيعا ذا قوى لكن تراه ... بقبضتها ذليلا مستضاما)
# (فتلقيه بمحبسها مقيما ... طوال الدهر لا يأبى المقاما)
# (أيا عجبا لها سوداء خلقا ... تريك خلائقا بيضا كراما)
# (غدت عريانة من كل لبس ... وفاضل ذيلها يكسو الأناما) الوافر
# قال وجدت بخطه في دار جديدة بناها سيف الدولة صدقة وقعت فيها نار يوم
~~الفراغ منها
# (يا بانيا دار العلى ملأتها ... لتزيدها شرفا على كيوان)
# (علمت بأنك إنما شيدتها ... للمجد والأفضال والإحسان)
# (فقفت عوائدك الكرام وسابقت ... تستقبل الأضياف بالنيران) الكامل
# ومن شعر أبي الفرج يحيى بن التلميذ أيضا قال لغزا في القوس
# (وما ذو قامة ذات اعوجاج ... تئن وتنحني عند الهياج)
# (لها المكر الخفي مع التمطي ... كمكر الراح في القدح الزجاج) الوافر
# وقال أيضا
# (علق الفؤاد على خلو حبها ... علق الذبالة في الحشا المصباح)
# (لا يستطاع الدهر فرقة بينهم ... إلا لحين تفرق الأشباح) الكامل
# وقال أيضا
# (فراقك عندي فراق الحياة ... فلا تجهزن على مدنف)
# (علقتك كالنار في شمعها ... فما أن تفارق أو تنطفي) المتقارب
# وقال ms406 أيضا
# (بدا إلينا أرج القادم ... فبرد الغلة من حائم)
# (روح عن قلبي على نأيه ... وقد يلذ الطيف للحالم) السريع
PageV01P373
# وقال في ذم مغن
# (لنا مغن إن شدا ... تدفننا ثلوجه)
# (فموتنا خروجه ... وبعثنا خروجه) الرجز
### $ أوحد الزمان أبو البركات هبة الله بن علي ملكا
# البلدي لأن مولده ببلد ثم أقام ببغداد كان يهوديا وأسلم بعد ذلك
# وكان في خدمة المستنجد بالله وتصانيفه في نهاية الجودة
# وكان له اهتمام بالغ في العلوم وفطرة فائقة فيها
# وكان مبدأ تعلمه صناعة الطب أن أبا الحسن سعيد بن هبة الله بن الحسين كان
~~من المشايخ المتميزين في صناعة الطب وكان له تلاميذ عدة يتناوبونه في كل
~~يوم للقراءة عليه ولم يكن يقرئ يهوديا أصلا
# وكان أبو البركات يشتهي أن يجتمع به وأن يتعلم منه وثقل عليه بكل طريق
~~فلم يقدر على ذلك
# فكان يتخادم للبواب الذي له ويجلس في دهليز الشيخ بحيث يسمع جميع ما يقرأ
~~عليه وما يجري معه من البحث وهو كلما سمع شيئا تفهمه وعلقه عنده
# فلما كان بعد مدة سنة أو نحوها جرت مسألة عند الشيخ وبحثوا فيها فلم يتجه
~~لهم عنها جواب وبقوا متطلعين إلى حلها
# فلما تحقق ذلك منهم أبو البركات دخل وخدم الشيخ وقال يا سيدنا عن أمر
~~مولانا أتكلم في هذه المسألة فقال قل إن كان عندك فيها شيء
# فأجاب عنها بشيء من كلام جالينوس وقال يا سيدنا هذا جرى في اليوم الفلاني
~~من الشهر الفلاني في ميعاد فلان وعلق بخاطري من ذلك اليوم
# فبقي الشيخ متعجبا من ذكائه وحرصه واستخبره عن الموضع الذي كان يجلس فيه
~~فأعلمه به
# فقال من يكون بهذه المثابة ما نستحل أن نمنعه من العلم وقربه من ذلك
~~الوقت وصار من أجل تلاميذه
# ومن نوادر أوحد الزمان في المداواة أن مريضا ببغداد كان قد عرض له علة
~~الماليخوليا وكان يعتقد أن على رأسه دنا وأنه لا يفارقه أبدا
# فكان كلما مشى يتحايد المواضع التي سقوفها قصيرة ويمشي برفق ولا يترك
~~أحدا يدنو ms407 منه حتى لا يميل الدن أو يقع عن رأسه
# وبقي بهذا المرض مدة وهو في شدة منه
# وعالجه جماعة من الأطباء ولم يحصل بمعالجتهم تأثير ينتفع به
# وأنهى أمره إلى أوحد الزمان ففكر أنه ما بقي شيء يمكن أن يبرأ به إلا
~~بالأمور الوهمية فقال لأهله إذا كنت في الدار فأتوني به
# ثم إن أوحد الزمان أمر أحد غلمانه بأن ذلك المريض إذا دخل إليه وشرع في
~~الكلام معه وأشار إلى الغلام بعلامة بينهما إنه يسارع بخشبة كيرة فيضرب بها
~~فوق رأس المريض على بعد منه كأنه يريد كسر الدن الذي يزعم أنه على رأسه
~~وأوصى غلاما آخر وكان قد أعد معه دنا في أعلى السطح أنه متى رأى ذلك الغلام
~~قد ضرب فوق رأس صاحب الماليخوليا أن يرمي الدن الذي عنده
PageV01P374
# بسرعة إلى الأرض
# ولما كان أوحد الزمان في داره وأتاه المريض شرع في الكلام معه وحادثه
~~وأنكر عليه حمله للدن وأشار إلى الغلام الذي عنده من غير علم المريض فأقبل
~~إليه وقال والله لا بد لي أن أكسر هذا الدن وأريحك منه
# ثم أدار تلك الخشبة التي معه وضرب بها فوق رأسه بنحو ذراع وعند ذلك رمى
~~الغلام الآخر الدن من أعلى السطح فكانت له جلبة عظيمة وتكسر قطعا كثيرة
# فلما عاين المريض ما فعل به ورأى الدن المنكسر تأوه لكسرهم إياه ولم يشك
~~أنه الذي كان على رأسه بزعمه وأثر فيه الوهم أثرا برئ من علته تلك
# وهذا باب عظيم في المداواة وقد جرى أمثال ذلك لجماعة من الأطباء
~~المتقدمين مثل جالينوس وغيره في مداواتهم بالأمور الوهمية
# وقد ذكرت كثيرا من ذلك في غير هذا الكتاب
# وحدثني الشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي قال حدثني موفق الدين أسعد بن
~~إلياس المطران قال حدثني الأوحد بن التقي قال حدثني أبي قال حدثنا عبد
~~الودود الطبيب قال حدثني أبو الفضل تلميذ أبي البركات المعروف بأوحد الزمان
~~قال كنا في خدمة أوحد الزمان في معسكر السلطان ففي يوم جاءه ms408 رجل به داحس
~~إلا أن الورم كان ناقصا وكان يسيل منه صديد قال فحين رأى ذلك أوحد الزمان
~~بادر إلى سلامية أصبعه فقطعها قال فقلنا له يا سيدنا لقد أجحفت في المداواة
~~وكان يغنيك أن تداويه بما يداوي به غيرك وتبقي عليه إصبعه ولمناه وهو لا
~~ينطق بحرف
# قال ومضى ذلك اليوم وجاء في اليوم الثاني رجل آخر مثل ذلك سواء فأومأ
~~إلينا بمداواته وقال افعلوا في هذا ما ترونه صوابا
# قال فداويناه بما يداوي به الداحس فاتسع المكان وذهب الظفر وتعدى الأمر
~~إلى ذهاب السلامية الأولى من سلاميات الإصبع
# وما تركنا دواء إلا وداويناه به ولا علاجا إلا وعالجناه ولا لطوخا إلا
~~ولطخناه ولا مسهلا إلا وسقيناه وهو مع ذلك يزيد ويأكل الإصبع أسرع أكل وآل
~~أمره إلى القطع فعلمنا أن فوق كل ذي علم عليم
# قال وفشا هذا المرض في تلك السنة وغفل جماعة منهم عن القطع فتأدى أمر
~~بعضهم إلى اليد وبعضهم إلى هلاك أنفسهم
# ونقلت من خط الشيخ موفق الدين عبد اللطيف البغدادي فيما ذكره عن ابن
~~الدهان المنجم قال قال كان الشيخ أبو البركات قد عمي في آخر عمره وكان يملي
~~على جمال الدين بن فضلان وعلى ابن الدهان المنجم وعلى يوسف والد الشيخ موفق
~~الدين عبد اللطيف وعلى المهذب بن النقاش كتاب المعتبر
# وقيل إن أوحد الزمان كان سبب إسلامه أنه دخل يوما إلى الخليفة فقام جميع
~~ما حضر إلا قاضي القضاة فإنه كان حاضرا ولم ير أنه يقوم مع الجماعة لكونه
~~ذميا
# فقال يا أمير المؤمنين
PageV01P375
# إن كان القاضي لم يوافق الجماعة لكونه يرى إني على غير ملته فأنا أسلم
~~بين يدي مولانا ولا أتركه ينتقصني بهذا
# وأسلم
# وحدثني الشيخ سعد الدين أبو سعيد بن أبي السهل البغدادي العواد وكان في
~~أول أمره يهوديا أنه كان يسكن ببغداد في محلة اليهود قريبا من دار أوحد
~~الزمان وأنه لم يحقه كثيرا بل كان وهو صغير يدخل إلى داره
# وقال وكان لأوحد الزمان بنات ثلاث ms409 ولم يخلف ولدا ذكرا وعاش نحو ثمانين
~~سنة
# وحدثني القاضي نجم الدين عمر بن محمد المعروف بابن الكريدي قال كان أوحد
~~الزمان وأمين الدولة بن التلميذ بينهما معاداة وكان أوحد الزمان لما أسلم
~~يتنصل كثيرا من اليهود ويلعنهم ويسبهم فلما كان في بعض الأيام في مجلس بعض
~~الأعيان الأكابر وعنده جماعة وفيهم أمين الدولة بن التلميذ وجرى ذكر اليهود
~~فقال أوحد الزمان لعن الله اليهود
# فقال أمين الدولة نعم وأبناء اليهود
# فوجم لها أوحد الزمان وعرف أنه عناه بالإشارة ولم يتكلم
# ومن كلام أوحد الزمان حدثني بدر الدين أبو العز يوسف بن مكي قال حدثني
~~مهذب الدين ابن هبل قال سمعت أوحد الزمان يقول الشهوات أجر تستخدم بها
~~النفوس في عمارة عالم الطبيعة لتذهل عما يلزمها من التعب ويلحقها من الكلال
~~فأعملها في ذلك أخسها وأزهدها أحسها
# ولأوحد الزمان من الكتب كتاب المعتبر وهو من أجل كتبه وأشهرها في الحكمة
# مقالة في سبب ظهور الكواكب ليلا واختفائها نهارا ألفها للسلطان المعظم
~~غياث الدين أبي شجاع محمد بن ملك شاه
# اختصار التشريح اختصره من كلام جالينوس ولخصه بأوجز عبارة
# كتاب الأقراباذين ثلاث مقالات
# مقالة في الدواء الذي ألفه المسمى برشعثا استقصى فيه صفته وشرح أدويته
~~مقالة في معجون آخر ألفه وسماه أمين الأرواح
# رسالة في العقل وماهيته
### $ البديع الأصطرلابي
# هو بديع الزمان أبو القاسم هبة الله بن الحسين بن أحمد البغدادي
# من الحكماء الفضلاء والأدباء النبلاء طبيب عالم وفيلسوف متكلم وغلبت عليه
~~الحكمة وعلم الكلام والرياضي وكان متقنا لعلم النجوم والرصد
# وكان البديع الاصطرلابي صديقا لأمين الدولة بن التلميذ
# وحكي أنه اجتمع على أمين الدولة بأصبهان في سنة عشرة وخمسمائة
# وحدثني مهذب الدين أبو نصر محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخضر الحلبي قال
~~كان البديع الاصطرلابي أوحد زمانه في علم الاصطرلاب وعمله وإتقان صنعته
~~فعرف بذلك
PageV01P376
# أقول وكان والد مهذب الدين أبي نصر من طبرستان وهو المعروف بالبرهان
~~المنجم
# وكان علامة وقته في أحكام النجوم وله حكايات عجيبة في ذلك ms410
# وقد ذكرت أشياء منها في كتاب إصابات المنجمين
# وكان قد اجتمع بالبديع الإصطرلابي وصاحبه مدة
# وللبديع الإصطرلابي نظم جيد حسن المعاني
# ومن شعر البديع الإصطرلابي وهو مما أنشدني مهذب الدين أبو نصر محمد بن
~~محمد بن إبراهيم الحلبي قال أنشدني والدي قال أنشدني البديع الإصطرلابي
~~لنفسه
# (يا ابن الذين مضوا على دين الهدى ... والطاعنين مقاعد الإعدام)
# (فوجوههم قبل العلى وأكفهم ... سحب الندى ومنابر الأقلام) الكامل
# وأنشدني أيضا قال أنشدني قال أنشدني المذكور لنفسه
# (أهدى لمجلسك الشريف وإنما ... أهدي له ما حزت من نعمائه)
# (كالبحر يمطره السحاب وماله ... من عليه لأنه من مائه) الكامل
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه
# (قام إلى الشمس بآلاته ... لينظر السعد من النحس)
# (فقلت أين الشمس قال الفتى ... في الثور قلت الثور في الشمس) السريع
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه
# (قيل لي قد عشقته أمرد الخد ... وقد قيل إنه نكريش)
# (قلت فرخ الطاووس أحسن ما كان ... إذا ما علا عليه الريش) الخفيف
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه
# (هل عثرت أقلام خط العذار ... في مشقها فالخال نقط العثار)
# (أم استدار الخط لما غدت ... نقطته مركز ذاك المدار)
# (وريقة الخمر فهل ثغره ... در حباب نظمته العقار) السريع
PageV01P377
# وقال أيضا
# (وذو هيئة يزهو بخال مهندس ... أموت به في كل وقت وأبعث)
# (محيط بأوصاف الملاحة وجهه ... كان به أقليدس يتحدث)
# (فعارضه خط استواء وخاله ... به نقطة والخد شكل مثلث) الطويل
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه جوابا عن قصيدة
~~كتبها إليه القيسراني أولها
# (أعرب الفضل من بديع الزمان ... عن معان عزت على يونان)
# (ما تلاها لما تلاها ولكن ... فاتها حائزا خصال الرهان) الخفيف
# قال مهذب الدين أبو نصر محمد فرد جوابها قصيدة لم يبق على ذكري منها شيء
~~سوى هذه الأبيات
# (أيها السيد الذي أطراني ... بمديح كالدار قد أطغاني)
# (والذي زاد في محلي وقدري ... وأذل الشاني بتعظيم شاني)
# (فتعنفقت أي بأني كما ... قال مجيب الطباع سهل ms411 الجنان)
# (وترشحت للجواب فأعياني ... وانسل هاربا شيطاني)
# (مجبلا مجبلا يقول اتق الله ... فمالي بما تروم اليدان)
# (أتظن الوهاد مثل الروابي ... أم تخال الهجين مل الهجان)
# (أم تجاري طرفا يفوت مدى الطرف ... إذا ما تجاريا في مكان)
# (بحمار يفوته الزمن المقعد ... إن أرسلا غداة الرهان)
# (فاكتنفني سترا فشعري بخطى ... حين يبدو لناظر عورتان)
# ومن شعر البديع الإسطرلابي أيضا قال في غلام معذر
# (كن كيف شئت فإنني ... قد صغت قلبا من حديد)
# (وقعدت انتظر الكسوف ... وليس ذلك من بعيد) الكامل المرفل
# وقال أيضا
# (تقسم قلبي في محبة معشر ... بكل فتى منهم هواي منوط)
# (كان فؤادي مركز وهم له ... محيط وأهوائي إليه خطوط) الطويل
PageV01P378
# وقال أيضا
# (وشادن في حبه سنة ... قد جعلت حبي له فرضا)
# (أرضى بأن أجعل خدي له ... إذا مشى منتعلا أرضا) السريع
# وقال أيضا
# (أذاقني خمرة المنايا ... لما اكتسى خضرة العذار)
# (وقد تبدى السواد فيه ... وكارتي بعد في العيار) البسيط
# وقال أيضا
# (هجرت النكاريش ثم انثنيت ... اعنف من بات يهواهم)
# (وما زلت في المرد ألحاهم ... إلى أن بليت بألحاهم) المتقارب
# وقال أيضا
# (تاه على الناس يإغرائه ... أي فاحذروني إنني ملسن)
# (إن كان في أقواله معربا ... فإنه في فعله يلحن) السريع
# وقال أيضا يهجو
# (مستيقظ فإذا استضيف ... به يصير من النيام)
# (وتراه في عدد الطغام ... إذا رأى مضغ الطعام)
# (تبدو مصائبه العظام ... أو أن تجريد العظام) الكامل المرفل
# وقال يهجو فاصدا
# (وفاصد مبضعه مشرع ... كأنه جاء إلى حرب)
# (فصد بلا نفع فما حاصل ... غير دم يخرج من ثقب)
# (لو مر في الشارع من خارج ... لمات من في داخل الدرب)
# (خذه إذا جاشت عليك العدا ... فوحده يغنيك عن حرب) السريع
PageV01P379
# وقال أيضا وقد جاء بالعراق وفر كثير يعني بالوفر الثلج
# (يا صدور الزمان ليس بوفر ... ما رأيناه في نواحي العراق)
# (إنما عم ظلمكم سائر الأرض ... فشابت ذوائب الآفاق) الخفيف
# وقال في مغسل الشراب وهو جردان
# (إني إذا ما حضرت في ملأ ... عددت من بعض آلة الفرح)
# (إذا تصدرت في مجالسهم ... تنغصوا لي ms412 بفاضل القدح) المنسرح
# وللبديع الإسطرلابي من الكتب اختصار ديوان أبي عبد الله الحسين بن الحجاج
# زيج سماه المعرب المحمودي ألفه للسلطان محمود أبي القاسم بن محمد
### $ أبو القاسم هبة الله بن الفضل
# بغدادي المولد والمنشأ وكان يعاني صناعة الطب ويباشر أعمالها ويعد من
~~جملة الموصوفين بها
# وكان أيضا يكحل إلا أن الشعر كان أغلب عليه وكان كثير النوادر خبيث
~~اللسان وله ديوان شعر
# وكان بينه وبين الأمير أبي الفوارس سعد بن محمد بن الصيفي الشاعر المسمى
~~حيص بيص شنآن وتهاتر وكانا قد يصطلحان وقتا ثم يعودان إلى ما كانا فيه
# وسبب تسمية الحيص بيص بهذا إنه كان العسكر ببغداد قد هم بالخروج إلى
~~السلطان السلجوقي وذلك في أيام المقتفي لأمر الله فكان الناس من ذلك في
~~حديث كثير وحركة زائدة
# فقال ما لي أرى الناس في حيص بيص فلقب بذلك وكان الذي ألصق به هذا النعت
~~أبو القاسم هبة الله بن الفضل وكان الحيص بيص يقصد في كلامه أبدا وفي
~~رسائله الفصاحة البليغة والألفاظ الغريبة من اللغة
# ومن ذلك حدثني بعض العراقيين أن الحيص بيص كان قد نقه من مرض عاده فيه
~~أبو القاسم ابن الفضل فوصف له أكل الدراج فمضى غلامه واشترى دراجا واجتاز
~~على باب أمير وبه غلمان ترك أصاغر يلعبون فخطف أحدهم الدراج من الغلام ومضى
# فأتى الغلام إ ليه فأخبره الخبر فقال له ائتني بدواة وبيضاء فأتاه بهما
~~فكتب لو كان مبتر دراجه فتخاء كاسر وقف بها السغب
PageV01P380
# بين التدوين والتمطر فهي تعقى وتسف وكان بحيث تنقب أخفاف الإبل لوجب
~~الإغذاذ إلى نصرته فكيف وهو ببحبوحة كرمك والسلام
# ثم قال لغلامه امض بها وأحسن السفارة في وصلتها إلى الأمير فمضى ودفعها
~~لحاجبه فدعا الأمير بكاتبه وناوله الرقعة فقرأها ثم فكر ليعبر له عن المعنى
~~فقال له الأمير ما هو فقال مضمون الكلام إن غلاما من غلمان الأمير أخذ
~~دراجا من غلامه فقال اشتر له قفصا مملوءا دراجا فاحمله إليه
# ففعل
# وحدثني شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد ms413 الرحيم بن علي رحمه الله أن حيص بيص
~~الشاعر ببغداد كان قد كتب إلى أمين الدولة بن التلميذ ورقة يقصد فيها أن
~~ينفذ إليه شياف أبار وهي أزكنك أيها الطب اللب الآسي النطاسي النفيس
~~النقريس أرجنت عندك أم خنور وسكعت عنك أم هوير إني مستأخذ أشعر في حنادري
~~رطسا ليس كاسب شبوة ولا كنخر المنصحة ولا كنكز الحضب بل كسفع الزخيخ فأنا
~~من التباشير إلى الغباشير لا أعرف ابن سمير من ابن جمير ولا أحسن صفوان من
~~همام بل آونة أرجحن شاصيا وفينة أحبنطي مقلوليا وتارة أعر نزم وطورا
~~وأسلنقي كل ذلك مع أح وأخ وحس وتهم قرونتي أن ارفع عقيرتي بيعاط عاط إلى
~~هياط ومياط وهالي أول وأهون وجبار ودبار ومؤنس وعروبة وشيار ولا أحيص ولا
~~أكيص ولا اغرندي ولا أسرندي فتبادرني بشياف الأبار النافع لعلتي الناقع
~~لغلتي
# قال فلما قرأ أمين الدولة الورقة نهض لوقته وأخذ حفنة شياف أبار وقال
~~لبعض أصحابه أوصله إياها عاجلا ولا نتكلف قراءة ورقة ثانية
# وكتب الحيص بيص إلى المقتفي لأمر الله سبع رقاع عند طلبه بعقوبا منه
# الأولى أنها لطايا ولاء حملت سفر ثناء غرد بها حادي رجاء والمنزل الفناء
# الثانية أجري جياد حمد في ساحات مجد إجراء ممطر نهد من غير باعثة وجهد
~~منتجعا
PageV01P381
# غب الغاية كرماء
# الثالثة جد يا أمير المؤمنين بوفر دثر لا بكي ولا نزر لمفصح شعر يمم لجة
~~بحر يرتاد عتاد دهر فالقافية سحر والسامع حبر والعطاء غمر
# الرابعة أن الموصل واليغاران هما اقطاع ملكين سلجوقيين وكانتا جائزتين
~~لشاعرين طائيين من إمامين مرضيين أحدهما معتصم بالله والآخر متوكل على الله
~~والبناء الأشرف أعظم وعطاؤه أرزم فعلام الحرمان
# الخامسة خامسة من الخدم في انتجاع شابيب الكرم من القدس الأعظم حلوان
~~قافية تجري كناجية بمخترق بادية تهدي سفرا وتسهل وعرا والرأي بنجح آمالها
~~أحرى
# السادسة أن وراء الحجاب المسدل لا يهم طود وخضم يم مخرس خطب وقاتل جدب جل
~~فبهر وعز فقهر ونال فغمر صلوات الله عليه ما هبت ms414 الريح ونبت الشيج
# السابعة يا أمير المؤمنين مائة بيت شعر أو سبع رقاع نثر اتذاد عن النجح
~~ذياد الحائمات كلا إن الأعراق لبوية والمكارم عباسية والفطنة لوذعية وكفى
~~بالمجد محاسبا
# (ماذا أقول إذا الرواة ترنموا ... بفصيح شعري في الإمام العادل)
# (واستحسن الفصحاء شأن قصيدة ... لأجل ممدوح وأفصح قائل)
# (وترنحت أعطافهم فكأنما ... في كل قافية سلافة بابل)
# (ثم انثنوا غب القريض وضمنه ... يتساءلون عن الندى والنائل)
# (هب يا أمير المؤمنين بأنني ... قص الفصاحة ما جواب السائل) الكامل
# وكانت وفاة أبي القاسم بن الفضل في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة ومن شعر أبي
~~القاسم هبة الله أنشدني مهذب الدين أبو نصر محمد بن محمد بن إبراهيم الحلبي
~~قال أنشدني بديع الدين أبو الفتح منصور بن أبي القاسم بن عبد الله بن عبد
~~الدائم الواسطي المعروف بابن سواد العين قال أنشدني أبو القاسم هبة الله بن
~~الفضل لنفسه
# (في العسكر المنصور نحن عصابة ... مرذولة أخسس بنا من معشر)
# (خذ عقلنا من عقدنا فيما ترى ... من خسة ورقاعة وتهور)
# (تكريت تعجزنا ونحن بجهلنا ... نمضي لنأخذ ترمذا من سنجر)
PageV01P382
# (أما الحويزي الدعي فإنه ... دلو يشوب تكبرا بتمسخر)
# (يكنى أبا العباس وهو بذلة ... حكمت عليه وأسجلت بمعمر)
# (في كف والده وفي أقدامه ... آثار نيل لا يزال وعصفر)
# (يمشي إلى حجر القيان بنشطة ... ويدب في المحراب نحو المنبر)
# (وحديثه في الحق أو في باطل ... لم يخله من وحشة وتمهزر)
# (وإذا رأى البركيل يرعد خيفة ... ذي الهاشمية أصلها من خيبر)
# (نسب إلى العباس ليس شبيهه ... في الضعف غير الباقلاء الأخضر)
# (والحيص بيص مبارز بقناته ... وأنا بشعشعتي طبيب العسكر)
# (هذاك لا يخشى لتقل بعوضة ... وأنا فلا أرجى لبرء مدبر)
# (أجري بمبضعي الدماء وسيفه ... في العمد لم يعرض لظفر الخنصر)
# (لقرينه في الحرب طول سلامة ... وصريع تدبيري بوجه مدبر) الكامل
# وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع أبو الفتح الواسطي قال أنشدني المذكور
~~لنفسه يمدح سديد الدولة أبا عبد الله محمد بن الأنباري كاتب الإنشاء ببغداد
# (يا من هجرت فما تبالي ... هل ترجع ms415 دولة الوصال)
# (ما أطمع يا عذاب قلبي ... أن ينعم في هواك بالي)
# (الطرف من الصدود باك ... والجسم كما ترين بالي)
# (والقلب كما عهدت صاب ... باللوعة والغرام صالي)
# (والشوق بخاطري مقيم ... ما يؤذن عنه بارتحال)
# (يا من نكأت صميم قلبي ... بالحزن وصورة الخبال)
# (هيهات وقد سلبت غمضي ... أن أظفر منك بالخيال)
# (لو شئت وقفت عند حد ... لا يسمح منك في الدلال)
# (ما ضرك أن تعلليني ... في الوصل بموعد محال)
# (أهواك وأنت حظ غيري ... يا قاتلتي فما احتيالي)
# (والقتل لظاهري شعار ... أن أنت عززت باختيال)
# (ذا الحكم علي من قضاة ... من أرخصني لكل غالي)
PageV01P383
# (أيام عنائي فيك سود ... ما أشبههن بالليالي)
# (واللوم فيك يزجروني ... عن حبك ما لهم ومالي)
# (العشق به الشغاف أضحى ... عن ذكر سواك في اشتغال)
# (والنار وإن خبت لظاها ... في الصدر تشب باشتعال)
# (يا ملزمي السلو عنهما ... الصب أنا وأنت سالي)
# (والقول بتركها صواب ... ما أحسنه لو استوى لي)
# (دعني وتغزلي بخود ... ترنو وتغن عن غزال)
# (حوراء لطرفها سهام ... أمضى وأمض من نبال)
# (في القلب لوقعها جراح ... لا برء لها من اغتيال)
# (فارحم قلقا بها وقيذا ... واعذره فما العذار خالي)
# (ما يجمل أن تلوم صبا ... إن هام بربة الجمال)
# (إياك وخلني وويلي ... في الوجد مسلما لحالي)
# (إن كنت تعده صلاحا ... دعني فهداي في ضلالي)
# (في طاعتها بلا اختياري ... قد صح بعشقها اختلالي)
# (طلقت تجلدي ثلاثا ... والصبوة بعد في حبالي)
# (من أين وكيف لي بصبر ... عن حسن بعيدة المثال)
# (لم أحظ بطائل لديها ... إلا بزخارف المحال)
# (كم قد نكلت عقيب عهد ... فالقلب لذاك في نكال)
# (كما غرني الخداع منها ... في القاع على ظمأ الزلال)
# (هلا صدقت كأريحي ... من أكرم معشر وآل)
# (راجية لديه في جناب ... بالأنعم سابغ الظلال)
# (ما الغيث يسح من يديه ... كالغيث يسح في الفعال)
# (من موئله ذرى سديد ... الدولة ذي الندى المدال)
# (لا تطمع أن تنال منه ... بالضيم مرادها الليالي)
# (والغدر لعله حمام ... قد رقن له بلا المنذال)
# (تسقيه يد النجاح منها ... ما شاء ببارد زلال)
# (في ms416 ربع مهنأ العطايا ... في الأزمة مسبل العزالي)
# (أستصرخ منه حين أشقى ... بالشدة أرحم الموالي)
PageV01P384
# (من جود يديه لي كفيل ... في القحط براتب العيال)
# (لا ينظر في سوى صلاحي ... إن أبصرني بسوء حال)
# (ما زال ولا يزال طبعا ... يعطي كرما ولا يبالي)
# (لا يعجبه ملام ناه ... في الذب عن العلى بمال)
# (فالسؤدد شمله جميع ... في دار مفرق النوال)
# (من يلق محمدا بمدح ... يحمده بأحسن الخلال)
# (والوجد بغادة رداح ... فالأعظم منه كالخلال)
# (والجود بكف ذي سماح ... من خير مناقب الرجال)
# (مولاي نداء مستجير ... يدعوك لدائه العضال)
# (يا أكرم منعم عليه ... في دفع مآربي اتكالي)
# (دبر محني لعل جرحي ... يجبره نداك باندمال)
# (كم أوقفني غريم سوء ... في حال وقوفه حيالي)
# (كالمفلس من يهود هطرى ... في قبضة عامل الجوالي)
# (ما صح لي الخلاص منه ... إلا بصحاحك الثقال)
# (والعادة في صلاح عدمي ... في العود لمثلها سؤالي)
# (تقريظك ما حييت دأبي ... بالظاء على فراغ بالي)
# (ما أكحل بالهجاء لكن ... بالقصد لكفك اشتغالي)
# (فالعرض أرده سمينا ... والكيس محالف الهزال)
# (من دبر هكذا مزاجا ... بالحذق لصورة الكمال)
# (فالصبغ إذا أتاه عفوا ... وافاه برزقه الحلال)
# (يا خير مؤمل إليه ... شددت بمدائحي رحالي)
# (لم يقضك خاطري حقوقا ... مذ أصبح ظاهر الكلال)
# (أن أثن عليك أبدا عجزا ... عن نعت معظم الجلال)
# (أوصافك في الفخار جازت ... في الكثرة عدة الرمال)
# (فالخط طوالها قصار ... عن خطك ساعة النزال)
# (كم راع بك القنا يراع ... في كفك واسع المجال)
# (أقلامك أسهم قواض ... والنقش لهن كالنصال)
# (تقضي ثعل لها بفخر ... والقارة ساعة النضال)
# (لو شاجرت الرماح كانت ... في الروع لكفها العوالي)
PageV01P385
# (أو صافحت الصفاح فلت ... غربي متشعشع الصقال)
# (أو حبرت المثالث أبدت ... ما دق وجل عن مثال)
# (تملى فقرا من المعاني ... سددن مفاقر المعالي)
# (ينفثن على الصباح ليلا ... ناهيك بسحرها الحلال)
# (كتب ضمنت بلا اشتراط ... تمزيق كتائب جلال)
# (هاروت إذا أتته ولى ... لا يخطر بابلا ببال)
# (فيها سبح على لجين ... أسنى قيما من اللآلي)
# (في النشر كأوجه العذارى ... غلفن بفاخر الغوالي)
# (ألفاظك للوعول حطت ... مستنزلة من ms417 الفلال)
# (بالكيد تقتل الأعادي ... في السلم لها بلا قتال)
# (كم رضت من الورى جموحا ... للعقل فعاد في عقال)
# (لا زلت موفق المساعي ... بالجد مشفع السؤال)
# (تنقاد لك الأمور طوعا ... يا خير بقية الرجال)
# (يا أكرم والد لنجل ... يتلوه مهذب الخلال)
# (أكرم بفتاك من ولي ... للدولة مخلص موال)
# (إن جاد يخجل الغوادي ... أو قال أجاد في المقال)
# (يا شمس علا زهت ببدر ... حاشاه يقاس بالهلال)
# (لا زال مشرقا منيرا ... في ظلك دائم الكمال)
# (ما عادك بالسرور عيد ... ترعاه بأحسن اشتمال)
# (في أسبغ نعمة وعيش ... بالطيبة دائم التوالي)
# (لا زال علاك في ثبات ... لا يسلمه إلى زوالي)
# (عن أخلص نية بصدق ... في طول بقائك ابتهالي)
# (ما يلتبس الصحيح يوما ... تالله عليك بالمحال)
# وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع الواسطي قال أنشدني المذكور لنفسه
# (لا أمدح اليأس ولكنه ... أروح للقلب من المطمع)
# (أفلح من أبصر عشب المنى ... يرعى فلم يرع ولم يرتع) السريع
PageV01P387
# وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع الواسطي قال أنشدني المذكور لنفسه
# (يا معشر الناس النفير النفير ... قد جلس الهردب فوق السرير)
# (وصار فينا آمرا ناهيا ... وكنت أرجو أنه لا يصير)
# (فكلما قلت قذى ينجلي ... وظلمة عما قليل تنير)
# (فتحت عيني فإذا الدولة ... الدولة والشيخ الوزير الوزير) السريع
# وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع الواسطي قال أنشدني المذكور لنفسه
# وقال في الحيص بيص الشاعر وكانت قد نبحت عليه كلبة مجرية فقتل جروا لها
~~بالسيف
# (يا أيها الناس إن الحيص بيص أتى ... بفعلة أورثته الخزي في البلد)
# (هو الجبان الذي أبدى شجاعته ... على جري ضعيف البطش والجلد)
# (فأنشدت أمه من بعدما احتسبت ... دم الابليق عند الواحد الصمد)
# (أقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد)
# (كلاهما خلف من فقد صاحبه ... هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي) البسيط
# وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع الواسطي قال أنشدني المذكور لنفسه
# (يا ابن المرخم صرت فينا حاكما ... خرف الزمان تراه أم جن الفلك)
# (إن كنت تحكم بالنجوم فربما ... أما شريعة أحمد من أين لك) الكامل
# وأنشدني أيضا قال ms418 أنشدني البديع الواسطي قال أنشدني المذكور لنفسه يهجو
~~البديع الاصطرلابي
# (لا غرو أن دهي الحجيج وإن ... رموا منه بنكبه)
# (حج البديع وعرسه ... وفتاه فانظر أي عصبة)
# (فثلاثة من منزل ... علق وقواد وقحبة) الكامل المرفل
# ومن شعر أبي القاسم هبة الله بن الفضل أيضا قال يهجو أمين الدولة بن
~~التلميذ
# (هذا تواضعك المشهور عن ضعة ... قد صرت فيه بفضل اللؤم متهم)
PageV01P387
# (قعدت عن أمل الراجى وقمت له ... هذا وثوب على القصاد لا لهم) البسيط
# وقال أيضا
# (غزال قط لا يهوى ... سوى المطبوعة التبر)
# (ولا يعجبه المطبوع ... من نظمي ولا نثري) الهزج
# وقال أيضا
# (أحسنت يا عسكر دين الهدى ... منهزما في خمسمائة ألف)
# (كأنه الحبال في سيره ... يزداد إقداما إلى خلف) السريع
# وقال أيضا
# (ألا قل ليحيى وزير الأنام ... محوت الشريعة محو السطور)
# (كسرت الصحاح بتصحيحها ... وأصبحت تضربها في الجذور)
# (وما أن قصدت لتهذيبها ... ولكن لتهذي بها في الصدور) المتقارب
# وقال أيضا
# (وقالوا قد تحجب عنك مولى ... وصار له مكان مستخص)
# (فقلت سيفتح الأقفال شعري ... ويدخلها فإن البرد لص) الوافر
# وقال يمدح الدواء المعروف ببر شعثا لما ألف تركيبه أوحد الزمان
# (تجرعت برشعثا وحالي أشعث ... فما نزلت بي بعده علة شعثا)
# (ولو بعد عيسى جاز إحياء ميت ... لا صبح يحيا كل ميت ببرشعثا) الطويل
# وقال أيضا
# (هذا يقول استرحنا ... وذا يقول عصينا)
# (ويكذبان ويهذي ... الذي يصدق منا) المجتث
# وقال أيضا
# (كم ترددت مرارا ... وتجرعت مراره)
PageV01P388
# (ثم لما وفق الله ... ووقعت بكاره)
# (لم يكن فيها من الحنطة ... ما تقرض فاره) الرمل
# وقال أيضا
# (أمدحه طورا وأهذي به ... طورا ولا أطمع في رفده)
# (مثل إمام بين أهل القرى ... صلى بهم والزيت من عنده) السريع
# وقال أيضا
# (يا خائف الهجو على نفسه ... كن في أمان الله من مسه)
# (أنت بهذا العرض بين الورى ... مثل الخرا يمنع من نفسه) السريع
# وقال أيضا
# (كلما قلت قد تبغدد ... قومي تحمصصوا)
# (ليس إلا ستر يشال ... وباب مجصص)
# (والغواشي على الرؤوس ... عليها المقرنص)
# (وأنا الكلب كل يوم ... لقرد أبصبص)
# (كلما ms419 صفق الزمان ... لهم قمت أرقص)
# (فمتى اسمع النداء ... وقد جاء مخلص) الخفيف
# ولأبي القاسم هبة الله من الكتب تعاليق طبية مسائل وأجوبتها في الطب
~~ديوان شعره
### $ العنتري
# هو أبو المؤيد محمد بن المجلي بن الصائغ الجزري كان طبيبا مشهورا وعالما
~~مذكورا حسن المعالجة جيد التدبير وافر الفضل فيلسوفا متميزا في علم الأدب
# وله شعر كثير في الحكمة وغيرها
PageV01P389
# وحدثني الحكيم سديد الدين محمود بن عمر رحمه الله أن العنتري كان في أول
~~أمره يكتب أحاديث عنتر العبسي فصار مشهورا بنسبته إليه
# ومن كلامه في الحكمة قال
# بني تعلم العلوم فلو لم تنل من الدنيا إلا الغنى عمن يستعبدك بحق أو
~~بباطل
# وقال بني أن الحكمة العقلية تريك العالم يقادون بأزمة الجهل إلى الخطأ
~~والصواب
# وقال الجاهل عبد لا يعتق رقه إلا بالمعرفة
# وقال الحكمة سراج النفس فمتى عدمتها عميت النفس عن الحق
# وقال الجاهل سكران لا يفيق إلا بالمعرفة
# وقال الحكمة غذاء النفس وجمالها والمال غذاء الجسد وجماله فمتى اجتمعا
~~للمرء زال نقصه وتم كماله ونعم باله
# وقال الحكمة دواء من الموت الأبدي
# وقال كون الشخص بلا علم كالجسد بلا روح
# وقال الحكمة شرف من لا شرف له قديم
# وقال الأدب أزين للمرء من نسبه وأولى بالمرء من حسبه وأدفع عن عرضه من
~~ماله وأرفع لذكره من جماله
# وقال من أحب أن ينوه باسمه فليكثر من العناية بعلمه
# وقال العالم المحروم أشرف من الجاهل المرزوق
# وقال عدم الحكمة هو العقم العظيم
# وقال الجاهل يطلب المال والعالم يطلب الكمال
# وقال الغم ليل القلب والسرور نهاره وشرب السم أهون من معاناة الهم
# ومن شعر أبو المؤيد محمد بن المجلي بن الصائغ المعروف بالعنتري أنشدني
~~إياه الحكيم سديد الدين محمود بن عمر بن رقيقة قال أنشدني مؤيد الدين ولد
~~العنتري قال أنشدني والدي لنفسه
# (احفظ بني وصيتي واعمل بها ... فالطب مجموع بنص كلامي)
# (قدم على طب المريض عناية ... في حفظ قوته مع الأيام)
# (بالشبه تحفظ صحة موجودة ... والضد فيه شفاء كل سقام)
# (أقلل ms420 نكاحك ما استطعت فإنه ... ماء الحياة يراق في الأرحام)
# (واجعل طعامك كل يوم مرة ... واحذر طعاما قبل هضم طعام)
# (لا تحقر المرض اليسير فإنه ... كالنار يصبح وهي ذات ضرام)
# (وإذا تغير منك حال خارج ... فاحتل لرجعة حل عقد نظام)
PageV01P390
# (لا تهجرن القيء واهجر كل ما ... كيموسه سبب إلى الإسقام)
# (إن الحمى عون الطبيعة مسعد ... شاف من الأمراض والألام)
# (لا تشربن بعقب أكل عاجلا ... أو تأكلن بعقب شرب مدام)
# (والقيء يقطع والقيام كلاهما ... بهما وليس بنوع كل قيام)
# (وخذ الدواء إذا الطبيعة كررت ... بالاحتلام وكثرة الأحلام)
# (وإذا الطبيعة منك نقت باطنا ... فدواء ما في الجلد بالحمام)
# (إياك تلزم أكل شيء واحد ... فتقود طبعك للأذى بزمام)
# (وتزيد في الأخلاط أن نقصت به ... زادت فنقص فضلها بقوام)
# (والطب جملته إذا حققته ... حل وعقد طبيعة الأجسام)
# (ولعقل تدبير المزاج فضيلة ... يشفى المريض بها وبالأوهام) الكامل
# أقول وهذه القصيدة تنسب أيضا إلى الشيخ الرئيس ابن سينا وتنسب إلى
~~المختار بن الحسن بن بطلان والصحيح أنها لمحمد بن المجلي لما قدمته من
~~إنشاد سديد الدين محمود بن عمر لي مما أنشده مؤيد الدين بن العنتري لوالده
~~مما سمعه منه
# ووجدت العنتري أيضا ذكرها في كتابه المسمى بالنور المجتنى وقال أنها له
~~وقال أيضا أنشدنيها سديد الدين
# (وجودي به من كل نوع مركب ... من العالم المعقول والمتركب)
# (فذهني مشكاة ونفسي زجاجة ... تضيء بمصباح الحجا المتلهب)
# (ونوري من النور الإلهي دائما ... يصب على ذاتي بغير تسكب)
# (وزيتي من الزيتونة العذب دهنها ... تنزه عن وصف بشرق ومغرب)
# (كأني في وصفي منارة راهب ... بقنديلها الشفاف أشرف كوكب) الطويل
# وقال أيضا
# (إذا إن غدا والنفس منه كجنة ... يغرد في أرجائها كل طائر)
# (تدبرت السبع الطباق وفارقت ... على شرف منها سجون العناصر) الطويل
# وقال أيضا
# (كأننا ممتزج لم يزل ... من عالم النير والمظلم)
# (فبعضنا يختارها داره ... وبعضنا يرقى إلى الأنجم) السريع
PageV01P391
# وقال أيضا
# (الحق ينكره الجهول لأنه ... عدم التصور فيه والتصديقا)
# (فهو العدول لكل ما هو جاهل ... فإذا تصوره يعود صديقا) الكامل ms421
# وقال أيضا
# (لو كنت تعلم كل ما علم الورى ... جمعا لكنت صديق كل العالم)
# (لكن جهلت فصرت تحسب كل من ... يهوى خلاف هواك ليس بعالم)
# (استحبي أن العقل أصبح ضاحكا ... مما تقول وأنت مثل النائم)
# (لو كنت تسمع ما سمعت وعالما ... ما قد علمت خجلت خجلة نادم)
# (وضع الإله الخلف في كل الورى ... بالطبع حتى صار ضربة لازم) الكامل
# وقال أيضا
# (أبلغ العالمين عني بأني ... كل علمي تصور وقياس)
# (قد كشفت الأشياء بالفعل حتى ... ظهرت لي وليس فيها التباس)
# (وعرفت الرجال بالعلم لما ... عرف العلم بالرجال الناس) الخفيف
# وقال أيضا
# (قالوا رضيت وأنت اعلم ذا الورى ... بحقائق الأشياء عن باريها)
# (تجتاب أبواب الخمول فقلت عن ... كره ولست بجاهل راضيها)
# (لي همة مأسورة لي صادفت ... سعدا بغير عوائق تثنيها)
# (ضاق الفضاء بها فلا يسطيعها ... لعلوها الأفلاك أن تحويها)
# (ما للمقاصد جمة ومقاصدي ... ناط القضاء بها الفضا والتيها)
# (أطوي الليالي بالمنى وصروفها ... تنشرنني أضعاف ما أطويها)
# (إني على نوب الزمان لصابر ... أما سيفنى العمر أو يفنيها)
# (أما الذي يبقى فقد أحرزته ... والفانيات فما أفكر فيها) الكامل
# وقال أيضا
# (بني كن حافظا للعلم مطرحا ... جميع ما الناس فيه تكتسب نسبا)
# (فقد يسود الفتى من غير سابقة ... للأصل بالعلم حتى يبلغ الشهبا)
# (غذ العلوم بتذكار تزد أبدا ... فالنار تخمد مهما لم تجد حطبا)
# (إني أرى عدم الإنسان أصلح من ... عمر به لم ينل علما ولا نسبا)
PageV01P392
# (قضى الحياة فلما مات شيعه ... جهل وفقر فقد قضاهما نصبا) البسيط
# وقال أيضا
# (كن غنيا إن استطعت وإلا ... كن حكيما فما عدا ذين غفل)
# (إنما سؤدد الفتى المال والعلم ... وما ساد قط فقر وجهل) الخفيف
# وقال أيضا
# (أقسم العمر ثلاثا واستمع ... يا بني النصح مني والرشادا)
# (فاطلب الحكمة في أوله ... واحرز العلم وجب فيه البلادا)
# (واكسب الأموال في الثاني وكل ... واشرح الراح ولا تبغ الفسادا)
# (وترقب آخر العمر فإن ... جاءك الموت فقد نلت المرادا)
# (وإن إعتاقك في إحداهما ... طارق الموت فقد حزت الجهادا)
# (هذه سيرة مسعود بها ... نال ms422 في الدنيا وفي الأخرى السدادا) الرمل
# وقال أيضا
# (بني تعلم حكمة النفس أنها ... طريق إلى رشد الفتى ودليل)
# (ولا تطلب الدنيا فإن كثيرها ... قليل وعما رقدة فتزول)
# (فمن كان في الدنيا حريصا فإنه ... يظل كئيب القلب وهو ذليل)
# (ومن يترك الدنيا وأصبح راهبا ... فما للأذى يوما إليه سبيل) الطويل
# وقال أيضا
# (نفسي تطالبني بما في طبعها ... والعقل يزجرها عن الشهوات)
# (والنفس تعلم أن ذلك واجب ... والطبع يجذبها إلى العادات)
# (والطبع يقصر عن مراد كليهما ... فكلاهما وقف على الحسرات)
# (والنفس من خمر الحياة وسكرها ... ستفيق بين عساكر الأموات) الكامل
# وقال أيضا
# (لا تدنين فتى يودك ظاهرا ... حبا وضد وداده في طبعه)
# (واهجر صديقك أن تنكر وده ... فالعضو يحسم داؤه في قطعه) الكامل
PageV01P393
# وقال أيضا
# (من لزم الصمت اكتسى هيبة ... تخفي عن الناس مساويه)
# (لسان من يعقل في قلبه ... وقلب من يجهل في فيه) السريع
# وقال أيضا
# (عدل مزاجك ما استطعت ولا تكن ... كمسوف أودى به التخليط)
# (واحفظ عليك حرارة برطوبة ... تبقى فتركك حفظها تفريط)
# (واعلم بأنك كالسراج بقاؤه ... ما دام في طرف الذبال سليط) الكامل
# وقال أيضا
# (ثقلة الجسم يستمد غذاه ... طلبا منه للبقا والدوام)
# (هو لما رأى التحلل طبعا ... أخلف المثل بالغذا والطعام) الخفيف
# وقال أيضا
# (ومخطف الخصر زارنا سحرا ... في غنج عينيه سحر هاروت)
# (يحمل تفاحة موردة ... كدرة رصعت بياقوت)
# (كأنها النجم في توقده ... قارن بدر السماء في حوت) المنسرح
# وقال أهدى إلي بالرحبة بشر بن عبد الله الكاتب طبقا من تفاح لم أشاهد
~~مثله حمرة وندا فكتبت إليه
# وقد كان طلب مني تشبيها في التفاح فقلت له إذا حضر عملت فيه تشبيها فنفذ
~~ذلك فكتبت إليه
# (هبا فإن الديك هب وصاحا ... جنح الظلام واسقياني الراحا)
# (راح تريح من الهموم وطبعها ... ينفي السقام وينعش الأرواحا)
# (أهدي الرئيس وفي نداه سجية ... تهدي النفائس غدوة ورواحا)
# (طبقا من التفاح إني لم أزل ... أهوى الثمار وأعشق التفاحا)
# (إن الطبيعة والمزاج تشاركا ... في الكون لما أوجداه سماحا)
# (صاغاه كالكافور لكن جلده ... قد ألبساه ms423 من النجيع وشاحا)
# (فكأنه من لون حبي قابس ... وكأنه من نشر بشر فاحا) الكامل
PageV01P394
# وقال في النارنج
# (سقياني من مخدرات الدنان ... بنت كرم حمراء كالأرجوان)
# (وأدرها في مجلس ارهجته ... نغمات النايات والعيدان)
# (وكأن الكؤوس فيه نجوم ... أطلعتها أيدي البدور الحسان)
# (وابتدت بعد قطعها فلك السعد ... جميعا تغيب في الأبدان)
# (وكأن النارنج بين الندامى ... أكرا مثلت من الزعفران) الخفيف
# وقال في الرمان الحامض
# (وشادن أبلج كالبدر ... نادمته ليلا إلى الفجر)
# (بات به يصرف عنه الأذى ... بنهل كاسات من الخمر)
# (ينتقل الرمان في أثرها ... مخافة من ضرر السكر)
# (كأنه وهو خبير به ... يكسر الياقوت بالدر) السريع
# وقال أيضا
# (وبابلي اللحاظ كالقمر ... أصبح في الأرض فتنة البشر)
# (أولاه فيض الجمال أجمعه ... والحسن والظرف واهب الصور)
# (خشيت من عقرب به قمر ... فكيف بالعقربين في قمر) المنسرح
# وقال أيضا
# (ومفهف يغشى العيون غريقه ... في لج ماء الحسن منه وموجه)
# (قلم الطبيعة خطه والمشتري ... يملي عليه عطارد من أوجه) الكامل
# وقال في غلمان يسبحون بدجلة
# (وسرب غيد بشاطئ دجلة خرجوا ... عن الثياب وألقوا سائر الكلف)
# (كأنهم وسط لج الماء أجمعهم ... در تجرد في بحر عن الصدف) البسيط
# وقال في غلام في الحمام
# (جردته الحمام من كل ثوب ... وأرتني منه الذي كان قصدي)
# (بدنا كالصباح من تحت ليل ... حالك اللون أسود غير جعد)
PageV01P395
# (سكب الماء فوق جسم حكى ... الفضة حتى اكتسى غلالة ورد) الخفيف
# وقال وكتبها إلى صديق
# (جاء شعبان منذرا بالصيام ... فاسقياني راحا بماء الغمام)
# (خندريسا كأنها الشمس لونا ... وضياء أسفى من الأوهام)
# (واسقني من يمين أغيد ريم ... من بني الترك مثل بدر التمام)
# (فكأن الصهباء في الحسن والساقي ... بها والحباب فوق المدام)
# (شمس ظهر في كف بدر عليها ... سمط در حكى نجوم الظلام)
# (سيما والربيع بالورد عاف ... يومه يشترى بسبعين عام) الكامل
# وقال أيضا
# (كتبت وبي من لاعج الشوق والأسى ... إليك جوى يوهي القوى والقوادما)
# (ولولا الرجا أن يجمع الله بيننا ... كأحسن ما كنا أتيتك قادما)
# (ولكنني أدعو إلى الواحد الذي ... يرى كل شيء أن ms424 يردك سالما) الطويل
# وقال أيضا
# (يا من تربع جلقا وغدا ... يدعى من السعداء عش أبدا)
# (لا تطلبن بغيرها بدلا ... هي جنة الله التي وعدا)
# (قض الزمان ولا تبع طمعا ... نقدا بوعد ترتجيه غدا)
# (واشرب بها صفراء صافية ... تنفي الهموم وتسلب الكمدا)
# (راحا إذا بزلت بانية ... قذفت على حافاتها الزبدا)
# (فالعاقل الفطن اللبيب إذا ... نال المنى في منزل قعدا)
# (إني لا هوى شرب صافية ... مقطوبة في الكأس من بردى)
# (من كف من يهوى الفؤاد بها ... تسعى بها والليل قد بردا)
# (تسقي ندامي كالنجوم غدوا ... بيض الوجوه تخالها بردا)
# (ما نلتقي إلا حليف حجى ... يلقي العلوم وشاديا غردا) الكامل
PageV01P396
# وقال أيضا
# (سلام كأنفاس الرياض بعالج ... يبلغه ريح الصبا أرض جلق)
# (إلى ساكن فيها وفي القلب مثله ... مقيما به عقلا إلى حين نلتقي)
# (إلى جنة الدنيا جميعا وليتني ... أنخت بها يوما من الدهر أينقي)
# (وأنت بها فالراح غير لذيذة ... بغير نديم خالص الود مشفق)
# (سميع مطيع للأخلاء قد صفا ... بغير قذى صفو الشراب المعتق)
# (وإني ليدعوني الهوى كل ساعة ... إليك وتغريد الحمام المطوق)
# (سلام من الشعرى اليماني دائما ... إلى تربها الشامية المتألق)
# (وإن مزق الدهر المعاند شملنا ... فإن ودادي ليس بالمتمزق)
# (وبدلني بالصد منك فحالتي ... كحالة مأسور بغربة موثق)
# (ومن نكد الدهر الغشوم وصرفه ... يجاور رغما فيلسوف لأحمق) الطويل
# وقال أيضا
# (يا حجة الدين سر بالله معتصما ... ولا تكن لفراق حم ذا أسف)
# (فللكواكب عذر في تنقلها ... عن البيوت لكي تحتل بالشرف)
# (الدر لولا نحور الغيد ما خرجت ... به المقادير أحيانا من الصدف)
# (فأقبل إلى ملك ما نال غايته ... وما حواه ملوك الأرض في السلف)
# (هو الهيولى وأنت الجسم تقبل ... أصناف المعالي قبولا غير مختلف) البسيط
# وقال استدعاني الرضا وزير الجزيرة في ليلة ممطرة فكتبت إليه مع الغلام
# (قل للوزير أدام الله نعمته ... في دولة أمرها في الحضر والبادي)
# (بعثت في طلبي والغيث منسكب ... والوحل قد كف سير الرائح الغادي)
# (وقد رددت الذي نفذت في طلبي ... فابعث إلي بمركوب ولباد) البسيط
# فبعث إليه ms425 ما أراد وقال وكتبه إلى بعض الكتاب
# (دعني من المطل الذي لا ينقضي ... أبدا وسقم القلب بالتعليل)
PageV01P397
# (قل لي نعم أو لا بغير توقف ... فاليأس أروح لي من التطويل)
# (لأكون من طمعي الكذوب كمن رأى ... أضغاث أحلام بلا تأويل) الكامل
# وقال يهجو علي بن مسهر الشاعر
# (ما ولدت سعلاء من جن عبقر ... بأقبح شخص من علي بن مسهر)
# (له هامة صلعاء من فوق قامة ... مقوسة حدباء في دور خنصر)
# (بها جعل ما بين فكيه كامن يزج ... الخرا من فيه في كل محضر)
# (ولما شكى داء قديما بدبره ... إلى وداء من فم منه ابخر)
# (فقلت دواء الدبر طعنه أجرد ... عريض القفا عريان أقرع أعور)
# (تناك به من بين فخذي موسوس ... به جنة كالعير هوج أير)
# (وما يشتكي فوك الخبيث دواؤه ... بمسواك جعس مجه حجر خيبري)
# (وكل من جوارشن البطون فإنه ... لدائك أشفى من جوارشن قيصر)
# (ففيك من العاهات ما لو تقسمت ... على الخلق جمعا لم تجد غير مدبر)
~~الطويل
# وقال في المرأة
# (قد أقبلت غولة الصبايا ... تنظر عن معلم النقاب)
# (فقلت من أعظم الرزايا ... قفل على منزل خراب)
# (أحسن ما كنت في عباة ... ملفوفة الرأس في جراب) البسيط
# وقال يمتدح فضيلة الشرع
# (أن الشريعة ألفت بصلاحها ... للعالم المتضادد المتمازج)
# (الشرع أصلح كل غاو مارد ... وأمات شرة كل جان مارج)
# (لولا الشريعة ما تجمع واستوى ... شمل الورى ومنوا بشر هائج)
# (أن الشريعة حكمة ومنافع ... لمداخل ومصالح لمخارج)
# (والعقل نور الله إلا أنه ... للعالم المحسوس غير ممازج)
# (فمتى اكتفيت بفعل عقل داخل ... فسدت أمورك كلها من خارج)
# (الأنبياء كواكب تهدي إلى ... سبل الهدى لذوي السرى والدالج) الكامل
PageV01P398
# وقال حين ترك الخمر وتاب عنه وعن المدح بالشعر
# (نار الحميا ونار الفكر مذ نهكا ... جسمي تركت الحميا خشية النار)
# (والكاس بالطبع تصدي عقل شاربها ... والسكر يسلب منه حكمة الباري) البسيط
# وقال أيضا
# (صددت عن الصهباء لما وجدتها ... منافرة مني طباعي وأخلاقي)
# (وعوضت عنها النفس كاسات حكمة ... تعللتها فازددت شوقا إلى الساقي)
~~الطويل
# وللعنتري من الكتب ms426 كتاب النور المجتنى من روض الندما وتذكار الفضلاء
~~الحكما ونزهة الحياة الدنيا رتبة على فصول السنة وضمنه إشعارا وفوائد حسنة
~~لجماعة من الأدباء ولنفسه أيضا وأبان فيه عن فضل
# كتاب الجمانة في العلم الطبيعي والإلهي
# كتاب الأقراباذين وهو أقراباذين كبير استقصى فيه ذكر الأدوية المركبة
~~وأجاد في تأليفه
# رسالة الشعرى اليمانية إلى الشعرى الشامية كتبها إلى عرفة النحوي بدمشق
~~جوابا عن رسالة كتبها إليه من دمشق
# رسالة حركة العالم يهنئ بها وزيرا استدعي إلى وزارة بلد آخر وهو حجة
~~الدين مروان لما وزره أتابك زنكي بن آق سنقر
# رسالة الفراق ما بين الدهر والزمان والكفر والإيمان
# رسالة العشق الإلهي والطبيعي
### $ أبو الغنائم هبة الله بن علي بن الحسين بن أثردى
# من أهل بغداد متميز في الحكمة فاضل في صناعة الطب مشهور بالجودة في العلم
~~والعمل
# ولأبي الغنائم هبة الله بن علي بن أثردى من الكتب تعاليق طبية وفلسفية
# مقالة في أن اللذة في النوم في أي وقت توجد منه وألف هذه المقالة لأبي
~~نصر التكريتي طبيب الأمير ابن مران
### $ علي بن هبة الله بن أثردى
# هو أبو الحسن علي بن هبة الله بن علي بن أثردى من أهل بغداد
# طبيب فاضل مشهور بالتقدم في صناعة الطب وجودة المعرفة لها حسن المعالجة
~~جيد التصنيف
# ولعلي بن هبة الله بن أثردى
# من الكتب شرح كتاب دعوة الأطباء ألفه لأبي العلاء محفوظ بن المسيحي
~~المتطبب
### $ سعيد بن أثردى
# هو أبو الغنائم سعيد بن هبة الله بن أثردى من الأطباء المشهورين ببغداد
~~وكان ساعور البيمارستان العضدي ومتقدما في أيام المقتفي بأمر الله
PageV01P399
### $ أبو علي الحسن بن علي بن أثردى
# فاضل في صناعة الطب جيد الأعمال حسن المعالجة وكان من المشكورين ببغداد
### $ جمال الدين علي بن أثردى
# هو جمال الدين أبو الحسن علي بن أبي الغنائم سعيد بن هبة الله بن علي بن
~~أثردى فاضل في صناعة الطب عالم بها متميز في علمها وعملها
# كان همام الدين العبدي الشاعر قد استعار من جمال الدين علي ms427 بن أثردى كتاب
~~مسائل حنين فقال يمدحه ويشعره بأن المسائل العارية قد وقع عليها اختياره
~~على سبيل الدعابة وذلك في سنة ثمانين وخمسمائة
# (حياك رقراق الحيا ... عني وخفاف النسيم)
# (فلأنت ذو الخلق الكريم ... وأنت ذو الخلق الوسيم)
# (غدق الأنامل بالندى ... لبق الشمائل بالنعيم)
# (ما افتر إلا فر جيش ... دجنة الليل البهيم)
# (نضر الفكاهة كالحمام ... جرى على زهر الجميم)
# (ويسير أوقات الثراء ... كثير أفراح النديم)
# (لا بالملول ولا الجدول ... ولا الجهول ولا المليم)
# (بل يشفع القول اللطيف ... بوافر الطول الجسيم)
# (ناد الورى مستصرخا ... هل من صديق أو حميم)
# (حمال أعباء القرين ... منيع أكناف الحريم)
# (وادع الكرام ولن يجيب ... سوى أبي الحسن الحكيم)
# (سمعا جمال الدين قول ... مصاحب الود السليم)
# (هل للمسائل رجعة ... يوما إلى الوطن القديم)
# (هيهات أعوز ما يروم ... الفحل إلقاح العقيم)
# (بيني وبينك وصلة ... الإفضال والفضل العميم)
# (والوصلة العظمى حميد ... ولاية النبأ العظيم)
# (إنا ليجمعنا الولاء ... على صراط مستقيم)
# الكامل المرخل وقال أيضا يمدحه
# (سل لم جفا جفني الوسن ... بعد بعاد من ظعن)
PageV01P400
# (ومن نأى بالصبر لم ... غادر في قلبي الحزن)
# (وقل لمن خال الهوى ... قل لي على البعد وطن)
# (لم يبعد الوجد الذي ... خلفه البين ولن)
# (ولن ترى جوانحي ... ساكنة بعد سكن)
# (يا من يظن الحب من ... أيسر أحداث الزمن)
# (الحب ما صير ثوب ... المرء للمرء كفن)
# (لا ما أسال مدمعا ... أو جعل السر علن)
# (أما وممشوق القوام ... ناعس الطرف أغن)
# (ينص جيد مطفل ... تنشد خشفا ما شدن)
# (إني لاشتاق فتى ... لا يتبع المن منن)
# (ولن ترى أحسن من ... شوقي إلى أبي الحسن)
# (مفتتن به فتى ... لولا هواه ما افتتن)
# (أحن شوقا وجوى ... فليته اشتاق وحن)
# (ولا أزال سائلا ... عنه فهل يسأل عن)
# (هيهات أين ذو خلا ... من ذي غرام وشجن)
# (أخو الهوى ليس له ... من أسهم الوجد جنن)
# (تكاد تجري نفسه ... لولا ارتباط بالبدن)
# (وكيف لا أعشق معسول ... العطاء واللسن)
# (للمجد ما جاد به ... وللسماح ما خزن)
# (فسمحه ذكاؤه ... وللسماحات فطن)
# (لا ثل عرش سعده ... ولا وهى ms428 ولا وهن)
# (أحمده لا طالبا ... منه على الحمد ثمن)
# (ولا وداد من نأى ... عن الظباء والضبن)
# (فابق لنا ما سجعت ... حمامة على فنن)
# (وامض كما تؤثر من ... نهج العلى على سنن)
# (وليهنك العيد الذي ... به العداة لم تهن) الرجز
PageV01P401
### $ فخر الدين المارديني
# هو الإمام فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن
~~عبد الساتر الأنصاري
# كان أوحد زمانه وعلامة وقته في العلوم الحكمية
# قوي الذكاء فاضل النفس جيد المعرفة بصناعة الطب محاولا لأعمالها كثير
~~التحقيق نزيه النفس محبا للخير متقنا للغة متفننا في العربية
# مولده في ماردين وأجداده من القدس وكان أبوه قاضيا
# ولما فتح نجم الدين الغازي بن أرتق القدس بعث جده عبد الرحمن إلى ماردين
~~وقطن بها هو وأولاده
# وكان شيخ فخر الدين المارديني في الحكمة نجم الدين بن صلاح وهو نجم الدين
~~أبو الفتوح أحمد بن السري وكان عجميا من همذان استدعاه حسام الدين تمرتاش
~~بن الغازي بن ارتق
# وكان ابن الصلاح فاضلا في الحكمة جيد المعرفة بها خبيرا بدقائقها
~~وأسرارها
# وله تصانيف في الحكمة وأقام في آخر عمره بدمشق وتوفي رحمه الله في سنة
~~ودفن في مقابر الصوفية عند نهر بانياس بظاهر دمشق وقرأ فخر الدين المارديني
~~صناعة الطب على أمين الدولة بن التلميذ
# وحدثني الحكيم سديد الدين محمود بن عمر المعروف بابن رقيقة عن فخر الدين
~~المارديني أنه قرأ كتاب القانون لابن سينا على أمين الدولة بن التلميذ
~~وباحثه فيه وبالغ في تصحيحه وتحريره معه
# وكان ابن التلميذ يقرأ عليه صناعة المنطق
# ومما قرأ عليه في ذلك كتاب المختصر الأوسط للجرجاني لابن سينا
# وأقام فخر الدين بن عبد السلام المارديني في مدينة حيني سنين كثيرة وكان
~~في خدمة نجم الدين بن ارتق
# قال سديد الدين محمود بن عمر وكان قد صحب فخر الدين المارديني في مدينة
~~حيني وقرأ عليه صناعة الطب ولازمه مدة طويلة ولم يكن يفارقه في سفره ولا
~~حضره إن الشيخ فخر الدين المارديني رحمه الله وصل إلى ms429 دمشق وكنت معه في سنة
~~سبع وثمانين وخمسمائة وأقرأ بها صناعة الطب وكان له مجلس عام للتدريس
# وكان من جملة من اشتغل عليه ولازمه مدة مقامه بدمشق الشيخ مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي وقرأ عليه الشيح مهذب الدين بعض كتاب القانون لابن سينا
~~وصححه معه
# ولم يزل الشيخ فخر الدين المارديني مقيما بدمشق إلى آخر شهر شعبان سنة
~~تسع وثمانين وخمسمائة فإنه توجه قاصدا إلى بلده ولما عزم على السفر أتاه
~~الشيخ مهذب الدين وسأله إن كان يمكنه أن يقيم بدمشق ليتمم عليه قراءة كتاب
~~القانون وأن يكون يوصل إلى وكيله برسم النفقة في كل شهر ثلثمائة درهم
~~ناصرية فلم يفعل
# وقال العلم لا يباع أصلا بل من كان معي فإنني اشغله أين كنت
# ولم يمكن مهذب الدين التوجه معه ولما سافر فخر الدين المارديني من دمشق
PageV01P402
# وكان في طريقه بحلب نفذ إليه الملك الظاهر غازي بن الملك الناصر صلاح
~~الدين واستحضره وأعجبه كلامه فطلب أن يقيم عنده فاعتذر إليه
# ولم يقبل منه الملك الظاهر ذلك وأطلق له مالا كثيرا وأنعم عليه وكان عظيم
~~المنزلة عنده وبقي في خدمته نحو سنتين ثم سافر إلى ماردين
# أقول وتوفي فخر الدين المارديني رحمه الله يوم السبت الحادي والعشرين من
~~ذي الحجة سنة أربع وتسعين وخمسمائة بآمد وله من العمر اثنان وثمانون سنة
~~ووقف جميع كتبه في ماردين في المشهد الذي وقفه حسام الدين بن أرتق وكان
~~حسام الدين هذا فاضلا حكيما فيلسوفا وقد وقف أيضا في مشهده كتبا حكمية
# والكتب التي وقفها الشيخ فخر الدين هي من أجود الكتب وهي نسخه التي كان
~~قد قرأ أكثرها على مشايخه وحررها وقد بالغ في تصحيحها واتقانها
# وحدثني سديد الدين محمود بن عمر وكان حاضرا عند الشيخ فخر الدين
~~المارديني وقت موته قال لم يزل الشيخ فخر الدين لما أحس بالموت يذكر الله
~~تعالى ويمجده ولم يفتر عن ذلك إلى حين قضى وكان آخر شيء سمعناه منه اللهم
~~إني آمنت بك وبرسولك صدق صلى ms430 الله عليه وسلم أن الله يستحي من عذاب الشيخ
# ولفخر الدين المارديني من الكتب شرح قصيدة الشيخ الرئيس ابن سينا التي
~~أولها
# (هبطت إليك من المحل الأرفع ... )
# وكان شرحه لهذه القصيدة لما سأله الأمير عز الدين أبو القاسم الخضر بن
~~أبي غالب نصر الأزدي الحمصي ذلك رسالة فضح فيها بعض من اتهمه بالميل إلى
~~مذهب معيب
### $ أبو نصر بن المسيحي
# هو أبو نصر سعيد بن أبي الخير بن عيسى بن المسيحي من المتميزين في صناعة
~~الطب والأفاضل من أهلها والأعيان من أربابها
# حدثني شمس الدين محمد بن الحسن بن محمد بن الكريم البغدادي قال مرض
~~الخليفة الناصر لدين الله في سنة ثمان وتسعين وخمسمائة مرضا شديدا وكان
~~المرض بالرمل وعرض له في المثانة حصاة كبيرة مفرطة في الكبر واشتد به الألم
~~وطال المرض
# وكان طبيبه أبو الخير المسيحي وكان شيخا حسنا مسنا وقد خدمه مدة طويلة
~~وكان خبيرا متقنا للصناعة ومات وقد قارب المائة سنة فامتد به المرض وضجر من
~~المعالجات فأشار بأن تشق المثانة لإخراج الحصاة
# فسأل عن حذاق الجرائحين فأخبر برجل منهم يقال له ابن عكاشة من ساكني
~~الكرخ بجانب بغداد الغربي فأحضر وشاهد العضو العليل وأمره ببطه
# فقال أحتاج أن أشاور مشايخ الأطباء في هذا
# فقال له من
PageV01P403
# تعرف ببغداد من صالحي هذه الصناعة فقال يا مولانا أستاذي وشيخي أبو نصر
~~بن المسيحي ليس في البلاد بأسرها من يماثله
# فقال له الخليفة اذهب إليه ومره بالحضور
# فلما حضر خدم وقبل الأرض أمره بالجلوس فجلس ساعة ولم يكلمه ولم يأمره
~~بشيء حتى سكن روعه
# فلما آنس منه ذلك قال له يا أبا نصر مثل نفسك أنك قد دخلت إلى بيمارستان
~~وأنت تباشر به مريضا قد ورد من بعض الضياع وأريد أن تباشر مداواتي وتعالجني
~~في هذا المرض كما تفعل بمن هذه صفته
# فقال السمع والطاعة ولكني احتاج أن أعرف من هذا الطبيب المتقدم مبادئ
~~المرض وأحواله وتغيراته وما عالج به منذ أول المرض وإلى الآن
# فاحضر الشيخ أبو ms431 الخير وأخذ يذكر له ابتداءات المرض وتغيرات أحواله وما
~~عالج به في أول الأمر وإلى آخر وقت
# فقال التدبير صالح والعلاج مستقيم
# فقال الخليفة هذا الشيخ اخطأ ولا بد لي من صلبه
# فقام أبو نصر بن المسيحي وقبل الأرض وقال يا مولانا بحق نعمة الله عليك
~~وبمن مضى من أسلافك الطاهرين لا تسن على الأطباء هذه السنة وأما الرجل فلم
~~يخطئ في التدبير ولكن لسوء حظه لم ينته المرض
# فقال قد عفوت عنه ولكن لا يعود يدخل علي
# فانصرف ثم أخذ أبو نصر في مداواته فسقاه ودهن العضو بالإدهان الملينات
~~وقال له إن أمكن نلاطف الأمر بحيث نخرج هذه الحصاة من غير بط فهو المراد
~~وإن لم تخرج فذلك لا يفوتنا
# فلم يزل كذلك يومين وفي ليلة اليوم الثالث رمى الحصاة فقيل إنه كان وزنها
~~سبعة مثاقيل وقيل خمسة وقيل إنها كانت على مقدار أكبر نواة تكون من نوى
~~الزيتون
# وبرأ وتتابع الشفاء ودخل الحمام فأمر أن يدخل أبو نصر إلى دار الضرب
~~ويحمل من الذهب مهما قدر أن يحمله ففعل به ذلك
# ثم أتته الخلع والدنانير من أم الخليفة ومن ولديه الأميرين محمد وعلي
~~والوزير نصير الدين أبي الحسن ابن مهدي العلوي الرازي ومن سائر كبار
~~الأمراء بالدولة
# فأما أم الخليفة وأولاده والوزير والشرابي نجاح فكانت الدنانير من كل
~~واحد منهم ألف دينار وكذلك من أكابر الأمراء والباقين على قدر أحوالهم
# فأخبرت أنه حصل من العين الدنانير عشرين ألف دينار ومن الثياب والخلع
~~جملة وافرة وألزم الخدمة وفرضت له الجامكية السنية والراتب والإقامة
# ولم يزل مستمرا في الحكمة إلى أن مات الناصر
# قال وحدثني بعض الأطباء أن ابن عكاشة الجرائحي كان قد نذر عليه أنه يتصدق
~~في بيعة سوق الثلاثاء بالربع مما يحصل له وأنه حمل إلى البيعة مائتين
~~وخمسين دينارا وصرف أبو الخير المسيحي من الخدمة وقد كانت منزلته قبل هذا
~~جليلة عنده ومحله مرتفع ووصله هبات وصلات عظيمة
PageV01P404
# فمن جملتها أنه أعطاه خزانة كتب الأجل أمين الدولة ms432 بن التلميذ
# وكان مرض الناصر مرارا وبرأ على يده فحصل له فيها جمل وافرة
# ثم توفي الشيخ أبو الخير في أيام الناصر فقيل له إنه قد توفي وترك ولدا
~~متخلفا وجملة عظيمة من المال
# فقال لا يعترض ولده فيما ورثه من أبيه فما خرج عنا لا يعود إلينا
# ولأبي نصر بن المسيحي من الكتب كتاب الاقتضاب على طريق المسألة والجواب
~~في الطب
# كتاب انتخاب الاقتضاب
### $ أبو الفرج
# هو صاعد بن هبة الله بن توما نصراني من أهل بغداد
# وكان من الأطباء المتميزين والأكابر المتعينين
# حدثني شمس الدين محمد بن الحسن بن محمد بن الكريم البغدادي أنه كان طبيب
~~نجم الدولة أبي اليمن نجاح الشرابي وارتقت به الحال إلى أن صار وزيره
~~وكاتبه
# ثم دخل إلى الناصر وكان يشارك من يحضر من أطبائه في أوقات أمراضه
# ثم حظي عنده الحظوة التامة وسلم إليه عدة جهات يخدم بها وكان بين يديه
~~فيها عدة دواوين وكتاب
# وقتل في سنة عشرين وستمائة وكان سببه أنه أحضر جماعة من الأجناد الذين
~~كانت معايشهم تحت يده وأنه خاطبهم بما فيه بعض المكروه فكمن له منهم اثنان
~~ليلا فقتلاه بالسكاكين
# واعترضت تركته فأمر الخليفة بأن يحمل ما فيها من المال إلى الخزانة ويبقى
~~القماش والملك لولده
# قال فأخبرني بعض البغداديين أنه حمل من داره إلى الخزانة من الدنانير
~~العين ثمانمائة ألف وثلاثة عشر ألف دينار وبقي الأثاث والأملاك بما يقارب
~~تتمة ألف ألف دينار فترك لولده
# أقول ووجدت الصاحب جمال الدين بن القفطي قد حكى من أحوال صاعد بن توما
~~المذكور ما هذا نصه قال كان حكيما طيبا حسن العلاج كثير الإصابة ميمون
~~المعاناة في الأكثر له سعادة تامة في هذا الشأن وكان من ذوي المروءات
~~والأمانات
# تقدم في أيام الناصر إلى أن كان بمنزلة الوزراء واستوثقه على حفظ أموال
~~خواصه وكان يودعها عنده ويرسله في أمور خفية إلى وزرائه ويظهر له في كل وقت
~~وكان حسن الوساطة جميل المحضر قضيت على يديه حاجات واستكفيت بوساطته شرور ms433
# وسالمته الأيام مدة طويلة ولم ير له غير شاكر وناشر
# وكان الإمام الناصر في آخر أيامه قد ضعف بصره وأدركه سهو في أكثر أوقاته
~~لأحزان تواترت على قلبه ولما عجز عن النظر في القصص والانهاءات استحضر
~~امرأة من النساء البغداديات تعرف بست نسيم وقربها وكانت تكتب خطا قريبا من
~~خطه وجعلها بين يديه تكتب الأجوبة والرقاع وشاركها في ذلك خادم اسمه تاج
~~الدين رشيق
# ثم تزايد الأمر بالناصر فصارت المرأة تكتب الأجوبة بما تراه فمرة تصيب
~~ومرة تخطئ
PageV01P405
# ويشاركها رشيق في مثل ذلك
# واتفق أن كتب الوزير القمي المدعو بالمؤيد مطالعة وحملها وعاد جوابها
~~وفيه اختلال بين
# فتوقف الوزير وأنكر ثم استدعى الحكيم صاعد بن توما وأسر إليه ما جرى
~~وسأله عن تفصيل الحال فعرفه ما الخليفة عليه من عدم البصر والسهو الطارئ في
~~أكثر الأوقات وما تعتمده المرأة والخادم من الأجوبة
# فتوقف الوزير عن العمل بأكثر الأمور الواردة عليه وتحقق الخادم والمرأة
~~ذلك وقد كانت لهما أغراض يريدان تمشيتها لأجل الدنيا واغتنام الفرصة في
~~نيلها
# فحدسا أن الحكيم هو الذي دله على ذلك فقرر رشيق مع رجلين من الجند في
~~الخدمة أن يغتالا الحكيم ويقتلاه وهما رجلان يعرفان بولدي قمر الدولة من
~~الأجناد الواسطية وكان أحدهما في الخدمة والآخر بطالا
# فرصدا الحكيم في بعض الليالي إلى أن أتى إلى دار الوزير وخرج عنها عائدا
~~إلى دار الخلافة وتبعاه إلى أن وصل باب درب الغلة المظلمة ووثبا عليه
~~بسكينيهما فقتلاه
# وكان بين يديه مشعل وغلام وانهزم الحكيم لما وقع إلى الأرض بحرارة الضرب
~~إلى أن وصل إلى باب خربة الهراس والقاتلان تابعان له فبصرهما واحد وصاح
~~خذوهم فعادا إليه وقتلاه وجرحا النفاط الذي بين يدي الحكيم
# وحمل الحكيم إلى منزله ميتا ودفن بداره في ليلته
# ونفذ من البدرية من حفظ داره وكذلك من دار الوزير لأجل الودائع التي كانت
~~عنده للحرم والحشم الخاص وبحث عن القاتلين فأمر بالقبض عليهما وتولى القبض
~~والبحث إبراهيم بن جميل بمفرده وحملهما إلى منزله
# ولما ms434 كان في بكرة تلك الليلة أخرجا إلى موضع القتل وشق بطناهما وصلبا على
~~باب المذبح المحاذي لباب الغلة التي جرح بها الحكيم
# وكان موت الحكيم وقتله في ليلة الخميس ثامن عشر جمادى الأولى سنة عشرين
~~وستمائة
### $ أبو الحسين صاعد بن هبة الله بن المؤمل
# كان نصرانيا وأصله من الحظيرة ونزل إلى بغداد وكان اسمه أيضا مارى وهو من
~~أسماء الكنيسة عند النصارى فإنهم يسمون أولادهم عند الولادة بأسماء فإذا
~~عمدوهم سموهم عند المعمودية باسم من أسماء الصالحين منهم
# وكان أبو الحسين هذا طبيبا فاضلا وخدم بالدار العزيزة الناصرية الإمامية
~~وتقرب قربا كثيرا وكسب بخدمته وصحبته الأموال وكانت له الحرمة الوافرة
~~والجاه العظيم
# وكان قد قرأ الأدب على أبي الحسن علي بن عبد الرحيم العصار وعلى أبي محمد
~~عبد الله بن أحمد بن الخشاب النحوي وعلى شرف الكتاب بن حيا وغيرهم
# وله معرفة تامة بالمنطق والفلسفة وأنواع الحكمة وكان فيه كبر وحمق وتيه
~~وعجرفة وينسب إلى ظلم مفرط
# ولم يزل على أمره ينسخ بخطه كتب الحكمة ويتصرف فيما هو بصدده من الطب
~~وعلى حالته في القرب إلى أن مات في يوم العشرين من ذي الحجة سنة إحدى
~~وتسعين وخمسمائة ببغداد ودفن ببيعة النصارى بها
PageV01P406
### $ ابن المارستانية
# هو أبو بكر عبيد الله بن أبي الفرج علي بن نصر بن حمزة عرف بابن
~~المارستانية
# حدثني شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن الكريم البغدادي
~~الكاتب أن ابن المارستانية كان فاضلا في صناعة الطب وأعمالها وسمع شيئا من
~~الحديث وكان عنده تميز وأدب
# وعمل خطبا قال وكان يعرضها على شيخنا أبي البقاء عبد الله بن الحسين
~~العكبري وكان يستجيدها
# وتولى النظر بالبيمارستان العضدي ثم قبض عليه وحبس به سنتين ثم أفرج عنه
# وعمل تاريخا لمدينة السلام سماه ديوان الإسلام الأعظم وكتب منه كثيرا ولم
~~يتممه
# وندب من الديوان في صفر سنة تسع وتسعين وخمسمائة للرسالة إلى تفليس وخلع
~~عليه خلعة سوداء وطيلسان وتوجه إلى هناك فأدى الرسالة وعاد إلى بغداد ms435 فتوفي
~~قبل وصوله بموضع يعرف بجرخ بند في ليلة ذي الحجة سنة تسع وتسعين وخمسمائة
~~فدفن هناك
### $ ابن سدير
# هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله من أهل المدائن يعرف بابن سدير
~~وسدير لقب لأبيه وكان طبيبا عالما بصناعة الطب والمداواة ويقول الشعر
# وكان فيه دماثة ودعابة وتوفي بالمدائن فجأة في العشر الأخير من رمضان سنة
~~ستة وستمائة
# ومن شعر ابن سدير قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن سعيد بن يحيى بن
~~الدبيثي الواسطي في كتابه أنشدني ابن سدير لنفسه
# (أيا منقذي من معشر زاد لؤمهم ... فأعيا دوائي واستكان له طبي)
# (إذا اعتل منهم واحد فهو صحتي ... وإن ظل حيا كدت أقضي به نحبي)
# (أداويهم إلا من اللؤم إنه ... ليعيي علاق الحاذق الفطن الطب) الطويل
### $ مهذب الدين بن هبل
# هو أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن هبل البغدادي ويعرف أيضا بالخلاطي
# كان أوحد وقته وعلامة زمانه في صناعة الطب وفي العلوم الحكمية
# متميزا في صناعة الأدب وله شعر حسن وألفاظ بليغة
# وكان متقنا لحفظ القرآن
# ولد ببغداد في باب الأزج بدرب ثمل في ثالث وعشرين ذي القعدة
PageV01P407
# من سنة خمس عشرة وخمسمائة ونشأ ببغداد وقرأ الأدب والطب وسمع بها من أبي
~~القاسم إسماعيل ابن أحمد بن السمرقندي ثم صار إلى الموصل واستوطنها إلى حين
~~وفاته
# وحدثني عفيف الدين أبو الحسن علي بن عدنان النحوي الموصلي قال كان الشيخ
~~مهذب الدين بن هبل من بغداد وأقام بالموصل ثم بخلاط عند شاه أرمن صاحب خلاط
~~وبقي عنده مدة وحصل من جهته من المال العين مبلغا عظيما
# وقبل رحيله من خلاط بعث جملة ما له من المال العين إلى الموصل إلى مجاهد
~~الدين قيماز الزيني وديعة عنده وكان ذلك نحو مائة وثلاثين ألف دينار
# ثم أقام ابن هبل بماردين عند بدر الدين لؤلؤ والنظام إلى أن قتلهما ناصر
~~الدين بن أرتق صاحب ماردين
# وكان بدر الدين لؤلؤ متزوجا بأم ناصر الدين وعمي مهذب الدين بن هبل بماء
~~نزل ms436 في عينيه عن ضربة وكان عمره إذ ذاك خمسا وسبعين سنة
# ثم توجه إلى الموصل وحصلت له زمانة فلزم منزله بسكة أبي نجيح
# وكان يجلس على سرير ويقصده كل أحد من المشتغلين عليه بالطب وغيره
# أقول وكان أيضا يسمع الحديث ومن ذلك حدثني الحكيم بدر الدين أبو العز
~~يوسف بن أبي محمد ابن المكي الدمشقي المعروف بابن السنجاري قال حدثنا مهذب
~~الدين أبو الحسن علي بن أبي العباس أحمد بن هبل البغدادي المعروف بالخلاطي
~~أخبرنا الشيخ الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر ابن الأشعث
~~السمرقندي أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكناني أخبرنا أبو
~~محمد عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصر وأبو القاسم تمام بن محمد الرازي
~~والقاضي محمد بن أحمد بن هرون الغساني المعروف بابن الجندي وأبو القاسم عبد
~~الرحمن بن الحسين بن علي بن أبي العقب وأبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن عبيد
~~الله بن يحيى القطان قالوا أخبرنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم ابن
~~أبي العقب حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمر بن عبد الله بن صفوان البصري
~~حدثنا علي ابن عياش حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير إلى
~~يوم القيامة
# وكان شيخ مهذب الدين بن هبل في صناعة الطب أوحد الزمان وكان بن هبل في
~~أول أمره قد اجتمع بعبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب النحوي
~~وقرأ عليه شيئا من النحو وتردد أيضا إلى النظامية وقرأ الفقه
# ثم اشتهر بعد ذلك بصناعة الطب وفاق بها أكثر أهل زمانه من الأطباء وتوفي
~~مهذب الدين بن هبل رحمه الله بالموصل ليلة الأربعاء ثالث عشر محرم سنة عشر
~~وستمائة ودفن بظاهرها بباب الميدان بمقبرة المعافى بن عمران بالقرب من
~~القرطبي
# ومن شعر مهذب الدين بن هبل قال
# (أيا أثلاث بالعراق ألفتها ... عليك سلام لا يزال يفوح) ms437
PageV01P408
# (لقد كنت جلدا ثاويا بفنائها ... فقد عاد مكتوم الفؤاد يبوح)
# (فما أحسن الأيام في ظل أنسها ... قبيل طلوع الشمس حين تلوح)
# (وقد غرد القمري في غسق الدجى ... وراعى حمام في الأصول ينوح)
# (ذكرت ليال بالصراط وطيبها ... نطير لها شوقا ونحن جموح) الطويل
# وقال أيضا
# (أيا دوحة هام الفؤاد بذكرها ... عليك سلام الله يا دوحة الإنس)
# (رمتني النوى بالبعد منك وقربها ... وقد كنت جارا لاصقا لك بالأمس)
# (فيا ليت أني بعد بعد أحبتي ... نقلت كريما راضي النفس بالرمس)
# (وألا فليت الدهر يمكن منهم ... بقبضي حبال الوصل بالأنمل الخمس)
# (إذا جال طرفي في العراق وجوه ... كأني نظرت الأفق من مطلع الشمس)
# (تبدل تقليبي اليراع مع القنا ... بتقلب مطبوع بلقب بالفلس)
# (واعتضت ثوبا كان للمجد شاملا ... بثوب رجال كان أشبه بالحلس)
# (فمن لا يرى سوء القضاء وقدره ... بعقل رصين لا يقايس باللمس)
# (يعش تائها في الخلق أعمى مشوها ... بعيد المرامي أليق الخلق بالنكس)
~~الطويل
# وقال أيضا
# (لقد سبتني غداة الخيف غانية ... قد حازت الحسن في دل بها وصبا)
# (قامت تميس كخوط البان غازلة ... مع الأصائل ريحي شمأل وصبا)
# (يكاد من دقة خصر تدل به ... يشكو إلى ردفها من ثقله وصبا)
# (لو لم يكن أقحوان الثغر مبسمها ... ما هام قلبي بحبيها هوى وصبا)
# ولمهذب الدين بن هبل من الكتب كتاب المختار في الطب وهو كتاب جليل يشتمل
~~على علم وعمل
# كتاب الطب الجمالي صنفه لجمال الدين محمد الوزير المعروف بالجواد وكان
~~تصنيفه للمختار سنة ستين وخمسمائة بالموصل
PageV01P409
### $ شمس الدين بن هبل
# هو شمس الدين أبو العباس أحمد بن مهذب الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن
~~علي بن هبل مولده في يوم الجمعة العشرين من جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين
~~وخمسمائة انشقاق الصبح قبل طلوع الشمس
# وكان مشتغلا بصناعة الطب متميزا في الأدب وجيها في الدولة
# وسافر إلى بلاد الروم وأكرمه صاحب الروم الملك الغالب كيكاوس بن كيخسرو
~~إكراما كثيرا وبقي عنده قليلا وتوفي هناك رحمه الله ثم حمل إلى الموصل ودفن
~~بها
# وكان ms438 لشمس الدين بن هبل ولدان من أعيان الفضلاء وأكابرهم وهما في وقتنا
~~هذا مقيمان بمدينة الموصل
### $ كمال الدين بن يونس
# هو كمال الدين أبو عمران موسى بن يونس بن محمد بن منعة علامة زمانه وأوحد
~~أوانه وقدوة العلماء وسيد الحكماء
# قد اتقن الحكمة وتميز في سائر العلوم
# وكان عظيما في العلوم الشرعية والفقه
# وكان مدرسا في المدرسة بالموصل ويقرأ العلوم بأسرها من الفلسفة والطب
~~والتعاليم وغير ذلك
# وله مصنفات في نهاية الجودة
# ولم يزل مقيما بمدينة الموصل إلى أن توفي إلى رحمة الله
# حدثني القاضي نجم الدين عمر بن محمد بن الكريدي قال وكان ورد إلى الموصل
~~كتاب الإرشاد للعميدي وهو يشتمل على قوة من خلاف علم الجدل وهو الذي يسمونه
~~العجم جست أي الشطار
# فلما احضر إلى الشيخ كمال الدين بن يونس نظر فيه وقال علم مليح ما قصر
~~فيه مؤلفه وبقي عنده يومين حتى حرر جميع معانيه
# ثم أنه أقرأه الفقهاء وشرح لهم فيه أشياء ما ذكرها أحد سواه
# وقيل إن كمال الدين بن يونس كان يعرف علم السيمياء من ذلك
# حدثني أيضا القاضي نجم الدين بن الكريدي قال حدثني القاضي جلال الدين
~~البغدادي تلميذ كمال الدين بن يونس وكان الجلال مقيما عند ابن يونس في
~~المدرسة قال كان قد ورد إلى الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل من
~~عند الأنبرور ملك الفرنج وكان متفننا في العلوم رسول وبيده مسائل في علم
~~النجوم وغير ذلك وقصد إن كمال الدين بن يونس يرد أجوبتها
# فبعث صاحب الموصل إلى ابن يونس يعرفه بذلك ويقول له أن يتجمل في لبسه
~~وزيه ويجعل له مجلسا بأبهة لأجل
PageV01P410
# الرسول وذلك لما يعرفه من ابن يونس أنه كان يلبس ثيابا رثة بلا تكلف وما
~~عنده خبر من أحوال الدنيا فقال نعم
# حكى جلال الدين قال فكنت عنده وقد قيل له هذا رسول الفرنج قد أتى وقرب من
~~المدرسة فبعث من الفقهاء من تلقاه فلما حضر عند الشيخ نظرنا فوجدنا الموضع
~~فيه بسط من ms439 أحسن ما يكون من البسط الرومية الفاخرة وجماعة مماليك وقوف بين
~~يديه وخدام وشارة حسنة
# ودخل الرسول وتلقاه الشيخ وكتب له الأجوبة عن تلك المسائل بأسرها
# ولما راح الرسول غاب عنا جميع ما كنا نراه فقلت للشيخ يا مولانا ما أعجب
~~ما رأينا من ساعة من تلك الأبهة والحشمة فتبسم وقال يا بغدادي هو علم
# وقال جلال الدين وكان للشيخ كمال الدين عند بدر الدين لؤلؤ حاجة
# فركب عند الصبح ليلقاه فيها وكانت عادة بدر الدين أن يركب الخيل والبغال
~~السريعة المشي فلما قدموا في السحر فرسا وركبه لم ينبعث في المشي فنزل عنه
~~وركب غيره فلم يقدر على المشي خطوة فبقي متحيرا في أمره وإذا بالشيخ قد وصل
~~إليه وقال له عن حاجته فقضاها له ثم قال ما كان الفرس امتنعت من المشي إلا
~~حتى تقدم فقال يا مولانا هذا من همة المشايخ
# وعاد وسار بدر الدين لؤلؤ وتبعه العسكر
# حدثني نجم الدين حمزة بن عابد الصرخدي أن نجم الدين القمراوي وشرف الدين
~~المتاني وقمراومتان هما قريتان من قرى صرخد قال كانا قد اشتغلا بالعلوم
~~الشرعية والحكمية وتميزا واشتهر فضلهما وكانا قد سافرا إلى البلاد في طلب
~~العلم ولما جاءا إلى الموصل قصدا الشيخ كمال الدين ابن يونس وهو في المدرسة
~~يلقي الدرس فسلما وقعدا مع الفقهاء
# ولما جرت مسائل فقهية تكلما في ذلك وبحثا في الأصول وبان فضلهما على أكثر
~~الجماعة فأكرمهما الشيخ وأدناهما
# ولما كان آخر النهار سألاه أن يريهما كتابا له كان قد ألفه في الحكمة
~~وفيه لغز فامتنع وقال هذا كتاب لم أجد أحدا يقدر على حله وأنا ضنين به
# فقالا له نحن قوم غرباء وقد قصدناك ليحصل لنا الفوز بنظرك والوقوف على
~~هذا الكتاب ونحن بائتون عندك في المدرسة وما نريد نطالعه سوى هذه الليلة
~~وبالغداة يأخذه مولانا وتلطفا له حتى انعم لهما وأخرج الكتاب فقعدا في بيت
~~من بيوت المدرسة ولم يناما أصلا في تلك الليلة بل كل واحد منهما يملي على
~~الآخر ms440 وهو يكتب حتى فرغا من كتابته وقابلاه ثم كررا النظر فيه مرات ولم
~~يتبين لهما حله إلى آخر وقت وقد طلع النهار فظهر لهما حل شيء منه من آخره
~~واتضح أولا فأولا حتى انحل لهما اللغز وعرفاه
# فحملا الكتاب إلى الشيخ وهو في الدرس فجلسا وقالا يا مولانا ما طلبنا إلا
~~كتابك الكبير الذي فيه اللغز الذي يعسر حله وأما هذا الكتاب فنحن نعرف
~~معانيه من زمان واللغز الذي فيه علمه عندنا قديم وإن شئت أوردناه
# فقال قولا حتى اسمع فتقدم النجم القمراوي وتبعه الآخر وأوردا جميع معانيه
~~من أول الكتاب إلى آخره وذكرا حل اللغز بعبارة حسنة فصيحة
# فعجب منهما وقال
PageV01P411
# من أين تكونان قالا من الشام
# قال من أي موضع منه قالا من حوران
# فقال لا أشك أن أحدكما النجم القمراوي والآخر الشرف المتاني
# قالا نعم
# فقام لهما الشيخ وأضافهما عنده وأكرمهما غاية الإكرام واشتغلا عليه مدة
~~ثم سافرا
# أقول وكان عمي رشيد الدين بن خليفة وهو في أول شبيبته قصد السفر إلى
~~الموصل ليجتمع بالشيخ كمال الدين بن يونس ويشتغل عليه لما بلغه من علمه
~~وفضله الذي لم يلحقه فيه أحد وتجهز للسفر فلما علمت بذلك والدته جدتي بكت
~~وتضرعت إليه أن لا يفارقها وكان يأخذ بقلبها فلم يمكنه مخالفتها وأبطل
~~الرواح إليه
# ولكمال الدين بن يونس أولاد بمدينة الموصل قد اتقنوا الفقه وسائر العلوم
~~وهم من سادات المدرسين وأفاضل المصنفين
# ومن شعر كمال الدين بن يونس قال
# (ما كنت ممن يطيع عذالي ... ولا جرى هجره على بالي)
# (حلت كما حلت غادرا وكما ... أرخصت أرخصت قدرك الغالي) المنسرح
# وقال
# (حتى ومتى لي وعدكم لي زور ... مطل واف ونائل منزور)
# (في قلبي حب حبكم مبذور ... زوروا فعسى يثمر وصلا زوروا) دو بيت
# ولكمال الدين بن يونس من الكتب بكتاب كشف المشكلات وإيضاح المعضلات في
~~تفسر القرآن
# شرح كتاب التنبيه في الفقه مجلدان
# كتاب مفردات ألفاظ القانون
# كتاب في الأصول
# كتاب عيون المنطق
# كتاب لغز في الحكمة
# كتاب الأسرار ms441 السلطانية في النجوم
PageV01P412
### | الباب الحادي عشر طبقات الأطباء الذين ظهروا في بلاد العجم
### $ تيادورس
# كان نصرانيا وله معرفة جيدة بصناعة الطب ومحاولة لأعمالها وبنى له سابور
~~ذو الأكتاف البيع في بلده ويقال أن الذي بنى له البيع بهرام جور
# ولتيادورس من الكتب كناش
### $ برزويه
# قيل إنه كان عالما بصناعة الطب موسوما بها متميزا في زمانه فاضلا في علوم
~~الفرس والهند
# وأنه هو الذي جلب كتاب كليلة ودمنة من الهند إلى أنوشروان بن قباذ بن
~~فيروز ملك الفرس وترجمه له من اللغة الهندية إلى الفارسية ثم ترجمه في
~~الإسلام عبد الله بن المقفع الخطيب من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية
# أقول وهذا الكتاب كما قد عظمت شهرته أنه في إصلاح الأخلاق وتهذيب النفوس
~~لا نظير له في معناه
# وكان عبد الله بن المقفع الخطيب فارسيا أيضا وكان كاتب أبي جعفر المنصور
# وترجم أيضا من كتب أرسطوطاليس كتاب قاطيغورياس وكتاب باريمينياس وكتاب
~~أنالوطيقا وترجم مع ذلك المدخل إلى كتب المنطق المعروف بأيساغوجي فرفوريوس
~~الصوري وعبارته في الترجمة عبارة سهلة قريبة المأخذ
# ولابن المقفع أيضا تواليف حسان منها رسالته في الأدب والسياسة ومنها
~~رسالته
PageV01P413
# المعروفة باليتيمة في طاعة السلطان
### $ ربن الطبري
# قال الصاحب جمال الدين بن القفطي في كتابه أن هذا ربن الطبري كان يهوديا
~~طبيبا منجما من أهل طبرستان وكان متميزا في الطب عالما بالهندسة وأنواع
~~الرياضة وحل كتبا حكمية من لغة إلى لغة أخرى
# قال وكان والده علي بن ربن طبيبا مشهورا انتقل من طبرستان إلى العراق
~~وسكن سر من رأى
# وربن هذا كان له تقدم في علم اليهود والربن والربين والراب أسماء لمقدمي
~~شريعة اليهود
# وسئل أبو معشر عن مطارح الشعاع فذكرها وساق الحديث إلى أن قال إن
~~المترجمين لنسخ المجسطي المخرجة من لغة يونان ما ذكروا الشعاع ولا مطارحه
~~ولا يوجد ذلك إلا في النسخة التي ترجمها ربن المتطبب الطبري
# ولم يوجد في النسخ القديمة مطرح شعاع بطليموس ولم يعرفه ثابت ولا حنين
~~القلوسي ولا الكندي ولا أحد من ms442 هؤلاء التراجمة الكبار ولا أحد من ولد نوبخت
### $ ابن ربن الطبري
# هو أبو الحسن علي بن سهل بن ربن الطبري
# وقال ابن النديم البغدادي الكاتب علي بن ربل باللام وقال عنه أنه كان
~~يكتب للمازيار بن قارن فلما أسلم على يد المعتصم قربه وظهر فصله بالحضرة
~~وأدخله المتوكل في جملة ندمائه
# وكان بموضع من الأدب وهو معلم الرازي صناعة الطب
# وكان مولده ومنشؤه بطبرستان
# ومن كلامه قال الطبيب الجاهل مستحث الموت
# ولابن ربن الطبري من الكتب كتاب فردوس الحكمة وجعله سبعة أنواع والأنواع
~~تحتوي على ثلاثين مقالة والمقالات تحتوي على ثلثمائة وستين بابا
# كتاب أرفاق الحياة كتاب تحفة الملوك كتاب كناش الحضرة كتاب منافع الأطعمة
~~والأشربة والعقاقير كتاب حفظ الصحة كتاب في الحجامة كتاب في ترتيب الأغذية
### $ أبو بكر محمد بن زكريا الرازي
# مولده ومنشؤه بالري وسافر إلى بغداد وأقام بها مدة
# وكان قدومه إلى بغداد وله من العمر نيف وثلاثون سنة وكان من صغره مشتهيا
~~للعلوم العقلية مشتغلا بها وبعلم الأدب ويقول الشعر
# وأما صناعة الطب فإنما تعلمها وقد كبر وكان المعلم له في ذلك علي بن ربن
~~الطبري
# وقال أبو سعيد زاهد العلماء في كتابه في البيمارستانات سبب تعلم أبي بكر
~~محمد بن زكريا الرازي صناعة الطب أنه
PageV01P414
# عند دخوله مدينة السلام بغداد دخل إلى البيمارستان العضدي ليشاهده فاتفق
~~له أن ظفر برجل شيخ صيدلاني البيمارستان فسأله عن الأدوية ومن كان المظهر
~~لها في البدء فأجابه بأن قال إن أول ما عرف منها كان حي العالم وكان سببه
~~أفلولن سليلة أسقليبيوس وذلك أن أفلولن كان به ورم حار في ذراعه مؤلم ألما
~~شديدا فلما أشفي منه ارتاحت نفسه إلى الخروج إلى شاطئ نهر فأمر غلمانه
~~فحملوه إلى شاطئ نهر كان عليه هذا النبات وأنه وضعه عليه تبردا به فخف ألمه
~~بذلك فاستطال وضع يده عليه وأصبح من غد فعل مثل ذلك فبرأ
# فلما رأى الناس سرعة برئه وعلموا أنه إنما كان بهذا الدواء سموه حياة
~~العالم وتداولته الألسن ms443 وخففته فسمي حي العالم
# فلما سمع الرازي ذلك أعجب به
# ودخل تارة أخرى إلى هذا البيمارستان فرأى صبيا مولودا بوجهين ورأس واحد
~~فسأل الأطباء عن سبب ذلك فأخبر به فأعجبه ما سمع
# ولم يزل يسأل عن شيء شيء ويقال له وهو يعلق بقلبه حتى تصدى لتعلم الصناعة
~~وكان منه جالينوس العرب هذه حكاية أبي سعيد
# وقال بعضهم إن الرازي كان في جملة من اجتمع على بناء هذا البيمارستان
~~العضدي وأن عضد الدولة استشاره في الموضع الذي يجب أن يبنى فيه المارستان
~~وأن الرازي أمر بعض الغلمان أن يعلق في كل ناحية من جانبي بغداد شقة لحم ثم
~~اعتبر التي لم يتغير ولم يسهك فيها اللحم بسرعة فأشار بأن ببني في تلك
~~الناحية وهو الموضع الذي بني فيه البيمارستان
# وحدثني كمال الدين أبو القاسم بن أبي تراب البغدادي الكاتب أن عضد الدولة
~~لما بنى البيمارستان العضدي المنسوب إليه قصد أن يكون فيه جماعة من أفاضل
~~الأطباء وأعيانهم فأمر أن يحضروا له ذكر الأطباء المشهورين حينئذ ببغداد
~~وأعمالها فكانوا متوافرين على المائة فاختار منهم نحو خمسين بحسب ما علم من
~~جودة أحوالهم وتمهرهم في صناعة الطب فكان الرازي منهم
# ثم إنه اقتصر من هؤلاء أيضا على عشرة فكان الرازي منهم
# ثم اختار من العشرة ثلاثة فكان الرازي أحدهم
# ثم أنه ميز فيما بينهم فبان له أن الرازي أفضلهم فجعله ساعور البيمارستان
~~العضدي
# أقول والذي صح عندي أن الرازي كان أقدم زمانا من عضد الدولة بن بويه
~~وإنما كان تردده إلى البيمارستان من قبل أن يجدده عضد الدولة
# وللرازي كتاب في صفات البيمارستان وفي كل ما كان يجده من أحوال المرضى
~~الذين كانوا يعالجون فيه
# وقال عبيد الله بن جبرئيل أنه لما عمر عضد الدولة البيمارستان الجديد
~~الذي على طرف الجسر من الجانب الغربي من بغداد كانت الأطباء الذين جمعهم
~~فيه من كل موضع وأمر الراتب منه أربعة وعشرون طبيبا وكان من جملتهم أبو
~~الحسن علي بن إبراهيم بن بكس وكان دأبه أن ms444 يدرس فيه الطب لأنه كان محجوبا
~~وكان منهم أبو الحسن بن كشكرايا المعروف بتلميذ سنان وأبو يعقوب
PageV01P415
# الأهوازي وأبو عيسى بقية والقس الرومي وبنو حسنون وجماعة طبائعيون
# قال عبيد الله وكان والدي جبرائيل قد أصعد مع عضد الدولة من شيراز ورتب
~~في جملة الطبائعيين في البيمارستان وفي جملة الأطباء الخواص
# قال وكان في البيمارستان مع هؤلاء من الكحالين الفضلاء أبو نصر بن الدحلي
~~ومن الجرائحيين أبو الخير وأبو الحسن بن تفاح وجماعته ومن المجبرين المشار
~~إليهم أبو الصلت
# وقال سليمان بن حسان أن الرازي كان متوليا لتدبير مارستان الري زمانا قبل
~~مزاولته في البيمارستان العضدي وقال أن الرازي كان في ابتداء نظره يضرب
~~بالعود ثم أنه أكب على النظر في الطب والفلسفة فبرع فيهما براعة المتقدمين
# وقال القاضي صاعد في كتاب التعريف بطبقات الأمم أن الرازي لم يوغل في
~~العلم الإلهي ولا فهم غرضه الأقصى فاضطرب لذلك رأيه وتقلد آراء سخيفة
~~وانتحل مذاهب خبيثة وذم أقواما لم يفهم عنهم ولا اهتدى لسبيلهم
# وقال محمد بن إسحق النديم المعروف بأبي الفرج بن أبي يعقوب في كتاب
~~الفهرست أن الرازي كان ينتقل في البلدان وبينه وبين منصور بن إسماعيل صداقة
# وألف له كتاب المنصوري
# قال وأخبرني محمد بن الحسن الوراق قال قال لي رجل من أهل الري شيخ كبير
~~سألته عن الرازي فقال كان شيخا كبير الرأس مسفطه وكان يجلس في مجلسه ودونه
~~التلاميذ ودونهم تلاميذهم ودونهم تلاميذ أخر فكان يجيء الرجل فيصف ما يجد
~~لأول من يلقاه فإن كان عندهم علم وإلا تعداهم إلى غيرهم فإن أصابوا وإلا
~~تكلم الرازي في ذلك
# وكان كريما متفضلا بارا بالناس حسن الرأفة بالفقراء والإعلاء حتى كان
~~يجري عليهم الجرايات الواسعة ويمرضهم ولم يكن يفارق المدارج والنسخ
# ما دخلت عليه قط إلا رأيته ينسخ أما يسود أو يبيض وكان في بصره رطوبة
~~لكثرة أكله الباقلاء وعمي في آخر عمره وكان يقول إنه قرأ الفلسفة على
~~البلخي
# قال محمد بن إسحق النديم وكان البلخي من أهل ms445 بلخ يطوف البلاد ويجول الأرض
~~حسن المعرفة بالفلسفة والعلوم القديمة
# وقد يقال إن الرازي ادعى كتبه في ذلك ورأيت بخطه شيئا كثيرا في علوم
~~كثيرة مسودات ودساتير لم يخرج منها إلى الناس كتاب تام وقيل إن بخراسان
~~كتبه موجودة
# قال وكان في زمان الرازي رجل يعرف بشهيد بن الحسين ويكنى أبا الحسن يجري
~~مجرى فلسفته في العلم ولكن هذا الرجل كتب مصنفة وبينه وبين الرازي مناظرات
~~ولكل واحد منهما نقوض على صاحبه
# أقول وكان الرازي ذكيا فطنا رؤوفا بالمرضى مجتهدا في علاجهم وفي برئهم
~~بكل وجه يقدر عليه مواظبا للنظر في غوامض صناعة الطب والكشف عن حقائقها
~~وأسرارها وكذلك في غيرها من العلوم بحيث أنه لم يكن له دأب ولا عناية في جل
~~أوقاته إلا في الاجتهاد والتطلع فيما قد دونه الأفاضل من العلماء في كتبهم
~~حتى وجدته يقول في بعض كتبه إنه كان لي صديق نبيل يسامرني على قراءة كتب
~~بقراط وجالينوس
# وللرازي أخبار كثيرة وفوائد متفرقة فيما حصل له من التمهر في صناعة الطب
~~وفيما تفرد به في مداواة المرضى وفي الاستدلال على أحوالهم من تقدمة
~~المعرفة وفيما خبره من الصفات والأدوية التي لم يصل إلى عملها كثير من
~~الأطباء
# وله في ذلك حكايات كثيرة وقعت له قد تضمنها كثير من كتبها
# وقد ذكر من ذلك جملا في باب مفرد من كتابه الحاوي وفي كتابه
PageV01P416
# في سر الطب
# ومما حكي عنه من بدائع وصفه وجودة استدلاله قال القاضي أبو علي المحسن بن
~~علي بن أبي جهم التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة حدثني محمد بن علي بن
~~الخلال البصري أبو الحسين أحد أمناء القضاة قال حدثني بعض أهل الطب الثقاة
~~أن غلاما من بغداد قدم الري وهو ينفث الدم وكان لحقه ذلك في طريقه فاستدعى
~~أبا بكر الرازي الطبيب المشهور بالحذق صاحب الكتب المصنفة فأراه ما ينفث
~~ووصف ما يجد
# فأخذ الرازي مجسته ورأى قارورته واستوصف حاله منذ بدأ ذلك به فلم يقم له
~~دليل على سل ولا ms446 قرحة ولم يعرف العلة فاستنظر الرجل ليتفكر في الأمر فقامت
~~على العليل القيامة وقال هذا يأس لي من الحياة لحذق المتطبب وجهله بالعلة
# فازداد ما به وولد الفكر للرازي أن أعاد عليه فسأله عن المياه التي شربها
~~في طريقه فأخبره أنه قد شرب من مستنقعات وصهاريج فقام في نفس أبي بكر محمد
~~بن زكريا الرازي المتطبب الرأي بحدة الخاطر وجودة الذكاء أن علقة كانت في
~~الماء فحصلت في معدته وأن ذلك النفث الدم من فعلها
# فقال له إذا كان في غد جئتك فعالجتك ولم أنصرف أو تبرأ ولكن بشرط تأمر
~~غلمانك أن يطيعوني فيك بما آمرهم به
# فقال نعم
# وانصرف الرازي فتقدم فجمع له ملء مركنين كبيرين من طحلب أخضر فأحضرهما من
~~غد معه وأراه إياهما وقال له ابلغ جميع ما في هذين المركنين
# فبلع الرجل شيئا يسيرا ثم وقف فقال ابلع
# فقال لا أستطيع فقال للغلمان خذوه فأنيموه على قفاه
# ففعلوا به ذلك وطرحوه على قفاه وفتحوا فاه وأقبل الرازي يدس الطحلب في
~~حلقه ويكبسه كبسا شديدا ويطالبه ببلعه شاء أم أبى ويتهدده بالضرب إلى أن
~~بلعه كارها أحد المركنين بأسره والرجل يستغيث فلا ينفعه مع الرازي شيء إلى
~~أن قال الساعة اقذف
# فزاد الرازي فيما يكبسه في حلقه فذرعه القيء فقذف
# وتأمل الرازي قذفه فإذا فيه علقة وإذا هي لما وصل إليها الطحلب قرمت إليه
~~بالطبع وتركت موضعها
# والتفت على الطحلب فلما قذف الرجل خرجت مع الطحلب ونهض الرجل معافى
# قال القاضي التنوخي وحدثني أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الرازي
~~المعروف بابن حمدون قال حدثني أبو بكر أحمد بن علي الرازي الفقيه قال سمعت
~~أبا بكر بن قارن الرازي الطبيب
PageV01P417
# وكان محذقا في الطب قال أبو بكر بن حمدون وقد رأيت هذا الرجل وكان يحسن
~~علوما كثيرة منها الحديث ويرويه ويكتبه الناس عنه ويوهونه ولم أسمع هذا منه
~~قال القاضي التنوخي ولم يتفق لي مع كثرة ملاقاة أبي بكر الرازي
# أن أسمع هذا الخبر منه ms447 قال ابن قارن الرازي وكان تلميذا لأبي بكر محمد بن
~~زكريا الرازي الطبيب في الطب سمعت أبا بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب بعد
~~رجوعه من عند أمير خراسان لما استدعاه فعالجه من علة صعبة قال اجتزت في
~~طريقي بنيسابور بيقام وهي النصف من طريق نيسابور إلى الري فأستقبلني رئيسها
~~فأنزلني داره وخدمني أتم خدمة وسألني أن أقف على ابن له به استسقاء فأدخلني
~~إلى دار قد أفردها له فشاهدت العليل فلم أطمع في برئه فعللت القول بمشهد من
~~العليل فلما انفردت أنا بأبيه سألني أن أصدقه فصدقته وآيسته من حياة ابنه
~~وقلت له مكنه من شهواته فإنه لا يعيش وخرجت من خراسان وعدت منها بعد اثني
~~عشر شهرا فاجتزت به فأستقبلني الرجل بعد عودتي فلما لقيته استحييت منه غاية
~~الحياء ولم أشكك في وفاة ابنه وإني كنت نعيته إليه وخشيت من تثقله بي
~~فأنزلني داره فلم أجد عنده ما يدل على ذلك
# وكرهت مسألته عن ابنه لئلا أجدد عليه حزنا
# فقال لي يوما تعرف هذا الفتى وأومأ إلى شاب حسن الوجه والصحة كثير الدم
~~والقوة قائم مع الغلمان يخدمنا
# فقلت لا فقال هذا ولدي الذي آيستني منه عند مضيك إلى خراسان فتحيرت وقلت
~~عرفني سبب برئه فقال لي إنه بعد قيامك من عنده فطن إنك آيستني منه فقال لي
~~لست أشك أن هذا الرجل وهو أوحد في الطب في عصره هذا قد آيسك مني والذي
~~أسألك أن تمنع هؤلاء الغلمان يعني غلماني الذين كنت أخدمه إياهم فإنهم
~~أترابي وإذا رأيتهم معافين وقد علمت إني ميت تجدد على قلبي حمى تعجل لي
~~الموت فأرحني من هذا بأن لا أراهم وأفرد لخدمتي فلانه دايتي
# ففعلت ما سأل وكان يحمل إلى الداية في كل يوم ما تأكله وإليه ما يطلب على
~~غير حمية
# فلما كان بعد أيام حمل إلى الداية مضيرة لتأكل فتركتها بحيث يقع عليها
~~نظر ولدي ومضت في شغل لها فذكرت أنها لما عادت وجدت ابني قد أكل أكثر مما ms448
~~كان في الغضارة وبقي في الغضارة شيء يسير مغير اللون قالت العجوز فقلت له
~~ما هذا فقال لا تقربي الغضارة وجذبها إليه وقال رأيت أفعى عظيما وقد خرج من
~~موضع ودب إليها فأكل منها ثم قذف فصار لونها كما ترين فقلت أنا ميت ولا أود
~~أن يلحقني ألم شديد ومتى أظفر بمثل هذا وأكلت من الغضارة ما استطعت لا موت
~~عاجلا وأستريح
# فلما لم استطع زيادة أكل رجعت إلى موضعي وجئت أنت
# قالت ورأيت المضيرة على يده وفمه فصحت
# فقال لا تعملي شيئا أو تدفني الغضارة بما فيها
PageV01P418
# لئلا يأكلها إنسان فيموت أو حيوان فيلسع إنسانا فيقتله ففعلت ما قال
# وخرجت إلي فلما عرفتني ذلك ذهب علي أمري ودخلت إلى ابني فوجدته نائما
~~فقلت لا توقظوه حتى ننظر ما يكون من أمره فانتبه آخر النهار وقد عرق عرقا
~~شديدا وهو يطلب المستحم فأنهض إليه فاندفع بطنه وقام من ليلته ومن غد أكثر
~~من مائة مجلس فازداد يأسنا منه وقل الطعام بعد أن استمر أياما وطلب فراريج
~~فأكل ولم تزل قوته تثوب إليه وقد كان بطنه التصق بظهره وقوي طمعنا في
~~عافيته فمنعناه من التخليط فتزايدت قوته إلى أن صار كما ترى
# فعجبت من ذلك وذكرت أن الأوائل قالت أن المستسقي إذا أكل من لحم حية
~~عتيقة مزمنة لها مئون سنين برأ ولو قلت لك إن هذا علاجه لظننت إني أدافعك
~~ومن أين نعلم كم سنوحيه إذا وجدناها فسكت عنك
# أقول وللرازي أمثال هذا من الحكايات أشياء كثيرة جدا مما جرى له وقد ذكرت
~~من ذلك جملة وافرة في كتاب حكايات الأطباء في علاجات الأدواء
# وكان أكثر مقام الرازي ببلاد العجم وذلك لكونها موطنه وموطن أهله وأخيه
~~وخدم بصناعة الطب الأكابر من ملوك العجم وصنف هنالك كتبا كثيرة في الطب
~~وغيره وصنف كتابه المنصوري للمنصور بن إسماعيل بن خاقان صاحب خراسان وما
~~وراء النهر وكذلك صنف كتابه الذي سماه الملوكي لعلي ابن صاحب طبرستان
# وكان الرازي أيضا مشتغلا بالعلوم الحكمية فائقا ms449 فيها
# وله في ذلك تصانيف كثيرة يستدل بها على جودة معرفته وارتفاع منزلته
# وكان في أول أمره قد عنى بعلم السمياء والكمياء وما يتعلق بهذا الفن وله
~~تصانيف أيضا في ذلك
# ونقلت من خط بلمظفر بن معرف قال كان الرازي يقول أنا لا أسمي فيلسوفا إلا
~~من كان قد علم صنعة الكيمياء لأنه قد استغنى عن التكسب من أوساخ الناس
~~وتنزه عما في أيديهم ولم يحتج إليهم
# وحدثني بعض الأطباء أن الرازي كان قد باع لقوم من الروم سبائك ذهب وساروا
~~بها إلى بلادهم ثم إنهم بعد ذلك بسنين عدة وجدوها وقد تغير لونها بعض
~~التغير وتبين لهم زيفها فجاءوا بها إليه وألزم يردها
# وقال غيره أن الوزير كان أضافه الرازي فأكل عنده أطعمة لذيذة لا يمكن أن
~~يأكل بأطيب منها ثم إن الوزير تحيل بعد ذلك حتى اشترى إحدى الجواري التي
~~تطبخ الأطعمة عند الرازي ظنا منه أن تطبخ مثل ذلك الطعام فلما صنعت له
~~أطعمة لم يجدها كما وجدها عند الرازي
# فلما سألها عن ذلك ذكرت له أن الطبيخ واحد بل إننا كنا نجد القدور التي
~~عند الرازي جميعا ذهبا وفضة
# فسبق إلى وهمه حينئذ أن جودة الأطعمة إنما هي من ذلك وإن الرازي قد حصلت
~~له معرفة الكيمياء
# فاستحضر الوزير الرازي وسأله أن يعرفه ما قد حصل له من معرفة الكيمياء
# فلما لم يذكر له الرازي شيئا من ذلك وأنكر معرفته خنقه سرا بوتر
PageV01P419
# وقيل إن الرازي كان في أول أمره صيرفيا
# ومما يحقق ذلك أنني وجدت نسخة من المنصوري قديمة قد سقط آخرها واحترق
~~أكثرها من عتقها وهي مترجمة بذلك الخط على هذا المثال كناش المنصوري تأليف
~~محمد بن زكريا الرازي الصيرفي
# وأخبرني من هي عنده أنها خط الرازي
# وكان الرازي معاصرا لإسحق بن حنين ومن كان معه في ذلك الوقت وعمي في آخر
~~عمره بماء نزل في عينيه فقيل له لو قدحت فقال لا قد نظرت من الدنيا حتى
~~مللت
# فلم يسمح بعينيه للقدح
# وقال ms450 أبو الخير الحسن بن سوار بن بابا وكان قريب العهد منه إن الرازي
~~توفي في سنة نيف وتسعين ومائتين أو ثلثمائة وكسر قال والشك مني
# ونقلت من خط بلمظفر بن معرف أن الرازي توفي في سنة عشرين وثلثمائة
# وقال عبيد الله بن جبرئيل كان أبو بكر محمد بن زكريا الرازي له المنزلة
~~الجليلة بالري وسائر بلاد الجبل
# قال وعاش إلى أن لحقه ابن العميد أستاذ الصاحب بن عباد وهو كان سبب إظهار
~~كتابه المعروف بالحاوي لأنه كان حصل بالري بعد وفاته فطلبه من أخت أبي بكر
~~وبذل لها دنانير كثيرة حتى أظهرت له مسودات الكتاب
# فجمع تلاميذه الأطباء الذين كانوا بالري حتى رتبوا الكتاب وخرج على ما هو
~~عليه من الاضطراب
# ومن كلام أبي بكر محمد بن زكريا الرازي قال
# الحقيقة في الطب غاية لا تدرك والعلاج بما تنصه الكتب دون أعمال الماهر
~~الحكيم برأيه خطر
# وقال الاستكثار من قراءة كتب الحكماء والأشراف على أسرارهم نافع لكل حكيم
~~عظيم الخطر
# وقال العمر يقصر عن الوقوف على فعل كل نبات في الأرض فعليك بالأشهر مما
~~اجمع عليه ودع الشاذ واقتصر على ما جربت
# وقال من لم يعن بالأمور الطبيعية والعلوم الفلسفية والقوانين المنطقية
~~وعدل إلى اللذات الدنيائية فاتهمه في علمه لا سيما في صناعة الطب
# وقال متى اجتمع جالينوس وأرسطوطاليس على معنى فذلك هو الصواب ومتى اختلفا
~~صعب على العقول إدراك صوابه جدا
# وقال الأمراض الحارة اقتل من الباردة لسرعة حركة النار
# وقال الناقهون من المرض إذا اشتهوا من الطعام ما يضرهم فيجب للطبيب أن
~~يحتال في تدبير ذلك الطعام وصرفه إلى كيفية موافقة ولا يمنعهم ما يشتهون
~~بتة
# وقال ينبغي للطبيب أن يوهم المريض أبدا الصحة ويرجيه بها وإن كان غير
~~واثق بذلك فمزاج الجسم تابع لأخلاق النفس
PageV01P420
# وقال الأطباء الأميون والمقلدون والأحداث الذين لا تجربة لهم ومن قلت
~~عنايته وكثرت شهواته قتالون
# وقال ينبغي للطبيب أن لا يدع مساءلة المريض عن كل ما يمكن أن تتولد عنه
~~علته من ms451 داخل ومن خارج ثم يقضي بالأقوى
# وقال ينبغي للمريض أن يقتصر على واحد ممن يوثق به من الأطباء فخطؤه في
~~جنب صوابه يسير جدا
# وقال من تطبب عند كثيرين من الأطباء يوشك أن يقع في خطأ كل واحد منهم
# وقال متى كان اقتصار الطبيب على التجارب دون القياس وقراءة الكتب خذل
# وقال لا ينبغي أن يوثق بالحسن العناية في الطب حتى يبلغ الأشد ويجرب
# وقال ينبغي أن تكون حالة الطبيب معتدلة لا مقبلا على الدنيا كلية ولا
~~معرضا عن الآخرة كلية فيكون بين الرغبة والرهبة
# وقال بانتقال الكواكب الثابتة في الطول والعرض تنتقل الأخلاق والمزاجات
# وقال باختلاف عروض البلدان تختلف المزاجات والأخلاق والعادات وطباع
~~الأدوية والأغذية حتى يكون ما في الدرجة الثانية من الأدوية في الرابعة وما
~~في الرابعة في الثانية
# وقال إن استطاع الحكيم أن يعالج بالأغذية دون الأدوية فقد وافق السعادة
# وقال ما اجتمع الأطباء عليه وشهد عليه القياس وعضدته التجربة فليكن أمامك
~~وبالضد
# ومن شعر أبي بكر محمد بن زكريا الرازي قال
# (لعمري ما أدري وقد آذن البلى ... بعاجل ترحال إلى أين ترحالي)
# (وأين محل الروح بعد خروجه ... من الهيكل المنحل والجسد البالي) الطويل
# ولأبي بكر محمد بن زكريا الرازي من الكتب كتاب الحاوي وهو أجل كتبه
~~وأعظمها في صناعة الطب
# وذلك أنه جمع فيه كل ما وجده متفرقا في ذكر الأمراض ومداواتها من سائر
~~الكتب الطبية للمتقدمين ومن أتى بعدهم إلى زمانه
# ونسب كل شيء نقله فيه إلى قائله هذا مع أن الرازي توفي ولم يفسح له في
~~الأجل أن يحرر هذا الكتاب
# كتاب البرهان مقالتان الأولى سبعة عشر فصلا والثانية اثنا عشر فصلا
# كتاب الطب الروحاني ويعرف أيضا بطب النفوس غرضه فيه إصلاح أخلاق النفس
~~وهو عشرون فصلا
# كتاب في أن للإنسان خالقا متقنا حكيما وفيه دلائل من التشريح ومنافع
~~الأعضاء تدل على أن خلق الإنسان لا يمكن أن يقع بالاتفاق كتاب سمع
PageV01P421
# الكيان غرضه فيه أن يكون مدخلا إلى العلم الطبيعي ومسهلا للمتعلم لحوق ms452
~~المعاني المتفرفة في الكتب الطبيعية
# كتاب أيساغوجي وهو المدخل إلى المنطق
# جمل معاني قاطيغورياس
# جمل معاني باريمينياس جمل معاني أنالوطيقا الأولى إلى تمام القياسات
~~الحملية
# كتاب هيئة العالم غرضه أن يبين أن الأرض كرية وأنها في وسط الفلك وهو ذو
~~قطبين يدور عليهما وأن الشمس أعظم من الأرض والقمر أصغر منها وما يتبع ذلك
~~من هذا المعنى
# كتاب فيمن استعمل تفضيل الهندسة من الموسومين بالهندسة ويوضح فيه مقدارها
~~ومنفعتها ويرد على من رفعها فوق قدرها
# مقالة في السبب في قتل ريح السموم لأكثر الحيوان
# كتاب فيما جرى بينه وبين سيسن المناني يريه خطأ موضوعاته وفساد ناموسه في
~~سبع مباحث
# كتاب في اللذة غرضه فيه أن يبين أنها داخلة تحت الراحة
# مقالة في العلة التي لها صار الخريف ممرضا والربيع بالضد على أن الشمس في
~~هذين الزمانين في مدار واحد صنفها لبعض الكتاب
# كتاب في الفرق بين الرؤيا المنذرة وبين سائر ضروب الرؤيا
# كتاب الشكوك والمناقضات التي في كتب جالينوس
# كتاب في كيفية الأبصار يبين فيه أن الأبصار ليس يكون بشعاع يخرج من العين
~~وينقض فيه أشكالا من كتاب أقليدس في المناظر
# كتاب في الرد على الناشيء في مسائله العشر التي رام بها نقض الطب
# كتاب في علل المفاصل والنقرس وعرق النسا وهو اثنان وعشرون فصلا
# كتاب آخر صغير في وجع المفاصل
# الاثنا عشر كتابا في الصنعة الأول كتاب المدخل التعليمي الثاني كتاب
~~المدخل البرهاني الثالث كتاب الإثبات الرابع كتاب التدبير الخامس كتاب
~~الحجر السادس كتاب الأكسير عشرة أبواب السابع كتاب شرف الصناعة وفضلها
~~الثامن كتاب الترتيب التاسع كتاب التدابير العاشر كتاب الشواهد ونكت الرموز
~~الحادي عشر كتاب المحبة الثاني عشر كتاب الحيل
# كتاب الأحجار يبين فيه الإيضاح عن الشيء الذي يكون في هذا العمل
# كتاب الأسرار
# كتاب سر الأسرار
# كتاب التبويب
# كتاب رسالة الخاصة
# كتاب الحجر الأصفر
# كتاب رسائل الملوك
# كتاب الرد على الكندي في إدخاله صناعة الكيمياء في الممتنع
# كتاب في أن الحمية المفرطة والمبادرة إلى الأدوية والتقليل من ms453 الأغذية لا
~~يحفظ الصحة بل يجلب الأمراض
# مقالة في أن جهال الأطباء يشددون على المرضى في منعهم من شهواتهم وإن لم
~~يكن الإنسان كثير مرض جهلا وجزافا
# كتاب سيرة الحكماء
# مقالة في أن الطين المتنقل به فيه منافع ألفها لأبي حازم القاضي
# مقالة في الجدري والحصبة أربعة عشر بابا
# مقالة في الحصى في الكلي والمثانة
# كتاب إلى من لا يحضره طبيب وغرضه إيضاح الأمراض وتوسع في القول ويذكر فيه
~~علة علة وأنه يمكن أن يعالج بالأدوية الموجودة ويعرف أيضا بكتاب طب الفقراء
# كتاب الأدوية الموجودة بكل مكان يذكر فيه أدوية لا يحتاج الطبيب الحاذق
~~معها إلى غيرها إذا ضم إليها ما يوجد في المطابخ والبيوت
# كتاب في الرد على الجاحظ في نقض صناعة الطب
# كتاب في تناقض قول الجاحظ في كتابه في فضيلة الكلام وما غلط فيه على
~~الفلاسفة
# كتاب التقسيم والتشجير يذكر فيها تقاسيم الأمراض وأسبابها وعلاجها بالشرح
~~والبيان على سبيل تقسيم وتشجير
# كتاب الطب الملوكي في العلل وعلاج الأمراض كلها بالأغذية
PageV01P422
# ودس الأدوية في الأغذية حيث لا بد منها وما لا يكرهه العليل
# كتاب في الفالج
# كتاب في اللقوة
# كتاب في هيئة العين
# كتاب في هيئة الكبد كتاب في هيئة الأنثيين
# كتاب في هيئة القلب
# كتاب في هيئة الصماخ
# كتاب في هيئة المفاصل أقراباذين
# كتاب في الانتقاد والتحرير على المعتزلة
# كتاب في الخيار المر
# كتاب في كيفية الاغتذاء وهو جوامع ذكر الأدوية المعدنية
# كتاب في أثقال الأدوية المركبة
# كتاب في خواص الأشياء
# كتاب كبير في الهيولى كتاب في سبب وقوف الأرض وسط الفلك على استدارة
# كتاب في نقض الطب الروحاني على ابن اليمان
# كتاب في أن العالم لا يمكن أن يكون إلا على ما نشاهده
# كتاب في الحركة وأنها ليست مرئية بل معلومة
# مقالة في أن للجسم تحريكا من ذاته وأن الحركة مبدأ طبيعي
# قصيدة في المنطقيات
# قصيدة في العلم الإلهي
# قصيدة في العظة اليونانية
# كتاب الكرى ومقادير مختصره
# كتاب في إيضاح العلة التي بها تدفع الهوام بالتغذي ms454 ومرة بالتدبير
# كتاب في الجبر وكيف يسكن ألمه وما علاقة الحر فيه والبرد
# مقالة في الأسباب المميلة لقلوب أكثر الناس عن أفاضل الأطباء إلى أخسائهم
# مقالة فيما ينبغي أن يقدم من الأغذية والفواكه وما يؤخر منها
# مقالة في الرد على أحمد بن الطيب السرخسي فيما رد به على جالينوس في أمر
~~الطعم المر
# كتاب في الرد على المسمعي المتكلم في رده على أصحاب الهيولى
# كتاب في المدة وهي الزمان وفي الخلاء والملأ وهما المكان
# مقالة أبان فيها خطأ جرير الطبيب في إنكاره مشورته على الأمير أحمد بن
~~إسماعيل في تناول التوت الشامي على أثر البطيخ في حاله وإيضاح عذره فيها
# كتاب في نقض كتاب أنابو إلى فرفوريوس في شرح مذاهب أرسطوطاليس في العلم
~~الإلهي
# كتاب في العلم الإلهي
# كتاب في الهيولى المطلقة والجزئية
# كتاب إلى أبي القاسم البلخي والزيادة على جوابه وجواب هذا الجواب
# كتاب في العلم الإلهي على رأي أفلاطون
# كتاب في الرد على أبي القاسم البلخي فيما ناقض به في المقالة الثانية من
~~كتابه في العلم الإلهي
# كتاب في محنة الذهب والفضة والميزان الطبيعي
# كتاب في الثبوت في الحكمة
# كتاب في عذر من اشتغل بالشطرنج
# كتاب في حكمة النرد
# كتاب في حيل النمس
# كتاب في أن للعالم خالقا حكيما
# كتاب في الباه يبين فيه الأمزاج ومنافع الباه ومضاره
# كتاب الزيادة التي زادها في الباه
# كتاب المنصوري ألفه للأمير منصور بن إسحق بن إسماعيل بن أحمد صاحب خراسان
~~وتحرى فيه الاختصار والإيجاز مع جمعه لجمل وجوامع ونكت وعيون من صناعة الطب
~~علمها وعملها وهو عشر مقالات المقالة الأولى في المدخل إلى الطب وفي شكل
~~الأعضاء وخلقها المقالة الثانية في تعرف مزاج الأبدان وهيئتها والأخلاط
~~الغالبة عليها واستدلالات وجيزة جامعة من الفراسة المقالة الثالثة في قوى
~~الأغذية والأدوية المقالة الرابعة في حفظ الصحة المقالة الخامسة في الزينة
~~المقالة السادسة في تدبير المسافرين المقالة السابعة جمل وجوامع في صناعة
~~الجبر والجراحات والقروح المقالة الثامنة في السموم والهوام المقالة
~~التاسعة في الأمراض ms455 الحادثة من القرن إلى القدم المقالة العاشرة في الحميات
~~وما يتبع ذلك مما يحتاج إلى معرفته في تحديد علاجها
# مقالة أضافها إلى كتاب المنصوري وهي في الأمور الطبيعية
# كتاب الجامع ويسمى حاصر صناعة الطب وغرضه في هذا الكتاب جمع ما وقع إليه
~~وأدركه من
PageV01P423
# كتاب طب قديم أو محدث إلى موضع واحد في كل باب وهو ينقسم اثني عشر قسما
~~القسم الأول في حفظ الصحة وعلاج الأمراض والوثي والجبر والعلاجات القسم
~~الثاني في قوى الأغذية والأدوية وما يحتاج إليه من التدبير في الطب القسم
~~الثالث في الأدوية المركبة فيه ذكر ما يحتاج إليه منها على سبيل
~~الأقراباذين القسم الرابع فيما يحتاج إليه من الطب في سحق الأدوية وإحراقها
~~وتصعيداتها وغسلها واستخراج قواها وحفظها ومقدار بقاء كل دواء منها وما
~~أشبه ذلك القسم الخامس في صيدلية الطب فيه صفة الأدوية وألوانها وطعومها
~~وروائحها ومعادنها وجيدها ورديها ونحو ذلك من علل الصيدلة القسم السادس في
~~الإبدال يذكر فيه ما ينوب عن كل دواء أو غذاء إذا لم يوجد القسم السابع في
~~تفسير الأسماء والأوزان والمكاييل التي للعقاقير وتسمية الأعضاء والأدواء
~~باليونانية والسريانية والفارسية والهندية والعربية على سبيل الكتب المسماة
~~بشقشماهي القسم الثامن في التشريح ومنافع الأعضاء القسم التاسع في الأسباب
~~الطبيعية من صناعة الطب غرضه فيه أن يبين أسباب العلل بالأمر الطبيعي القسم
~~العاشر في المدخل إلى صناعة الطب وهو مقالتان الأولى منهما في الأشياء
~~الطبيعية والثانية في أوائل الطب القسم الحادي عشر جمل علاجات وصفات وغير
~~ذلك
# القسم الثاني عشر فيما استدركه من كتب جالينوس ولم يذكرها حنين ولا هي في
~~فهرست جالينوس
# أقول هذا التقسيم المذكور ههنا ليس هو لكتابه المعروف بالحاوي ولا هو
~~تقسم مرضي ويمكن أن هذه كانت مسودات كتاب وجدت للرازي بعد موته وهي مجموعة
~~على هذا الترتيب فحسبت أنها كتاب واحد وإلى غايتي هذه ما رأيت نسخة لهذا
~~الكتاب ولا وجدت من أخبر أنه رآه
# كتاب الفاخر في الطب
# أقول وإنما أثبت هذا الكتاب في جملة ms456 كتبه لكونه قد نسب إليه واشتهر أنه
~~له وبالجملة فإنه كتاب جيد قد استوعب فيه مؤلفه ذكر الأمراض ومداواتها
~~واختيار معالجتها على أتم ما يكون وأفضله وجمهور ما فيه منقول من كتاب
~~التقسيم والتشجير للرازي ومن كناش ابن مرابيون وكل ما فيه من كلام الرازي
~~فأوله قال محمد
# ولأمين الدولة بن التلميذ حاشية على هذا الكتاب وأنه للرازي قال الذي
~~كثيرا ما يذكره الرازي في كتاب الفاخر قال محمد هو المعروف بالحسن طبيب
~~المقتدر كان طبيبا ببغداد ماهرا في علم الطب وكان بيته بيت الطب
# وكان له ثلاث أخوة أحدهم كحال حاذق يعرف بسليمان وآخر طبيب ليس في رتبته
~~يعرف بهرون والثالث صيدلاني كبير الصيت ببغداد في الحرفة
# وله كناش عجيب في تجاريبه لكنه قليل الوجود إلا ببغداد المحروسة كتاب في
~~العلة التي صار لها متى انقطع من البدن شيء حتى يتبرأ منه أنه لا يلتصق به
~~وإن كان صغيرا ويلصق به من الجراحات العظيمة القدر غير المتبرئة مما هو
~~أعظم من ذلك كثيرا
# رسالة في الماء المبرد على الثلج والمبرد من غير أن يطرح فيه الثلج والذي
~~يغلى ثم يبرد في الجليد والثلج
# كتاب في العلة التي لها صار السمك الطري معطشا
# رسالة في أنه لا يوجد شراب غير مسكر يفي بجميع أفعال الشراب المسكر
~~المحمود في البدن
# كتاب في علامات إقبال الدولة
# كتاب في فضل العين على سائر الحواس
# رسالة في أن غروب الشمس وسائر الكواكب عنا وطلوعها علينا ليس من أجل حركة
~~الأرض بل من حركة الفلك
# كتاب في المنطق يذكر فيه جميع ما يحتاج إليه منه بألفاظ متكلمي الإسلام
# كتاب في فسخ ظن
PageV01P424
# من يتوهم أن الكواكب ليست في نهاية الاستدارة وغير ذلك
# كتاب في أنه لا يتصور لمن لا دربة له بالبرهان إن الأرض كرية وأن الناس
~~حولها
# رسالة يبحث فيها عن الأرض الطبيعية طين هي أم حجر داخل سمع الكيان
# كتاب يوضح فيه أن التركيب نوعان وغير ذلك
# مقالة في العادة وأنها تكون طبيعية ms457
# مقالة في المنفعة في أطراف الأجفان دائما
# مقالة في العلة التي من أجلها تضيق النواظر في النور وتتسع في الظلمة
# مقالة في العلة التي لها تزعم الجهال أن الثلج يعطش
# مقالة في العلة التي لها يحرق الثلج ويقرح
# كتاب أطعمة المرضى
# مقالة فيما استدركه من الفصل في الكلام في القائلين بحدوث الأجسام وعلى
~~القائلين بقدمها كتاب في أن العلل اليسيرة بعضها أعسر تعرفا وعلاجا وغير
~~ذلك
# كتاب العلة التي لها تذم العوام الأطباء الحذاق
# رسالة في العلل المشكلة وعذر الطبيب وغير ذلك
# رسالة في العلل القائلة لعظمها والقاتلة لظهورها بغتة مما لا يقدر الطبيب
~~على صلاحها وعذره في ذلك
# كتاب في أن الطبيب الحاذق ليس هو من قدر على إبراء جميع العلل فإن ذلك
~~ليس في الوسع ولا في صناعة أبقراط وأنه قد يستحق أن يشكر الطبيب ويمدح وأن
~~تعظم صناعة الطب وتشرف وإن هو لم يقدر على ذلك بعد أن يكون متقدما لأهل
~~بلده وعصره
# رسالة في أن الصانع المتعرف بصناعته معدوم في جل الصناعات لا في الطب
~~خاصة والعلة التي من أجلها صار ينجح جهال الأطباء والعوام والنساء في المدن
~~في علاج بعض الأمراض أكثر من العلماء وعذر الطبيب في ذلك
# كتاب الممتحن في الطب على سبيل كناش
# كتاب في أن النفس ليست بجسم
# كتاب في الكواكب السبعة في الحكمة
# رسالة إلى الحسن بن إسحق بن محارس القمي
# كتاب في النفس المغترة
# كتاب في النفس الكبيرة
# مقالة في العلة التي من أجلها يعرض الزكام لأبي زيد البلخي في فصل الربيع
~~عند شمه الورد
# رسالة في محنة الطبيب وكيف ينبغي أن يكون حاله في نفسه وبدنه وسيرته
~~وأدبه
# رسالة في مقدار ما يمكن أن يستدرك من أحكام النجوم على رأي الفلاسفة
~~الطبيعيين ومن لم يقل منهم أن الكواكب أحياء وما يمكن أن تستدرك على رأي من
~~قال أنها أحياء
# كتاب في العلة التي لها صار يحدث النوم في رؤوس بعض الناس شبيها بالزكام
# كتاب في الشكوك التي على برقلس ms458
# كتاب في تفسير كتاب أفلوطرخس لكتاب طيماوس
# رسالة في علة خلق السباع والهوام
# كتاب في إتمام ما ناقض به القائلين بالهيولي
# كتاب في أن المناقضة التي بين أهل الدهر وأهل التوحيد في سبب أحداث
~~العالم إنما جاز من نقصان السمة في أسباب الفعل بعضه على التمادية وبعضه
~~على القائلين بقدم العالم
# كتاب في نقضه على علي بن شهيد البلخي فيما ناقضه به في أمر اللذة
# كتاب في الرياضة
# كتاب في النقض على الكيال في الإمامة
# كتاب في إنه لا يجوز أن يكون سكون وافتراق
# كتاب في إتمام كتاب أفلوطرخس
# كتاب في نقض كتاب التدبير
# اختصار كتاب حلية البرء لجالينوس
# اختصار كتاب النبض الكبير لجالينوس
# تلخيص كتاب العلل والأعراض لجالينوس
# تلخيص كتاب الأعضاء الآلمة لجالينوس
# كتاب الانتقاد على أهل الاعتزال
# كتاب في نقض كتاب البلخي لكتاب العلم الإلهي والرد عليه
# كتاب في أنه يجوز أن يكون سكون واجتماع ولا يجوز أن يكون حركة واجتماع لم
~~يزل
# رسالة
PageV01P425
# في أن قطر المربع لا يشارك الضلع من غير هندسة
# كتاب في الاشفاق على أهل التحصيل من المتكلمين بالفلسفة وغرضه يبين مذهب
~~الفلاسفة في العلم الإلهي لمعنى القارئ بذلك عن المتحرك إليهم
# كتاب في السيرة الفاضلة وسيرة أهل المدينة الفاضلة
# كتاب في وجوب الدعاء والدعاوى
# كتاب الحاصل وغرضه فيه ما يحمل من العلم الإلهي من طريق الأخذ بالحرص
~~وطريق البرهان
# رسالة لطيفة في العلم الإلهي
# كتاب منافع الأغذية ودفع مضارها وهو مقالتان يذكر في الأولى منهما ما
~~يدفع به ضرر الأطعمة في كل وقت ومزاج وحال وفي الثانية قولان استعمال
~~الأغذية ودفع التخم ومضارها ألفه للأمير أبي العباس أحمد بن علي
# كتاب إلى علي بن شهيد البلخي في تثبيت المعاد غرضه فيه النقد على من أبطل
~~المعاد ويثبت أن معادا
# كتاب علة جذب حجر المغنطيس للحديد وفيه كلام كثير في الخلاء
# كتاب كبير في النفس
# كتاب صغير في النفس
# كتاب ميزان العقل
# كتاب في الشراب المسكر وهو مقالتان
# مقالة في السكنجبين ومنافعه ومضاره
# كتاب ms459 في القولنج
# مقالة في القولنج الحار وهو المعروف بكتاب القولنج الصغير
# كتاب في تفسير كتاب جالينوس لفصول أبقراط
# كتاب في الأبنة وعلاجها وتبيينها
# كتاب في نقض كتاب الوجود المنصور بن طلحة
# كتاب فيما يرومه من إظهار ما يدعي من عيوب الأولياء
# أقول وهذا الكتاب إن كان قد ألف والله أعلم فربما أن بعض الأشرار
~~المعادين للرازي قد ألفه ونسبه إليه ليسيء من يرى ذلك الكتاب أو يسمع به
~~الظن بالرازي وإلا فالرازي أجل من أن يحاول هذا الأمر وأن يصنف في هذا
~~المعنى وحتى إن بعض من يذم الرازي بل يكفره كعلي بن رضوان المصري وغيره
~~يسمون ذلك الكتاب كتاب الرازي في مخاريق الأنبياء
# كتاب في آثار الإمام الفاضل المعصوم
# كتاب في استفراغ المحمومين قبل النضج
# كتاب الإمام والمأموم المحقين
# كتاب خواص التلاميذ
# كتاب شروط النظر
# كتاب الآراء الطبيعية
# كتاب خطأ غرض الطبيب
# أشعار في العلم الإلهي
# صفة مداد معجون لا نظير له
# نقل كتاب الآس لجابر إلى الشعر
# رسالة في التركيب
# رسالة في كيفية النحو
# رسالة في العطش وازدياد الحرارة لذلك
# كتاب في جمل الموسيقى
# كتاب في الأوهام والحركات النفسانية
# كتاب في العمل بالحديد والجبر
# كتاب فيما يعتقده رأيا
# كتاب فيما أغفلته الفلاسفة
# كتاب السر في الحكمة
# كتاب منافع الأعضاء
# كتاب الكافي في الطب
# كتاب في المتنقل
# كتاب الأقراباذين المختصر
# كتاب في البرء يوضح فيه أن التركيب نوعان إما تركيب أجسام مختلفة وإما
~~تركيب الأجسام المتشابهة الأجزاء وأنه ليس واحد على الحقيقة الأخرى
# كتاب إلى أبي القاسم بن دلف في الحكمة
# كتاب إلى علي بن وهبان فيه باب واحد في الشمس
# كتاب إلى ابن أبي الساج في الحكمة
# كتاب إلى الداعي الأطروش في الحكمة
# كتاب سر الأسرار في الحكمة
# كتاب سر الطبيب
# كتاب في شرف الفصد عند الاستفراغات الامتلائية رداءة وكمية وفضله على
~~سائر الاستفراغات والإبانة على أن الفصد لا يمنعه عند الاحتياج إليه شيء
~~ألبتة ألفه للأمير أبي علي أحمد بن إسماعيل بن أحمد
# كتاب المرشد ويسمى كتاب ms460 الفصول
# رسالة في أن العلل المستكملة التي لا يقدر الإعلاء أن يعبروا عنها ويحتاج
~~الطبيب إلى لزوم العليل وإلى استعمال بعض التجربة لاستخراجها والوقوف عليها
~~وتحير الطبيب
# كتاب مختصر في اللبن
PageV01P426
# كلام جرى بينه وبين المسعودي في حدوث العالم
# كتاب المدخل إلى الطب
# مقالة في المذاقات
# مقالة في البهق والبرص
# كتاب زينة الكتاب
# كتاب برء ساعة ألفه للوزير أبي القاسم ابن عبد الله
# مقالة في البواسير والشقاق في المقعدة
# كلام في الفروق بين الأمراض
# مقالة في الحرقة الكائنة في الاحليل والمثانة
# كتاب طب الفقراء
# رسالة إلى الوزير أبي الحسن علي ابن عيسى بن داؤد بن الجراح القنائي في
~~الأعلال الحادثة على ظاهر الجسد
# رسالة إلى تلميذه يوسف بن يعقوب في أدوية العين وعلاجها ومداواتها وتركيب
~~الأدوية لما يحتاج إليه من ذلك
# كتاب صيدلة الطب
# كتاب في جواهر الأجسام
# كتاب في سيرته
# مقالة في الزكام والنزلة وامتلاء الرأس ومنع النزلة إلى الصدر والريح
~~التي تسد المنخرين ومنع التنفس بهما
# مقالة في إبدال الأدوية المستعملة في الطب والعلاج وقوانينها وجهة
~~استعمالها
# كتاب صفة البيمارستان
# مقالة في الأغذية مختصر مقالة فيما سئل عنه في أنه لم صار من قل جماعة من
~~الإنسان طال عمره ألفها للأمير أبي العباس أحمد بن علي
# مقالة في العلة التي لها إذا أكلت الحيوانات سخنت أبدانها ما خلا الإنسان
~~فإنه يجد عند أكله فتورا
# مقالة في الكيفيات رسالة في الحمام ومنافعه ومضاره
# كتاب في الدواء المسهل والمقيء
# مقالة في علاج العين بالحديد
### $ أبو الحسن أحمد بن محمد الطبري
# من أهل طبرستان فاضل عالم بصناعة الطب وكان طبيب الأمير ركن الدولة
# ولأحمد بن محمد الطبري من الكتب الكناش المعروف بالمعالجات البقراطية وهو
~~من أجل الكتب وأنفعها وقد استقصى فيه ذكر الأمراض ومداواتها على أتم ما
~~يكون وهو يحتوي على مقالات كثيرة
### $ أبو سليمان السجستاني
# هو أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني المنطقي كان فاضلا في
~~العلوم الحكمية متقنا لها مطلعا على دقائقها واجتمع بيحيى بن عدي ببغداد ms461
~~وأخذ عنه وكان لأبي سليمان المنطقي السجستاني أيضا نظر في الأدب والشعر ومن
~~شعره قال
# (لا تحسدن على تظاهر نعمة ... شخصا تبيت له المنون بمرصد)
# (أو ليس بعد بلوغه آماله ... يفضي إلى عدم كان لم يوجد)
# (لو كنت أحسد ما تجاوز خاطري ... حسد النجوم على بقاء مرصد) الكامل
PageV01P427
# وقال أيضا
# (الجوع يدفع بالرغيف اليابس ... فعلام أكثر حسرتي ووساوسي)
# (والموت أنصف حين ساوى حكمه ... بين الخليفة والفقير البائس) الطويل
# وقال أيضا
# (لذة العيش في بهيمية اللذة لا ... ما يقوله الفلسفي)
# (حكم كاس المنون أن يتساوى ... في حساها الغبي والألمعي)
# (ويحل البليد تحت ثرى الأرض ... كما حل تحتها اللوذعي)
# (أصبحا رمة تزايل عنها ... فصلها الجوهري والعرضي)
# (وتلاشى كيانها الحيواني ... وأودى تمييزها المنطقي)
# (فاسأل الأرض عنهما أن أزال الشك ... والمرية الجواب الخفي)
# (بطلت تلكم الصفات جميعا ... ومحال أن يبطل الأزلي) الخفيف
# ولأبي سليمان السجستاني من الكتب مقالة في مراتب قوى الإنسان وكيفية
~~الإنذارات التي تنذر بها النفس فيما يحدث في عالم الكون
# كلام في المنطق
# مسائل عدة سئل عنها وجواباته لها
# تعاليق حكمية وملح ونوادر
# مقالة في أن الأجرام العلوية طبيعتها طبيعة خامسة وأنها ذات أنفس وأن
~~النفس التي لها هي النفس الناطقة
### $ أبو الخير الحسن بن سوار
# ابن بابا بن بهنام المعروف بابن الخمار وبهنام لفظة فارسية مركبة من
~~كلمتين وهي به خير ونام اسم أي اسم الخير وكان هذا أبو الخير الحسن نصرانيا
~~عالما بأصول صناعة الطب وفروعها خبيرا بغوامضها كثير الدراية لها ماهرا في
~~العلوم الحكمية
# وله مصنفات جليلة في صناعة الطب وغيرها
# وكان خبيرا بالنقل وقد نقل كتبا كثيرة من السرياني إلى العربي
# ووجدت بخطه شيئا من ذلك وقد أجاد فيها
# وقرأ الحكمة على يحيى بن عدي
# وكان في نهاية الذكاء والفطنة ومولده في شهر ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين
~~وثلثمائة
# وقال أبو الخطاب محمد بن محمد بن أبي طالب في كتاب الشامل في الطب أن أبا
~~الخير الحسن ابن سوار كان موجودا في سنة ثلاثين وثلثمائة
# وقد ذكر ms462 أبو الحسن علي بن رضوان عنه في كتاب
PageV01P428
# حل شكوك الرازي على جالينوس ما هذا نصه قال كما فعل في عصرنا هذا الحسن
~~بن بابا المعروف بابن الخمار فإنه وصل بالطب إلى أن قيل له محمود الملك
~~للأرض وكان الملك محمود عظيما جدا
# وذلك أن هذا الرجل كان فيلسوفا حسن التعقل حسن المعرفة
# وقال عنه أنه كان حسن السياسة لفقهاء الناس ورؤساء العوام والعظماء
~~والملوك
# وذلك أنه كان إذا دعاه من أظهر العبادة والزهد مشى إليه راجلا وقال له
~~جعلت هذا المشي كفارة لمروري إلى أهل الفسق والجبابرة
# فإذا دعاه السلطان ركب إليه في زي الملوك والعظماء حتى أنه ربما حجبه في
~~هذه الحال ثلثمائة غلام تركي بالخيول الجياد والهيئة البهية
# ووفى صناعته حقها بالتواضع للضعفاء وبالتعاظم على العظماء
# وهكذا كان طريق بقراط وجالينوس وغيرهما من الحكماء
# فمنهم من تواضع ولزم الزهد والتصاون ومنهم من أظهر من حكمته ما ظهرت به
~~محاسن الحكمة
# قال أبو الفرج بن هندو في كتاب مفتاح الطب أنه رأى في بلاد العجم جماعة
~~كانوا ينفون من صناعة الطب
# قال وقد كان زعيم الفرقة النافية للطب يعادي أستاذي أبا الخير بن الخمار
~~الفيلسوف ويغري العامة بإيذائه فاشتكى الزعيم رأسه واستفتى أبا الخير في
~~دوائه فقال ينبغي أن يضع تحت رأسه كتابه الفلاني الذي نفى فيه فعل الطب
~~ليشفيه الله ولم يداوه
# ولأبي الخير الحسن بن سوار بن بابا من الكتب مقالة في الهيولى
# كتاب الوفاق بين رأي الفلاسفة والنصارى ثلاث مقالات
# كتاب تفسير أيساغوجي مشروح كتاب تفسير أيساغوجي مختصر
# مقالة في الصديق والصداقة
# مقالة في سيرة الفيلسوف مقالة في الأثار المخيلة في الجو الحادثة عن
~~البخار المائي وهي الهالة والقوس والضباب على طريق المسألة والجواب
# مقالة في السعادة
# مقالة في الإفصاح عن رأي القدماء في الباري تعالى وفي الشرائع ومورديها
# مقالة في امتحان الأطباء صنفها للأمير خوارزمشاه أبي العباس مأمون بن
~~مأمون
# كتاب في خلق الإنسان وتركيب أعضائه أربع مقالات
# كتاب تدبير المشايخ وقد ذكر في ms463 أوله أن حنين بن إسحق كان قد ألف ذلك
~~بالسرياني وجمع من كلام جالينوس وروفس في تدبير المشايخ ما الحاجة داعية
~~إلى معرفته مع زيادات ذكر أنه زادها من عنده وصير ذلك على طريق المسألة
~~والجواب وإن أبا الخير بسط القول وأوضحه من غير مسألة وجواب وجعله ستة
~~وعشرين بابا
# كتاب تصفح ما جرى بين أبي زكريا يحيى بن عدي وبين أبي إسحق إبراهيم بن
~~بكوس في سورة النار وتبين فساد ما ذهب إليه أبو سليمان محمد بن طاهر في صور
~~الاسطقسات
# مقالة في المرض المعروف بالكاهني وهو الصرع
# تقاسيم أيساغوجي وقاطيغورياس لألينوس الإسكندراني مما نقله من السرياني
~~إلى العربي الحسن بن سوار بن بابا وشرحه على طريق الحواشي
# نقلت ذلك من الدستور من خط الحسن بن سوار
### $ أبو الفرج بن هندو
# هو الأستاذ السيد الفاضل أبو الفرج علي بن الحسين بن هندو من الأكابر
~~المتميزين في العلوم الحكمية والأمور الطبية والفنون الأدبية له الألفاظ
~~الرائقة والأشعار الفائقة والتصانيف المشهورة
PageV01P429
# والفضائل المذكورة وكان أيضا كاتبا مجيدا وخدم بالكتابة وتصرف
# وكان اشتغاله بصناعة الطب والعلوم الحكمية على الشيخ أبي الخير الحسن بن
~~سوار بن بابا المعروف بابن الخمار وتتلمذ له وكان من أجل تلاميذه وأفضل
~~المشتغلين عليه
# قال أبو منصور الثعالبي في كتاب يتيمة الدهر في وصف أبي الفرج بن هندو
~~قال هو مع ضربه في الأداب والعلوم بالسهام الفائزة وملكه رق البلاعة
~~والبراعة فرد الدهر في الشعر وأوحد أهل الفضل في صيد المعاني الشوارد ونظم
~~الفرائد في القلائد مع تهذيب الألفاظ البليغة وتقريب الأغراض البعيدة
~~وتذكير الذين يسمعون ويرون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون
# قال أبو منصور الثعالبي وكان قد اتفق لي معنى بديع لم أقدر أني سبقت إليه
~~وهو قولي آخر هذه الأبيات
# (قلبي وجدا مشتعل ... على الهموم مشتمل)
# (وقد كستني في الهوى ... ملابس الصب الغزل)
# (إنسانة فتانة ... بدر الدجى منها خجل)
# (إذا زنت عيني بها ... فبالدموع تغتسل) الرجز
# حتى أنشدني لأبي الفرج بن هندو
# (يقولون لي ما ms464 بال عينك مذ رأت ... محاسن هذا الظبي أدمعها هطل)
# (فقلت زنت عيني بطلعة وجهه ... فكان لها من صوب أدمعها غسل) الطويل
# فعرفت أن السبق له
# ومن شعر أبي الفرج بن هندو قال
# (قوض خيامك من أرض تضام بها ... وجانب الذل أن الذل يجتنب)
# (وأرحل إذا كانت الأوطان منقصة ... فمندل الهند في أوطانه حطب) البسيط
# وقال أيضا
# (أطال بين البلاد بحوالي ... قصور مالي وطول آمالي)
# (إن رحت عن بلدة غدوت إلى ... أخرى فما تستقر احمالي)
PageV01P430
# (كأنني فكرة الموسوس لا ... تبقى مدى لحظة على حال) المنسرح
# وقال في الحث على الحركة والسعي
# (خليلي ليس الرأي ما تريان ... فشأنكما أني ذهبت لشاني)
# (خليلي لولا أن في السعي رفعة ... لما كان يوما يدأب القمران) الطويل
# وقال أيضا
# (وحقك ما أخرت كتبي عنكم ... لقالة واش أو كلام محرش)
# (ولكن دمعي أن كتبت مشوش ... كتابي وما نفع الكتاب المشوش) الطويل
# وقال أيضا في النهي عن اتخاذ العيال والأمر بالوحدة
# (ما للمعيل وللمعالي إنما ... يسمو إليهن الوحيد الفارد)
# (فالشمس تجتاب السماء فريدة ... وأبو بنات النعش فيها راكد) الطويل
# وقال في الصبر
# (تصبر إذا الهم أسرى إليك ... فلا الهم يبقى ولا صاحبه) المتقارب
# وقال أيضا
# (قالوا اشتغل عنهم يوما بغيرهم ... وخادع النفس أن النفس تنخدع)
# (قد صيغ قلبي على مقدار حبهم ... فما لحب سواهم فيه متسع) البسيط
# وقال أيضا
# (عارض ورد الغصون وجنته ... فاتفقا في الجمال واختلفا)
# (يزداد بالقطف ورد وجنته ... وينقص الورد كلما قطفا) المنسرح
# وقال أيضا
# (قولا لهذا القمر البادي ... مالك إصلاحي وإفسادي)
PageV01P431
# (زود فؤادا راحلا بقبلة ... لا بد للراحل من زاد) السريع
# وقال أيضا
# (تمنيت من أهوى فلما لقيته ... بهت فلم أملك لسانا ولا طرفا)
# (وأطرقت إجلالا له ومهابة ... وحاولت أن يخفى الذي بي فلم يخفا)
# (وقد كان في قلبي دفاتر عتبه ... فلما التقينا ما فهمت ولا حرفا) الطويل
# وقال أيضا
# (عابوه لما التحى فقلنا ... عبتم وغبتم عن الجمال)
# (هذا غزال ولا عجب ... تولد المسك في الغزال) البسيط
# وقال أيضا في العذار
# (أوحى لعارضه العذار ms465 فما ... أبقى على ورعي ولا نسكي)
# (فكأن نملا قد دببن به ... غمست أكارعهن في مسك) الكامل
# وقال أيضا
# (قالوا صحا قلب المحب وما صحا ... ومحا العذار سنا الحبيب وما محا)
# (ما ضره شعر العذار وإنما ... وافى يسلسل حسنه أن يبرحا) الكامل
# وقال أيضا في خط العذار
# (الآن قد صحت لدي شهادة ... أن ليس مثل جماله لمصور)
# (خط يكتبه حوالي خده ... قلم الإله بنقش مسك أذفر) الكامل
# وقال أيضا
# (يا من محياه كاسمه حسن ... إن نمت عني فليس لي وسن)
# (قد كنت قبل العذار في محن ... حتى تبدى فزادت المحن)
# (يا شعرات جميعها فتن ... يتيه في كنه وصفها الفطن)
PageV01P432
# (ما عيروا من عذاره سفها ... قد كان غصنا فأورق الغصن) المنسرح
# وقال في ذم العذار
# (كفى فؤادي عذاره حرقه ... فكف عينا بدمعها غرقه)
# (ما خط حرف من العذار به ... إلا محا من جماله ورقه) المنسرح
# وقال في الشراب
# (أرى الخمر نارا والنفوس جواهرا ... فإن شربت أبدت طباع الجواهر)
# (فلا تفضحن النفس يوما بشربها ... إذا لم تثق منها بحسن السرائر) الطويل
# وقال أيضا
# (أوصى الفقيه العسكري ... بأن أكف عن الشراب)
# (فعصيته أن الشراب ... عمارة البيت الخراب) الكامل المرفل
# وقال لبعض الرؤساء وقد انصبت الخمر على كمه في مجلس الشراب
# (انصبت الخمر على كمه ... تلثم منه كمه خدمه)
# (لو لم ترد خدمته بالتي ... قد فعلت ما خصصت كمه) السريع
# وقال وكتبها على عود
# (رأيت العود مشتقا ... من العود باتقان)
# (فهذا طيب آناف ... وهذا طيب آذان) الهزج
# وقال أيضا
# (ودوحة أنس أصبحت ثمراتها ... أغاريد تجنيها ندامى وجلاس)
# (تغنى عليها الطير وهي رطيبة ... فلما عست غنى على عودها الناس) الطويل
# وقال في الآذريون
# (رب روض خلت آذر ... يونه لما توقد)
PageV01P433
# ذهبا أشعل مسكا ... في كوانين زبرجد) الرمل
# وقال في عز الكمال
# (فإذا رأيت الفضل فاز به الفتى ... فاعلم بأن هناك نقصا خافيا)
# (والله أكمل قدرة من أن يرى ... لكماله ممن تراه ثانيا) الكامل
# وقال في الشكوى
# (ضعت بأرض الري في أهلها ... ضياع حرف الراء في اللثغه) ms466
# (صرت بها بعد بلوغ المنى ... يعجبني أن أبلغ البلغه) السريع
# وقال أيضا
# (لنا ملك ما فيه للملك آلة ... سوى إنه يوم السلاح متوج)
# (أقيم لإصلاح الورى وهو فاسد ... وكيف استواء الظل والعود أعوج) الطويل
# وقال أيضا
# (عجبت لقولنج هذا الأمير ... وأنى ومن أين قد جاءه)
# (وفي كل يوم له حقنة ... تفرغ بالزب أمعاءه) المتقارب
# وقال في مدح الجرب وملح وظرف
# (بهيج مسرتي جرب بكفي ... إذا ما عد في الكرب العظام)
# (تجنبني اللئام لذاك حتى ... كفيت به مصافحة اللئام) الوافر
# وقال في مراجعة الشعر بعد تركه إياه
# (وكنت تركت الشعر آنف من خنا ... وأكبر عن مدح وأزهد عن غزل)
# (فما زال بي حبيك حتى تطلعت ... خواطر شعر كان طالعه أفل)
# (تزل القوافي عن لساني كأنها ... يفاع يزل السيل منه على عجل)
# (فأصبح شعر الأعشيين من العشا ... لديه وشعر الأخطلين من الخطل) الطويل
PageV01P434
# ولأبي الفرج بن هندو من الكتب المقالة الموسومة بمفتاح الطب ألفها
~~لإخوانه من المتعلمين وهي عشرة أبواب
# المقالة المشوقة في المدخل إلى علم الفلسفة كتاب الكلم الروحانية من
~~الحكم اليونانية ديوان شعره رسالة هزلية مترجمة بالوساطة بين الزناة
~~واللاطة
### $ الحسن الفسوي
# كان طبيبا معروفا من أرض فارس من مدينة فسا
# متميزا في الطب والقيام به والتقدم بسببه
# خدم الدولة البويهية واختص منها بخدمة الملك بهاء الدين بن عضد الدولة
~~وصحبه في أسفاره وتقدر عنده
# ولما مرض أمير الأمراء أبو منصور بويه بن بهاء الدولة في رجب سنة ثمان
~~وتسعين وثلثمائة مع والده بالبصرة وعزم بهاء الدولة على التوجه من البصرة
~~إلى تستر للصيد والفرجة وكان شديد الاشفاق على ولده من هذا المرض كثير
~~الاحتراس منه خائفا من جانبه مانعا للجند من لقائه وهو مع أبيه كالمحصور
~~يمنعه من جمع مراده
# واتفق أن حم هذا الولد في رجب حمى أضعفت قوته قبل اليوم الذي أراد بهاء
~~الدولة أبوه المسير فيه
# فقال الأثير لبهاء الدولة أمير الأمراء محموم ولا فضل فيه لحركة والرأي
~~تركه
# فقال لا يحمل من فوره ويخرج قولا ms467 واحدا
# فقال له هو إذا انزعج هلك ومدة مقامه بعدنا لا تطول فلم يرجع إلى مقال
~~الأثير وتقدم إلى الحسن الطبيب الفسوي هذا بالمضي إليه والعود بخبره لثقته
~~بما يقول فمضى إليه وشاهده وعاد وقال الصواب في تركه وتأخيره فنزل وأشعر
~~الملك سرا بخطر مرضه وعرفه أعراضه وآيسه من حياته
# فحينئذ تقدم بتركه واستمرت عليه الحمى وأشياء أخرى حدثت له فتوفي في يوم
~~الأحد ثاني شعبان سنة ثمان وتسعين وثلثمائة
### $ أبو منصور الحسن بن نوح القمري
# كان سيد وقته وأوحد زمانه مشهورا بالجودة في صناعة الطب محمود الطريقة في
~~أعمالها فاضلا في أصولها وفروعها
# وكان رحمه الله حسن المعالجة جيد المداواة متميزا عند الملوك في زمانه
~~كثيري الاحترام له
# وحدثني الشيخ الإمام شمس الدين عبد الحميد بن عيسى الخسر وشاهي أن الشيخ
~~الرئيس ابن سينا
PageV01P435
# كان قد لحق هذا وهو شيخ كبير وكان يحضر مجلسه ويلازم دروسه وانتفع به في
~~صناعة الطب
# ولأبي منصور الحسن بن نوح القمري من الكتب كتاب غنى ومنى وهو كناش حسن
~~وقد استقصى فيه ذكر الأمراض ومداواتها على أفضل ما يكون ولخص فيه جملا من
~~أقوال المتعينين في صناعة الطب وخصوصا ما ذكره الرازي متفرقا في كتبه
# كتاب علل العلل
### $ أبو سهل المسيحي
# هو أبو سهل عيسى بن يحيى المسيحي الجرجاني طبيب فاضل بارع في صناعة الطب
~~علمها وعملها فصيح العبارة جيد التصنيف
# وكان حسن الخط متقنا للعربية
# وقد رأيت بخطه كتابه في أظهار حكمة الله تعالى في خلق الإنسان وهو في
~~نهاية الصحة والإتقان والإعراب والضبط
# وهذا الكتاب من أجل كتبه وأنفعها فأنه قد أتى فيه بجمل ما ذكره جالينوس
~~وغيره في منافع الأعضاء بأفصح عبارة وأوضحها مع زيادات نفيسة من قبله تدل
~~على فضل باهر وعلم غزير ولذلك يقول في أول كتابه هذا وليس يعرف فضيلة ما
~~أوردناه على ما أوردوا إلا من قابل بين كلامنا هذا وكلامهم مع دراية وإنصاف
~~منه فإن من لا يدري ما يعتبره لم يصلح للحكم فيه ومن ms468 لا إنصاف فيه لم يحكم
~~للأفضل ولم يؤثره فمن اعتبر من يصلح للاعتبار وهو العالم المنصف بعناية
~~واستقصاء منه ما أوردناه وما أوردوا رأى كيف صححنا ما أوردوه وهذبناه
~~وأتممناه وسهلناه ورتبناه ترتيبا أفضل لجملة الكلام ولكل فصل منه وأسقطنا
~~من هذا الصنف من العلم ما ليس منه
# ثم كم زدنا من عندنا معاني دقيقة عجيبة كانت قد خفيت عليهم للطفها وجلالة
~~رتبتها وكيف جعلنا البيانات من الأشياء المتقدمة على الأشياء المتأخرة
~~بالعكس مما فعلوه ليكون بيانا للشيء بمباديه وأسبابه فيكون برهانا حقيقيا
# وسمعت من الشيخ الإمام الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي رحمه الله
~~وهو يقول أنني لم أجد أحدا من الأطباء النصارى المتقدمين والمتأخرين أفصح
~~عبارة ولا أجود لفظا ولا أحسن معنى من كلام أبي سهل المسيحي
# وقيل إن المسيحي هو معلم الشيخ الرئيس صناعة الطب وإن كان الشيخ الرئيس
~~بعد ذلك تميز في صناعة الطب ومهر فيها وفي العلوم الحكمية حتى صنف كتبا
~~للمسيحي وجعلها باسمه
# وقال عبيد الله بن جبرئيل إن المسيحي كان بخراسان وكان متقدما عند
~~سلطانها وأنه مات وله من العمر أربعون سنة
# ومن كلام المسيحي قال
# نومة بالنهار بعد أكلة خير من شربة دواء نافع
# ولأبي سهل المسيحي من الكتب كتاب المائة في الطب وهو من أجود كتبه
~~وأشهرها ولأمين الدولة بن التلميذ حاشية عليه قال يجب أن يعتمد على هذا
~~الكتاب فإنه كثير التحقيق قليل التكرار
PageV01P436
# واضح العبارة منتخب العلاج
# كتاب إظهار حكمة الله تعالى في خلق الإنسان كتاب في العلم الطبيعي كتاب
~~الطب الكلي مقالتان
# مقالة في الجدري
# اختصار كتاب المجسطي
# كتاب تعبير الرؤيا
# كتاب في الوباء ألفه للملك العادل خوارزمشاه أبي العباس مأمون بن مأمون
### $ الشيخ الرئيس ابن سينا
# هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن علي بن سينا وهو أن كان أشهر من أن
~~يذكر وفضائله أظهر من أن تسطر فإنه قد ذكر من أحواله ووصف من سيرته ما يغني
~~غيره عن وصفه
# ولذلك أننا نقتصر من ms469 ذلك على ما قد ذكره هو عن نفسه نقله عنه أبو عبيد
~~الجوجزاني قال قال الشيخ الرئيس
# إن أبي كان رجلا من أهل بلخ وانتقل منها إلى بخارى في أيام نوح بن منصور
~~واشتغل بالتصرف وتولى العمل في أثناء أيامه بقرية يقال لها خرميثن من ضياع
~~بخارى وهي من أمهات القرى وبقربها قرية يقال لها أفشنة وتزوج أبي منها
~~بوالدتي وقطن بها وسكن وولدت منها بها
# ثم ولدت أخي ثم انتقلنا إلى بخارى
# وأحضرت معلم القرآن ومعلم الأدب وأكملت العشر من العمر وقد أتيت على
~~القرآن وعلى كثير من الأدب حتى كان يقضى مني العجب
# وكان أبي ممن أجاب داعي المصريين ويعد من الإسماعيلية
# وقد سمع منهم ذكر النفس والعقل على الوجه الذي يقولونه ويعرفونه هم وكذلك
~~أخي
# وكانوا ربما تذاكروا بينهم وأنا أسمعهم وأدرك ما يقولونه ولا تقبله نفسي
~~وابتدأوا يدعونني أيضا إليه ويجرون على ألسنتهم ذكر الفلسفة والهندسة وحساب
~~الهند وأخذ يوجهني إلى رجل كان يبيع البقل ويقوم بحساب الهند حتى أتعلمه
~~منه
# ثم جاء إلى بخارى أبو عبد الله النائلي وكان يدعى المتفلسف وأنزله أبي
~~دارنا رجاء تعلمي منه
# وقبل قدومه كنت أشتغل بالفقه والتردد فيه إلى إسماعيل الزاهد وكنت من
~~أجود السالكين
# وقد ألفت طرق المطالبة ووجوه الاعتراض على المجيب على الوجه الذي جرت
~~عادة القوم به
# ثم ابتدأت بكتاب أيساغوجي على النائلي
# ولما ذكر لي حد الجنس أنه هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع في جواب
~~ما هو فأخذت في تحقيق هذا الحد بما لم يسمع بمثله وتعجب مني كل العجب وحذر
~~والدي من شغلي بغير المعلم
# وكان أي مسألة قالها لي أتصورها خيرا منه حتى قرأت ظواهر المنطق عليه
# وأما دقائقه فلم يكن عنده منها خبرة
# ثم أخذت أقرأ الكتب على نفسي وأطالع
PageV01P437
# الشروح حتى أحكمت علم المنطق
# وكذلك كتاب أقليدس فقرأت من أوله خمسة أشكال أو ستة عليه ثم توليت بنفسي
~~حل بقية الكتاب بأسره ثم انتقلت إلى المجسطي ولما فرغت من مقدماته ms470 وانتهيت
~~إلى الأشكال الهندسية قال لي النائلي تول قراءتها وحلها بنفسك ثم اعرضها
~~علي لأبين لك صوابه من خطئه وما كان الرجل يقوم بالكتاب
# وأخذت أحل ذلك الكتاب فكم من شكل ما عرفه إلى وقت ما عرضته عليه ومهمته
~~إياه
# ثم فارقني النائلي متوجها إلى كركانج واشتغلت أنا بتحصيل الكتب من النصوص
~~والشروح من الطبيعي والإلهي وصارت أبواب العلم تنفتح علي
# ثم رغبت في علم الطب وصرت اقرأ الكتب المصنفة فيه وعلم الطب ليس من
~~العلوم الصعبة
# فلا جرم أني برزت فيه في أقل مدة حتى بدأ فضلاء الطب يقرأون علي علم الطب
# وتعهدت المرضى فانفتح علي من أبواب المعالجات المقتبسة من التجربة ما لا
~~يوصف وأنا مع ذلك اختلف إلى الفقه وأناظر فيه وأنا في هذا الوقت من أبناء
~~ست عشرة سنة
# ثم توفرت على العلم والقراءة سنة ونصفا فأعدت قراءة المنطق وجميع أجزاء
~~الفلسفة
# وفي هذه المدة ما نمت ليلة واحدة بطولها ولا اشتغلت النهار بغيره وجمعت
~~بين يدي ظهورا فكل حجة كنت أنظر فيها أثبت مقدمات قياسية ورتبتها في تلك
~~الظهور
# ثم نظرت فيما عساها تنتج وراعيت شروط مقدماته حتى تحقق لي حقيقة الحق في
~~تلك المسألة وكلما كنت أتحير في مسألة ولم أكن أظفر بالحد الأوسط في قياس
~~ترددت إلى الجامع وصليت وابتهلت إلى مبدع الكل حتى فتح لي المنغلق وتيسر
~~المتعسر
# وكنت أرجع بالليل إلى داري واضع السراج بين يدي واشتغل بالقراءة والكتابة
# فمهما غلبني النوم أو شعرت بضعف عدلت إلى شرب قدح من الشراب ريثما تعود
~~إلي قوتي ثم أرجع إلى القراءة
# ومهما أخذني أدنى نوم أحلم بتلك المسائل بأعيانها حتى أن كثيرا من
~~المسائل اتضح لي وجوهها في المنام
# وكذلك حتى استحكم معي جميع العلوم ووقفت عليها بحسب الإمكان الإنساني
# وكل ما علمته في ذلك الوقت فهو كما علمته الآن لم ازدد فيه إلى اليوم حتى
~~أحكمت على المنطق والطبيعي والرياضي
# ثم عدلت إلى الإلهي وقرأت كتاب ما بعد الطبيعة
# فما كنت أفهم ms471 ما فيه والتبس علي غرض واضعه حتى أعدت قراءته أربعين مرة
~~وصار لي محفوظا
# وأنا مع ذلك لا أفهمه ولا المقصود به وأيست من نفسي وقلت هذا كتاب لا
~~سبيل إلى فهمه
# وإذا أنا في يوم من الأيام حضرت وقت العصر في الوراقين وبيد دلال مجلد
~~ينادي عليه
# فعرضه علي فرددته رد متبرم معتقد أن لا فائدة من هذا العلم
# فقال لي اشتر مني هذا فإنه رخيص أبيعكه بثلاث دراهم وصاحبه محتاج إلى
~~ثمنه واشتريته فإذا هو كتاب لأبي نصر الفارابي في أغراض كتاب ما بعد
~~الطبيعة ورجعت إلى بيتي وأسرعت قراءته
# فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب بسبب أنه كان لي محفوظا على ظهر
~~القلب
# وفرحت بذلك وتصدقت في ثاني يومه بشيء كثير على الفقراء شكرا لله تعالى
# وكان سلطان بخارى في ذلك الوقت نوح بن منصور واتفق له مرض أتلج الأطباء
~~فيه
PageV01P438
# وكان اسمي اشتهر بينهم بالتوفر على القراءة
# فأجروا ذكري بين يديه وسألوه إحضاري فحضرت وشاركتهم في مداواته وتوسمت
~~بخدمته فسألته يوما الإذن لي في دخول دار كتبهم ومطالعتها وقراءة ما فيها
~~من كتب الطب
# فأذن لي فدخلت دارا ذات بيوت كثيرة في كل بيت صناديق كتب منضدة بعضها على
~~بعض في بيت منها كتب العربية والشعر وفي آخر الفقه وكذلك في كل بيت كتب علم
~~مفرد
# فطالعت فهرست كتب الأوائل وطلبت ما احتجب إليه منها
# ورأيت من الكتب ما لم يقع اسمه إلى كثير من الناس قط وما كنت رأيته من
~~قبل ولا رأيته أيضا من بعد
# فقرأت تلك الكتب وظفرت بفوائدها وعرفت مرتبة كل رجل في علمه
# فلما بلغت ثماني عشرة سنة من عمري فرغت من هذه العلوم كلها
# وكنت إذ ذاك للعلم احفظ ولكنه اليوم معي انضج وإلا فالعلم واحد لم يتجدد
~~لي بعده شيء
# وكان في جواري رجل يقال له أبو الحسين العروضي
# فسألني أن أصنف له كتابا جامعا في هذا العلم فصنفت له المجموع وسميته به
# وأتيت فيه على سائر العلوم ms472 سوى الرياضي ولي إذ ذاك إحدى وعشرون سنة من
~~عمري
# وكان في جواري أيضا رجل يقال له أبو بكر البرقي خوارزمي المولد فقيه
~~النفس متوحد في الفقه والتفسير والزهد مائل إلى هذه العلوم فسألني شرح
~~الكتب له فصنفت له كتاب الحاصل والمحصول في قريب من عشرين مجلدة وصنفت له
~~في الأخلاق كتابا سميته كتاب البر والإثم
# وهذان الكتابان لا يوجدان إلا عنده فلم يعر أحدا ينسخ منهما ثم مات والدي
~~وتصرفت بي الأحوال وتقلدت شيئا من أعمال السلطان ودعتني الضرورة إلى
~~الإخلال ببخاري والانتقال إلى كركانج
# وكان أبو الحسين السهلي المحب لهذه العلوم بها وزيرا وقدمت إلى الأمير
~~بها وهو علي بن مأمون وكنت على زي الفقهاء إذ ذاك بطيلسان وتحت الحنك
~~واثبتوا لي مشاهرة دارة بكفاية مثلي
# ثم دعت الضرورة إلى الانتقال إلى نسا ومنها إلى باورد ومنها إلى طوس
~~ومنها إلى شقان ومنها إلى سمنيقان ومنها إلى جاجرم رأس حد خراسان ومنها إلى
~~جرجان وكان قصدي الأمير قابوس فاتفق في أثناء هذا أخذ قابوس وحبسه في بعض
~~القلاع وموته هناك ثم مضيت إلى دهستان ومرضت بها مرضا صعبا وعدت إلى جرجان
~~فاتصل أبو عبيد الجوزجاني بي وأنشأت في حالي قصيدة فيها بيت القائل
# (لما عظمت فليس مصر واسعي ... لما غلا ثمني عدمت المشتري) الكامل
PageV01P439
# قال أبو عبيد الجوزجاني صاحب الشيخ الرئيس فهذا ما حكى لي الشيخ من لفظه
~~ومن هاهنا شاهدت أنا من أحواله وكان بجرجان رجل يقال له أبو محمد الشيرازي
~~يحب هذه العلوم وقد اشترى للشيخ دارا في جواره وأنزله بها وأنا اختلف إليه
~~في كل يوم اقرأ المجسطي وأستملي المنطق
# فأملى علي المختصر الأوسط في المنطق
# وصنف لأبي محمد الشيرازي كتاب المبدأ والمعاد وكتاب الأرصاد الكلية
# وصنف هناك كتبا كثيرة كأول القانون ومختصر المجسطي وكثيرا من الرسائل ثم
~~صنف في أرض الجبل بقية كتبه
# وهذا فهرست كتبه كتاب المجموع مجلدة الحاصل والمحصول عشرون مجلدة الإنسان
~~عشرون مجلدة البر والإثم مجلدتان الشفاء ثماني عشرة مجلدة القانون ms473 أربع
~~عشرة مجلدة الأرصاد الكلية مجلدة كتاب النجاة ثلاث مجلدات الهداية مجلدة
~~القولنج مجلدة لسان العرب عشر مجلدات الأدوية القلبية مجلدة الموجز مجلدة
~~بعض الحكمة المشرقية مجلدة بيان ذوات الجهة مجلدة كتاب المعاد مجلدة كتاب
~~المبدأ والمعاد مجلدة كتاب المباحثات مجلدة
# ومن رسائله القضاء والقدر الآلة الرصدية غرض قاطيغورياس
# المنطق بالشعر القصائد في العظمة والحكمة في الحروف
# تعقب المواضع الجدلية
# مختصر أقليدس
# مختصر في النبض بالعجمية
# الحدود الأجرام السماوية
# الإشارة إلى علم المنطق
# أقسام الحكمة في النهاية واللانهاية عهد كتبه لنفسه حي بن يقظان في أن
~~أبعاد الجسم غير ذاتية له
# خطب الكلام في الهندبا
# في أنه لا يجوز أن يكون شيء واحد جوهريا وعرضيا
# في أن علم زيد غير علم عمرو
# رسائل له إخوانية وسلطانية
# مسائل جرت بينه وبين بعض الفضلاء
# كتاب الحواشي على القانون
# كتاب عيون الحكمة كتاب الشبكة والطير
# ثم انتقل إلى الري واتصل بخدمة السيدة وابنها مجد الدولة وعرفوه بسبب كتب
~~وصلت معه تتضمن تعريف قدره
# وكان بمجد الدولة إذ ذاك غلبة السوداء فاشتغل بمداواته وصنف هناك كتاب
~~المعاد وأقام بها إلى أن قصد شمس الدولة بعد قتل هلال بن بدر بن حسنويه
~~وهزيمة عسكر بغداد
# ثم اتفقت أسباب أوجبت الضرورة لها خروجه إلى قزوين ومنها إلى همدان
~~واتصاله بخدمة كذبانويه والنظر في أسبابها
# ثم اتفق معرفة شمس الدولة وإحضاره مجلسه بسبب قولنج كان قد أصابه وعالجه
~~حتى شفاه الله وفاز من ذلك المجلس بخلع كثيرة ورجع إلى داره بعد ما أقام
~~هناك أربعين يوما بلياليها وصار من ندماء الأمير
# ثم اتفق نهوض الأمير إلى قرمسين لحرب عناز وخرج الشيخ في خدمته ثم توجه
~~نحو همدان منهزما راجعا
# ثم سألوه تقلد الوزارة فتقلدها ثم اتفق تشويش العسكر عليه وإشفاقهم منه
~~على أنفسهم
PageV01P440
# فكبسوا داره وأخذوه إلى الحبس وأغاروا على أسبابه وأخذوا جميع ما كان
~~يملكه
# وسألوا الأمير قتله فامتنع منه وعدل إلى نفيه عن الدولة طلبا لمرضاتهم
~~فتوارى في دار الشيخ أبي سعد ابن دخدوك أربعين ms474 يوما فعاد الأمير شمس الدولة
~~القولنج وطلب الشيخ فحضر مجلسه فاعتذر الأمير إليه بكل الاعتذار فاشتغل
~~بمعالجته وأقام عنده مكرما مبجلا
# وأعيدت الوزارة إليه ثانيا ثم سألته أنا شرح كتب أرسطوطاليس فذكر أنه لا
~~فراغ له إلى ذلك في ذلك الوقت
# ولكن إن رضيت مني بتصنيف كتاب أورد فيه ما صح عندي من هذه العلوم بلا
~~مناظرة مع المخالفين ولا اشتغال بالرد عليهم فعلت ذلك فرضيت به
# فابتدأ بالتطبيعيات من كتاب سماه كتاب الشفاء وكان قد صنف الكتاب الأول
~~من القانون
# وكان يجتمع كل ليلة في داره طلبة العلم وكنت أقرأ من الشفاء
# وكان يقرئ غيري من القانون نوبة
# فإذا فرغنا حضر المغنون على اختلاف طبقاتهم وهيئ مجلس الشراب بآلاته وكنا
~~نشتغل به وكان التدريس بالليل لعدم الفراغ بالنهار خدمة للأمير فقضينا على
~~ذلك زمنا ثم توجه شمس الدين إلى طارم لحرب الأمير بها وعاوده القولنج قرب
~~ذلك الموضع واشتد عليه وانضاف إلى ذلك أمراض أخر جلبها سوء تدبيره وقلة
~~القبول من الشيخ فخاف العسكر وفاته فرجعوا به طالبين همدان في المهد فتوفي
~~في الطريق في المهد
# ثم بويع ابن شمس الدولة وطلبوا استيزار الشيخ فأبى عليهم وكاتب علاء
~~الدولة سرا يطلب خدمته والمصير إليه والانضمام إلى جوانبه
# وأقام في دار أبي غالب العطار متواريا
# وطلبت منه إتمام كتاب الشفاء فاستحضر أبا غالب وطلب الكاغد والمحبرة
~~فأحضرهما وكتب الشيخ في قريب من عشرين جزءا على الثمن بخطه رؤوس المسائل
# وبقي فيه يومين حتى كتب رؤوس المسائل كلها بلا كتاب يحضره ولا أصل يرجع
~~إليه بل من حفظه وعن ظهر قلبه
# ثم ترك الشيخ تلك الأجزاء بين يديه وأخذ الكاغد فكان ينظر في كل مسألة
~~ويكتب شرحها فكان يكتب كل يوم خمسين ورقة حتى أتى على جميع الطبيعيات
~~والإلهيات ما خلا كتابي الحيوان والنبات
# وابتدأ بالمنطق وكتب منه جزءا
# ثم أتهمه تاج الملك بمكاتبته علاء الدولة فأنكر عليه ذلك وحث في طلبه فدل
~~عليه بعض أعدائه فأخذوه وأدوه إلى قلعة يقال ms475 لها فردجان وأنشأ هناك قصيدة
~~منها
# (دخولي باليقين كما تراه ... وكل الشك في أمر الخروج) الوافر
# وبقي فيها أربعة أشهر
# ثم قصد علاء الدولة همدان وأخذها وانهزم تاج الملك ومر إلى تلك القلعة
~~بعينها
# ثم رجع علاء الدولة عن همدان وعاد تاج الملك وابن شمس الدولة إلى همدان
~~وحملوا معهم الشيخ إلى همدان ونزل في دار العلوي واشتغل هناك بتصنيف المنطق
~~من كتاب الشفاء وكان قد صنف بالقلعة كتاب الهدايات ورسالة حي بن يقظان
~~وكتاب القولنج
# وأما الأدوية
PageV01P441
# القلبية فإنما صنفها أول وروده إلى همدان وكان قد تقضى على هذا زمان وتاج
~~الملك في أثناء هذا يمنيه بمواعيد جميلة
# ثم عن للشيخ التوجه إلى أصفهان فخرج متنكرا وأنا وأخوه وغلامان معه في زي
~~الصوفية إلى أن وصلنا إلى طبران على باب أصفهان بعد أن قاسينا شدائد في
~~الطريق فاستقبلنا أصدقاء الشيخ وندماء الأمير علاء الدولة وخواصه وحمل إليه
~~الثياب والمراكب الخاصة وأنزل في محلة يقال لها كونكنبد في دار عبد الله بن
~~بابي وفيها من الآلات والفرش ما يحتاج إليه
# وحضر مجلس علاء الدولة فصادف في مجلسه الإكرام والإعزاز الذي يستحقه مثله
# ثم رسم علاء الدولة ليالي الجمعات مجلس النظر بين يديه بحضرة سائر
~~العلماء على اختلاف طبقاتهم والشيخ من جملتهم
# فما كان يطاق في شيء من العلوم
# واشتغل بأصفهان في تتميم كتاب الشفاء ففرغ من المنطق والمجسطي وكان قد
~~اختصر أوقليدس والأرثماطيقي والموسيقى
# وأورد في كل كتاب من الرياضيات زيادات رأى أن الحاجة إليها داعية
# أما في المجسطي فأورد عشرة أشكال في اختلاف القطر وأورد في آخر المجسطي
~~في علم الهيئة أشياء لم يسبق إليها وأورد في أوقليدس شبها وفي الأرثماطيقي
~~خواص حسنة وفي الموسيقى مسائل غفل عنها الأولون وتم الكتاب المعروف بالشفاء
~~ما خلا كتابي النبات والحيوان فإنه صنفهما في السنة التي توجه فيها علاء
~~الدولة إلى سابور خواست في الطريق
# وصنف أيضا في الطريق كتاب النجاة واختص بعلاء الدولة وصار من ندمائه إلى
~~أن عزم علاء الدولة ms476 على قصد همدان وخرج الشيخ في الصحبة فجرى ليلة بين يدي
~~علاء الدولة ذكر الخلل الحاصل في التقاويم المعمولة بحسب الأرصاد القديمة
~~فأمر الأمير الشيخ الاشتغال برصد هذه الكواكب وأطلق له من الأموال ما يحتاج
~~إليه
# وابتدأ الشيخ به وولاني اتخاذ آلاتها واستخدام صناعها حتى ظهر كثير من
~~المسائل فكان يقع الخلل في أمر الرصد لكثرة الأسفار وعوائقها
# وصنف الشيخ بأصفهان الكتاب العلائي
# وكان من عجائب أمر الشيخ إني صحبته وخدمته خمسا وعشرين سنة فما رأيته إذا
~~وقع له كتاب مجدد ينظر فيه على الولاء بل كان يقصد المواضع الصعبة منه
~~والمسائل المشكلة فينظر ما قاله مصنفه فيها فيتبين مرتبته في العلم ودرجته
~~في الفهم
# وكان الشيخ جالسا يوما من الأيام بين يدي الأمير وأبو منصور الجبائي حاضر
~~فجري في اللغة مسألة تكلم الشيخ فيها بما حضره فالتفت أبو منصور إلى الشيخ
~~يقول أنك فيلسوف وحكيم ولكن لم تقرأ من اللغة ما يرضي كلامك فيها فاستنكف
~~الشيخ من هذا الكلام وتوفر على درس كتب اللغة ثلاث سنين واستهدى كتاب
PageV01P442
# تهذيب اللغة من خراسان من تصنيف أبي منصور الأزهري فبلغ الشيخ في اللغة
~~طبقة قلما يتفق مثلها
# وأنشأ ثلاث قصائد ضمنها ألفاظا غريبة من اللغة
# وكتب ثلاثة كتب أحدها على طريقة ابن العميد والآخر على طريقة الصابي
~~والآخر على طريقة الصاحب وأمر بتجليدها وأخلاق جلدها
# ثم أوعز الأمير فعرض تلك المجلدة على أبي منصور الجبائي
# وذكر أنا ظفرنا بهذه المجلدة في الصحراء وقت الصيد فيجب أن تتفقدها وتقول
~~لنا ما فيها فنظر فيها أبو منصور وأشكل عليه كثير مما فيها
# فقال له الشيخ أن ما تجهله من هذا الكتاب فهو مذكور في الموضع الفلاني من
~~كتب اللغة وذكر له كثير من الكتب المعروفة في اللغة كان الشيخ حفظ تلك
~~الألفاظ منها وكان أبو منصور مجزفا فيما يورده من اللغة غير ثقة فيها ففطن
~~أبو منصور أن تلك الرسائل من تصنيف الشيخ وأن الذي حمله عليه ما جبهه به في
~~ذلك اليوم ms477 فتنصل واعتذر إليه
# ثم صنف الشيخ كتابا في اللغة سماه لسان العرب لم يصنف في اللغة مثله ولم
~~ينقله في البياض حتى توفي فبقي على مسودته لا يهتدي أحد إلى ترتيبه
# وكان فد حصل للشيخ تجارب كثيرة فيما باشره من المعالجات عزم على تدوينها
~~في كتاب القانون وكان قد علقها على أجزاء فضاعت قبل تمام كتاب القانون
# من ذلك أنه صدع يوما فتصور أن مادة تريد النزول إلى حجاب رأسه وأنه لا
~~يأمن ورما ينزل فيه فأمر بإحضار ثلج كثير ودقه ولفه في خرقة وتغطية رأسه
~~بها ففعل ذلك حتى قوي الموضع وامتنع عن قبول تلك المادة وعوفي
# ومن ذلك أن امرأة مسلولة بخوارزم أمرها أن لا تتناول شيئا من الأدوية سوى
~~الجلنجبين السكري حتى تناولت على الأيام مقدار مائة منه وشفيت المرأة
# وكان الشيخ قد صنف بجرجان المختصر الأصغر في المنطق وهو الذي وضعه بعد
~~ذلك في أول النجاة ووقعت نسخة إلى شيراز فنظر فيها جماعة من أهل العلم هناك
~~فوقعت لهم الشبه في مسائل منها فكتبوها على جزء
# وكان القاضي بشيراز من جملة القوم فأنفذ بالجزء إلى أبي القاسم الكرماني
~~صاحب إبراهيم من بابا الديلمي المشتغل بعلم التناظر وأضاف إليه كتابا إلى
~~الشيخ أبي القاسم وأنفذهما على يدي ركابي قاصد وسأله عرض الجزء على الشيخ
~~واستيجاز أجوبته فيه
# وإذا الشيخ أبي القاسم دخل على الشيخ عند اصفرار الشمس في يوم صائف وعرض
~~عليه الكتاب والجزء فقرأ الكتاب ورده عليه وترك الجزء بين يديه وهو ينظر
~~فيه والناس يتحدثون
# ثم خرج أبو القاسم وأمرني الشيخ بإحضار البياض وقطع أجزاء منه فشددت خمسة
~~أجزاء كل واحد منها عشرة أوراق
PageV01P443
# بالربع الفرعوني وصلينا العشاء وقدم الشمع فأمر بإحضار الشراب وأجلسني
~~وأخاه وأمرنا بتناول الشراب وابتدأ هو بجواب تلك المسائل
# وكان يكتب ويشرب إلى نصف الليل حتى غلبني وأخاه النوم فأمر بالانصراف
~~فعند الصباح قرع الباب فإذا رسول الشيخ يستحضرني فحضرته وهو على المصلى
~~وبين يديه الأجزاء الخمسة فقال خذها وصر بها ms478 إلى الشيخ أبي القاسم الكرماني
~~وقل له استعجلت في الأجوبة عنها لئلا يتعوق الركابي فلما حملته إليه تعجب
~~كل العجب وصرف الفيج وأعلمهم بهذه الحالة وصار هذا الحديث تاريخا بين الناس
# ووضع في حال الرصد آلات ما سبق إليها وصنف فيها رسالة وبقيت أنا ثماني
~~سنين مشغولا بالرصد وكان غرضي تبين ما يحكيه بطليموس عن قصته في الأرصاد
~~فتبين لي بعضها
# وصنف الشيخ كتاب الأنصاف واليوم الذي قدم فيه السلطان مسعود إلى أصفهان
~~نهب عسكره رحل الشيخ وكان الكتاب في جملته وما وقف له على أثر
# وكان الشيخ قوي القوى كلها وكانت قوة المجامعة من قواه الشهوانية أقوى
~~وأغلب
# وكان كثيرا ما يشتغل به فأثر في مزاجه وكان الشيخ يعتمد على قوة مزاجه
~~حتى صار أمره في السنة التي حارب فيها علاء الدولة تاش فراش على باب الكرخ
~~إلى أن أخذ الشيخ قولنج ولحرصه على برئه إشفاقا من هزيمة يدفع إليها ولا
~~يتأتى له المسير فيها مع المرض حقن نفسه في يوم واحد ثمان كرات فتقرح بعض
~~أمعائه وظهر به سحج وأحوج إلى المسير مع علاء الدولة فأسرعوا نحو ايذج فظهر
~~به هناك الصرع الذي يتبع علة القولنج ومع ذلك كان يدبر نفسه ويحقن نفسه
~~لأجل السحج ولبقية القولنج فأمر يوما باتخاذ دانقين من بزر الكرفس في جملة
~~ما يحتقن به وخلطه بها طلبا لكسر الرياح فقصد بعض الأطباء الذي كان يتقدم
~~هواليه بمعالجته وطرح من بزر الكرفس خمسة دراهم لست أدري أعمد فعله أم خطأ
~~لأنني لم أكن معه فازداد السحج به من حدة ذلك البزر
# وكان يتناول المثرود بطوس لأجل الصرع فقام بعض غلمانه وطرح شيئا كثيرا من
~~الأفيون فيه وناوله فأكله وكان سبب ذلك خيانتهم في مال كثير من خزانته
~~فتمنوا هلاكه ليأمنوا عاقبة أعمالهم
# ونقل الشيخ كما هو إلى أصفهان فاشتغل بتدبير نفسه وكان من الضعف بحيث لا
~~يقدر على القيام فلم يزل يعالج نفسه حتى قدر على المشي وحضر مجلس علاء
~~الدولة
# لكنه مع ذلك ms479 لا يتحفظ ويكثر التخليط في أمر المجامعة ولم يبرأ من العلة
~~كل البرء فكان ينتكس ويبرأ كل وقت
# ثم قصد علاء الدولة همدان فسار معه الشيخ فعاودته في الطريق تلك العلة
~~إلى أن وصل إلى همدان وعلم أن قوته قد سقطت وأنها لا تفي بدفع المرض فأهمل
~~مداواة نفسه وأخذ يقول المدبر الذي كان يدبر بدني قد عجز عن التدبير والآن
~~فلا تنفع المعالجة
# وبقي على هذا أياما ثم انتقل إلى جوار ربه
PageV01P444
# وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وكان موته في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
~~وكانت ولادته في سنة خمس وسبعين وثلثمائة
# هذا آخر ما ذكره أبو عبيد من أحوال الشيخ الرئيس وقبره تحت السور من جانب
~~القبة من همدان وقيل إنه نقل إلى أصفهان ودفن في موضع على باب كونكنبد
# ولما مات ابن سينا من القولنج الذي عرض له قال فيه بعض أهل زمانه
# (رأيت ابن سينا يعادي الرجال ... وبالحبس مات أخس الممات)
# (فلم يشف ما ناله بالشفا ... ولم ينج من موته بالنجاة) المتقارب
# وقوله بالحبس يريد انحباس البطن من القولنج الذي أصابه والشفاء والنجاة
~~يريد الكتابين من تأليفه وقصد بهما الجناس في الشعر
# ومن كلام الشيخ الرئيس وصية أوصى بها بعض أصدقائه وهو أبو سعيد ابن أبي
~~الخير الصوفي قال ليكن الله تعالى أول فكر له وآخره وباطن كل اعتبار وظاهره
~~ولتكن عين نفسه مكحولة بالنظر إليه وقدمها موقوفة على المثول بين يديه
~~مسافرا بعقله في الملكوت الأعلى وما فيه من آيات ربه الكبرى
# وإذا انحط إلى قراره فلينزه الله تعالى في آثاره فإنه باطن ظاهر تجلى لكل
~~شيء بكل شيء
# (ففي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد) المتقارب
# فإذا صارت هذه الحال له ملكة انطبع فيها نقش الملكوت وتجلى له قدس
~~اللاهوت فألف الإنس الأعلى وذاق اللذة القصوى وأخذ عن نفسه من هو بها أولى
~~وفاضت عليه السكنية وحقت عليه الطمأنينة
# وتطلع إلى العالم الأدنى اطلاع راحم لأهله مستوهن لحيله مستخف لثقله
~~مستحسن به لعقله ms480 مستضل لطرقه وتذكر نفسه وهي بها لهجة وببهجتها بهجة فتعجب
~~منها ومنهم تعجبهم منه وقد ودعها وكان معها كأنه ليس معها
# وليعلم أن أفضل الحركات الصلاة وأمثل السكنات الصيام وأنفع البر الصدقة
~~وأزكى السر الاحتمال وأبطل السهي المراءاة
# ولن تخلص النفس عن الدرن ما التفتت إلى قيل وقال ومناقشة وجدال وانفعلت
~~بحال من الأحوال
# وخير العمل ما صدر عن خالص نية وخير النية ما ينفرج عن جناب علم والحكمة
~~أم الفضائل ومعرفة الله أول الأوائل إليه {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه}
# ثم يقبل على هذه النفس المزينة بكمالها الذاتي فيحرسها عن التلطخ بما
~~يشينها من الهيئآت الانقيادية للنفوس الموادية التي إذا بقيت في النفوس
~~المزينة كان حالها عند الانفصال كحالها عند الاتصال إذ جوهرها غير مشاوب
~~ولا مخالط وإنما يدنسها هيئة الانقياد لتلك الصواحب بل يفيدها هيآت
~~الاستيلاء والسياسة والاستعلاء والرياسة
# وكذلك يهجر الكذب قولا وتخيلا حتى تحدث للنفس هيئة صدوقة فتصدق الأحلام
~~والرؤيا
# وأما اللذات فيستعملها على إصلاح الطبيعة وإبقاء الشخص أو النوع أو
~~السياسة
# أما المشروب فإنه يهجر شربه تلهيا
PageV01P445
# بل تشفيا وتداويا ويعاشر كل فرقة بعادته ورسمه ويسمح بالمقدور والتقدير
~~من المال ويركب لمساعدة الناس كثيرا مما هو خلاف طبعه
# ثم لا يقصر في الأوضاع الشرعية ويعظم السنن الإلهية والمواظبة على
~~التعبدات البدنية
# ويكون دوام عمره إذا خلا وخلص من المعاشرين تطربه الزينة في النفس
~~والفكرة في الملك الأول وملكه وكيس النفس عن عيار الناس من حيث لا يقف عليه
~~الناس عاهد الله أنه يسير بهذه السيرة ويدين بهذه الديانة والله ولي الذين
~~آمنوا وهو حسبنا ونعم الوكيل
# ومن شعر الشيخ الرئيس قال في النفس وهي من أجل قصائده وأشرفها
# (هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع)
# (محجوبة عن كل مقلة عارف ... وهي التي سفرت ولم تتبرقع)
# (وصلت على كره إليك وربما ... كرهت فراقك وهي ذات تفجع)
# (أنفت وما أنست فلما واصلت ... ألفت مجاورة الخراب البلقع)
# (وأظنها نسيت عهودا بالحمى ... ومنازلا بفراقها لم ms481 تقنع)
# (حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها ... في ميم مركزها بذات الأجرع)
# (علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت ... بين المعالم والطلول الخضع)
# (تبكي إذا ذكرت ديارا بالحمى ... بمدامع تهمي ولما تقطع)
# (وتظل ساجعة على الدمن التي ... درست بتكرار الرياح الأربع)
# (إذ عاقها الشرك الكثيف وصدها ... قفص عن الأوج الفسيح الأريع)
# (حتى إذا قرب المسير إلى الحمى ... ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع)
# (سجعت وقد كشف الغطاء فأبصرت ... ما ليس يدرك بالعيون الهجع)
# (وغدت مفارقة لكل مخلف ... عنها حليف الترب غير مشيع)
# (وبدت تغرد فوق ذروة شاهق ... سام إلى قعر الحضيض الأوضع)
# (إن كان أرسلها الإله لحكمة ... طويت عن الفطن اللبيب الأروع)
# (فهبوطها إن كان ضربة لازب ... لتكون سامعة بما لم تسمع)
# (وتعود عالمة بكل خفية ... في العالمين فخرقها لم يرقع)
# (وهي التي قطع الزمان طريقها ... حتى لقد غربت بغير المطلع)
# (فكأنه برق تألق للحمى ... ثم انطوى فكأنه لم يلمع) الكامل
# وقال في الشيب والحكمة والزهد
# (أما أصبحت عن ليل التصابي ... وقد أصبحت عن ليل الشباب)
# (تنفس في عذارك صبح شيب ... وعسعس ليله فكم التصابي)
PageV01P446
# (شبابك كان شيطانا مريدا ... فرجم من مشيبك بالشهاب)
# (وأشهب من بزاة الدهر خوى ... على فودي فألمأ بالغراب)
# (عفا رسم الشباب ورسم دار ... لهم عهدي بها مغنى رباب)
# (فذاك أبيض من قطرات دمعي ... وذاك أخضر من قطر السحاب)
# (فذا ينعي إليك النفس نعيا ... وذالكم نشور للروابي)
# (كذا دنياك ترأب لانصداع ... مغالطة وتبني للخراب)
# (ويعلق مشمئز النفس عنها ... فلما عفتها أغريتها بي)
# (فلولاها لعجلت انسلاخي ... عن الدنيا وإن كانت أهابي)
# (عرفت عقوقها فسلوت عنها ... بأشراك تعوق عن اضطراب)
# (بليت بعالم يعلو أذاه ... سوى صبري ويسفل عن عتابي)
# (وسيل للصواب خلاط قوم ... وكم كان الصواب سوى الصواب)
# (أخالطهم ونفسي في مكان ... من العلياء عنهم في حجاب)
# (ولست بمن يلطخه خلاط ... متى اغبرت أناث عن تراب)
# (إذا ما لحت الأبصار نالت ... خيالا واشمأزت عن لباب) الوافر
# وقال أيضا
# (يا ربع نكرك الأحداث والقدم ... فصار عينك كالآثار تتهم)
# (كأنما رسمك السر الذي لهم ... عندي ms482 ونؤيك صبري الدارس الهدم)
# (كأنما سفعة الأثفي باقية ... بين الرياض كطاجونية جثم)
# (أو حسرة بقيت في القلب مظلمة ... عن حاجة ما قضوها إذ هم أمم)
# (ألا بكاه سحاب دمعه همع ... بالرعد مزدفر بالبرق مبتسم)
# (لم لم تجدها سحاب جودها ديم ... من الدموع الهوامي كلهن دم)
# (ليت الطلول أجابت من به أبدا ... في حبهم صحة في حبهم سقم)
# (أو علها بلسان الحال ناطقة ... قد تفهم الحال ما لا تفهم الكلم)
PageV01P447
# (أما ترى شيبتي تنبيك ناطقة ... بأن حدي الذي استدلقته ثلم)
# (الشيب يوعد والآمال واعدة ... والمرء يغتر والأيام تنصرم)
# (مالي أرى حكم الأفعال ساقطة ... وأسمع الدهر قولا كله حكم)
# (مالي أرى الفضل فضلا يستهان به ... قد أكرم النقص لما استنقص الكرم)
# (جولت في هذه الدنيا وزخرفها ... عيني فألفيت دارا ما بها أرم)
# (كجيفة دودت فالدود منشؤه ... فيها ومنها له الأرزاء والطعم)
# (سيان عندي إن بروا وإن فجروا ... فليس يجري على أمثالهم قلم)
# (لا تحسدنهم إن جد جدهم ... فالجد يجدي ولكن ما له عصم)
# (ليسوا وإن نعموا عيشا سوى نعم ... وربما نعمت في عيشها النعم)
# (الواجدون غنى العادمون نهى ... ليس الذي وجدوا مثل الذي عدموا)
# (خلقت فيهم وأيضا قد خلطت بهم ... كرها فليس غنى عنهم ولا لهم)
# (أسكنت بينهم كالليث في أجم ... رأيت ليثا له من جنسه أجم)
# (أني وإن بان عني من بليت به ... في عينه كمه في أذنه صمم)
# (مميز من بني الدنيا يميزني ... أقل ما في ليس الجل والعظم)
# (بأي مأثرة ينقاس بي أحد ... بأي مكرمة تحكيني الأمم)
# (أمثل عنجهة شوكاء يلحق بي ... أم مثل شغبر حش عرضه زيم)
# (فذا عجوز ولكن بعدما قعدت ... وذاك جود مساع الملك متهم)
# (إني وإن كانت الأقلام تخدمني ... كذاك يخدم كفي الصارم الخذم)
# (قد أشهد الروع مرتاحا فأكشفه ... إذا تناكر عن تياره البهم)
# (الضرب محتدم والطعن منتظم ... والدم مرتكم والبأس مغتلم)
# (والحق يافوخه من نقعهم قتر ... والإفك قسطاسه من سفكهم قتم)
# (والبيض والسمر حمر تحت عثيره ... والموت يحكم والأبطال تختصم)
# (وأعدل القسم في حربي ms483 وحربهم ... منهم لنا غنم منا لهم عرم)
PageV01P448
# (أما البلاغة فاسألني الخبير بها ... أنا اللسان قديما والزمان فم)
# (لا يعلم العلم غيري معلما علما ... لأهله أنا ذاك المعلم العلم)
# (كانت قناة علوم الحق عاطلة ... حتى جلاها بشرحي البند والعلم)
# (نبيد أرواحهم بالرعب نقذفه ... فيهم وأجسادهم بالقضب تلتحم)
# (ماتت أنالة ذا الدهر اللقاح على ... عزائمي وأسفت بي لها الهيم)
# (لو شئت كان الذي لو شئت بحت به ... ما الخوف أسكت بل أن تلزم الحشم)
# (ولو وجدت طلاع الشمس متسعا ... لحط رحل عزيمي كنت أعتزم)
# (ولو بكت عزماتي دونها الحشم ... ولم يعم سبيلي نحوها العمم)
# (وكانت البيض ظلفا للعمود له ... وقد تباغل عرض الخيل والحكم)
# (وظن أن ليس تحجيل سوى شعر ... وأن للخيل في ميلادها اللجم)
# (وغشيت صفحات الأرض معدلة ... فالأسد تنفر عن مرعى به غتم)
# (لكنها بقعة حف الشقاء بها ... فكل صاغ إليها صاغر سدم) البسيط)
# وقال أيضا
# (هو الشيب لا بد من وخطه ... فقرضه وأخضبه أو غطه)
# (أأقلقك الطل من وبله ... وجرعت من البحر في شطه)
# (وكم منك سرك غصن الشباب ... وريقا فلا بد من حطه)
# (فلا تجزعن لطريق سلكت ... كم أنبت غيرك في وسطه)
# (ولا تجشعن فما أن ينال ... من الرزق كل سوى قسطه)
# (وكم حاجة بذلت نفسها ... ففوتها الحرص من فرطه)
# (إذا أخصب المرء من عقله ... نشا في الزمان على قحطه)
# (ومن عاجل الحزم في عزمه ... فإن الندامة من شرطه)
# (وكم ملق دونها غيلة ... كما يمرط الشعر من مشطه)
# (إذا ما أحال أخو زلة ... على الغدر فاعجل على بسطه)
# (وما يتعب النفس تمييزه ... فلا تعجلن إلى خلطه)
# (ووقر أخا الشيب وألح الشباب ... إذا ما تعسف في خبطه)
# (ولا تبغ في العذل واقصد فكم ... كتبت قديما على خطه)
PageV01P449
# (وكم عاند النصح ذو شيبة ... عناد القتاد لدى خرطه)
# (تراه سريعا إلى مطمع ... كما أنشط البكر عن نشطه)
# (وكم رام ذو ملل حاشم ... ليغصب حلمي فلم أعطه)
# (وذي حسد أسقطته لقى ... فما يأنف الدهر من لقطه)
# (يحاول حطي عن رتبتي ... قد ارتفع ms484 النجم عن حطه)
# (يظل على دهره ساخطا ... وكم يضحك الدهر من سخطه) المتقارب
# وقال أيضا
# (قفا نجزي معاهدهم قليلا ... نغيث بدمعنا الربع المحيلا)
# (تخونه العفاة كما تراه ... فأمسى لا رسوم ولا طلولا)
# (لقد عشنا بها زمنا قصيرا ... نقاسي بعدهم زمنا طويلا)
# (ومن يستثبت الدنيا بحال ... يرم من مستحيل مستحيلا)
# (إذا ما استعرض الدنيا اعتبارا ... تنحى الحرص عنها مستقيلا)
# (خليلي أبلغ العذال أني ... هجرت تجملي هجرا جميلا)
# (وأني من أناس ما أحلنا ... على عزم فأعقبنا نزولا)
# (مآقينا وأيدينا إذا ما ... همين رأيتنا نعصي العذولا)
# (وقفت دموع عيني دون سعدي ... على الأطلال ما وجدت مسيلا)
# (على جفني لدمعي فرض دمع ... أقمت له به قلبي كفيلا)
# (عقدت لها الوفاء وإن عقدي ... هو العقد الذي لن يستحيلا)
# (وكم أخت لها خطبت فؤادي ... فما وجدت إلى عذري سبيلا)
# (أعاذل لست في شيء فأسهب ... مدى الملوين أو أقصر قليلا)
# (فلم ير مثلها قلبي ألوفا ... ولم تر مثلها أذني ملولا)
# (وعذل الشيب أولى لي لو أني ... أطقت وإن جهدت له قبولا)
# (أجل قد كررت هذي الليالي ... على ليلي زمانا لن يزولا)
# (أتنكر ذرءة لما علتني ... تزين كزينة الأثر النصولا)
# (يعيرني ذبولي أو نحولي ... كسيت الذبل والجسد النحيلا)
# (كما أن الخفيش أبا وجيم ... يعيرني بان لست البخيلا)
# (يقول مبذر ليغض مني ... يعد علو ذي كرم سفولا)
PageV01P450
# (متى وسعت لقصدي الأرض حتى ... أبرز أو أنيل به جزيلا)
# (يقول به انخراق الكف جدا ... وكم خرق وقعت به منيلا)
# (فجل خلل الأصابع منك واجهد ... عسى أن لا تطوف ولا تنولا)
# (بفحش أن مالك فوق مالي ... نفائس ما تصان بما أذيلا)
# (حكاك غباء ما أفناه بذلي ... يباع ببعض ما تحوي كميلا)
# (يحذرك الأحبة وقع كيدي ... فلست بذاك مذعورا مهولا)
# (سقطت عن اعتقادي فيك سوءا ... فطب نفسا ولا تفرق قبيلا)
# (فأما أن أرعك بغير قصدي ... فقد ما روع الفيل الا فيلا) الوافر
# وقال أيضا
# (أوليتني نعمة مذ صرت تلحظني ... كافي الكفاة بعيني مجمل النظر)
# (كذا اليواقيت فيما قيل نشأتها ... من حسن تأثير عين ms485 الشمس في القمر)
~~البسيط
# وشكا إليه الوزير أبو طالب العلوي آثار بثر بدا على جبهته ونظم شكواه
~~شعرا وأنفذه إليه وهو
# (صنيعة الشيخ مولانا وصاحبه ... وغرس أنعامه بل نشء نعمته)
# (يشكو إليه أدام الله مدته ... آثار بثر تبدى فوق جبهته)
# (فامنن عليه بحسم الداء مغتنما ... شكر النبي له مع شكر عترته) البسيط
# فأجاب الشيخ الرئيس على أبياته ووصف في جوابه ما كان به برؤه من ذلك فقال
# (الله يشفي وينفي ما بجبهته ... من الأذى ويعافيه برحمته)
# (أما العلاج فاسهال يقدمه ... ختمت آخر أبياتي بنسخته)
# (وليرسل العلق المصاص يرشف من ... دم القذال ويغني عن حجامته)
# (واللحم يهجره إلا الخفيف ولا ... يدني إليه شرابا من مدامته)
# (والوجه يطليه ماء الورد معتصرا ... فيه الخلاف مدافا وقت هجعته)
# (ولا يضيق منه الزر مختنقا ... ولا يصيحن أيضا عند سخطته)
# (هذا العلاج ومن يعمل به سيرى ... آثار خير ويكفى أمر علته)
# وقال أيضا
# (خير النفوس العارفات ذواتها ... وحقيق كميات ماهياتها)
PageV01P451
# (وبم الذي حلت ومم تكونت ... أعضاء بنيتها على هيئاتها)
# (نفس النبات ونفس حس ركبا ... هلا كذاك سماته كسماتها)
# (يا للرجال لعظم رزء لم تزل ... منه النفوس تخب في ظلماتها)
# وقال أيضا
# (هذب النفس بالعلوم لترقى ... وذر الكل فهي للكل بيت)
# (إنما النفس كالزجاجة والعلم ... سراج وحكمة الله زيت)
# (فإذا أشرقت فإنك حي ... وإذا أظلمت فإنك ميت) الخفيف
# وقال أيضا
# (صبها في الكاس صرفا ... غلبت ضوء السراج)
# (ظنها في الكاس نارا ... فطفاها بالمزاج) الرمل
# وقال أيضا
# (قم فاسقنيها قهوة كدم الطلا ... يا صاح بالقدح الملا بين الملا)
# (خمرا تظل لها النصارى سجدا ... ولها بنو عمران أخلصت الولا)
# (لو أنها يوما وقد ولعت بهم ... قالت ألست بربكم قالوا بلى) الكامل
# وقال أيضا
# (نزل اللاهوت في ناسوتها ... كنزول الشمس في أبراج يوح)
# (قال فيها بعض من هام بها ... مثل ما قال النصارى في المسيح)
# (هي والكاس وما مازجها ... كأب متحد وابن روح) الرمل
# وقال أيضا
# (شربنا على الصوت القديم قديمة ... لكل قديم أول هي أول)
# (ولو لم تكن في ms486 حيز قلت أنها ... هي العلة الأولى التي لا تعلل) الطويل
PageV01P452
# وقال أيضا
# (عجبا لقوم يحسدون فضائلي ... ما بين غيابي إلى عذالي)
# (عتبوا على فضلي وذموا حكمتي ... واستوحشوا من نقصهم وكمالي)
# (أني وكيدهم وما عتبوا به ... كالطود يحقر نطحة الأوعال)
# (وإذا الفتى عرف الرشاد لنفسه ... هانت عليه ملامة الجهال) الكامل
# وقال أيضا
# (أساجية الجفون أكل خود ... سجاياها استعرن من الرحيق)
# (هي الصهباء مخبرها عدو ... وإن كانت تناغي عن صديق) الوافر
# وقال أيضا
# (أكاد أجن فيما قد أجن ... فلم ير ما أرى إنس وجن)
# (رميت من الخطوب بمصميات ... نوافذ لا يقوم بها مجن)
# (وجاورني أناس لو أريدوا ... على منفت ما أكلوه ضنوا)
# (فإن عنت مسائل مشكلات ... أجال سهامهم حدس وظن)
# (وإن عرضت خطوب معضلات ... تواروا واستكانوا واستكنوا) الوافر
# وقال أيضا
# (أشكو إلى الله الزمان فصرفه ... أبلى جديد قواي وهو جديد)
# (محن إلي توجهت فكأنني ... قد صرت مغناطيس وهي حديد) الكامل
# وقال أيضا
# (تنهنه وحاذر أن ينالك بغتة ... حسام كلامي أو كلام حسامي)
# وقال أيضا إن هذه الأبيات إذا قيلت عند رؤية عطارد وقت شرفه فإنها تفيد
~~علما وخيرا بإذن الله تعالى
PageV01P453
# (عطارد قد والله طال ترددي ... مساء وصبحا كي أراك فاغنما)
# (فها أنت فامددني قوى ادرك المنى ... بها والعلوم الغامضات تكرما)
# (ووقني المحذور والشر كله ... بأمر مليك خالق الأرض والسما) الطويل
# ومما ينسب إلى الشيخ الرئيس ابن سينا قصيدة فيما يحدث من الأمور والأحوال
~~عند قران المشتري وزحل في برج الجدي بيت زحل وهو انحس البروج لكونه بيت زحل
~~نحسن الفلك النحس الأكبر وأول القصيدة
# (احذر بني من القران العاشر ... )
# وجملة ما قيل في هذه القصيدة من أحوال التتر وقتلهم للخلق وخرابهم للقلاع
~~جرى وقد رأيناه في زماننا
# ومن أعجب ما أتى فيها عن التتر يفنيهم الملك المظفر وكان كذلك أفناهم
~~الملك المظفر قطز لما وصل من الديار المصرية بعساكر الإسلام وكانت الكسرة
~~على التتر منه في وادي كنعان كما ذكر وذلك في شهر رمضان سنة ثمان وخمسين
~~وستمائة
# وكذلك أشياء أخر ms487 من ذلك كثيرة صحت الأحكام بها في هذه القصيدة مثل القول
~~عن خليفة بغداد وكذا الخليفة جعفر البيت والبيت الذي يليه بعده تمحى خلافته
~~وملكت التتر بغداد كما ذكر وكان ذلك في أول سنة سبع وخمسين وستمائة
# وكان الاعتماد بما في هذه القصيدة من كتاب الجفر عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام
# والله أعلم أن يكون الشيخ الرئيس قال هذه القصيدة أو غيره وقد عن لي أن
~~اذكر القصيدة ههنا سواء كانت لابن سينا أو لغيره وهي
# (احذر بني من القران العاشر ... وانفر بنفسك قبل نفر النافر)
# (لا تشغلنك لذة تلهو بها ... فالموت أولى بالظلوم الفاجر)
# (واسكن بلادا بالحجاز وقم بها ... واصبر على جور الزمان الجائر)
# (لا تركنن إلى البلاد فإنها ... سيعمها حد الحسام الباتر)
# (من فتية فطس الأنوف كأنهم ... سيل طما أو كالجراد الناشر)
# (خزر العيون تراهم في ذلة ... كم قد أبادوا من مليك قاهر)
# (ما قصدهم إلا الدماء كأنما ... ثار لهم من كل ناه آمر)
# (وخراب ما شاد الورى حتى ترى ... قفرا عمارتهم برغم العامر)
PageV01P454
# (أما خراسان تعود منابتا ... للعشب ليس لأهلها من جابر)
# (وكذا الخوارزم وبلخ بعدها ... تضحي وليس بربعها من صافر)
# (والديلمان جبالها ودحالها ... ورها ستخرب بعد أخذ نشاور)
# (والري يسفك فيه دم عصابة ... من آل أحمد لا بسيف الكافر)
# (وتفر سفاك الدما منهم كما ... فر الحمام من العقاب الكاسر)
# (فهو الخوارزمي يكسر جيشه ... في نصف شهر من ربيع الآخر)
# (ويموت من كمد على ما ناله ... من ملكه في لج بحر زاخر)
# (وتذل عترته وتشقى ولده ... لظهور نجم للذؤابة زاهر)
# (ويكون في نصف القران ظهوره ... لكن سعادته كلمح الناظر)
# (وتثور أعداه عليه ويلتقي ... ويعود منهزما بصفقة خاسر)
# (ويكون آخر عمره في آمد ... يسري إليه وما له من سائر)
# (وتعود عظم جيوشه مرتدة ... عنه إلى الخصم الألد الفاجر)
# (وديار بكر سوف يقتل بعضهم ... بالسيف بين أصاغر وأكابر)
# (وترى بآذربيج بدو خيامه ... نصبت لجاجا من عدو كافر)
# (تفنى عساكره ويفنى جيشه ... متمزقا في كل قفر ms488 واعر)
# (والويل ما تلقى النصارى منهم ... بالذل بين أصاغر وأكابر)
# (والويل أن حلوا ديار ربيعة ... ما بين دجلتها وبين الجازر)
# (ويدوخون ديار بابل كلها ... من شهرزور إلى بلاد السامر)
# (وخلاط ترجع بعد بهجة منظر ... قفرا تداوس باختلاف الحافر)
# (هذا وتغلق أربل من دونهم ... تسعا وتفتح في النهار العاشر)
# (وبطون نينوه ويؤخذ مالها ... ودوابها من معشر متجاور)
PageV01P455
# (ولربما ظهرت عساكر موصل ... تبغي الأمان من الخؤون الغادر)
# (فتراهم نزلا بشاطئ دجلة ... ومضوا إلى بلد بغير تفاتر)
# (وترى إلى الثرثار نهبا واقعا ... ودما يسيل وهتك ستر ساتر)
# (ويكون يوم حريق زهرتها التي ... تأتيهم مطر كبحر زاخر)
# (واحسرتاه على البلاد وأهلها ... ماذا يكون وما لهم من ناصر)
# (ولربما ظهرت عليهم فتية ... من آل صعصعة كرام عشائر)
# (يسقون من ماء الفرات خيولهم ... من كل ظام فوق صهوة ضامر)
# (تلقاهم حلب بجيش لو سرى ... في البحر أظلم بالعجاج الثائر)
# (وإذا مضى حد القران رأيتهم ... يردون جلق وهي ذات عساكر)
# (يفنيهم الملك المظفر مثل ما ... فنيت ثمود في الزمان الغابر)
# (ويبيدهم نجل الإمام محمد ... بحسامه الماضي الغرار الباتر)
# (ولربما أبقى الزمان عصابة ... منهم فيهلكهم حسام الناصر)
# (والترك تفني الفرس لا يبقى لهم ... أثر كذا حكم المليك القادر)
# (في أرض كنعان تظل جسومهم ... مرعى الذئاب وكل نسر طائر)
# (وتجول عباد الصليب عليهم ... بالسيف ذات ميامن ومياسر)
# (يا ريع بغداد لما تحويه من ... جثث محلقة ورأس طائر)
# (وكذا الخليفة جعفر سيظل في ... أرض وليس لسبلها من خاطر)
# (وكذا العراق قصورها وربوعها ... تلك النواحي والمشيد العامر)
# (يفنيهم سيف القران فيا لها ... من سفرة أودت بمال التاجر)
# (والروم تكسرهم وتكسر بعدهم ... عاما وليس لكسرها من جابر)
# (تمحى خلافته وينسى ذكره ... بين البرية صنع رب قادر)
# (فترى الحصون الشامخات مهدة ... لم يبق فيها ملجأ لمسافر)
PageV01P456
# (وترى قراها والبلاد تبدلت ... بعد الأنيس بكل وحش نافر) الكامل
# وأنشدني بعض التجار من أهل العجم قصيدة لابن سينا في هذا المعنى على
~~قافية الراء الساكنة وأولها
# (إذا شرق المريخ من أرض بابل ... واقترن النحسان فالحذر الحذر) ms489
# (ولا بد أن تجري أمور عجيبة ... ولا بد أن تأتي بلادكم التتر) الطويل
# ولم يكن يحفظ إلا بعض القصيدة على غير الصواب فما نقلتها عنه
# وللشيخ الرئيس من الكتب كما وجدناه غير ما هو مثبت فيما تقدم من كلام أبي
~~عبيد الجوزجاني كتاب اللواحق يذكر أنه شرح الشفاء
# كتاب الشفاء
# جمع جميع العلوم الأربعة فيه وصنف طبيعياته وإلهياتها في عشرين يوما
~~بهمدان
# كتاب الحاصل والمحصول صنفه ببلده للفقيه أبي بكر البرقي في أول عمره في
~~قريب من عشرين مجلدة ولا يوجد إلا نسخة الأصل
# كتاب البر والإثم صنفه أيضا للفقيه أبي بكر البرقي في الأخلاق مجلدتان
~~ولا يوجد إلا عنده
# كتاب الانصاف عشرون مجلدة شرح فيه جميع كتب أرسطوطاليس وانصف فيه بين
~~المشرقيين والمغربيين ضاع في نهب السلطان مسعود
# كتاب المجموع ويعرف بالحكمة العروضية صنفه وله إحدى وعشرون سنة لأبي
~~الحسن العروضي من غير الرياضيات
# كتاب القانون في الطب صنف بعضه بجرجان وبالرس وتممه بهمدان وعول على أن
~~يعمل له شرحا وتجارب
# كتاب الأوسط الجرجاني في المنطق صنفه بجرجان لأبي محمد الشيرازي
# كتاب المبدأ والمعاد في النفس صنفه له أيضا بجرجان ووجدت في أول هذا
~~الكتاب أنه صنفه للشيخ أبي أحمد محمد إبراهيم الفارسي
# كتاب الارصاد الكلية صنفها أيضا بجرجان لأبي محمد الشيرازي
# كتاب المعاد صنفه بالري للملك مجد الدولة
# كتاب لسان العرب في اللغة صنفه بأصفهان ولم ينقله إلى البياض ولم يوجد له
~~نسخة ولا مثله ووقع إلي بعض هذا الكتاب وهو غريب التصنيف
# كتاب دانش مايه العلائي بالفارسية صنفه لعلاء الدين بن كاكويه بأصفهان
# كتاب النجاة صنفه في طريق سابور خواست وهو في خدمة علاء الدولة
# كتاب الإشارات والتنبيهات وهي آخر ما صنف في الحكمة وأجوده وكان يضن بها
# كتاب الهداية في الحكمة صنفه وهو محبوس بقلعة فردجان لأخيه علي يشتمل على
~~الحكمة مختصرا
# كتاب القولنج صنفه بهذه القلعة أيضا ولا يوجد تاما
# رسالة حي بن يقظان صنفها بهذه القلعة أيضا رمزا عن العقل الفعال
# كتاب الأدوية القلبية ms490 صنفها بهمدان وكتب بها إلى الشريف السعيد أبي
~~الحسين علي بن الحسين الحسيني
# مقالة في النبض بالفارسية
# مقالة في مخارج الحروف وصنفها بأصفهان للجبائي
# رسالة إلى أبي سهل المسيحي في الزاوية صنفها بجرجان
# مقالة في القوى الطبيعية إلى أبي سعد اليمامي
# رسالة الطبر مرموزة تصنيف فيما يوصله إلى علم الحق
# كتاب الحدود
# مقالة في تعرض رسالة الطبيب في القوى الطبيعية
# كتاب عيون الحكمة يجمع العلوم الثلاثة
# مقالة في عكوس ذوات الجهة
# الخطب
PageV01P457
# التوحيدية في الإلهيات
# كتاب الموجز الكبير في المنطق وأما الموجز الصغير فهو منطق النجاة
# القصيدة المزدوجة في المنطق صنفها للرئيس أبي الحسن سهل بن محمد السهلي
~~بكركانج
# مقالة في تحصيل السعادة وتعرف بالحجج الغر
# مقالة في القضاء والقدر صنفها في طريق أصفهان عند خلاصه وهربه إلى أصفهان
# مقالة في الهندبا
# مقالة في الإشارة إلى علم المنطق
# مقالة في تقاسيم الحكمة والعلوم
# رسالة في السكنجبين
# مقالة في اللانهاية
# كتاب تعاليق علقه عنه تلميذه أبو منصور بن زيلا
# مقالة في خواص خط الاستواء
# المباحثات بسؤال تلميذه أبي الحسن بهمنيار بن المرزبان وجوابه له
# عشر مسائل أجاب عنها لأبي الريحان البيروني
# جواب ست عشرة مسئلة لأبي الريحان
# مقالة في هيئة الأرض من السماء وكونها في الوسط
# كتاب الحكة المشرقية لا يوجد تاما
# مقالة في تعقب المواضع الجدلية
# المدخل إلى صناعة الموسيقى وهو غير الموضوع في النجاة
# مقالة في الأجرام السماوية
# كتاب التدارك لأنواع خطا التدبير سبع مقالات ألفه لأبي الحسن أحمد بن
~~محمد السهلي
# مقالة في كيفية الرصد ومطابقته مع العلم الطبيعي
# مقالة في الأخلاق
# رسالة إلى الشيخ أبي الحسن سهل بن محمد السهلي في الكيمياء
# مقالة في آلة رصدية صنعها بأصفهان عند رصده لعلاء الدولة
# مقالة في غرض قاطيغورياس
# الرسالة الأضحوية في المعاد صنفها للأمير أبي بكر محمد بن عبيده معتصم
~~الشعراء في العروض صنفه ببلاده
# وله سبع عشرة سنة
# مقالة في حد الجسم
# الحكمة العرشية وهو كلام مرتفع في الآلهيات عهد له عاهد الله به لنفسه
# مقالة في أن ms491 علم زيد غير علم عمرو
# كتاب تدبير الجند والمماليك والعساكر وأرزاقهم وخراج الممالك
# مناظرات جرت له في النفس مع أبي علي النيساروي خطب وتمجيدات وأسجاع جواب
~~يتضمن الاعتذار فيما نسب إليه من الخطب
# مختصر أوقليدس أظنه المضمون إلى النجاة
# مقالة الأرثماطيقي
# عشر قصائد وأشعار في الزهد وغيره يصف فيها أحواله
# رسائل بالفارسية والعربية ومخاطبات ومكاتبات وهزليات
# تعاليق مسائل حنين في الطب
# قوانين ومعالجات طبية
# مسائل عدة طبية عشرون مسألة سأله عنها بعض أهل العصر
# مسائل ترجمها بالتذاكير جواب مسائل كثيرة
# رسالة له إلى علماء بغداد يسألهم الانصاف بينه وبين رجل همداني يدعي
~~الحكمة
# رسالة إلى صديق يسأله الانصاف بينه وبين الهمداني الذي يدعي الحكمة
# جواب لعدة مسائل كلام له في تبين ماهية الحروف
# شرح كتاب النفس لأرسطوطاليس ويقال إنه من الانصاف
# مقالة في النفس تعرف بالفصول
# مقالة في إبطال أحكام النجوم
# كتاب الملح في النحو
# فصول إلهية في إثبات الأول
# فصول في النفس وطبيعيات
# رسالة إلى أبي سعيد بن أبي الخير الصوفي في الزهد
# مقالة في أنه لا يجوز أن يكون شيء واحد جوهرا وعرضا
# مسائل جرت بينه وبين بعض الفضلاء في فنون العلوم
# تعليقات استفادها أبو الفرج الطبيب الهمداني من مجلسه وجوابات له
# مقالة ذكرها في تصانيفه أنها في الممالك وبقاع الأرض
# مختصر في أن الزاوية التي من المحيط والمماس لا كمية لها
# أجوبة لسؤالات سأله عنها أبو الحسن العامري وهي أربع عشرة مسألة
# كتاب الموجز الصغير في المنطق
# كتاب قيام الأرض في وسط السماء ألفه لأبي الحسين أحمد بن محمد السهلي
# كتاب مفاتيح الخزائن في المنطق كلام في الجوهر والعرض كتاب تأويل الرؤيا
# مقالة في الرد على مقالة الشيخ أبي الفرج بن الطيب
# رسالة في العشق
PageV01P458
# ألفها لأبي عبيد الله الفقيه
# رسالة في القوى الإنسانية وإدراكاتها
# قول في تبين ما الحزن وأسبابه
# مقالة إلى أبي عبيد الله الحسين بن سهل بن محمد السهلي في أمر مشوب
### $ ألايلاقي
# هو السيد أبو عبد الله محمد بن يوسف شرف الدين شريف ms492 النسب فاضل في نفسه
~~خبير بصناعة الطب والعلوم الحكمية
# وهي من جملة تلاميذ الشيخ الرئيس والآخذين عنه وقد اختصر كتاب القانون
~~وأجاد في تأليفه وللأيلاقي من الكتب باختصار كتاب القانون لابن سينا كتاب
~~الأسباب والعلامات
### $ أبو الريحان البيروني
# هو الأستاذ أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني منسوب إلى بيرون وهي مدينة
~~في السند كان مشتغلا بالعلوم الحكمية فاضلا في علم الهيئة والنجوم وله نظر
~~جيد في صناعة الطب
# وكان معاصر الشيخ الرئيس وبينهما محادثات ومراسلات
# وقد وجدت للشيخ الرئيس أجوبة ومسائل سأله عنها أبو الريحان البيروني وهي
~~تحتوي على أمور مفيدة في الحكمة
# وأقام أبو الريحان البيروني بخوارزم
# ولأبي الريحان البيروني من الكتب كتاب الجماهر في الجواهر وأنواعها وما
~~يتعلق بهذا المعنى ألفه للملك المعظم شهاب الدولة أبي الفتح مودود بن مسعود
~~بن محمود
# كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية
# كتاب الصيدلة في الطب استقصى فيه معرفة ماهيات الأدوية ومعرفة أسمائها
~~واختلاف آراء المتقدمين وما تكلم كل واحد من الأطباء وغيرهم فيه وقد رتبه
~~على حروف المعجم
# كتاب مقاليد الهيئة
# كتاب تسطيح الكرة
# كتاب العمل بالاصطرلاب
# كتاب القانون المسعودي ألفه لمسعود بن محمود بن سبكتكين وحذا فيه حذو
~~بطليموس
# كتاب التفهيم في صناعة التنجيم
# مقالة في تلافي عوارض الزلة في كتاب دلائل القبلة
# رسالة في تهذيب الأقوال
# مقالة في استعمال الاصطرلاب الكري
# كتاب الأطلال
# كتاب الزيج المسعودي ألفه للسلطان مسعود بن محمود ملك غزنة
# اختصار كتاب بطليموس القلوذي
# وتوفي في عشر الثلاثين والأربعمائة
### $ ابن مندويه الأصفهاني
# هو أبو علي أحمد بن عبد الرحمن بن مندويه من الأطباء المذكورين في بلاد
~~العجم وخدم هنالك جماعة من ملوكها ورؤسائها
# وكانت له أعمال مشهورة مشكورة في صناعة الطب وكان من البيوتات الأجلاء
~~بأصفهان
# وكان أبوه عبد الرحمن بن مندويه فاضلا في علم الأدب وافر الدين وله أشعار
PageV01P459
# حسنة من ذلك قال
# (ويحرز أموالا رجال أشحة ... وتشغل عما خلفهن وتذهل)
# (لعمرك ما الدنيا بشيء ولا المنى ... بشيء ولا الإنسان إلا معلل) الطويل
# وقال أيضا ms493
# (ويمسي المرء ذا أجل قريب ... وفي الدنيا له أمل طويل)
# (ويعجل بالرحيل وليس يدري ... إلى ماذا يقر به الرحيل) الوافر
# ولأبي علي بن مندويه الأصفهاني من الكتب رسائل عدة من ذلك أربعون رسالة
~~مشهورة إلى جماعة من أصحابه في الطب وهي رسالة إلى أحمد بن سعد في تدبير
~~الجسد رسالة إلى عباد بن عباس في تدبير الجسد
# رسالة إلى أبي الفضل العارض في تدبير الجسد
# رسالة إلى أبي القاسم أحمد ابن علي بن بحر في تدبير المسافر
# رسالة إلى حمزة بن الحسن في تركيب طبقات العين
# رسالة إلى أبي الحسن الوارد في علاج انتشار العين
# رسالة إلى عباد بن عباس في وصف انهضام الطعام رسالة إلى أحمد بن سعد في
~~وصف المعدة والقصد لعلاجها
# رسالة إلى مستفسر في تدبير جسده وعلاج دائه
# رسالة إلى أبي جعفر أحمد بن محمد بن الحسن في القولنج
# رسالة أخرى إليه في تدبير أصحاب القولنج وتدبير أصحاب القولنج في أيام
~~صحته فيتدافع عنه بعون الله تعالى
# رسالة إلى أبي محمد بن أبي جعفر في تدبير ضعف الكلى لمن يستبشع الحقنة
# رسالة إلى أبي الفضل في علاج المثانة
# رسالة إلى الأستاذ الرئيس في علاج شقاق البواسير
# رسالة في أسباب الباه
# رسالة في الإبانة عن السبب الذي يولد في الأذن القرقرة عند اتقاد النار
~~في خشب التين
# رسالة إلى الوثاي في علاج وجع الركبة
# رسالة إلى أبي الحسن بن دليل في علاج الحكة العارضة للمشيخة
# رسالة في فعل الأشربة في الجسد
# رسالة في وصف مسكر الشراب ومنافعه ومضاره رسالة إلى حمزة بن الحسن في أن
~~الماء لا يغذو
# رسالة في نعت النبيذ ووصف أفعاله ومنافعه ومضاره
# رسالة إلى ابنه في علاج بثور خرجت بجسده بماء الجبن وهو صغير
# رسالة في منافع الفقاع ومضاره
# رسالة إلى أبي الحسين أحمد بن سعيد في الخنديقون والبقاع وجوابه إليه
# رسالة إلى بعض إخوانه في التمر الهندي رسالة إلى بعض إخوانه في الكافور
# رسالة إلى حمزة بن الحسن في النفس والروح على ms494 رأي اليونانيين
# رسالة أخرى إلى حمزة بن الحسن في الاعتذار عن اعتلال الأطباء رسالة في
~~الرد على كتاب نقض الطب المنسوب إلى الجاحظ
# رسالة إلى حمزة بن الحسن في الرد على من أنكر حاجة الطبيب إلى علم اللغة
# رسالة إلى المتقلدين علاج المرضى بيمارستان أصفهان
# رسالة إلى أبي الحسن بن سعيد في البحث عما ورد من أبي حكيم إسحق بن يوحنا
~~الطبيب الأهوازي في شأن علته
# رسالة إلى يوسف بن يزداد المتطبب في إنكاره دخول لعاب بزر الكتان في
~~أدوية الحقنة
# رسالة أبي محمد عبد الله بن إسحق الطبيب ينكر عليه ضروبا من العلاج
# رسالة أخرى إلى أبي محمد المتطبب في علة الأمير المتوفي شيرزيل بن ركن
~~الدولة
# رسالة أخرى إلى أبي محمد المديني في شأن التكميد بالجاورس
# رسالة أخرى لأبي مسلم محمد بن بحر عن
PageV01P460
# لسان أبي محمد الطبيب المديني رسالة في علة الأهزال أحمد ابن إسحق البرجي
~~وذكر الغلط الجاري من يوسف ابن اصطفن المتطبب
# رسالة في أوجاع الأطفال كناش
# كتاب المدخل إلى الطب
# كتاب الجامع المختصر من علم الطب وهو عشر مقالات
# كتاب المغاث في الطب
# كتاب في الشراب
# كتاب الأطعمة والأشربة
# كتاب نهاية الاختصار في الطب
# كتاب الكافي في الطب ويعرف أيضا بكتاب القانون الصغير
### $ ابن أبي صادق
# هو أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن أحمد بن أبي صادق النيسابوري طبيب
~~فاضل بارع في العلوم الحكمية كثير الدراية للصناعة الطبية له حرص بالغ في
~~التطلع على كتب جالينوس وما أودعه فيه من غوامض صناعة الطب وأسرارها شديد
~~الفحص عن أصولها وفروعها وكان فصيحا بليغ الكلام
# وما فسره من كتب جالينوس فهو في نهاية الجودة والإتقان كما وجدنا تفسيره
~~كتاب منافع الأعضاء لجالينوس فإنه أجهد نفسه فيه وأجاد في تلخيص معانيه وهو
~~أيضا يقول في أوله
# وأما نحن فقد حررنا معاني هذا الكتاب شرحا للعويص وحذفا للزائد ونظما
~~للمتشتت وإضافة إليه مما وجدته من الزيادات في مصنفات جالينوس ومصنفات غيره
~~من المحصلين في هذا الباب ورتبنا ms495 كل مقالة تعليما تعليما وألحقنا بأواخر كل
~~منها ما يتبين به في تشريح عضو عضو يتضمن منافعه تلك المقالة ليسهل على من
~~أراد تشريح أي عضو كان أو منافع أي جزء من أجزائه وجدانه
# وكان فراغه من هذا الكتاب في سنة تسع وخمسين وأربعمائة
# وحدثني بعض الأطباء أن ابن أبي صادق كان قد اجتمع بالشيخ الرئيس ابن سينا
~~وقرأ عليه وكان من جملة تلامذته والآخذين عنه
# وهذا لا استبعده بل هو أقرب إلى الصحة فإن ابن أبي صادق لحق زمان ابن
~~سينا وكان في بلاد العجم وسمعة ابن سينا كانت عظيمة وكذلك غزارة علمه وكثرة
~~تلامذته وكان أكبر من ابن أبي صادق قدرا وسنا
# ولابن أبي صادق من الكتب شرح كتاب المسائل في الطب لحنين بن إسحق
# اختصار شرحه الكبير لكتاب المسائل لحنين
# شرح كتاب الفصول لأبقراط ووجد خطه على هذا الشرح بتاريخ سنة ستين
~~وأربعمائة على قراءة من قرأه عليه
# شرح كتاب تقدمة المعرفة لأبقراط
# شرح كتاب منافع الأعضاء لجالينوس ووجدت الأصل من هذا الكتاب تاريخ الفراغ
~~منه في سنة تسع وخمسين وأربعمائة موقعا عليه بخط ابن أبي صادق ما هذا مثاله
~~بلغت المقابلة وصح إن شاء الله تعالى وبه الثقة
# وكتب أبو القاسم بخطه حل شكوك الرازي على كتب جالينوس
# كتاب التاريخ
### $ طاهر بن إبراهيم السجري
# هو الشيخ أبو الحسين طاهر بن إبراهيم بن محمد بن طاهر السجري
# كان طبيبا فاضلا عالما بصناعة الطب متميزا فيها خبيرا بأعمالها
# وله من الكتب كتاب إيضاح منهاج محجة العلاج ألفه للقاضي أبي الفضل محمد
~~بن حمويه
PageV01P461
# كتاب في شرح البول والنبض
# تقسيم كتاب الفصول لأبقراط
### $ ابن خطيب الري
# هو الإمام فخر الدين أبو عبد الله محمد بن العمر بن الحسين الرازي أفضل
~~المتأخرين وسيد الحكماء المحدثين قد شاعت سيادته وانتشرت في الآفاق مصنفاته
~~وتلامذته وكان إذا ركب يمشي حوله ثلثمائة تلميذ فقهاء وغيرهم وكان
~~خوارزمشاه يأتي إليه
# وكان ابن الخطيب شديد الحرص جدا في سائر العلوم الشرعية والحكمية جيد
~~الفطرة حاد ms496 الذهن حسن العبارة كثير البراعة قوي النظر في صناعة الطب
~~ومباحثها عارفا بالأدب وله شعر بالفارسي والعربي
# وكان عبل البدن ربع القامة كبير اللحية
# وكان في صوته فخامة وكان يخطب ببلده الري وفي غيرها من البلاد ويتكلم على
~~المنبر بأنواع من الحكمة وكان الناس يقصدونه من البلاد ويهاجرون إليه من كل
~~ناحية على اختلاف مطالبهم في العلوم وتفننهم فيما يشتغلون به
# فكان كل منهم يجد عنده النهاية القصوى فيما يرومه منه
# وكان الإمام فخر الدين قد قرأ الحكمة على مجد الدولة الجيلي بمراغة وكان
~~مجد الدين هذا من الأفاضل العظماء في زمانه وله تصانيف جليلة
# وحكى لنا القاضي شمس الدين الخوئي عن الشيخ فخر الدين أنه قال والله إنني
~~أتأسف في الفوات عن الاشتغال بالعلم في وقت الأكل فإن الوقت والزمان عزيز
# وحدثني محيي الدين قاضي مرند قال لما كان الشيخ فخر الدين بمرند أقام
~~بالمدرسة التي كان أبي مدرسها وكان يشتغل عنه بالفقه
# ثم اشتغل بعد ذلك لنفسه بالعلوم الحكمية وتميز حتى لم يوجد في زمانه آخر
~~يضاهيه واجتمعت به أيضا بهمدان وهراة واشتغلت عليه قال وكان لمجلسه جلالة
~~عظيمة وكان يتعاظم حتى على الملوك وكان إذا جلس للتدريس يكون قريبا منه
~~جماعة من تلاميذه الكبار مثل زين الدين الكشي و القطب المصري 
# وشهاب الدين النيسابوري ثم يليهم بقية التلاميذ وسائر الخلق على قدر
~~مراتبهم فكان من يتكلم في شيء من العلوم يباحثونه أولئك التلاميذ الكبار
~~فإن جرى بحث مشكل أو معنى غريب شاركهم الشيخ فيما هم فيه وتكلم في ذلك
~~المعنى بما يفوق الوصف
# وحدثني شمس الدين محمد الوتار الموصلي قال كنت ببلد هراة في سنة وستمائة
~~وقد قصدها الشيخ فخر الدين بن الخطيب من بلد باميان وهو في أبهة عظيمة وحشم
~~كثير
# فلما ورد إليها تلقاه السلطان بها وهو حسين بن خرمين وأكرمه إكراما كثيرا
~~ونصب له بعد ذلك منبرا وسجادة في صدر الديوان من الجامع بها ليجلس في ذلك
~~الموضع ويكون له يوم مشهور يراه فيه ms497 سائر الناس ويسمعون كلامه
# وكنت في ذلك اليوم حاضرا مع جملة الناس والشيخ فخر الدين في صدر الإيوان
~~وعن جانبيه يمنة ويسرة صفان من مماليكه الترك متكئين على السيوف وجاء فيه
~~السلطان حسين بن
PageV01P462
# خرمين صاحب هراة فسلم وأمره الشيخ بالجلوس قريبا منه
# وجاء إليه أيضا السلطان محمود ابن أخت شهاب الدين الغوري صاحب فيروز كوه
~~فسلم وأشار إليه الشيخ بالجلوس في موضع آخر قريبا منه من الناحية الأخرى
# وتكلم الشيخ في النفس بكلام عظيم وفصاحة بليغة
# قال وبينما نحن في ذلك الوقت وإذا بحمامة في دائر الجامع ووراءها صقر
~~يكاد أن يقتنصها وهي تطير في جوانبه إلى أن أعيت فدخلت الإيوان الذي فيه
~~الشيخ ومرت طائرة بين الصفين إلى أن رمت بنفسها عنده وبخت فذكر لي شرف
~~الدين بن عنين أنه عمل شعرا على البديه
# ثم نهض لوقته واستأذنه في أن يورد شيئا قد قاله في المعنى فأمره الشيخ
~~بذلك فقال
# (جاءت سليمان الزمان بشجوها ... والموت يلمع من جناحي خاطف)
# (من نبأ الورقاء أن محلكم ... حرز وأنك ملجأ للخائف) الكامل
# فطرب لها الشيخ فخر الدين واستدناه وأجلسه قريبا منه وبعث إليه بعد ما
~~قام من مجلسه خلعة كاملة ودنانير كثيرة وبقي دائما محسنا إليه
# قال لي شمس الدين الوتار لم ينشد قدامي لابن خطيب الري سوى هذين البيتين
~~وإنما بعد ذلك زاد فيها أبياتا أخر
# هذا قوله وقد وجدت الأبيات المزادة في ديوانه على هذا المثال
# (يا ابن الكرام المطعمين إذا استوى ... في كل مخمصة وثلج خاشف)
# (العاصمين إذا النفوس تطايرت ... بين الصوارم والوشيج الراعف)
# (من نبأ الورقاء أن محلكم ... حرم وإنك ملجأ للخائف)
# (وفدت إليك وقد تدانى حتفها ... فحبوتها ببقائها المستأنف)
# (ولو أنها تحبى بمال لانثنت ... من راحتيك بنائل متضاعف)
# (جاءت سليمان الزمان بشجوها ... والموت يلمع من جناحي خائف)
# (قرم لواه القوت حتى ظله ... بإزائه يجري بقلب راجف) الكامل
PageV01P463
# أقول ومما حكاه شرف الدين بن عنين أنه حصل من جهة فخر الدين بن خطيب الري
~~وبجاهه في بلاد ms498 العجم نحو ثلاثين ألف دينار ومن شعره فيه قوله وسيرها إليه
~~من نيسابور إلى هراة
# (ريح الشمال عساك أن تتحملي ... خدمي إلى الصدر الإمام الأفضل)
# (وقفي بواديه المقدس وانظري ... نور الهدى متألقا لا يأتلي)
# (من دوحة فخرية عمرية ... طابت مغارس مجدها المتأثل)
# (مكية الأنساب زاك أصلها ... وفروعها فوق السماك الأعزل)
# (واستمطري جدوى يديه فطالما ... خلف الحيا في كل عام ممحل)
# (نعم سحائبها تعود كما بدت ... لا يعرف الوسمي منها والولي)
# (بحر تصدر للعلوم ومن رأى ... بحرا تصدر قبله في محفل)
# (ومشمر في الله يسحب للتقى ... والدين سربال العفاف المسبل)
# (ماتت به بدع تمادى عمرها ... دهرا وكاد ظلامها لا ينجلي)
# (فعلا به الإسلام أرفع هضبة ... ورسا سواه في الحضيض الأسفل)
# (غلط أمرؤ بأبي علي قاسه ... هيهات قصر عن هداه أبو علي)
# (لو أن رسطاليس يسمع لفظه ... من لفظه لعرته هزة أفكل)
# (ويحار بطليموس لو لاقاه من ... برهانه في كل شكل مشكل)
# (فلو أنهم جمعوا لديه تيقنوا ... أن الفضيلة لم تكن للأول)
# (وبه يبيت الحلم معتصما إذا ... هزت رياح الطيش ركني يذبل)
# (يعفو عن الذنب العظيم تكرما ... ويجود مسؤولا وأن لم يسأل)
# (أرضى الإله بفضله ودفاعه ... عن دينه وأقر عين المرسل)
# (يا أيها المولى الذي درجاته ... ترنو إلى فلك الثوابت من عل)
# (ما منصب إلا وقدرك فوقه ... فبمجدك السامي يهني ما تلي)
# (فمتى أراد الله رفعة منصب ... أفضى إليك فنال أشرف منزل)
# (لا زال ربعك للوفود محطة ... أبدا وجودك كهف كل مؤمل) الكامل
PageV01P464
# ويحدثني نجم الدين يوسف بن شرف الدين علي بن محمد الأسفزاري قال كان
~~الشيخ الإمام ضياء الدين عمر والد الإمام فخر الدين من الري وتفقه واشتغل
~~بعلم الخلاف والأصول حتى تميز تميزا كثيرا وصار قليل المثل وكان يدرس بالري
~~ويخطب في أوقات معلومة هنالك ويجتمع عنده خلق كثير لحسن ما يورده وبلاغته
~~حتى اشتهر بذلك بين الخاص والعام في تلك النواحي
# وله تصانيف عدة توجد في الأصول وفي الوعظ وغير ذلك وخلف ولدين أحدهما
~~الإمام فخر الدين والآخر وهو ms499 الأكبر سنا كان يلقب بالركن وكان هذا الركن قد
~~شدا شيئا من الخلاف والفقه والأصول إلا أنه كان أهوج كثير الاختلال فكان
~~أبدا لا يزال يسير خلف أخيه فخر الدين ويتوجه إليه في أي بلد قصده ويشنع
~~عليه ويسفه المشتغلين بكتبه والناظرين في أقواله ويقول ألست أكبر منه واعلم
~~منه وأكثر معرفة بالخلاف والأصول فما للناس يقولون فخر الدين فخر الدين ولا
~~أسمعهم يقولون ركن الدين
# وكان ربما صنف بزعمه شيئا ويقول هذا خير من كلام فخر الدين ويثلبه
~~والجماعة يعجبون منه وكثير منهم يصفونه ويهزأون به
# وكان الإمام فخر الدين كلما بلغه شيء من ذلك صعب عليه ولم يؤثر أن أخاه
~~بتلك الحالة ولا أحد يسمع قوله
# وكان دائم الإحسان إليه وربما سأله المقام في الري أو في غيره وهو يفتقده
~~ويصله بكل ما يقدر عليه
# فكان كلما سأله ذلك يزيد في فعله ولا ينتقل عن حاله
# ولم يزل كذلك لا ينقطع عنه ولا يسكت عما هو فيه إلى أن اجتمع فخر الدين
~~بالسلطان خوارزمشاه وأنهى إليه حال أخيه وما يقاسي منه والتمس منه أن يتركه
~~في بضع المواضع ويوصى عليه أنه لا يمكن من الخروج والانتقال عن ذلك الموضع
~~وأن يكون لهما يقوم بكفايته وكل ما يحتاج إليه
# فجعله السلطان في بعض القلاع التي له وأطلق له إقطاعا يقوم له في كل سنة
~~بما مبلغه ألف دينار ولم يزل مقيما هنالك حتى قضى الله في أمره
# قال وكان الإمام فخر الدين علامة وقته في كل العلوم وكان الخلق يأتون
~~إليه من كل ناحية ويخطب أيضا بالري
# وكان له مجلس عظيم للتدريس
# فإذا تكلم بذ القائلين
# وكان عبل البدن باعتدال عظيم الصدر والرأس كث اللحية
# ومات وهو في سن الكهولة أشمط شعر اللحية
# وكان كثيرا ما يذكر الموت ويؤثره
# ويسأل الله الرحمة ويقول إنني حصلت من العلوم ما يمكن تحصيله بحسب الطاقة
~~البشرية وما يبيت أؤثر إلا لقاء الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم
# قال
# وخلف فخر الدين ابنين ms500 الأكبر منهما يلقب بضياء الدين وله اشتغال ونظر في
~~العلوم والآخر وهو الصغير لقبه شمس الدين وله فطرة فائقة وذكاء خارق وكان
~~كثيرا ما يصفه الإمام فخر الدين بالذكاء ويقول إن عاش ابني هذا فإنه يكون
~~أعلم مني وكانت النجابة تتبين فيه من الصغر
# ولما توفي الإمام فخر الدين بقيت أولاده مقيمين في هراة ولقب ولده الصغير
~~بعد
PageV01P465
# ذلك فخر الدين بلقب أبيه وكان الوزير علاء الملك العلوي متقلدا الوزارة
~~للسلطان خوارزمشاه وكان علاء الملك فاضلا متقنا العلوم والأدب والشعر
~~بالعربية والفارسية
# وكان قد تزوج بابنة الشيخ فخر الدين ولما جرى أن جنكز خان ملك التتر قهر
~~خوارزمشاه وكسره وقتل أكثر عسكره وفقد خوارزمشاه توجه علاء الملك قاصدا إلى
~~جنكز خان ومعتصما به فلما وصل إليه أكرمه وجعله عنده من جملة خواصه
# وعندما استولى التتر على بلاد العجم وخربوا قلاعها ومدنها وكانوا يقتلون
~~في كل مدينة جميع من بها ولم يبقوا على أحد تقدم علاء الملك إلى جنكز خان
~~وقد توجهت فرقة من عساكره إلى مدينة هراة ليخربوها ويقتلوا من بها فسأله أن
~~يعطيه أمانا لأولاد الشيخ فخر الدين بن خطيب الري وأن يجيئوا بهم مكرمين
~~إليه فوهب لهم ذلك وأعطاهم أمانا
# ولما ذهب أصحابه إلى هراة وشارفوا أخذها نادوا فيها بأن لأولاد فخر الدين
~~بن الخطيب الأمان فليعزلوا ناحية في مكان
# ويكون هذا الأمان معهم
# وكان في هراة دار الشيخ فخر الدين هي دار السلطنة كان خوارزمشاه قد
~~أعطاها له وهي من أعظم دار تكون وأكبرها وأبهاها وأكثرها زخرفة واحتفالا
~~فلما بلغ أولاد فخر الدين ذلك أقاموا بها مأمونين والتحق بهم خلق كثير من
~~أهاليهم وأقربائهم وأعيان الدولة وكبراء البلد وجماعة كثيرين من الفقهاء
~~وغيرهم ظنا أن يكونوا في أمان لاتصالهم بأولاد فخر الدين ولكونهم خصيصين
~~بهم وفي دارهم وكانوا خلقا عظيما
# فلما دخل التتر إلى البلد وقتلوا من وجدوه بها وانتهوا إلى الدار نادوا
~~بأولاد فخر الدين أن يروهم فلما شاهدوهم أخذوهم عندهم وهم ضياء الدين وشمس
~~الدين ms501 وأختهم
# ثم شرعوا بسائر من كان في الدار فقتلوهم عن آخرهم بالسيف
# وتوجهوا بأولاد الشيخ فخر الدين من هراة إلى سمرقند لأن ملك التتر جنكز
~~خان كان في ذلك الوقت بها وعنده علاء الملك قال ولست اعلم ما تم لهم بعد
~~ذلك
# أقول وكان أكثر مقام الشيخ فخر الدين بالري وتوجه أيضا إلى بلدة خوارزم
~~ومرض بها وتوفي في عقابيله ببلدة هراة وأملى في شدة مرضه وصية على تلميذه
~~إبراهيم بن أبي بكر بن علي الأصفهاني وذلك في يوم الأحد الحادي والعشرين من
~~شهر المحرم سنة ست وستمائة
# وامتد مرضه إلى أن توفي يوم العيد غرة شوال من السنة المذكورة وانتقل إلى
~~جوار ربه رحمه الله تعالى
# وهذه نسخة الوصية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول العبد الراجي رحمة ربه الواثق بكرم مولاه محمد بن عمر بن الحسين
~~الرازي وهو في آخر
PageV01P466
# عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة وهو الوقت الذي يلين فيه كل قاس ويتوجه
~~إلى مولاه كل أبق أني أحمد تعالى بالمحامد التي ذكرها أعظم ملائكته في أشرف
~~أوقات معارجهم ونطق بها أعظم أنبيائه في أكمل أوقات مشاهدتهم بل أقول كل
~~ذلك من نتائج الحدوث والإمكان
# فأحمده بالمحامد التي تستحقها الوهيته ويستوجبها لكمال الموهبة عرفتها أو
~~لم أعرفها لأنه لا مناسبة للتراب مع جلال رب الأرباب وأصلي على الملائكة
~~المقربين والأنبياء المرسلين وجميع عباد الله الصالحين
# ثم أقول بعد ذلك اعلموا إخواني في الدين وأخداني في طلب اليقين
# إن الناس يقولون الإنسان إذا مات انقطع تعلقه عن الخلق وهذا العام مخصوص
~~من وجهين الأول أنه إن بقي منه عمل صالح صار ذلك سببا للدعاء والدعاء له
~~أثر عند الله
# والثاني ما يتعلق بمصالح الأطفال والأولاد والعورات وأداء المظالم
~~والجنايات
# أما الأول فاعلموا أني كنت رجلا محبا للعلم فكنت اكتب في كل شيء شيئا لا
~~أقف على كمية وكيفية سواء كان حقا أو باطلا أو غثا أو سمينا
# إلا إن الذي نظرته في الكتب المعتبرة لي أن هذا العالم المحسوس تحت ms502 تدبير
~~مدبر منزه عن مماثلة المتحيزات والأعراض وموصوف بكمال القدرة والعلم
~~والرحمة
# ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت فيها فائدة تساوي
~~الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم لأنه يسعى في تسليم العظمة والجلال
~~بالكلية لله تعالى ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات
# وما ذاك إلا العلم بأن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل في تلك المضايق
~~العميقة والمناهج الخفية فلهذا أقول
# كلما ثبت بالدلائل الظاهرة من وجوب وجوده ووحدته وبراءته عن الشركاء في
~~القدم والأزلية والتدبير والفعالية فذاك هو الذي أقول به وألقى الله تعالى
~~به
# وأما ما انتهى الأمر فيه إلى الدقة والغموض فكل ما ورد في القرآن
~~والأخبار الصحيحة المتفق عليها بين الأئمة المتبعين للمعنى الواحد فهو كما
~~هو
# والذي لم يكن كذلك أقول يا إله العالمين أني أرى الخلق مطبقين على أنك
~~أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين فلك ما مر به قلمي أو خطر ببالي فاستشهد علمك
# وأقول إن علمت مني إني أردت به تحقيق باطل أو إبطال حق فافعل بي ما أنا
~~أهله وإن علمت مني أني ما سعيت إلا في تقرير ما اعتقدت أنه هو الحق وتصورت
~~أنه الصدق فلتكن رحمتك مع قصدي لا مع حاصلي فذاك جهد المقل وأنت أكرم من أن
~~تضايق الضعيف الواقع في الزلة
# فأغثني وارحمني واستر زلتي وامح حوبتي يا من لا يزيد ملكه عرفان العارفين
~~ولا ينتقص بخطأ المجرمين
# وأقول ديني متابعة محمد سيد المرسلين وكتابي هو القرآن العظيم وتعويلي في
~~طلب الدين عليهما
# اللهم يا سامع الأصوات ويا مجيب الدعوات ويا مقيل العثرات ويا راحم
~~العبرات ويا قيام المحدثات والممكنات
# أنا كنت حسن الظن بك عظيم الرجاء في رحمتك وأنت قلت
# أنا عند ظن العبد بي
# وأنت قلت أمن يجيب المضطر إذا دعاه
# وأنت قلت وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
# فهب أني ما جئت بشيء فأنت الغني الكريم وأنا المحتاج اللئيم
# وأعلم أنه ليس لي أحد سواك ولا أجد محسنا سواك وأنا معترف بالزلة والقصور
~~والعيب والفتور ms503 فلا تخيب رجائي ولا ترد دعائي واجعلني آمنا من عذابك قبل
~~الموت وعند الموت وبعد الموت وسهل علي سكرات
PageV01P467
# الموت وخفف عني نزول الموت ولا تضيق علي بسبب الآلام والأسقام فأنت أرحم
~~الراحمين
# وأما الكتب العلمية التي صنفتها أو استكثرت من إيراد السؤالات على
~~المتقدمين فيها فمن نظر في شيء منها فإن طابت له تلك السؤالات فليذكرني في
~~صالح دعائه على سبيل التفضل والإنعام وإلا فليحذف القول السيئ فإني ما أردت
~~إلا تكثير البحث وتشحيذ الخاطر واعتمادي فيه على الله تعالى
# وأما المهم الثاني وهو إصلاح أمر الأطفال والعورات فاعتمادي فيه على الله
~~تعالى ثم على نائب الله محمد
# اللهم اجعله قرين محمد الأكبر في الدين والعلو إلا أن السلطان الأعظم لا
~~يمكنه أن يشتغل بإصلاح مهمات الأطفال فرأيت الأولى أن أفوض وصاية أولادي
~~إلى فلان وأمرته بتقوى الله تعالى فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون
# وسرد الوصية إلى آخرها ثم قال
# وأوصيه ثم أوصيه ثم أوصيه بأن يبالغ في تربية ولدي أبي بكر
# فإن آثار الذكاء والفطنة ظاهرة عليه ولعل الله تعالى يوصله إلى خير
# وأمرته وأمرت كل تلامذتي وكل من عليه حق إني إذا مت يبالغون في إخفاء
~~موتي ولا يخبرون أحدا به ويكفنوني ويدفنوني على شرط الشرع ويحملونني إلى
~~الجبل المصاقب لقرية مزداخان ويدفنوني هناك وإذا وضعوني في اللحد قرأوا علي
~~ما قدروا عليه من آيات القرآن ثم ينثرون التراب علي
# وبعد الإتمام يقولون يا كريم جاءك الفقير المحتاج فأحسن إليه
# وهذا منتهى وصيتي في هذا الباب والله تعالى الفعال لما يشاء وهو على ما
~~يشاء قدير وبالإحسان جدير
# ومن شعر فخر الدين بن الخطيب أنشدني بديع الدين البندهي مما سمعه من
~~الشيخ فخر الدين بن خطيب الري لنفسه فمن ذلك قال
# (نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال)
# (وأرواحنا في عقلة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال)
# (ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا)
# (وكم قد رأينا من ms504 رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا)
# (وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فزالوا والجبال جبال) الطويل
# وأنشدني أيضا قال أنشدني المذكور لنفسه
# (فلو قنعت نفسي بميسور بلغة ... لما سبقت في المكرمات رجالها)
# (ولو كانت الدنيا مناسبة لها ... لما استحقرت نقصانها وكمالها)
# (ولا أرمق الدنيا بعين كرامة ... ولا أتوقى سوءها واختلالها)
PageV01P468
# (ذلك لأني عارف بفنائها ... ومستيقن ترحالها وانحلالها)
# (أروم أمورا يصغر الدهر عندها ... وتستعظم الأفلاك طرا وصالها) الطويل
# وأنشدني أيضا قال أنشدني المذكور لنفسه
# (أرواحنا ليس تدري أين مذهبها ... وفي التراب توارى هذه الجثث)
# (كون يرى وفساد جاء يتبعه ... الله أعلم ما في خلقه عبث) الطويل
# نظر إلى قوله عز وجل {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون}
# وأنشدني بعض الفقهاء للشيخ فخر الدين بن الخطيب في مخدومه علاء الدين علي
~~خوارزم شاه حين كسر الغوري قال
# (الدين ممدود الرواق موطد ... والكفر محلول النطاق مبدد)
# (بعد علاء الدين والملك الذي ... أدنى خصائصه العلى والسودد)
# (شمس يشق جبينه حجب السما ... والليل قاري الدجنة أسود)
# (هو في الجحافل أن أثير غبارها ... أسد ولكن في المحافل سيد)
# (فإذا تصدر للسماح فإنه ... في ضمن راحته الخضم المزبد)
# (وإذا تمنطق للكفاح رأيته ... في طي لأمته الهزبر الملبد)
# (بالجهد أدرك ما أراد من العلى ... لا يدرك العلياء من لا يجهد)
# (أبقت مساعي أتسز بن محمد ... سننا تخيرها النبي محمد)
# (أأعد أنعاما علي عزيزة ... والكثر لا يحصى فلست أعدد)
# (أجرى سوابقه على عاداتها ... خيل جياد وهو منها أجود)
# (ملك البلاد بجده وبجهده ... فأطاعه الثقلان فهو مسود)
# (من نسل سابور ودارى نجره ... صيد الملوك وذاك عندي أصيد)
# (خوارزم شاه جهان عشت فلا يرى ... لك في الزمان على الجياد مفند)
# (أفنيت أعداء الإله يسفل ... الماضي شباه على العداة مهند)
PageV01P469
# (أمروزتو ملك الزمان بأسره ... لا شيء مثل علاك أنت الأوحد)
# (أشبهت ضحاك البلاد بسطوة ... ترجى وتخشى جرخ تو وتسعد) الكامل
# أقول وللشيخ فخر الدين أيضا أشعارا كثيرة بالفارسي ودوبيت
# ولفخر الدين بن الخطيب من الكتب كتاب التيسير الكبير المسمى ms505 مفاتيح الغيب
~~اثنتا عشر مجلدة بخطه الدقيق سوى الفاتحة فإنه أفرد لها كتاب تفسير الفاتحة
~~مجلدة
# تفسير سورة البقرة على الوجه العقلي لا النقلي مجلد
# شرح وجيز الغزالي لم يتم حصل منه العبادات والنكاح في ثلاث مجلدات
# كتاب الطريقة العلائية في الخلاف أربع مجلدات
# كتاب لوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات
# كتاب المحصول في علم أصول الفقه
# كتاب في أبطال القياس
# شرح كتاب المفصل للزمخشري في النحو لم يتم
# شرح سقط الزند لم يتم
# شرح نهج البلاعة لم يتم
# كتاب فضائل الصحابة
# كتاب مناقب الشافعي
# كتاب نهاية العقول في دراية الأصول مجلدان
# كتاب المحصل مجلد
# كتاب المطالب العالية ثلاث مجلدات لم يتم وهو آخر ما ألف
# كتاب الأربعين في أصول الدين
# كتاب المعالم وهو آخر مصنفاته من الصغار
# كتاب تأسيس التقديس مجلد ألفه للسلطان الملك العادل أبي بكر بن أيوب فبعث
~~له عنه ألف دينار
# كتاب القضاء والقدر
# رسالة الحدوث
# كتاب تعجيز الفلاسفة بالفارسية
# كتاب البراهين البهائية بالفارسية
# كتاب اللطائف الغياثية
# كتاب شفاء العيى والخلاف
# كتاب الخلق والبعث
# كتاب الخمسين في أصول الدين
# كتاب عمدة الأنظار وزينة الأفكار
# كتاب الأخلاق
# كتاب الرسالة الصاحبية
# كتاب الرسالة المحمدية
# كتاب عصمة الأنبياء
# كتاب الملخص
# كتاب المباحث المشرقية
# كتاب الإنارات في شرح الإشارات
# كتاب لباب الإشارات
# شرح كتاب عيون الحكمة
# الرسالة الكمالية في الحقائق الإلهية ألفها بالفارسية لكمال الدين محمد
~~بن ميكائيل ووجدت شيخنا الإمام العالم تاج الدين محمد الأرموي قد نقلها إلى
~~العربي في سنة خمس وعشرين وستمائة بدمشق
# رسالة الجوهر الفرد
# كتاب الرعاية
# كتاب في الرمل
# كتاب مصادرات أقليدس
# كتاب في الهندسة
# كتاب نفثة المصدور
# كتاب في ذم الدنيا
# كتاب الاختبارات العلائية
# كتاب الاختبارات السماوية
# كتاب إحكام الأحكام
# كتاب الموسوم في السر المكتوم
# كتاب الرياض المونقة
# رسالة في النفس
# رسالة في النبوات
# كتاب الملل والنحل
# منتخب كتاب دنكاوشا
# كتاب مباحث الوجود
# كتاب نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز
# كتاب مباحث الجدل
# كتاب مباحث الحدود
# كتاب الآيات البينات
# رسالة في التنبيه على ms506 بعض الأسرار المودعة في بعض سور القرآن العظيم
# كتاب الجامع الكبير لم يتم
# ويعرف أيضا بكتاب الطب الكبير
# كتاب في النبض مجلد
# شرح كليات القانون لم يتم وألفه للحكيم ثقة الدين عبد الرحمن بن عبد
~~الكريم السرخسي
# كتاب التشريح من الرأس إلى الحلق لم يتم
# كتاب الأشربة
# مسائل في الطب
# كتاب الزبدة
# كتاب الفراسة
PageV01P470
### $ القطب المصري
# هو الإمام قطب الدين إبراهيم بن علي بن محمد السلمي وكان أصله مغربيا
~~وإنما انتقل إلى مصر وأقام بها مدة ثم سافر بعد ذلك إلى بلاد العجم
# واشتغل على فخر الدين بن خطيب الري واشتهر هناك وكان من أجل تلامذة ابن
~~الخطيب وأميزهم
# وصنف كتبا كثيرة في الطب والحكمة وشرح الكليات بأسرها من كتاب القانون
~~لابن سينا
# ووجدته في كتابه هذا يفضل المسيحي وابن الخطيب على الشيخ أبي علي بن سينا
~~وهذا نص قوله قال
# والمسيحي أعلم بصناعة الطب من الشيخ أبي علي فإن مشايخنا كانوا يرجحونه
~~على جمع عظيم ممن هم أفضل من أبي علي في هذا الفن
# وقال أيضا وعبارة المسيحي أوضح وأبين مما قاله الشيخ وغرضه في كتبه تقييد
~~العبارة من غير فائدة
# وقال في تفضيل ابن الخطيب على الشيخ الرئيس فهذا مما تنخل من كلام
~~الإمامين العظيمين الإمام المتقدم والإمام المتأخر عنه زمانا الراجح عليه
~~علما وعملا واعتقادا ومذهبا
# وقتل القطب المصري بمدينة نيسابور وذلك عندما استولى التتر على بلاد
~~العجم وقتلوا أهلها فكان من جملة القتلى بنيسابور
# وللقطب المصري من الكتب شرح الكليات من كتاب القانون للشيخ الرئيس ابن
~~سينا
### $ السموأل
# هو السموأل بن يحيى بن عباس المغربي كان فاضلا في العلوم الرياضية عالما
~~بصناعة الطب وأصله من بلاد المغرب وسكن مدة في بغداد ثم انتقل إلى بلاد
~~العجم ولم يزل بها إلى آخر عمره وكان أبوه أيضا يشدو شيئا من علوم الحكمة
~~ونقلت من خط الشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي قال هذا السموأل
~~شاب بغدادي كان يهوديا ثم أسلم ومات شابا بمراغة وبلغ في العدديات ms507 مبلغا لم
~~يصله أحد في زمانه
# وكان حاد الذهن جدا بلغ في الصناعة الجبرية الغاية القصوى
# وأقام بديار بكر وآذربيجان وله رسائل في الجبر والمقابلة يرد فيها على
~~ابن الخشاب النحوي
# وذلك أن ابن الخشاب كان معاصره وكان لابن الخشاب مشاركة في الحساب ونظر
~~في الجبر والمقابلة
# وقال الصاحب جمال الدين بن القفطي أن السموأل هذا لما أتى إلى المشرق
~~ارتحل منه إلى آذربيجان وخدم بيت البهلوان وأمراء دولتهم
# وأقام بمدينة المراغة وأولد أولادا هناك سلكوا طريقته في الطب
# وارتحل إلى الموصل وديار بكر وأسلم فحسن إسلامه وصنف كتابا في إظهار
~~معايب اليهود وكذب دعاويهم في التوراة ومواضع الدليل على تبديلها واحكم ما
~~جمعه في ذلك ومات بالمراغة قريبا من سنة سبعين وخمسمائة
# وللسموأل بن يحيى بن عباس المغربي من الكتب كتاب المفيد الأوسط في الطب
~~صنفه في سنة
PageV01P471
# أربع وستين وخمسمائة ببغداد للوزير مؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن
~~محمد بن الحسن بن علي
# رسالة إلى ابن خدود في مسائل حسابية جبر ومقابلة
# كتاب إعجاز المهندسين صنفه لنجم الدين أبي الفتح شاه غازي ملك شاه بن
~~طغرلبك وفرغ من تصنيفه في صفر سنة سبعين وخمسمائة
# كتاب الرد على اليهود
# كتاب القوامي في الحساب الهندي ألفه في سنة ثمان وستين وخمسمائة
# كتاب المثلث القائم الزاوية وقد أحسن في تمثيله وتشكيله صنفه لرجل من أهل
~~حلب يدعى الشريف
# كتاب المنبر في مساحة أجسام الجواهر المختلطة لاستخراج مقدار مجهولها
# كتاب في المياه
### $ بدر الدين محمد بن بهرام بن محمد القلانسي السمرقندي
# مجيد في صناعة الطب وله عناية بالنظر في معالجات الأمراض ومداواتها
# وله من الكتب كتاب الأقرباذين وهو تسعة وأربعون بابا قد استوعب فيه ذكر
~~ما يحتاج إليه من الأدوية المركبة وجمع أكثر ذلك من الكتب المعتمد عليها
~~كثيرا مثل القانون والحاوي والكامل والمنصوري والذخيرة والكفاية وذكر أنه
~~قد أورد مع ذلك أيضا ذروا من نسخ الإمام العالم قوام الدين صاعد المهني ومن
~~نسخ الإمام شرف الزمان المابرسامي
### $ نجيب الدين أبو حامد ms508 محمد بن علي بن عمر السمرقندي
# طبيب فاضل بارع وله كتب جليلة وتصانيف مشهورة وقتل مع جملة الناس الذين
~~قتلوا بمدينة هراة لما دخلها التتر وكان معاصر لفخر الدين الرازي بن الخطيب
# ولنجيب الدين السمرقندي من الكتب كتاب أغذية المرضى وقسمه على حسب ما
~~يحتاج إليه في التغذية لكل واحد من سائر الأمراض
# كتاب الأسباب والعلامات جمعه لنفسه ونقله من القانون لأبي علي بن سينا
~~ومن المعالجات البقراطية وكامل الصناعة
# كتاب الأقراباذين الكبير
# كتاب الأقراباذين الصغير
### $ الشريف شرف الدين إسماعيل
# كان طبيبا عالي القدر وافر العلم وجيها في الدولة
# وكان في خدمة السلطان علاء الدين محمد خوارزم شاه
# وله منه الأنعام الوافر والمرتبة المكينة
# وكان له مقرر على السلطان في كل شهر ألف دينار وكانت له معالجات بديعة
~~وآثار حسنة في صناعة الطب
# وتوفي في أيام خوارزمشاه بمدينة بعد أن عمر
# وله من الكتب كتاب الذخيرة الخوارزم شاهية في الطب بالفارسي اثنا عشر
~~مجلدا
# كتاب الأغراض في الطب بالفارسي مجلدان
# كتاب يادكار في الطب بالفارسي مجلد ألفه لخوارزم شاه
PageV01P472
### | الباب الثاني عشر طبقات الأطباء الذين كانوا من الهند
### $ كنكه الهندي
# حكيم بارع من متقدمي حكماء الهند وأكابرهم وله نظر في صناعة الطب وقوى
~~الأدوية وطبائع المولدات وخواص الموجودات وكان من أعلم الناس بهيئة العالم
~~وتركيب الأفلاك وحركات النجوم
# وقال أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي في كتاب الألوف إن كنكه هو
~~المقدم في علم النجوم عند جميع العلماء من الهند في سالف الدهر
# ولكنكنه من الكتب كتاب النموذار في الأعمار
# كتاب أسرار المواليد
# كتاب القرانات الكبير
# كتاب القرانات الصغير
# كتاب الطب وهو يجري مجرى كناش
# كتاب في التوهم
# كتاب في إحداث العالم والدور في القران
### $ صنجهل
# كان من علماء الهند وفضلائهم الخبيرين بعلم الطب والنجوم
# ولصنجهل من الكتب كتاب المواليد الكبير
# وكان من بعد صنجهل الهندي جماعة في بلاد الهند ولهم تصانيف معروفة في
~~صناعة الطب وفي غيرها من العلوم مثل باكهر راحه صكة داهر أنكرزنكل جبهر
~~اندى ms509 جارى كل هؤلاء أصحاب تصانيف وهم من حكماء الهند وأطبائهم ولهم الأحكام
~~الموضوعة في علم النجوم والهند تشتغل بمؤلفات هؤلاء فيما بينهم ويقتدون بها
~~ويتناقلونها وقد نقل كثير منها إلى اللغة العربية
# ووجدت الرازي قد نقل في كتابه الحاوي وفي غيره عن كتب جماعة من الهند مثل
~~كتاب شرك الهندي وهذا الكتاب فسره عبد الله بن علي من الفارسي إلى العربي
~~لأنه أولا نقل من الهندي إلى الفارسي وعن
PageV01P473
# كتاب سسرد وفيه علامات الأدواء ومعرفة علاجها وأدويتها وهو عشر مقالات
~~أمر يحيى بن خالد بتفسيره وكتاب بدان في علامات أربعمائة وأربعة أدواء
~~ومعرفتها بغير علاج وكتاب سندهشان وتفسيره كتاب صورة النجح وكتاب فيما
~~اختلف فيه الهند والروم في الحار والبارد وقوى الأدوية وتفصيل السنة وكتاب
~~تفسير أسماء العقار بأسماء عشرة وكتاب اسانكر الجامع وكتاب علاجات الحبالى
~~للهند وكتاب مختصر في العقاقير للهند وكتاب نوفشل فيه مائة داء ومائة دواء
~~وكتاب روسي الهندية في علاجات النساء وكتاب السكر للهند وكتاب رأي الهندي
~~في أجناس الحيات وسمومها وكتاب التوهم في الأمراض والعلل لأبي قبيل الهندي
### $ شاناق
# ومن المشهورين أيضا من أطباء الهند شاناق
# وكانت له معالجات وتجارب كثيرة في صناعة الطب وتفنن في العلوم وفي الحكمة
~~وكان بارعا في علم النجوم حسن الكلام متقدما عند ملوك الهند
# ومن كلام شاناق قال في كتابه الذي سماه منتحل الجوهر
# يا أيها الوالي اتق عثرات الزمان واخش تسلط الإمام ولوعة غلبة الدهر
# واعلم أن الأعمال جزاء فاتق عوائق الدهر والأيام فإن لها غدرات فكن منها
~~على حذر والأقدار مغيبات فاستعد لها والزمان منقلب فاحذر دولته لئيم الكرة
~~فخف سطوته سريع الغزة فلا تأمن دولته
# واعلم أن من لم يداو نفسه من سقام الآثام في أيام حياته فما أبعده من
~~الشفاء في دار لا دواء لها ومن أذل حواسه واستبعدها فيما تقدم من خير لنفسه
~~أبان فضله وأظهر نبله ومن لم يضبط نفسه وهي واحدة لم يضبط حواسه وهي خمس
# فإذا لم يضبط حواسه مع قلتها ms510 وذلتها صعب عليه ضبط الأعوان مع كثرتهم
~~وخشونة جانبهم فكانت عامة الرعية في أقاصي البلاد وأطراف المملكة أبعد من
~~الضبط
# ولشاناق من الكتب كتاب السموم خمس مقالات فسره من اللسان الهندي إلى
~~اللسان الفارسي منكه الهندي 
# وكان المتولي لنقله بالخط الفارسي رجل يعرف بأبي حاتم البلخي فسره ليحيى
~~بن خالد ابن برمك ثم نقل للمأمون على يد العباس بن سعيد الجرهري مولاه وكان
~~المتولي قراءته على المأمون
# كتاب البيطرة
# كتاب في علم النجوم
# كتاب المنتحل الجوهر وألفه لبعض ملوك زمانه وكان يقال لذلك الملك ابن
~~قانص الهندي
### $ جودر
# حكيم فاضل من حكماء الهند وعلمائهم متميز في أيامه وله نظر في الطب
~~وتصانيف في العلوم الحكمية
# وله من الكتب كتاب المواليد وهو قد نقل إلى العربي
PageV01P474
### $ منكه الهندي
# كان عالما بصناعة الطب حسن المعالجة لطيف التدبير فيلسوفا من جملة المشار
~~إليهم في علوم الهند متقنا للغة الهند ولغة الفرس وهو الذي نقل كتاب شاناق
~~الهندي في السموم من اللغة الهندية إلى الفارسي وكان في أيام الرشيد هرون
~~وسافر من الهند إلى العراق في أيامه واجتمع به وداواه
# ووجدت في بعض الكتب أن منكه الهندي كان في جملة إسحق بن سليمان بن علي
~~الهاشمي وكان ينقل من اللغة الهندية إلى الفارسية والعربية
# ونقلت من كتاب أخبار الخلفاء والبرامكة أن الرشيد اعتل علة صعبة فعالجه
~~الأطباء فلم يجد من علته أفاقة
# فقال له أبو عمر الأهجمي بالهند طبيب يقال له منكه وهو أحد عبادهم
~~وفلاسفتهم فلو بعث إليه أمير المؤمنين فلعل أن يهب له الشفاء على يده
# قال فوجه الرشيد من حمله ووصله بصلة تعينه على سفره فقدم وعالج الرشيد
~~فبرأ من علته بعلاجه
# فأجرى عليه رزقا واسعا وأموالا كافية
# قال فبينما منكه مارا في الخلد إذا هو برجل من المائنين قد بسط كساءه
~~وألقى عليه عقاقير كثيرة وقام يصف دواء عنده فقال في صفته هذا دواء للحمى
~~الدائمة وحمى الغب وحمى الربع ولوجع الظهر والركبتين والخام والبواسير
~~والرياح ووجع المفاصل ووجع العينين ms511 ولوجع البطن والصداع والشقيقة ولتقطير
~~البول والفالج والارتعاش ولم يدع علة في البدن إلا ذكر أن ذلك الدواء
~~شفاؤها
# فقال منكه لترجمانه ما يقول هذا فترجم له ما سمع فتبسم منكه وقال على كل
~~حال ملك العرب جاهل وذلك أنه إن كان الأمر على ما قال هذا فلم حملني من
~~بلدي وقطعني عن أهلي وتكلف الغليظ من مؤونتي وهو يجد هذا نصب عينه وبإزائه
~~وإن كان الأمر ليس كما يقول هذا فلم لا يقتله فإن الشريعة قد أباحت دم هذا
~~ومن أشبهه لأنه إن قتل ما هي إلا نفس تحيا بفنائها أنفس خلق كثير وإن ترك
~~وهذا الجهل قتل في كل يوم نفسا
# وبالحري أن يقتل اثنين وثلاثة وأربعة في كل يوم وهذا فساد في الدين ووهن
~~في المملكة
### $ صالح بن بهلة الهندي
# متميز من علماء الهند وكان خبيرا بالمعالجات التي لهم وله قوة وإنذارات
~~في تقدمة المعرفة
# وكان بالعراق في أيام الرشيد هارون
# قال أبو الحسن يوسف بن إبراهيم الحاسب المعروف بابن الداية حدثني أحمد بن
~~رشيد الكاتب مولى سلام الأبرش أن مولاه حدثه أن الموائد قدمت بين يدي
~~الرشيد في بعض الأيام وجبرائيل بن بختيشوع غائب فقال لي أحمد قال أبو سلمة
~~يعني مولاه
PageV01P375
# فأمرني أمير المؤمنين بطلب جبرائيل ليحضر أكله على عادته في ذلك فلم أدع
~~منزلا من منازل الولد ومن كان يدخل إليه جبرائيل من الحرم إلا طلبته فيه
~~ولم أقع له على أثر
# فأعلمت أمير المؤمنين بذلك فطفق يلعنه ويقذفه إذ دخل عليه جبرائيل
~~والرشيد على تلك الحال من قذفه ولعنه
# فقال له لو اشتغل أمير المؤمنين بالبكاء على ابن عمه إبراهيم بن صالح
~~وترك ما فيه من تناولي بالسب كان أشبه
# فسأله عن خبر إبراهيم فأعلمه أنه خلفه وبه رمق ينقضي بآخرة وقت صلاة
~~العتمة فاشتد جزع الرشيد لما أخبره به وأقبل على البكاء
# وأمر برفع الموائد فرفعت وكثر ذلك منه حتى رحمه مما نزل به جميع من حضر
# فقال جعفر بن يحيى يا ms512 أمير المؤمنين إن طب جبرائيل طب رومي وصالح بن بهلة
~~الهندي في العلم بطريقة أهل الهند في الطب مثل جبرائيل في العلم بمقالات
~~الروم فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر بإحضاره وتوجيهه إلى إبراهيم بن صالح
~~لنفهم عنه ما يقول مثل ما فهمنا عن جبرائيل فعل
# فأمر الرشيد جعفرا بإحضاره وتوجيهه والمصير به إليه ورده بعد منصرفه من
~~عنده ففعل ذلك جعفر ومضى صالح إلى إبراهيم حتى عاينه وجس عرقه وصار إلى
~~جعفر وسأله عما عنده من العلم فقال لست أخبر بالخبر غير أمير المؤمنين
~~فاستعمل جعفر مجهوده بصالح أن يخبره بجملة من الخبر فلم يجبه إلى ذلك
# ودخل جعفر على الرشيد فأخبره بحضور صالح وامتناعه عن إخباره بما عاين
~~فأمر بإحضار صالح فدخل ثم قال يا أمير المؤمنين أنت الإمام وعاقد ولاية
~~القضاء للحكام ومهما حكمت به لم يجز لحاكم فسخه وأنا أشهدك يا أمير
~~المؤمنين وأشهد على نفسي من حضرك أن إبراهيم ابن صالح إن توفي في هذه
~~الليلة أو في هذه العلة أن كل مملوك لصالح بن بهلة أحرار لوجه الله وكل
~~دابة له فحبيس في سبيل الله وكل مال له فصدقة على المساكين وكل امرأة له
~~فطالق ثلاثا بتاتا
# فقال له الرشيد حلفت ويحك يا صالح على غيب
# فقال صالح كلا يا أمير المؤمنين إنما الغيب ما لا علم لأحد به ولا دليل
~~له عليه ولم أقل ما قلت إلا بعلم واضح ودلائل بينة
# قال أحمد بن رشيد قال لي أبو سلمة فسري عن الرشيد ما كان يجد وطعم واحضر
~~له الشراب فشرب
# ولما كان وقت صلاة العتمة ورد كتاب صاحب البريد بمدينة السلام يخبر بوفاة
~~إبراهيم بن صالح على الرشيد فاسترجع وأقبل على جعفر بن يحيى باللوم في
~~إرشاده إياه إلى صالح بن بهلة
# وأقبل يلعن الهند وطبهم ويقول واسوءتاه من الله أن يكون ابن عمي يتجرع
~~غصص الموت وأنا أشرب النبيذ ثم دعا برطل من النبيذ بالماء وألفى فيه شيئا
~~من ملح وأخذ يشرب ms513 ويتقيأ حتى قذف ما كان في جوفه من طعام وشراب وبكر إلى
~~دار إبراهيم فقصد خدمه بالرشيد إلى رواق على مجالس لإبراهيم على يمين
~~الرواق ويساره فراشان بكراسيهما ومتكئاتهما ومساندهما وفيما بين الفراشين
~~نمارق فاتكأ الرشيد على سيفه ووقف وقال لا يحسن الجلوس في المصيبة بالأحبة
~~من الأهل على أكثر من البسط ارفعوا هذه الفرش والنمارق ففعل ذلك الفراشون
~~وجلس الرشيد على البساط فصارت سنة لبني العباس من ذلك اليوم ولم تكن قبله
~~ووقف صالح بن بهلة بين يدي الرشيد فلم يناطقه أحد إلى أن سطعت روائح
~~المجامر فصاح عند ذلك صالح الله الله يا أمير المؤمنين أن تحكم علي بطلاق
~~زوجتي فتنزعها وتزوجها
PageV01P476
# غيري وأنا رب الفرج المستحق له وتنكحها من لا تحل له والله الله أن
~~تخرجني من نعمتي ولم يلزمني حنث والله الله إن تدفن ابن عمك حيا فوالله يا
~~أمير المؤمنين ما مات فأطلق لي الدخول عليه والنظر إليه وهتف بهذا القول
~~مرات فأذن له بالدخول على إبراهيم وحده
# قال أحمد قال لي أبو سلمة فأقبلنا نسمع صوت ضرب بدن بكف ثم انقطع عنا ذلك
~~الصوت ثم سمعنا تكبيرا فخرج إلينا صالح وهو يكبر ثم قال قم يا أمير
~~المؤمنين حتى أريك عجبا
# فدخل إليه الرشيد وأنا ومسرور الكبير وأبو سليم معه فأخرج صالح إبرة كانت
~~معه فأدخلها بين ظفر إبهام يده اليسرى ولحمه فجذب إبراهيم بن صالح يده
~~وردها إلى بدنه
# فقال صالح يا أمير المؤمنين هل يحس الميت بالوجع فقال الرشيد لا فقال له
~~صالح لو شئت أن يكلم أمير المؤمنين الساعة لكلمه
# فقال له الرشيد فأنا أسألك أن تفعل ذلك فقال يا أمير المؤمنين أخاف أن
~~عالجته وأفاق وهو في كفن فيه رائحة الحنوط أن ينصدع قلبه فيموت موتا حقيقيا
~~فلا يكون لي في إحيائه حيلة ولكن يا أمير المؤمنين تأمر بتجريده من الكفن
~~ورده إلى المغتسل وإعادة الغسل عليه حتى تزول رائحة الحنوط عنه ثم يلبس مثل
~~ثيابه التي كان يلبسها في ms514 حال صحته وعلته ويطيب بمثل ذلك الطيب ويحول إلى
~~فراش من فرشه التي كان يجلس وينام عليها حتى أعالجه بحضرة أمير المؤمنين
~~فإنه يكلمه من ساعته
# قال أحمد قال أبو سلمة فوكلني الرشيد بالعمل بما حده صالح ففعلت ذلك
# ثم صار الرشيد وأنا معه ومسرور وأبو سليم وصالح إلى الموضع الذي فيه
~~إبراهيم ودعا صالح بن بهلة بكندس ومنفخة من الخزانة ونفخ من الكندس في أنفه
~~فمكث مقدار ثلث ساعة ثم اضطرب بدنه وعطس وجلس قدام الرشيد وقبل يده وسأله
~~عن قصته فذكر أنه كان نائما نوما لا يذكر أنه نام مثله قط طيبا إلا أنه رأى
~~في منامه كلبا قد أهوى إليه فتوقاه بيده فعض إبهام يده اليسرى عضة انتبه
~~وهو يحس وجعها وأراه إبهامه التي كان صالح أدخل فيها الإبرة
# وعاش إبراهيم بعد ذلك دهرا ثم تزوج العباسة بنت المهدي وولي مصر وفلسطين
~~وتوفي بمصر وقبره بها
PageV01P477
### | الباب الثالث عشر طبقات الأطباء الذين ظهروا في بلاد المغرب وأقاموا بها
### $ إسحق بن عمران
# طبيب مشهور وعالم مذكور ويعرف باسم ساعة
# وقال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل أن إسحق بن عمران مسلم النحلة
~~وكان بغدادي الأصل ودخل أفريقية في دولة زيادة الله بن الأغلب التميمي وهو
~~استجلبه وأعطاه شروطا ثلاثة لم يف له بأحدها
# بعث إليه عند وروده عليه راحلة أقلته وألف دينار لنفقته وكتاب أمان بخط
~~يده أنه متى أحب الانصراف إلى وطنه انصرف
# وبه ظهر الطب بالمغرب وعرفت الفلسفة
# وكان طبيبا حاذقا متميزا بتأليف الأدوية المركبة بصيرا بتفرقة العلل أشبه
~~الأوائل في علمه وجودة قريحته
# استوطن القيروان حينا وألف كتبا منها كتابه المعروف بنزهة النفس وكتابه
~~في داء المالنخوليا لم يسبق إلى مثله وكتابه في الفصد وكتابه في النبض
# ودارت له مع زيادة الله بن الأغلب محنة أوجبت الوجدة بينهما حتى صلبه ابن
~~الأغلب
# وكان إسحق قد استأذنه في الانصراف إلى بغداد فلم يأذن له وكان إسحق يشاهد
~~أكل ابن الأغلب فيقول له كل هذا ودع هذا ms515
# حتى ورد على ابن الأغلب حدث يهودي أندلسي فاستقربه وخف عليه وأشهده أكله
~~فكان إسحق إذا قال له اترك هذا لا تأكله قال الإسرائيلي يصعبه عليك
# وكان بابن الأغلب علة النسمة وهي ضيق النفس فقدم بين يديه لبنا مريبا فهم
~~بأكله فنهاه أسحق وسهل عليه الإسرائيلي فوافقه بالأكل فعرض له في الليل ضيق
~~النفس
PageV01P478
# حتى أشرف على الهلاك فأرسل إلى إسحق
# وقيل له هل عندك من علاج فقال قد نهيته فلم يقبل مني ليس عندي علاج
# فقيل لإسحق هذه خمسمائة مثقال وعالجه فأبى حتى بلغ إلى ألف مثقال فأخذها
~~وأمر بإحضار الثلج وأمره بالأكل منه حتى تملأ ثم قيأه فخرج جميع اللبن قد
~~تجبن ببرد الثلج
# فقال إسحق أيها الأمير لو دخل هذا اللبن إلى أنابيب رئتك ولحج فيه أهلكك
~~بضيقة النفس ولكني أجهدته وأخرجته قبل وصوله
# فقال زيادة الله باع إسحق روحي في البدء اقطعوا رزقه
# فلما قطع عنه الرزق خرج إلى موضع فسيح من رحاب القيروان ووضع هنالك كرسيا
~~ودواة وقراطيس فكان يكتب الصفات كل يوم بدنانير
# فقيل لزيادة الله عرضت لإسحق الغنى فأمر بضمه إلى السجن فتبعه الناس
~~هنالك
# ثم أخرجه بالليل إلى نفسه وكانت له معه حكايات ومعاتبات احنقته عليه لفرط
~~جوره وسخف رأيه
# فأمر بفصده في ذراعيه جميعا وسال دمه حتى مات ثم أمر به فصلب ومكث مصلوبا
~~زمانا طويلا حتى عشش في جوفه طائر
# وكان مما قال لزيادة الله في تلك الليلة والله إنك لتدعى بسيد العرب وما
~~أنت لها بسيد ولقد سقيتك منذ دهر دواء ليفعلن في عقلك وكان زيادة الله
~~مجنونا فتمخل ومات
# ولإسحق بن عمران من الكتب كتاب الأدوية المفردة
# كتاب العنصر والتمام في الطب
# مقالة في الاستسقاء
# مقالة وجيزة كتب بها إلى سعيد ابن توفيل المتطبب في الإبانة عن الأشياء
~~التي يقال أنها تشفي الأسقام وفيها يكون البرء مما أراد إتحافه به من نوادر
~~الطب ولطائف الحكمة
# كتاب نزهة النفس
# كتاب في المالنخوليا
# كتاب في الفصد
# كتاب في النبض
# مقالة ms516 في علل القولنج وأنواعه وشرح أدويته وهي الرسالة التي كتب بها إلى
~~العباس وكيل إبراهيم بن الأغلب
# كتاب في البول من كلام أبقراط وجالينوس وغيرهما
# كتاب جمع فيه أقاويل جالينوس في الشراب
# مسائل له مجموعة في الشراب على معنى ما ذهب إليه أبقراط وجالينوس في
~~المقالة الثالثة من كتاب تدبير الأمراض الحادة وما ذكر فيها من الخمر
# كلام له في بياض المعدة ورسوب البول وبياض المنى
### $ إسحق بن سليمان
# الإسرائيلي كان طبيبا فاضلا بليغا عالما مشهورا بالحذق والمعرفة جيد
~~التصنيف عالي الهمة ويكنى أيا يعقوب
# وهو الذي شاع ذكره وانتشرت معرفته بالإسرائيلي
# وهو من أهل مصر وكان يكحل من أوليته
# ثم سكن القيروان ولازم إسحق بن عمران وتتلمذ له
# وخدم الإمام أبا محمد عبيد الله المهدي صاحب إفريقية بصناعة الطب
# وكان إسحق ابن سليمان مع فضله في صناعة الطب بصيرا بالمنطق متصرفا في
~~ضروب المعارف
# وعمر عمرا طويلا إلى أن نيف على مائة سنة
PageV01P479
# ولم يتخذ امرأة ولا أعقب ولدا
# وقيل له أيسرك أن لك ولدا قال أما إذا صار لي كتاب الحميات فلا
# يعني أن بقاء ذكره بكتاب الحميات أكثر من بقاء ذكره بالولد
# ويروى أنه قال لي أربعة كتب تحيي ذكري أكثر من الولد وهي كتاب الحميات
~~وكتاب الأغذية والأدوية وكتاب البول وكتاب الاسطقسات وتوفي قريبا من سنة
~~عشرين وثلثمائة
# وقال أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد المعروف بابن الجزار في كتاب أخبار
~~الدولة يعني ابتداء دولة الإمام أبي محمد عبيد الله المهدي الذي ظهر من
~~المغرب حدثني إسحاق بن سليمان المتطبب قال لما قدمت من مصر على زيادة الله
~~بن الأغلب وجدته مقيما بالجيوش في الأريس فرحلت إليه فلما بلغه قدومي وقد
~~كان بعث في طلبي وأرسل إلي بخمسمائة دينار وتقويت بها على السفر فأدخلت
~~إليه ساعة وصولي فسلمت بالإمرة وفعلت ما يجب أن يفعل للملوك من التعبد
~~فرأيت مجلسه قليل الوقار والغالب عليه حب اللهو وكل ما حرك الضحك
# فابتدأني بالكلام ابن خنيس المعروف باليوناني فقال ms517 لي تقول إن الملوحة
~~تجلو قلت نعم
# قال وتقول إن الحلاوة تجلو قلت نعم
# قال لي فالحلاوة هي الملوحة والملوحة هي الحلاوة فقلت إن الحلاوة تجلو
~~بلطف وملاءمة والملوحة تجلو بعنف
# فتمادى على المكابرة وأحب المغالطة
# فلما رأيت ذلك قلت له تقول أنت حي قال نعم
# قلت والكلب حي قال نعم
# قلت فأنت الكلب والكلب أنت
# فضحك زيادة الله ضحكا شديدا فعلمت أن رغبته في الهزل أكثر من رغبته في
~~الجد
# قال إسحاق فلما وصل أبو عبد الله داعي المهدي إلى رقادة أدناني وقرب
~~منزلتي وكانت به حصاة في الكلى وكنت أعالجه بدواء فيه العقارب المحرقة
# فجلست ذات يوم مع جماعة من كتامة فسألوني عن صنوف من العلل فكلما أجبتهم
~~فلم يفقهوا قولي
# فقلت لهم إنما أنتم بقر وليس معكم من الإنسانية إلا الاسم
# فبلغ الخبر إلى أبي عبد الله فلما دخلت إليه قال لي تقابل إخواننا
~~المؤمنين من كتامة بما لا يجب وبالله الكريم لولا أنك عذرك بأنك جاهل بحقهم
~~وبقدر ما صار إليهم من معرفة الحق وأهل الحق لأضربن عنقك
# قال لي إسحاق فرأيت رجلا شأنه الجد فيما قصد إليه وليس للهزل عنده سوق
# ولإسحاق بن سليمان من الكتب كتاب الحميات خمس مقالات ولم يوجد في هذا
~~المعنى كتاب أجود منه ونقلت من خط أبي الحسن علي بن رضوان عليه ما هذا
~~مثاله أقول أنا علي بن رضوان الطبيب إن هذا الكتاب نافع وجمع رجل فاضل وقد
~~عملت بكثير مما فيه فوجدته لا مزيد عليه وبالله التوفيق والمعونة
# كتاب الأدوية المفردة والأغذية
# كتاب البول اختصار كتابه في البول
# كتاب الاسطقسات
# كتاب الحدود والرسوم
# كتاب بستان الحكيم وفيه مسائل من العلم الإلهي
PageV01P480
# كتاب المدخل إلى المنطق
# كتاب المدخل إلى صناعة الطب
# كتاب في النبض
# كتاب في الترياق
# كتاب في الحكمة وهو أحد عشر ميمرا
### $ ابن الجزار
# هو أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد ويعرف بابن الجزار من أهل
~~القيروان طبيب ابن طبيب وعمه أبو بكر طبيب وكان ms518 ممن لقي إسحاق بن سليمان
~~وصحبه وأخذ عنه
# وكان ابن الجزار من أهل الحفظ والتطلع والدراسة للطب وسائر العلوم حسن
~~الفهم لها
# وقال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل إن أحمد بن أبي خالد كان قد أخذ
~~لنفسه مأخذا عجيبا في سمته وهديه وتعدده ولم يحفظ عنه بالقيروان زلة قط ولا
~~أخلد إلى لذة
# وكان يشهد الجنائز والعرائس ولا يأكل فيها ولا يركب قط إلى أحد من رجال
~~أفريقية ولا إلى سلطانهم إلا إلى أبي طالب عم معد وكان له صديقا قديما فكان
~~يركب إليه يوم جمعة لا غير
# وكان ينهض في كل عام إلى رابطة على البحر المستنير وهو موضع مرابطة مشهور
~~البركة مذكور في الأخبار على ساحل البحر الرومي فيكون هنالك طول أيام القيظ
~~ثم ينصرف إلى أفريقية
# وكان قد وضع على باب داره سقيفة أقعد فيها غلاما له يسمى برشيق أعد بين
~~يديه جميع المعجونات والأشربة والأدوية فإذا رأى القوارير بالغداة أمر
~~بالجواز إلى الغلام وأخذ الأدوية منه نزاهة بنفسه أن يأخذ من أحد شيئا
# قال ابن جلجل حدثني عنه من أثق به قال كنت عنده في دهليزه وقد غص بالناس
~~إذ أقبل ابن أخي النعمان القاضي وكان حدثا جليلا بأفريقية يستخلفه القاضي
~~إذا منعه مانع عن الحكم فلم يجد في الدهليز موضعا يجلس فيه إلا مجلس أبي
~~جعفر فخرج أبو جعفر فقام له ابن أخي القاضي على قدم فما أقعده ولا أنزله
~~وأراه قارورة ماء كانت معه لابن عمه ولد النعمان
# واستوفى جوابه عليها وهو واقف ثم نهض وركب وما كدح ذلك في نفسه وجعل
~~يتكرر إليه بالماء في كل يوم حتى برئ العليل
# قال قال الذي حدثني فكنت عنده ضحوة نهار إذ أقبل رسول النعمان القاضي
~~بكتاب شكره فيه على ما تولى من علاج ابنه ومعه منديل بكسوة وثلثمائة مثقال
# فقرأ الكتاب وجاوبه شاكرا ولم يقبض المال ولا الكسوة فقلت له يا أبا جعفر
~~رزق ساقه الله إليك
# قال لي والله لا كان لرجال معد ms519 قبلي نعمة
# وعاش أحمد بن الجزار نيفا وثمانين سنة ومات عتيا بالقيروان ووجد له أربعة
~~وعشرون ألف دينار وخمسة وعشرون قنطارا من كتب طبية وغيرها
# وكان قد هم بالرحلة إلى الأندلس ولم ينفذ ذلك
# وكان في دولة معد
# وقال كشاجم يمدح أبا جعفر أحمد بن الجزار ويصف كتابه المعروف بزاد
~~المسافر
PageV01P481
# (أبا جعفر أبقيت حيا وميتا ... مفاخر في طهر الزمان عظاما)
# (رأيت على زاد المسافر عندنا ... من الناظرين العارفين زحاما)
# (فأيقنت أن لو كان حيا لوقته ... يحنا لما سمى التمام تماما)
# (سأحمد أفعالا لأحمد لم تزل ... مواقعها عند الكرام كراما) الطويل
# ولابن الجزار من الكتب كتاب في علاج الأمراض ويعرف بزاد المسافر مجلدان
# كتاب في الأدوية المفردة ويعرف باعتماد كتاب في الأدوية المركبة ويعرف
~~بالبغية كتاب العدة لطول المدة وهو أكبر كتاب وجدناه له في الطب
# وحكى الصاحب جمال الدين القفطي أنه رأى له بقفط كتابا كبيرا في الطب اسمه
~~قوت المقيم وكان عشرين مجلدا
# كتاب التعريف بصحيح التاريخ وهو تاريخ مختصر يشتمل على وفيات علماء زمانه
~~وقطعة جميلة من أخبارهم
# رسالة في النفس وفي ذكر اختلاف الأوائل فيها كتاب في المعدة وأمراضها
~~ومداواتها
# كتاب طب الفقراء
# رسالة في إبدال الأدوية
# كتاب في الفرق بين العلل التي تشتبه أسبابها وتختلف أعراضها
# رسالة في التحذر من إخراج الدم من غير حاجة دعت إلى إخراجه
# رسالة في الزكام وأسبابه وعلاجه
# رسالة في النوم واليقظة
# مجربات في الطب مقالة في الجذام وأسبابه وعلاجه
# كتاب الخواص
# كتاب نصائح الأبرار
# كتاب المختبرات
# كتاب في نعت الأسباب المولدة للوباء في مصر وطريق الحيلة في دفع ذلك
~~وعلاج ما يتخوف منه رسالة إلى بعض إخوانه في الاستهانة بالموت
# رسالة في المقعدة وأوجاعها
# كتاب المكلل في الأدب
# كتاب البلغة في حفظ الصحة
# مقالة في الحمامات
# كتاب أخبار الدولة يذكر فيه ظهور المهدي بالمغرب
# كتاب الفصول في سائر العلوم والبلاغات
### $ ابن السمينة
# ومن أطباء الأندلس يحيى بن يحيى المعروف بابن السمينة من أهل قرطبة
# قال القاضي صاعد ابن أحمد ms520 بن صاعد في كتاب التعريف في طبقات الأمم أنه
~~كان بصيرا بالحساب والنجوم والطب متصرفا في العلوم متفننا في ضروب المعارف
~~بارعا في علم النحو واللغة والعروض ومعاني الشعر والفقه والحديث والأخبار
~~والجدل
# وكان معتزلي المذهب
# ورحل إلى المشرق ثم انصرف
# وتوفي سنة خمس عشرة وثلثمائة
### $ أبو القاسم مسلمة بن أحمد
# المعروف بالمرحيطي من أهل قرطبة وكان في زمن الحكم
# وقال القاضي صاعد في كتاب
PageV01P482
# التعريف في طبقات الأمم أنه كان إمام الرياضيين بالأندلس في وقته وأعلم
~~من كان قبله بعلم الأفلاك وحركات النجوم وكانت له عناية بأرصاد الكواكب
~~وشغف بتفهم كتاب بطليموس المعروف بالمجسطي
# وله كتاب حسن في تمام علم العدد المعروف عندنا بالمعاملات
# وكتاب اختصر فيه تعديل الكواكب من زيج البتاني وعنى بزيج محمد بن موسى
~~الخوارزمي وصرف تاريخه الفارسي إلى التاريخ العربي ووضع أوساط الكواكب فيه
~~لأول تاريخ الهجرة وزاد فيه جداول حسنة على أنه اتبعه على خطئه فيه
# ولم ينبه على مواضع الغلط منه
# وقد نبهت على ذلك في كتابي المؤلف في إصلاح حركات الكواكب والتعريف بخطأ
~~الراصدين
# وتوفي أبو القاسم مسلمة بن أحمد قبل مبعث الفتنة في سنة ثمان وتسعين
~~وثلثمائة
# وقد أنجب تلاميذ جلة لم ينجب عالم بالأندلس مثلهم
# فمن أشهرهم ابن السمح و ابن الصفار 
# والزهراوي والكرماني وابن خلدون
# ولأبي القاسم مسلمة بن أحمد من الكتب كتاب المعاملات اختصار تعديل
~~الكواكب من زيج البتاني
### $ ابن السمح
# هو أبو القاسم أصبغ بن محمد بن السمح المهندس الغرناطي وكان في زمن الحكم
# قال القاضي صاعد أن ابن السمح كان محققا لعلم العدد والهندسة متقدما في
~~علم هيئة الأفلاك وحركات النجوم
# وكانت له مع ذلك عناية بالطب وله تآليف حسان منها كتاب المدخل إلى
~~الهندسة في تفسير كتاب إقليدس
# ومنها كتاب ثمار العدد المعروف بالمعاملات ومنها كتاب طبيعة العدد ومنها
~~كتابه الكبير في الهندسة يقضي فيه أجزاءها من الخط المستقيم والمقوس
~~والمنحني ومنها كتابان في الآلة المسماة بالإسطرلاب أحدهما في التعريف
~~بصورة صنعتها وهو مقسوم على ms521 مقالتين
# والآخر في العمل بها والتعريف بجوامع ثمرتها وهو مقسم على مائة وثلاثين
~~بابا
# ومنها زيجه الذي ألفه على أحد مذاهب الهند المعروف بالسند هند وهو كتاب
~~كبير مقسم على جزأين أحدهما في الجداول والآخر في رسائل الجداول
# قال القاضي صاعد وأخبرني عنه تلميذه أبو مروان سليمان بن محمد بن عيسى بن
~~الناشي المهندس أنه توفي بمدينة غرناطة قاعدة ملك الأمير حبوس بن ماكسن بن
~~زيري بن مناد الصنهاجي ليلة الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت لرجب سنة ست
~~وعشرين وأربعمائة وهو ابن ست وخمسين سنة شمسية
# ولابن السمح من الكتب كتاب المدخل إلى الهندسة
# كتاب المعاملات
# كتاب طبيعة العدد
PageV01P483
# كتاب كبير في الهندسة يقضي فيه أجزاءها من الخط المستقيم والمقوس
~~والمنحني
# كتاب التعريف بصورة صنعة الاسطرلاب مقالتان
# كتاب العمل بالاسطرلاب والتعريف بجوامع ثمرته
# زيج على أحد مذاهب الهند المعروف بالسندهند وهو كتاب كبير مقسم على جزءين
~~أحدهما في الجداول والآخر في رسائل الجداول
### $ ابن الصفار
# هو أبو القاسم أحمد بن عبد الله بن عمر كان أيضا متحققا بعلم العدد
~~والهندسة والنجوم
# وقعد في قرطبة لتعليم ذلك
# وله زيج مختصر على مذهب السندهند وكتاب في العمل بالاسطرلاب موجز حسن
~~العبارة قريب المأخذ وكان من جملة تلامذة أبي القاسم مسلمة بن أحمد
~~المرحيطي
# وخرج ابن الصفار عن قرطبة بعد أن مضى صدر من الفتنة واستقر بمدينة دانية
~~قاعدة الأمير مجاهد العامري من ساحل بحر الأندلس الشرقي وتوفي بها رحمه
~~الله
# وقد انجب من أهل قرطبة جماعة وكان له أخ يسمى محمدا مشهور بعمل الاسطرلاب
~~لم يكن بالأندلس قبله أجمل صنعا لها منه
# ولابن الصفار من الكتب زيج مختصر على مذهب السند هند
# كتاب في العمل بالاسطرلاب
### $ أبو الحسن علي بن سليمان الزهراوي
# كان عالما بالعدد والهندسة معتنيا بعلم الطب
# وله كتاب شريف في المعاملات على طريق البرهان وهو الكتاب المسمى بكتاب
~~الأركان
# وكان قد أخذ كثيرا من العلوم الرياضية عن أبي القاسم مسلمة ابن أحمد
~~المعروف بالمرحيطي وصحبه مدة
# ولأبي الحسن علي ms522 بن سليمان الزهراوي من الكتب كتاب في المعاملات على طريق
~~البرهان وهو الكتاب المسمى بكتاب الأركان
### $ الكرماني
# هو أبو الحكم عمرو بن أحمد بن علي الكرماني من أهل قرطبة أحد الراسخين في
~~علم العدد والهندسة
# قال القاضي صاعد أخبرني عن الكرماني تلميذه الحسين بن محمد بن الحسين بن
~~يحيى المهندس المنجم أنه ما لقي أحدا يجاريه في علم الهندسة
# ولا يشق غباره في فك غامضها وتبيين مشكلها واستيفاء أجزائها
# ورحل إلى ديار المشرق وانتهى منها إلى حران من بلاد الجزيرة وعني هناك
~~بطلب الهندسة والطب ثم رجع إلى الأندلس واستوطن مدينة سرقسطة من ثغرها وجلب
~~معه الرسائل المعروفة
PageV01P484
# برسائل إخوان الصفاء
# ولا نعلم أحدا أدخلها الأندلس قبله
# وله عناية بالطب ومجربات فاضلة فيه ونفوذ مشهور في الكي والقطع والشق
~~والبط وغير ذلك من أعمال الصناعة الطبية
# قال ولم يكن بصيرا بعلم النجوم التعليمي ولا بصناعة المنطق أخبرني عنه
~~بذلك أبو الفضل حسداي بن يوسف بن حسداي الإسرائيلي وكان خبيرا به
# ومحله في العلوم النظرية المحل الذي لا يجارى فيه عندنا بالأندلس
# وتوفي أبو الحكم الكرماني رحمه الله بسرقسطة سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
~~وقد بلغ تسعين سنة أو جاوزها بقليل
### $ ابن خلدون
# هو أبو مسلم عمر بن أحمد بن خلدون الحضرمي من أشراف أهل أشبيلية ومن جملة
~~تلامذة أبي القاسم مسلمة بن أحمد أيضا وكان متصرفا في علوم الفلسفة مشهورا
~~بعلم الهندسة والنجوم والطب مشبها بالفلاسفة في إصلاح أخلاقه
# وتعديل سيرته وتقويم طريقته
# وتوفي في بلده سنة تسع وأربعين وأربعمائة
# وكان من أشهر تلامذة أبي مسلم بن خلدون أبو جعفر أحمد بن عبد الله
~~المعروف بابن الصفار المتطبب
### $ أبو جعفر أحمد بن خميس بن عامر بن دميح
# من أهل طليطلة أحد المعتنين بعلم الهندسة والنجوم والطب وله مشاركة في
~~علوم اللسان وحظ صالح من الشعر وهو من أقران القاضي أبي الوليد هشام بن
~~أحمد بن هشام
### $ حمدين بن أبان
# كان في أيام الأمير محمد بن عبد الرحمن الأوسط وكان طبيبا حاذقا ms523 مجربا
~~وكان صهر بني خالد وله بقرطبة أصول ومكاسب
# وكان لا يركب الدواب إلا من نتاجه ولا يأكل إلا من زرعه ولا يلبس إلا من
~~كتان ضيعته ولا يستخدم إلا بتلاده من أبناء عبيده
### $ جواد الطبيب النصراني
# كان في أيام الأمير محمد أيضا وله اللعوق المنسوب إلى جواد وله دواء
~~الراهب والشرابات والسفوفات المنسوبة إليه وإلى حمدين وبني حمدين كلها
~~شجارية
### $ خالد بن يزيد بن رومان النصراني
# كان بارعا في الطب ناهضا في زمانه فيه
# وكان بقرطبة وسكنه عند بيعة سبت أخلج
# وكانت
PageV01P485
# داره الدار المعروفة بدار ابن السطخيري الشاعر
# وكسب بالطب مبلغا جليلا من الأموال والعقار
# وكان صانعا بيده عالما بالأدوية الشجارية وظهرت منه في البلد منافع
# وكتب إليه نسطاس بن جريج الطبيب المصري رسالة في البول
# وأعقب خالد ابنا سماه يزيد ولم يبرع في الطب براعة أبيه
### $ ابن ملوكة النصراني
# كان في أيام الأمير عبيد الله وأول دولة الأمير عبد الرحمن الناصر وكان
~~يصنع بيده ويفصد العروق
# وكان على باب داره ثلاثون كرسيا لقعود الناس
### $ عمران بن أبي عمرو
# كان طبيبا نبيلا خدم الأمير عبد الرحمن بالطب وهو الذي ألف له حب
~~الأنيسون وكان عالما فهما
# ولعمران بن أبي عمرو من الكتب كناش
### $ محمد بن فتح طملون
# كان مولى لعمران بن أبي عمرو وبرع في الطب براعة علا بها من كان في زمانه
# ولم يخدم بالطب وطلب ليلحق فاستعفى من ذلك واستعان على الأمير حتى عفي
~~ولم يكن أحد من الأشراف في وقته إلا وهو يحتاج إليه
# قال ابن جلجل حدثني أبو الأصبغ بن حوى قال كنت عند الوزير عبد الله ابن
~~بدر وقد عرض لابنه محمد قرح شمل بدنه وبين يديه جماعة من الأطباء فيهم
~~طملون فتكلم كل واحد منهم في تلك القروح وطملون ساكت
# فقال له الوزير ما عندك في هذا فإني أراك ساكتا فقال عندي مرهم ينفع هذه
~~القروح من يومه
# فمال إلى كلامه وأمره بإحضار المرهم فأحضره وطلى على القروح فجفت من
~~ليلتها فوصله ms524 عبد الله بن بدر بخمسين دينارا وانصرف الأطباء دونه بغير شيء
### $ الحراني
# الذي ورد من المشرق كان في أيام الأمير محمد بن عبد الرحمن وكانت عنده
~~مجربات حسان بالطب فاشتهر بقرطبة وحاز الذكر فيها
# قال ابن جلجل رأيت حكاية عند أبي الأصبغ الرازي بخط أمير المؤمنين
~~المستنصر وهي أن هذا الحراني أدخل الأندلس معجونا كان يبيع الشربة منه
~~بخمسين دينارا لأوجاع الجوف فكسب به مالا
# فاجتمع خمسة من الأطباء مثل حمدين وجواد
PageV01P486
# وغيرهما وجمعوا خمسين دينارا واشتروا منه شربة من ذلك الدواء وانفرد كل
~~واحد منهم بجزء يشمه ويذوقه ويكتب ما تأدى إليه منه بحسه
# ثم اجتمعوا واتفقوا على ما حدسوه وكتبوا ذلك
# ثم نهضوا إلى الحراني وقالوا له قد نفعك الله بهذا الدواء الذي انفردت به
~~ونحن أطباء اشترينا منك شربة وفعلنا كذا وكذا وتأدى إلينا كذا وكذا وكذا
~~فإن يكن ما تأدى إلينا حقا فقد أصبنا وإلا فأشركنا في علمه فقد انتفعت
# فاستعرض كتابهم فقال ما أعديتم من أدويته دواء لكن لم تصيبوا تعديل
~~أوزانه
# وهو الدواء المعروف بالمغيث الكبير فأشركهم في علمه وعرف من حينئذ
~~بالأندلس
### $ أحمد وعمر ابنا يونس بن أحمد الحراني
# رحلا إلى المشرق في دولة الناصر في سنة ثلاثين وثلثمائة وأقاما هنالك
~~عشرة أعوام ودخلا بغداد وقرآ فيها على ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الصابئ
~~كتب جالينوس عرضا وخدما ابن وصيف في عمل علل العين وانصرفا إلى الأندلس في
~~دولة المستنصر بالله وذلك في سنة إحدى وخمسين وثلثمائة وغزوا معه غزواته
~~إلى سنة اثنتين وانصرفا وألحقهما في خدمته بالطب واسكنهما مدينة الزهراء
~~واستخلصهما لنفسه دون غيرهما ممن كان في ذلك الوقت من الأطباء
# ومات عمر بعلة المعدة ورمت له فلحقه ذبول من أجلها ومات وبقي أحمد
~~مستخلصا
# وأسكنه المستنصر في قصره بمدينة الزهراء وكان لطيف المحل عنده أمينا
~~مؤتمنا يطلعه على العيال والكرائم
# وكان رجلا حليما صحيح العقل عالما بما شاهد علاجه ورآه عيانا بالمشرق
# وتوجه عند المستنصر بالله لأن المستنصر كان ms525 نهما في الأكل وكان يحدث له
~~في أكله تخمة لكثرة ما كان يتناول من الأكل وكان يصنع له الجوارشنات الحادة
~~العجيبة وكان وافقه في ذلك موافقة وأفاد مالا عظيما
# وكان ألكن اللسان رديء الخط لا يقيم هجاء حروف كتابه
# وكان بصيرا بالأدوية المفردة وصانعا للأشربة والمعجونات ومعالجا لما وقف
~~عليه
# قال ابن جلجل ورأيت له اثني عشر صبيا صقالبة طباخين للأشربة صناعين
~~للمعجونات بين يديه
# وكان قد استأذن أمير المؤمنين المستنصر أن يعطي منها من احتاج من
~~المساكين والمرضى فأباح له ذلك
# وكان يداوي العين مداواة نفيسة
# وله بقرطبة آثار في ذلك
# وكان يواسي بعلمه صديقه وجاره والمساكين والضعفاء
# وولاه هشام المؤيد بالله خطة الشرطة وخطة السوق
# ومات بحمى الربع وعلة الإسهال
# وخلف عما قيمته أزيد من مائة ألف دينار
PageV01P487
### $ إسحق الطبيب
# والد الوزير ابن إسحق مسيحي النحلة وكان مقيما بقرطبة وكان صانعا بيده
~~مجربا يحكى له منافع عظيمة وآثار عجيبة وتحنك فاق به جميع أهل دهره
# وكان في أيام الأمير عبد الله الأموي
### $ يحيى بن إسحق
# كان طبيبا ذكيا عالما بصيرا بالعلاج صانعا بيده وكان في صدر دولة عبد
~~الرحمن الناصر لدين الله واستوزره وولي الولايات والعمالات وكان قائد
~~بطليموس زمانا وكان له من أمير المؤمنين الناصر محل كبير
# كان ينزله منزلة الثقة ويتطلع على الكرائم والخدم
# وألف في الطب كتابا يشتمل على خمسة أسفار ذهب فيها مذهب الروم
# وكان يحيى قد أسلم وأما أبوه إسحق فكان نصرانيا كما تقدم ذكره
# قال ابن جلجل حدثني عن يحيى بن إسحق ثقة أنه كان عنده غلام للحاجب موسى
~~أو للوزير عبد الملك قال قال بعثني إليه مولاي بكتاب فأنا قاعد عند داره
~~بباب الجوز إذ أقبل رجل بدوي على حمار وهو يصيح فأقبل حتى وقف بباب الدار
# فجعل يتضرع ويقول أدركوني وتكلموا إلى الوزير بخبري
# إذ خرج إلى صراخ الرجل ومعه جواب كتابه فقال للرجل ما بالك يا هذا فقال
~~له أيها الوزير ورم في أحليلي منعني البول منذ أيام كثيرة ms526 وأنا في الموت
# فقال له اكشف عنه قال فكشف عنه فإذا هو ورام
# فقال لرجل كان أقبل مع العليل أطلب لي حجرا أملس
# فطلبه فوجده وأتاه به
# فقال ضعه في كفك وضع عليه الأحليل
# قال فقال المخبر لي فلما تمكن أحليل الرجل من الحجر جمع الوزير يده وضرب
~~على الأحليل ضربة غشي على الرجل منها
# ثم اندفع الصديد يجري فما استوفى الرجل جري صديد الورم حتى فتح عينيه ثم
~~بال البول في أثر ذلك
# فقال له اذهب فقد برئت من علتك وأنت رجل عائث واقعت بهيمة في دبرها
~~فصادفت شعيرة من علفها لحجت في عين الإحليل فورم لها وقد خرجت في الصديد
# فقال له الرجل قد فعلت هذا
# وأقر بذلك وهذا يدل على حدس صحيح وقريحة صادقة حسناء
# وقال ابن جلجل وله نادر محفوظ في علاج الناصر قال عرض للناصر وجع في أذنه
~~والوزير يومئذ قائد بطليوس فعولج منه فلم يفتر فأمر الناصر في الخروج فيه
~~فرانقا فلما وصل إليه الفرانق استنطقه عن الحاجة التي أوجبت الخروج فيه
# فقال له أمير المؤمنين عرض له في أذنه وجع أعيا الأطباء فعرج في طريقه
~~إلى بعض أديار النصارى وسأل عن عالم هناك فوجد رجلا مسنا فسأله هل عندك من
~~تجربة لوجع الأذن فقال الشيخ الراهب دم الحمار حارا فوصل إلى أمير
PageV01P488
# المؤمنين وعالجه بدم الحمار حارا كما يسفح وبرا
# وهذا بحث واستقصاء ودؤوب على التعليم
# وليحيى بن إسحق من الكتب كتاب كبير في الطب
### $ سليمان أبو بكر بن تاج
# كان في دولة الناصر وخدمه بالطب
# وكان طبيا نبيلا وعالج أمير المؤمنين الناصر من رمد عرض له من يومه
~~بشيافه
# وطلب منه نسخته بعد ذلك فأبى أن يميلها وعالج سععا صاحب البريد من ضيق
~~النفس بلعوق فبرأ من يومه بعد أن أعيا علاجه الأطباء
# وكان يعالج وجع الخاصرة بحب من حبه فيبرأ الوقت وكان ضنينا بنسخ الأدوية
# وله نوادر في الطب كثيرة
# وكان أديبا فاضلا حسن المحاضرة والمذاكرة وأدركه في آخر أيامة مرض ms527 القروح
~~في أحليله فلم يمكنه دواؤه وعرفه الله القادر عجزه فقطع أحليله
# وولاه أمير المؤمنين الناصر قضاء شذونة
### $ ابن أم البنين
# سمي بالأعرف وكان من أهل مدينة قرطبة وخدم أمير المؤمنين الناصر بصناعة
~~الطب
# وكان ينادمه وكانت معه فطنة في الطب
# وله نوادر أنذر بها
# وكان معجبا بنفسه
# وكان الناصر ربما استثقله لذلك وربما اضطر إليه لجودة فطنته
### $ سعيد بن عبد ربه
# هو أبو عثمان سعيد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد ربه بن حبيب بن محمد بن
~~سالم مولى الأمير هشام الرضي بن عبد الرحمن الداخل بالأندلس وهو ابن أخي
~~أبي عمرو وأحمد بن محمد بن عبد ربه الشاعر صاحب كتاب العقد
# وكانت وفاة عمه هذا أحمد بن محمد بن عبد ربه في شهر جمادى الأولى من سنة
~~ثمان وعشرين وثلثمائة ومولده في سنة ست وأربعين ومائتين لعشر خلون من شهر
~~رمضان
# وكان سعيد بن عبد ربه طبيبا فاضلا وشاعرا محسنا وله في الطب رجز جليل
~~محتو على جملة حسنة منه دل به على تمكنه من العلم وتحققه لمذاهب القدماء
~~وكان له مع ذلك بصر بحركات الكواكب وطبائعها ومهاب الرياح وتغير الأهوية
~~وكان مذهبه في مداواة الحميات أن يخلط بالمبردات شيئا من وله في ذلك مذهب
~~جميل ولم يخدم بالطب سلطانا
# وكان بصيرا بتقدمة
PageV01P489
# المعرفة وتغيير الأهوية ومهب الرياح وحركة الكواكب
# قال ابن جلجل حدثني عنه سليمان ابن أيوب الفقيه قال قال اعتللت بحمة
~~فطاولتني وأشرفت منها إذ مر بأبي وهو ناهض إلى صاحب المدينة أحمد بن عيسى
~~فقام إليه وقضى واجب حقه بالسلام عليه وسأله عن علتي واستخبر أبي عما عولجت
~~به فسفه علاج من عالجني وبعث إلى أبي بثماني عشرة حبة من حبوب مدورة وأمر
~~أن أشرب منها كل يوم حبة فما استوعبتها حتى أقلعت الحمى وبرئت برأ تاما
# وعمي سعيد في آخر أيامه
# ومن شعر سعيد بن عبد ربه أنه افتصد يوما فبعث إلى عمه أحمد بن محمد بن
~~عبد ربه الشاعر الأديب راغبا إليه ms528 في أن يحضر عنده مؤانسا له فلم يجبه عمه
~~إلى ذلك وأبطأ عنه فكتب إليه
# (لما عدمت مؤانسا وجليسا ... نادمت بقراطا وجالينوسا)
# (وجعلت كتبهما شفاء تفردي ... وهما الشفاء لكل جرح يوسا)
# (ووجدت علمهما إذا حصلته ... يذكي ويحيى للجسوم نفوسا) الكامل
# فلما وصل الشعر إلى عمه جاوبه بأبيات منها
# (ألفيت بقراطا وجالينوسا ... لا يأكلان ويرزآن جليسا)
# (فجعلتهم دون الأقارب جنة ... ورضيت منهم صاحبا وأنيسا)
# (وأظن بخلك لا يرى لك تاركا ... حتى تنادم بعدهم أبليسا)
# وقال سعيد بن عبد ربه أيضا في آخر عمره وكان جميل المذهب منقبضا عن
~~الملوك
# (أمن بعد غوصي في علوم الحقائق ... وطول انبساطي في مواهب خالقي)
# (وفي حين أشرافي على ملكوته ... أرى طالبا رزقا إلى غير رازقي)
# (وأيام عمر المرء متعة ساعة ... تجيء حثيثا مثل لمحة بارق)
# (وقد أذنت نفسي بتقويض رحلها ... وأسرع في سوقي إلى الموت سائقي)
# (وإني وإن أوغلت أو سرت هاربا ... من الموت في الآفاق فالموت لاحقي)
~~الطويل
# ولسعيد بن عبد ربه من الكتب كتاب الأقراباذين
# تعاليق ومجربات في الطب
# أرجوزة في الطب
### $ عمر بن حفص بن برتق
# كان طبيبا فاضلا قارئا للقرآن مطرب الصوت وكان له رحلة إلى القيروان إلى
~~أبي جعفر ابن الجزار لزمه ستة أشهر لا غير
# وهو أدخل إلى الأندلس كتاب زاد المسافر ونبل بالأندلس وخدم
PageV01P490
# بالطب الناصر
# وكان نجم بن طرفه صاحب البيازرة قد استخلصه لنفسه وقام به وأغناه وشاركه
~~في كل دنياه ولم يطل عمره
### $ أصبغ بن يحيى
# كان متقدما في صناعة الطب وخدم بها الناصر وألف له حب الأنيسون
# وكان شيخا وسيما بهيا سريا معظما عند الرؤساء
### $ محمد بن تمليح
# كان رجلا ذا وقار وسكينة ومعرفة بالطب والنحو واللغة والشعر والرواية
# وخدم الناصر بصناعة الطب
# وكان المقيم برئاسته أحمد بن إلياس القائد وولاه الناصر خطبة الرد وقضاء
~~شذونة
# وله في الطب تأليف حسن الإشكال
# وأدرك صدرا من دولة الحكم المستنصر بالله وكان حظيا عنده وخدمه بصناعة
~~الطب
# قال القاضي صاعد وولاه النظر في بنيان الزيادة من قبلي ms529 الجامع بقرطبة
~~فتولى ذلك وكملت تحت أشرافه وأمانته
# ورأيت اسمه مكتوبا بالذهب وقطع الفسيفساء على حائط المحراب بها
# وإن ذلك البنيان كمل على يديه عن أمر الخليفة الحكم في سنة ثمان وخمسين
~~وثلثمائة
# ولمحمد بن تمليح
# من الكتب كتاب في الطب
### $ أبو الوليد بن الكتاني
# هو أبو الوليد محمد بن الحسين المعروف بابن الكتاني كان عالما بهيا سريا
~~حلو اللسان محبوبا من العامة والخاصة لسخائه بعلمه ومواساته بنفسه ولم يكن
~~يرغب في المال ولا جمعه وكان لطيف المعاناة وخدم الناصر والمستنصر بصناعة
~~الطب ومات بعلة الاستسقاء
### $ أبو عبد الله بن الكتاني
# هو أبو عبد الله محمد بن الحسين المعروف بابن الكتاني كان أخذ الطب عن
~~عمه محمد بن الحسين وطبقته وخدم به المنصور بن أبي عامر وابنه المظفر
# ثم انتقل في صدر الفتنة إلى مدينة سرقطسة واستوطنها وكان بصيرا بالطب
~~متقدما فيه ذا حظ من المنطق والنجوم وكثير من علوم الفلسفة
# قال القاضي صاعد أخبرني عنه الوزير أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الكبير بن وافد اللخمي أنه كان دقيق الذهن ذكي الخاطر جيد الفهم حسن
~~التوحيد والتسبيح
PageV01P491
# وكان ذا ثروة وغنى واسع وتوفي قريبا من سنة عشرين وأربعمائة وهو قد قارب
~~ثمانين سنة
# قال وقرأت في بعض تآليفه أنه أخذ صناعة المنطق عن محمد بن عبدون الجبلي
~~وعمر بن يونس بن أحمد الحراني وأحمد بن حفصون الفيلسوف وأبي عبد الله محمد
~~بن إبراهيم القاضي النحوي وأبي عبد الله محمد بن مسعود البجائي ومحمد بن
~~ميمون المعروف بمركوس وأبي القاسم فيد بن نجم وسعيد ابن فتحون السرقسطي
~~المعروف بالحمار وأبي الحرث الأسقف تلميذ ربيع بن زيد الأسقف الفيلسوف وأبي
~~مرين البجائي ومسلمه بن أحمد المرحيطي
### $ أحمد بن حكيم بن حفصون
# كان طبيبا عالما جيد القريحة حسن الفطنة دقيق النظر بصيرا بالمنطق مشرفا
~~على كثير من علوم الفلسفة
# وكان متصلا بالحاجب جعفر الصقلبي ومستوليا على خاصته فأوصله بالحكم
~~المستنصر بالله وخدمه بالطب إلى أن توفي الحاجب جعفر فأسقط حينئذ ms530 من ديوان
~~الأطباء وبقي مخمولا إلى أن توفي ومات بعلة الإسهال
### $ أبو بكر أحمد بن جابر
# كان شيخا فاضلا في الطب حليما عفيفا وخدم المستنصر بالله بالطب وأدرك
~~صدرا من دولة المؤيد وكان أولاد الناصر جميعهم يعتمدون على تعظيمه وتبجيله
~~ومعرفة حقه
# وكان وجيها عندهم مؤتمنا وكذلك عند الرؤساء وكان أديبا فهما
# وكتب بخطه كتبا كثيرة في الطب والمجامع والفلسفة
# وعمر زمانا طويلا
### $ أبو عبد الله الملك الثقفي
# كان طبيبا أديبا عالما بكتاب أقليدس وبصناعة المساحة
# وخدم الناصر والمستنصر بصناعة الطب وكان أعرج
# وله في الطب نوادر وولاه المستنصر أو الناصر خزانة السلاح وعمي في آخر
~~عمره بماء نزل في عينيه ومات بعلة الاستسقاء
### $ هرون بن موسى الأشبوني
# كان من شيوخ الأطباء وأخيارهم مؤتمنا مشهورا بأعمال اليد وخدم الناصر
~~والمستنصر بصناعة الطب
### $ محمد بن عبدون الجبلي العذري
# رحل إلى المشرق سنة سبع وأربعين وثلثمائة ودخل البصرة ولم يدخل بغداد
~~وأتى مدينة فسطاط مصر ودبر مارستانها
# ومهر بالطب ونبل فيه وأحكم كثيرا من أصوله وعانى صناعة المنطق عناية
~~صحيحة
# وكان شيخه فيها أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني البغدادي
# ورجع إلى
PageV01P492
# الأندلس سنة ستين وثلثمائة وخدم بالطب المستنصر بالله والمؤيد بالله وكان
~~قبل أن يتطبب مؤدبا بالحساب والهندسة وله في التكسير كتاب حسن
# قال القاضي صاعد وأخبرني أبو عثمان سعيد بن محمد بن البعوش الطليطلي أنه
~~لم يلق في قرطبة أيام طلبه فيها من يلحق بمحمد بن عبدون الجبلي في صناعة
~~الطب ولا يجاريه في ضبطها وحسن دربته فيها وأحكامه لغوامضها
# ولمحمد بن عبدون من الكتب كتاب في التكسير
### $ عبد الرحمن بن إسحق بن الهيثم
# من أعيان أطباء الأندلس وفضلائها وكان من أهل قرطبة
# وله من الكتب كتاب الكمال والتمام في الأدوية المسهلة والمقيئة
# كتاب الاقتصار والإيجاد في خطا ابن الجزار في الاعتماد
# كتاب الاكتفاء بالدواء من خواص الأشياء صنفه للحاجب القائد أبي عامر محمد
~~بن أبي عامر
# كتاب السمائم
### $ ابن جلجل
# هو أبو داود سليمان بن حسان يعرف ms531 بابن جلجل وكان طبيبا فاضلا خبيرا
~~بالمعالجات جيد التصرف في صناعة الطب
# وكان في أيام هشام المؤيد بالله
# وخدمه بالطب وله بصيرة واعتناء بقوى الأدوية المفردة وقد فسر أسماء
~~الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس العين زربي وأفصح عن مكنونها وأوضح
~~مستغلق مضمونها وهو يقول في أول كتابه هذا إن كتاب ديسقوريدس ترجم بمدينة
~~السلام في الدولة العباسية في أيام جعفر المتوكل وكان المترجم له اصطفن بن
~~بسيل الترجمان من اللسان اليوناني إلى اللسان العربي وتصفح ذلك حنين بن
~~إسحق المترجم فصحح الترجمة وأجازها فما علم اصطفن من تلك الأسماء اليونانية
~~في وقته له اسما في اللسان العربي فسره بالعربية وما لم يعلم له في اللسان
~~العربي اسما تركه في الكتاب على اسمه اليوناني اتكالا منه على أن يبعث الله
~~بعده من يعرف ذلك ويفسره باللسان العربي إذ التسمية لا تكون بالتواطؤ من
~~أهل كل بلد على أعيان الأدوية بما رأوا وأن يسموا ذلك إما باشتقاق وإما
~~بغير ذلك من تواطئهم على التسمية فاتكل اصطفن على شخوص يأتون بعده ممن قد
~~عرف أعيان الأدوية التي لم يعرف هو لها اسما في وقته فيسميها على قدر ما
~~سمع في ذلك الوقت فيخرج إلى المعرفة
# قال ابن جلجل وورد هذا الكتاب إلى الأندلس وهو على ترجمة اصطفن منه ما
~~عرف له اسما بالعربية ومنه ما لم يعرف له اسما
# فانتفع الناس بالمعروف منه بالمشرق وبالأندلس إلى أيام الناصر عبد الرحمن
~~بن محمد وهو يومئذ صاحب الأندلس
# فكاتبه أرمانيوس الملك ملك قسطنطينية
PageV01P493
# في سنة سبع وثلاثين وثلثمائة وهاداه بهدايا لها قدر عظيم فكان في جملة
~~هديته كتاب دسقوريدس مصور الحشائش بالتصوير الرومي العجيب
# وكان الكتاب مكتوبا بالإغريقي الذي هو اليوناني وبعث معه كتاب هروسيس
~~صاحب القصص وهو تاريخ للروم عجيب فيه أخبار الدهور وقصص الملوك الأول
~~وفوائد عظيمة
# وكتب أرمانيوس في كتابه إلى الناصر إن كتاب ديسقوريدس لا تجتنى فائدته
~~إلا برجل يحسن العبارة باللسان اليوناني ويعرف أشخاص تلك الأدوية فإن كان
~~في بلدك ms532 من يحسن ذلك فزت أيها الملك بفائدة الكتاب وأما كتاب هروسيس فعندك
~~في بلدك من اللطينيين من يقرأه باللسان اللطيني وإن كشفتهم عنه نقلوه لك من
~~اللطيني إلى اللسان العربي
# قال ابن جلجل ولم يكن يومئذ بقرطبة من نصارى الأندلس من يقرأ اللسان
~~الأغريقي الذي هو اليوناني القديم فبقي كتاب ديسقوريدس في خزانة عبد الرحمن
~~الناصر باللسان الإغريقي ولم يترجم إلى اللسان العربي وبقي الكتاب بالأندلس
# والذي بين أيدي الناس بترجمة أسطفن الواردة من مدينة السلام بغداد
# فلما جاوب الناصر أرمانيوس الملك سأله أن يبعث إليه برجل يتكلم بالإغريقي
~~واللطيني ليعلم له عبيدا يكونون مترجمين فبعث أرمانيوس الملك إلى الناصر
~~براهب كان يسمى نقولا فوصل إلى قرطبة سنة أربعين وثلثمائة وكان يومئذ
~~بقرطبة من الأطباء قوم لهم بحث وتفتيش وحرص على استخراج ما جهل من أسماء
~~عقاقير كتاب ديسقوريدس إلى العربية وكان أبحثهم وأحرصهم على ذلك من جهة
~~التقرب إلى الملك عبد الرحمن الناصر حسداي بن بشروط الإسرائيلي وكان نقولا
~~الراهب عنده أحظى الناس وأخصهم به
# وفسر من أسماء عقاقير كتاب ديسقوريدس ما كان مجهولا وهو أول من عمل
~~بقرطبة ترياق الفاروق على تصحيح الشجارية التي فيه
# وكان في ذلك الوقت من الأطباء الباحثين عن تصحيح أسماء عقاقير الكتاب
~~وتعيين أشخاصه محمد المعروف بالشجار ورجل كان يعرف بالبسباسي وأبو عثمان
~~الجزار الملقب باليابسة ومحمد بن سعيد الطبيب وعبد الرحمن بن إسحق بن هيثم
~~وأبو عبد الله الصقلي وكان يتكلم باليونانية ويعرف أشخاص الأدوية
# قال ابن جلجل وكان هؤلاء النفر كلهم في زمان واحد مع نقولا الراهب أدركته
~~وأدركت نقولا الراهب في أيام المستنصر وصحتهم في أيام المستنصر الحكم
# وفي صدر دولته مات نقولا الراهب فصح ببحث هؤلاء النفر الباحثين عن أسماء
~~عقاقير كتاب ديسقوريدس تصحيح الوقوف على أشخاصها بمدينة قرطبة خاصة بناحية
~~الأندلس ما أزال الشك فيها عن القلوب وأوجب المعرفة بها بالوقوف على
~~أشخاصها وتصحيح النطق بأسمائها بلا تصحيف إلا القليل منها الذي لا بال به
~~ولا خطر له ms533
# وذلك يكون في مثل عشرة أدوية
# قال وكان لي في معرفة تصحيح هيولى الطب الذي هو أصل الأدوية المركبة حرص
~~شديد وبحث
PageV01P494
# عظيم حتى وهبني الله من ذلك بفضله بقدر ما اطلع عليه من نيتي في إحياء ما
~~خفت يدرس وتذهب منفعته لأبدان الناس فالله قد خلق الشفاء وبثه فيما انبتته
~~الأرض واستقر عليها من الحيوان المشاء والسابح في الماء والمنساب وما يكون
~~تحت الأرض في جوفها من المعدنية كل ذلك فيه شفاء ورحمة ورفق
# ولابن جلجل من الكتب كتاب تفسير أسماء الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس
~~ألفه في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وسبعين وثلثمائة بمدينة قرطبة في دولة
~~هشام بن الحكم المؤيد بالله
# مقالة في ذكر الأدوية التي لم يذكرها ديسقوريدس في كتابه مما يستعمل في
~~صناعة الطب وينتفع به وما لا يستعمل لكيلا يغفل ذكره
# وقال ابن جلجل أن ديسقوريدس اغفل ذلك ولم يذكره إما لأنه لم يره ولم
~~يشاهده عيانا وإما لأن ذلك كان غير مستعمل في دهره وأبناء جنسه
# رسالة التبيين فيما غلط فيه بعض المتطبيين
# كتاب يتضمن ذكر شيء من أخبار الأطباء والفلاسفة ألف في أيام المؤيد بالله
### $ أبو العرب يوسف بن محمد
# أحد المتحققين بصناعة الطب والراسخين في علمه
# قال القاضي صاعد حدثني الوزير أبو المطرف ابن وافد 
# وأبو عثمان سعيد بن محمد بن البغونش إنه كان محكا لأصول الطب نافذا في
~~فروعه حسن التصرف في أنواعه
# قال وسمعت غيرهما يقول لم يكن أحد بعد محمد بن عبدون يوازي أبو العرب في
~~قيامه بصناعة الطب ونفوذه فيها
# وكان غلب عليه في آخر عمره حب الخمر فكان لا يوجد صاحيا ولا يرى مفيقا من
~~خمار وحرم بذلك الناس كثيرا من الانتفاع به وبعلمه
# وتوفي وقد قارب تسعين سنة وذلك بعد ثلاثين وأربعمائة
### $ ابن البغونش
# هو أبو عثمان سعيد بن محمد بن البغونش
# قال القاضي صاعد كان من أهل طليطلة ثم رحل إلى قرطبة لطلب العلم بها فأخذ
~~عن مسلمة بن أحمد علم العدد والهندسة ms534 وعن محمد بن عبدون الجبلي وسليمان بن
~~جلجل وابن الشناعة ونظرائهم علم الطب
# ثم انصرف إلى طليطلة واتصل بها بأميرها الظافر إسمعيل بن عبد الرحمن بن
~~إسمعيل بن عامر بن مطرف بن ذي النون وحظي عنده وكان أحد مديري دولته
# قال ولقيته أنا فيها بعد ذلك في صدر دولة المأمون ذي المجد بن يحيى بن
~~الظافر إسمعيل بن ذي النون وقد ترك قراءة العلوم وأقبل على قراءة القرآن
~~ولزم داره والانقباض عن الناس فلقيت منه رجلا عاقلا جميل الذكر والمذهب حسن
~~السيرة نظيف الثياب ذا كتب جليلة في أنواع الفلسفة وضروب الحكمة
# وتبينت منه أنه قرأ الهندسة وفهمها وقرأ المنطق وضبط كثيرا منه ثم أعرض
~~عن ذلك وتشاغل بكتب جالينوس وجمعها وتناولها بتصحيحه
PageV01P495
# ومعاناته فحصل بتلك العناية على فهم كثير منها
# ولم تكن له دربة بعلاج المرضى ولا طبيعة نافذة في فهم الأمراض
# وتوفي عند صلاة الصبح من يوم الثلاثاء أول يوم من رجب سنة أربع وأربعين
~~وأربعمائة
# وأخبرني أنه ولد سنة تسع وستين وثلثمائة
# فكان إذ توفي ابن خمس وسبعين سنة
### $ ابن وافد
# هو الوزير أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكبير بن يحيى بن وافد
~~بن مهند اللخمي أحد أشراف أهل الأندلس وذوي السلف الصالح منهم والسابقة
~~القديمة فيهم
# عنى عناية بالغة بقراءة كتب جالينوس وتفهمها ومطالعة كتب أرسطوطاليس
~~وغيره من الفلاسفة
# قال القاضي صاعد وتمهر بعلم الأدوية المفردة حتى ضبط منها ما لم يضبطه
~~أحد في عصره وألف فيها كتابا جليلا لا نظير له جمع فيه ما تضمن كتاب
~~ديسقوريدس وكتاب جالينوس المؤلفان في الأدوية المفردة ورتبه أحسن ترتيب
# قال وأخبرني أنه عانى جمعه وحاول ترتيبه وتصحيح ما ضمنه من أسماء الأدوية
~~وصفاتها وأودعه إياه من تفصيل قواها وتحديد درجاتها نحوا من عشرين سنة حتى
~~كمل موافقا لغرضه وتم مطابقا لبغيته
# وله في الطب منزع لطيف ومذهب نبيل وذلك أنه كان لا يرى التداوي بالأدوية
~~ما أمكن التداوي بالأغذية أو ما كان قريبا منها فإذا ms535 دعت الضرورة إلى
~~الأدوية فلا يرى التداوي بمركبها ما وصل إلى التداوي بمفردها فإن اضطر إلى
~~المركب منها لم يكثر التركيب بل اقتصر على الأقل ما يمكنه منه
# وله نوادر محفوظة وغرائب مشهورة في الإبراء من العلل الصعبة والأمراض
~~المخوفة بأيسر العلاج وأقربه
# واستوطن مدينة طليطلة وكان في أيام ابن ذي النون
# ومولد ابن وافد في ذي الحجة من سنة سبع وثمانين وثلثمائة وكان في الحياة
~~في سنة ستين وأربعمائة
# ولابن وافد من الكتب كتاب الأدوية المفردة
# كتاب الوساد في الطب
# مجربات في الطب
# كتاب تدقيق النظر في علل حاسة البصر
# كتاب المغيث
### $ الرميلي
# هو وكان بالمرية في أيام ابن معن المعروف بان صمادح ويلقب بالمعتصم بالله
# وقال أبو يحيى اليسع بن عيسى بن حزم بن اليسع في كتاب المغرب عن محاسن
~~أهل المغرب إن الرميلي صحبه توفيق يساعده ويصعده ويقيم له الجاه ويقعده مع
~~دربة جرى بها فأدرك وقياس حركة للمحاورة فتحرك فأصبح يقتدى بنسخه ويتنافس
~~في مستصرخه ويتوسل إليه برئاسة
PageV01P496
# نفس لا ترضى بدنية ولا تعامل إلا بالحرية
# وربما عالج في بعض أوقاته المستورين بماله أدوية وأغذية فأحبه البعيد
~~والقريب وأصبح ما له إلا حميم أو حبيب حتى أودت به الأيام فاقدة إحسانه
~~نادبة مكانه
# وللرميلي من الكتب كتاب البستان في الطب
### $ ابن الذهبي
# هو أبو محمد عبد الله بن محمد الأزدي ويعرف بابن الذهب أحد المعتنين
~~بصناعة الطب ومطالعة كتب الفلاسفة وكان كلفا بصناعة الكيمياء مجتهدا في
~~طلبها
# وتوفي ببلنسية في جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وأربعمائة
# ولابن الذهبي من الكتب مقالة في أن الماء لا يغذو
### $ ابن النباش
# هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حامد البجائي ويعرف بابن النباش
~~معتن بصناعة الطب مواظب لعلاج المرضى ذو معرفة جيدة بالعلم الطبيعي وله
~~أيضا نظر ومشاركة في سائر العلوم الحكمية وكان مقيما بجهة مرسية
### $ أبو جعفر بن خميس الطليطلي
# قرأ كتب جالينوس على مراتبها وتناول صناعة الطب من طرقها وكانت له رغبة
~~كثيرة في معرفة ms536 العلم الرياضي والاشتغال به
### $ أبو الحسن عبد الرحمن بن خلف بن عساكر الدارمي
# اعتنى بكتب جالينوس عناية صحيحة وقرأ كثيرا منها على أبي عثمان سعيد بن
~~محمد بن بغونش واشتغل أيضا بصناعة الهندسة والمنطق وغير ذلك وكانت له عبارة
~~بالغة وطبع فاضل في المعاناة ومنزع حسن في العلاج وله تصرف في دروب من
~~الأعمال اللطيفة والصناعات الدقيقة
### $ ابن الخياط
# هو أبو بكر يحيى بن أحمد ويعرف بابن الخياط كان أحد تلاميذ أبي القاسم
~~مسلمة بن أحمد المرحيطي في علم العدد والهندسة ثم مال إلى أحكام النجوم
~~وبرع فيها واشتهر بعلمها وخدم بها سليمان بن حكم بن الناصر لدين الله في
~~زمن الفتنة وغيره من الأمراء وآخر من خدم بذلك الأمير
PageV01P497
# المأمون يحيى بن إسماعيل بن ذي النون وكان مع ذلك معتنيا بصناعة الطب
~~دقيق العلاج حصيفا حليما دمثا حسن السيرة كريم المذهب وتوفي بطليطلة سنة
~~سبع وأربعين وأربعمائة وقد قارب ثمانين سنة
### $ منجم بن الفوال
# يهودي من سكان سرقسطة وكان متقدما في صناعة الطب متصرفا مع ذلك في علم
~~المنطق وسائر علوم الفلسفة
# ولمنجم بن الفوال من الكتب كتاب كنز المقل على طريق المسألة والجواب
~~وضمنه جملا من قوانين المنطق وأصول الطبيعة
### $ مروان بن جناح
# كان أيضا يهوديا وله عناية بصناعة المنطق والتوسع في علم لسان العرب
~~واليهود ومعرفة جيدة بصناعة الطب
# وله من الكتب كتاب التلخيص وقد ضمنه ترجمة الأدوية المفردة وتحديد
~~المقادير المستعملة في صناعة الطب من الأوزان والمكاييل
### $ إسحاق بن قسطار
# كان أيضا يهوديا وخدم الموفق مجاهدا العامري وابنه إقبال الدولة عليا
# وكان إسحاق بصيرا بأصول الطب مشاركا في علم المنطق مشرفا على آراء
~~الفلاسفة
# وكان وافر العقل جميل الأخلاق
# وله تقدم في علم اللغة العبرانية بارعا في فقه اليهود حبرا من أحبارهم
~~ولم يتخذ قط امرأة
# وتوفي بطليطلة سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وله من العمر خمس وسبعون سنة
### $ حسداي بن إسحاق
# معتن بصناعة الطب وخدم الحكم بن عبد الرحمن الناصر لدين الله وكان حسداي
~~بن إسحاق ms537 من أحبار اليهود متقدما في علم شريعتهم وهو أول من فتح لأهل
~~الأندلس منهم باب علمهم من الفقه والتاريخ وغير ذلك
# وكانوا قبل يضطرون في فقه دينهم وسني تاريخهم ومواقيت أعيادهم إلى يهود
~~بغداد فيستجلبون من عندهم حساب عدة من السنين يتعرفون به مداخل تاريخهم
~~ومبادئ سنيهم
# فلما اتصل حسداي بالحكم ونال عنده نهاية الحظوة توصل به إلى استجلاب ما
~~شاء من تآليف اليهود بالمشرق فعلم حينئذ يهود الأندلس ما كانوا قبل يجهلونه
~~واستغنوا عما كانوا يتجشمون الكلفة فيه
PageV01P498
### $ أبو الفضل حسداي بن يوسف بن حسداي
# من ساكني مدينة سرقطسة ومن بيت شرف اليهود بالأندلس من ولد موسى النبي
~~عليه السلام
# عني بالعلوم على مراتبها وتناول المعارف من طرقها فأحكم علم لسان العرب
~~ونال حظا جزيلا من صناعة الشعر والبلاغة وبرع في علم العدد والهندسة وعلم
~~النجوم وفهم صناعة الموسيقى وحاول عملها وأتقن علم المنطق وتمرن بطرق البحث
~~والنظر واشتغل أيضا بالعلم الطبيعي وكان له نظر في الطب وكان في سنة ثمان
~~وخمسين وأربعمائة في الحياة وهو في سنة الشبيبة
### $ أبو جعفر يوسف بن أحمد بن حسداي
# من الفضلاء في صناعة الطب وله عناية بالغة في الاطلاع على كتب أبقراط
~~وجالينوس وفهمها
# وكان قد سافر من الأندلس إلى الديار المصرية
# واشتهر ذكره بها وتميز في أيام الآمر بأحكام الله من الخلفاء المصريين
~~وكان خصيصا بالمأمون وهو أبو عبد الله محمد بن نور الدولة أبي شجاع الآمري
~~في مدة أيام دولته وتدبيره للملك
# وكانت معدنه في ذلك ثلاث سنين وتسعة أشهر لأن الآمر كان قد استوزر
~~المأمون في الخامس من ذي الحجة سنة خمس عشرة وخمسمائة وقبض عليه ليلة السبت
~~الرابع من شهر رمضان سنة تسع عشرة وخمسمائة في القصر بعد صلاة المغرب
# ثم قتل بعد ذلك في رجب سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة وصلب بظاهر القاهرة
# وكان المأمون في أيام وزارته له همة عالية ورغبة في العلوم فكان قد أمر
~~يوسف بن أحمد بن حسداي أن يشرح له كتب أبقراط إذ ms538 كانت أجل كتب هذه الصناعة
~~وأعظمها جدوى وأكثرها غموضا
# وكان ابن حسداي قد شرع في ذلك ووجدت له منه شرح كتاب الأيمان لأبقراط وقد
~~أجاد في شرحه لهذا الكتاب واستقصى ذكر معانيه وتبيينها على أتم ما يكون
~~وأحسنه
# ووجدت له أيضا شرح بعض كتاب الفصول لأبقراط وكان بينه وبين أبي بكر محمد
~~بن يحيى المعروف بابن باجة صداقة فكان أبدا يراسله من القاهرة
# وكان يوسف بن أحمد بن حسداي مدمنا للشراب وعنده دعابة ونوادر
# وبلغني عنه أنه لما أتى من الإسكندرية إلى القاهرة كان هو وبعض الصوفية
~~قد اصطحبا في الطريق فكانا يتحادثان وأنس كل واحد منهما إلى الآخر ولما
~~وصلا إلى القاهرة قال له الصوفي أنت أين تنزل في القاهرة حتى أكون أراك
~~فقال ما كان في خاطري أن أنزل إلا حانة الخمار وأشرب فإن كنت توافق وتأتي
~~إلي فرأيك
# فصعب قوله على الصوفي وأنكر هذا الفعل ومشى إلى الخانكاه
# ولما كان في بعض
PageV01P499
# الأيام بعد مديدة وابن حسداي في السوق وإذا بجمع من الناس وفي وسطهم صوفي
~~يعزر وقد اشتهر أمره بأنه وجد سكران ولما قرب إلى الموضع الذي فيه ابن
~~حسداي ونظر إليه وجده ذلك الصوفي بعينه
# فقال يا لله قتلك النامس
# وليوسف بن أحمد بن حسداي من الكتب الشرح المأموني لكتاب الأيمان لأبقراط
~~المعروف بعهده إلى الأطباء صنفه للمأمون أبي عبد الله محمد الآمري
# شرح المقالة الأولى من كتاب الفصول لأبقراط
# تعاليق وجدت بخطه كتبها عند وروده على الإسكندرية من الأندلس
# فوائد مستخرجة استخرجها وهذبها من شرح علي بن رضوان لكتاب جالينوس إلى
~~أغلوقن من القول على أول الصناعة الصغيرة لجالينوس
# كتاب الأجمال في المنطق
# شرح كتاب الأجمال
### $ ابن سمجون
# وهو أبو بكر حامد بن سمجون فاضل في صناعة الطب متميز في قوى الأدوية
~~المفردة وأفعالها متقن لما يجب من معرفتها
# وكتابه في الأدوية المفردة مشهور بالجودة وقد بالغ فيه وأجهد نفسه في
~~تأليفه واستوفى فيه كثيرا من آراء المتقدمين في الأدوية المفردة
# وقال أبو يحيى ms539 اليسع بن عيسى بن حزم بن اليسع في كتاب المغرب عن محاسن
~~أهل المغرب أن ابن سمجون ألف كتابه هذا في أيام المنصور الحاجب محمد بن أبي
~~عامر
# أقول وكانت وفاة محمد بن أبي عامر في سنة اثنتين وتسعين وثلثمائة
# ولابن سمجون من الكتب كتاب الأدوية المفردة
# كتاب الأقراباذين
### $ البكري
# هو أبو عبيد الله بن عبد العزيز البكري من مرسيه من أعيان أهل الأندلس
~~وأكابرهم فاضل في معرفة الأدوية المفردة وقواها ومنافعها وأسمائها ونعوتها
~~وما يتعلق بها
# وله من الكتب كتاب أعيان النبات والشجريات الأندلسيه
### $ الغافقي
# س
# هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن السيد الغافقي
# إمام فاضل وحكيم عالم ويعد من الأكابر في الأندلس
# وكان أعرف أهل زمانه بقوى الأدوية المفردة ومنافعها وخواصها وأعيانها
~~ومعرفة أسمائها
# وكتابه في الأدوية المفردة لا نظير له في الجودة ولا شبيه له في معناه
# قد استقصى فيه ما ذكره ديسقوريدس والفاضل جالينوس بأوجز لفظ وأتم معنى ثم
~~ذكر بعد قوليهما ما تجدد للمتأخرين من الكلام في الأدوية المفردة أو ما ألم
~~به واحد واحد منهم وعرفه فيما بعد
PageV01P500
# فجاء كتابه جامعا لما قاله الأفاضل في الأدوية المفردة ودستورا يرجع إليه
~~فيما يحتاج إلى تصحيحه منها
# وللغافقي من الكتب كتاب الأدوية
### $ الشريف محمد بن محمد الحسني
# هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس الحسني ويلقب بالعالي
~~بالله
# كان فاضلا عالما بقوى الأدوية المفردة ومنافعها ومنابتها وأعيانها
# وله من الكتب
# كتاب الأدوية المفردة
### $ خلف بن عباس الزهراوي
# كان طبيبا فاضلا خبيرا بالأدوية المفردة والمركبة جيد العلاج
# وله تصانيف مشهورة في صناعة الطب وأفضلها كتابه الكبير المعروف بالزهراوي
# ولخلف بن عباس الزهراوي من الكتب كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف وهو
~~أكبر تصانيفه وأشهرها وهو كتاب تام في معناه
### $ ابن بكلارش
# كان يهوديا من أكابر علماء الأندلس في صناعة الطب وله خبرة واعتناء بالغ
~~بالأدوية المفردة
# وخدم بصناعة الطب بني هود
# ولابن بكلارش من الكتب كتاب المجدولة في الأدوية ms540 المفردة وضعه مجدولا
~~وألفه بمدينة المرية للمستعين بالله أبي جعفر أحمد بن المؤتمن بالله بن هود
### $ أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت
# هو من بلد دانية من شرق الأندلس وهو من أكابر الفضلاء في صناعة الطب وفي
~~غيرها من العلوم وله التصانيف المشهورة والمآثر المذكورة
# قد بلغ في صناعة الطب مبلغا لم يصل إليه غيره من الأطباء وحصل من معرفة
~~الأدب ما لم يدركه كثير من سائر الأدباء
# وكان أوحد في العلم الرياضي متقنا لعلم الموسيقى وعمله جيد اللعب بالعود
# وكان لطيف النادرة فصيح اللسان جيد المعاني
# ولشعره رونق
# وأتى أبو الصلت من الأندلس إلى ديار مصر وأقام بالقاهرة مدة
# ثم عاد بعد ذلك إلى الأندلس
# وكان دخول أبي الصلت إلى مصر في حدود سنة عشر وخمسمائة
# ولما كان في الإسكندرية حبس بها
# وحدثني الشيخ سديد الدين المنطقي في القاهرة سنة اثنين وثلاثين وستمائة
~~أن أبا الصلت أمية بن عبد العزيز كان سبب حبسه في الإسكندرية أن مركبا كان
~~قد وصل إليها وهو موقر بالنحاس فغرق قريبا منها ولم تكن لهم حيلة تخليصه
~~لطول المسافة في عمق البحر ففكر أبو الصلت في أمره وأجال
PageV01P501
# النظر في هذا المعنى حتى تلخص له فيه رأي واجتمع بالأفضل بن أمير الجيوش
~~ملك الإسكندرية وأوجده أنه قادر أن تهيأ له جميع ما يحتاج إليه من الآلات
~~أن يرفع المركب من قعر البحر ويجعله على وجه الماء مع ما فيه من الثقل
~~فتعجب من قوله وفرح به وسأله أن يفعل ذلك
# ثم آتاه على جميع ما يطلبه من الآلات وغرم عليها جملة من المال
# ولما تهيأت وضعها في مركب عظيم على موازاة المركب الذي قد غرق وأرسى إليه
~~حبالا مبرومة من الإبريسم وأمر قوما لهم خبرة في البحر أن يغوصوا ويوثقوا
~~ربط الحبال بالمركب الغارق وكان قد صنع آلات بأشكال هندسية لرفع الأثقال في
~~المركب الذي هم فيه
# وأمر الجماعة بما يفعلونه في تلك الآلات
# ولم يزل شأنهم ذلك والحبال الإبريسم ترتفع ms541 إليهم أولا فأولا وتنطوي على
~~دواليب بين أيديهم حتى بان لهم المركب الذي كان قد غرق وارتفع إلى قريب من
~~سطح الماء
# ثم عند ذلك انقطعت الحبال الإبريسم وهبط المركب راجعا إلى قعر البحر
# ولقد تلطف أبو الصلت جدا فيما صنعه وفي التحيل إلى رفع المركب إلا أن
~~القدر لم يساعده وحنق عليه الملك لما غرمه من الآلات وكونها مرت ضائعة وأمر
~~بحبسه وأن يستوجب ذلك
# وبقي في الاعتقال مدة إلى أن شفع فيه بعض الأعيان وأطلق
# وكان ذلك في خلافة الآمر بأحكام الله ووزارة الملك الأفضل بن أمير الجيوش
# ونقلت من رسائل الشيخ أبي القاسم علي بن سليمان المعروف بابن الصيرفي في
~~ما هذا مثاله
# قال وردتني رقعة من الشيخ أبي الصلت وكان معتقلا وفي آخرها نسخة قصيدتين
~~خدم بهما المجلس الأفضلي أول الأولى منهما
# (الشمس دونك في المحل ... والطيب ذكرك بل أجل) الكامل
# وأول الثانية
# (نسخت غرائب مدحك التشبيبا ... وكفى بها غزلا لنا ونسيبا) الكامل
# فكتبت إليه
# (لئن سترتك الجدر عنا فربما ... رأينا جلابيب السحاب على الشمس) الطويل
# وردتني مولاي فأخذت في تقبيلها وارتشافها قبل التأمل لمحاسنها واستشفافها
~~حتى كأني ظفرت بيد مصدرها وتمكنت من أنامل كاتبها ومسطرها ووقفت على ما
~~تضمنته من الفضل الباهر وما أودعتها من الجواهر التي قذف بها فيض الخاطر
# فرأيت ما قيد فكري وطرفي وجل عن مقابلة تقريظي ووصفي
# وجعلت أجدد تلاوتها مستفيدا وأرددها مبتدئا فيها ومعيدا
# (نكرر طورا من قراة فصوله ... فإن نحن أتممنا قراءته عدنا)
PageV01P502
# (إذا ما نشرناه فكالمسك نشره ... ونطويه لا طي السآمة بل ضنا) الطويل
# فأما ما اشتملت عليه من الرضا بحكم الدهر ضروره وكون ما اتفق له عارض
~~بتحقق ذهابه ومروره ثقة بعواطف السلطان خلد الله أيامه ومراحمه وسكونا إلى
~~ما جبلت النفوس عليه من معرفة فواضله ومكارمه
# فهذا قول مثله ممن طهر الله نيته
# وحفظ دينه ونزه عن الشكوك ضميره ويقينه ووفقه بلطفه لاعتقاد الخير
~~واستشعاره وصانة عما يؤدي إلى عاب الإثم وعاره
# (لا يؤيسنك من تفرج ms542 كربة ... خطب رماك به الزمان الأنكد)
# (صبرا فإن اليوم يتبعه غد ... ويد الخلافة لا تطاولها يد) الكامل
# وأما ما أشار إليه من أن الذي مني به تمحيص أوزار سبقت وتنقيص ذنوب اتفقت
~~فقد حاشاه الله من الدنايا وبرأه من الآثام والخطايا
# بل ذاك اختيار لتوكله وثقته وابتلاء لصيره وسريرته كما يبتلى المؤمنين
~~الأتقياء ويمتحن الصالحون والأولياء
# والله تعالى يدبره بحسن تدبيره ويقضي له بما الحظ في تسهيله وتيسيره
~~بكرمه
# وقد اجتمعت بفلان فأعلمني أنه تحت وعد أداه الاجتهاد إلى تحصيله وإحرازه
~~ووثق من المكارم الفائضة بالوفاء به وإنجازه وأنه ينتظر فرصة في التذكار
~~ينتهزها ويغتنمها ويرتقب فرجة للخطاب يتولجها ويقتحمها
# والله تعالى يعينه على ما يضمر من ذلك وينويه ويوفقه فيما يحاوله ويبغيه
# وأما القصيدتان اللتان أتحفني بهما فما عرفت أحسن منهما مطلعا ولا أجود
~~منصرفا ومقطعا ولا أملك للقلوب والإسماع ولا أجمع للإغراب والإبداع ولا
~~أكمل في فصاحة الألفاظ وتمكن القوافي ولا أكثر تناسبا على كثرة ما في
~~الأشعار من التباين والتنافي
# ووجدتهما تزدادان حسنا على التكرير والترديد وتفاءلت فيهما بترتيب قصيدة
~~الإطلاق بعد قصيدة التقييد
# والله عز وجل يحقق رجائي في ذلك وأملي ويقرب ما أتوقعه فمعظم السعادة فيه
~~لي إنشاء الله
# أقول وكانت وفاة أبي الصلت رحمه الله يوم الاثنين مستهل محرم سنة تسع
~~وعشرين وخمسمائة بالمهدية ودفن في المنستير وقال عند موته أبياتا وأمر أن
~~تنقش على قبره وهي
# (سكنتك يا دار الفناء مصدقا ... بأني إلى دار البقاء أصير)
# (وأعظم ما في الأمر إني صائر ... إلى عادل في الحكم ليس يجور)
# (فيا ليت شعري كيف ألقاه عندها ... وزادي قليل والذنوب كثير)
PageV01P503
# (فإن أك مجزيا بذنبي فإنني ... بشر عقاب المذنبين جدير)
# (وإن يك عفو ثم عني ورحمة ... فثم نعيم دائم وسرور) الطويل
# ولما كان أبو الصلت أمية بن عبد العزيز قد توجه إلى الأندلس قال ظافر
~~الحداد الإسكندري وأنفذها إلى المهدية إلى الشيخ أبي الصلت من مصر يذكر
~~شوقه إليه وأيام اجتماعهما بالإسكندرية
# (ألا هل لدائي من ms543 فراقك إفراق ... هو السم لكن في لقائك درياق)
# (فيا شمس فضل غربت ولضوئها ... على كل قطر بالمشارق إشراق)
# (سقى العهد عهدا منك عمر عهده ... بقلبي عهد لا يضيع وميثاق)
# (يجدده ذكر يطيب كما شدت ... وريقاء كنتها من الأيك أوراق)
# (لك الخلق الجزل الرفيع طرازه ... وأكثر أخلاق الخليقة أخلاق)
# (لقد ضاءلتني يا أبا الصلت مذ نأت ... ديارك عن داري هموم وأشواق)
# (إذا عزني إطفاؤها بمدامعي ... جرت ولها ما بين جفني إحراق)
# (سحائب يحدوها زفير تجره ... خلال التراقي والترائب تشهاق)
# (وقد كان لي كنز مع الصبر واسع ... فلي منه في صعب النوائب إنفاق)
# (وسيف إذا جردت بعض غراره ... لجيش خطوب صدها منه إرهاق)
# (إلى أن أبان البين أن غراره ... غرور وإن الكنز فقر وإملاق)
# (أخي سيدي مولاي دعوة من صفا ... وليس له من رق ودك إعتاق)
# (لئن بعدت ما بيننا شقة النوى ... ومطرد طامي الغوارب خفاق)
# (وبيد إذا كلفتها العيس قصرت ... طلائح إنضاها ذميل وإعناق)
# (فعندي لك الود الملازم مثل ما ... يلازم أعناق الحمائم أطواق)
# (ألا هل لأيامي بك الغر عودة ... كعهدي وثغر الثغر أشنب براق)
# (ليالي يدنينا جواب أعادنا ... من القرب كالصنوين ضمهما ساق)
# (وما بيننا من حسن حظك روضة ... بها حسدت منا المسامع أحداق)
# (حديث حديث كلما طال موجز ... مفيد إلى قلب المحدث سباق)
# (يزجيه بحر من علومك زاخر ... له كل بحر فائض اللج رقراق)
PageV01P504
# (معان كأطواد الشوامخ جزلة ... تضمنها عذب من اللفظ غيداق)
# (به حكم مستنبطات غرائب ... لأبكارها الغر الفلاسف عشاق)
# (فلو عاش رسطاليس كان له بها ... غرام وقلب دائم الفكر تواق)
# (فيا واحد الفضل الذي العلم قوته ... وأهلوه مشتاق بشم وذواق)
# (لئن قصرت كتبي فلا غرو أنه ... لعائق عذر والمقادير أوهاق)
# (كتب وآفات البحار تردها ... فإن لم يكن رد علي فإغراق)
# (بحار بأحكام الرياح فإنها ... مفاتيح في أبوابهن وأغلاق)
# (ومن لي أن أحظ إليك بنظرة ... فيسكن مقلاك ويرقا مهراق) الطويل
# ومن شعر أبي الصلت أمية بن عبد العزيز قال يمدح أبا الطاهر يحيى بن تميم
~~بن المعز بن ms544 باديس ويذكر وصول ملك الروم بالهدايا راغبا في ترك الغزو وذلك
~~في سنة خمس وخمسمائة
# (يهاديك من لو شئت كان هو المهدى ... وإلا فضمنه المثقفة الملدا)
# (وكل سريجي إذا ابتز غمده ... تعوض من هام الكماة له غمدا)
# (تخير فردا في ظبا الهند شأنه ... إذا شيم يوم الروع أن يزوج الفردا)
# (ظبا ألفت غلب الرقاب وصالها ... كما ألفت منهن أغمادها الصدا)
# (تركت بقسطنطينة رب ملكها ... وللرعب ما أخفاه منه وما أبدى)
# (سددت عليه مغرب الشمس بالظبا ... فود حذارا منك لو جاوز السدا)
# (وبالرغم منه ما أطاعك مبديا ... لك الحب في هذي الرسائل والودا)
# (لأنك إن أوعدته أو وعدته ... وفيت ولم تخلف وعيدا ولا وعدا)
# (أجل وإذا ما شئت جردت نحوه ... جحاجحة شيبا وصبيانة مردا)
# (يردون أطراف الرماح دواميا ... يخلن على أيديهم مقلا رمدا)
# (فدتك ملوك الأرض أبعدها مدى ... وأرفعها قدرا وأقدمها مجدا)
PageV01P505
# (إذا كلفوا بالطرف أدعج ساجيا ... كلفت بحب الطرف عبل الشوى نهدا)
# (وكل أضاة أحكم القين نسجها ... فضاعف في أثنائها الحلق السردا)
# (وأسمر عسال وأبيض صارم ... يعنق ذا قدا ويلثم ذا خدا)
# (محاسن لو أن الليالي حليت ... بأيسرها لابيض منهن ما اسودا)
# (فمر بالذي تختاره الدهر يمتثل ... لأمرك حكما لا يطيق له ردا) الطويل
# وقال أيضا ورفعها إلى الأفضل يذكر تجريده العساكر إلى الشام لمحاربة
~~الفرنج بعد انهزام عسكره في الموضع المعروف بالبصه وكان قد اتفق في أثناء
~~ذلك التاريخ أن قوما من الأجناد وغيرهم أرادوا الفتك به فوقع على خبرهم
~~فقبض عليهم وقتلهم
# (هي العزائم من أنصارها القدر ... وهي الكتائب من أشياعها الظفر)
# (جردت للدين والأسياف مغمدة ... سيفا تفل به الأحداث والغير)
# (وقمت إذ قعد الأملاك كلهم ... تذب عنه وتحميه وتنتصر)
# (بالبيض تسقط فوق البيض أنجمهم ... والسمر تحت ظلال النقع تشتجر)
# (بيض إذا خطبت بالنصر السنها ... فمن منابرها الأكباد والقصر)
# (وذبل من رماح الخط مشرعة ... في طولهن لأعمار العدا قصر)
# (يغشى بها غمرات الموت أسد شرى ... من الكماة إذا ما استنجدوا ابتدروا)
# (مستلئمين إذا سلوا سيوفهم ... شبهتها خلجا مدت ms545 بها غدر)
# (قوم تصول ببيض الهند أذرعهم ... فما يضر ظباها أنها بتر)
# (إذا انتضوها وذيل النقع فوقهم ... كالشمس طالعة والليل معتكر)
# (ترتاح أنفسهم نحو الوغى طربا ... كأنما الدم راح والظبا زهر)
# (وإن هم نكصوا يوما فلا عجب ... قد يكهم السيف وهو الصارم الذكر)
PageV01P506
# (العود أحمد والأيام ضامنة ... عقبى النجاح ووعد الله ينتظر)
# (وربما ساءت الأقدار ثم جرت ... بما يسرك ساعات لها أخر)
# (الله زان بك الأيام من ملك ... لك الحجول من الأيام والغرر)
# (لله بأسك والألباب طائشة ... والخيل تردى ونار الحرب تستعر)
# (وللعجاج على صم القنا طلل ... هي الدخان وأطراف القنا شرر)
# (إذ يرجع السيف يبدي خده علقا ... كصفحة البكر أدمى خدها الخفر)
# (وإذ تسد مسد السيف منفردا ... ولا يصدك لا جبن ولا خور)
# (أما يهولك ما لاقيت من عدد ... سيان عندك قل القوم أو كثروا)
# (هي السماحة إلا أنها شرف ... هي الشجاعة إلا أنها غرر)
# (الله في الدين والدنيا فما لهما ... سواك كهف ولا ركن ولا وزر)
# (ورام كيدك أقوام وما علموا ... أن المنى خطرات بعضها خطر)
# (هيهات أين من العيوق طاليه ... لو كان سدد منه الفكر والنظر)
# (أن الأسود لتأبى أن يروعها ... وسط العرين ظباء الربرب العفر)
# (أمر نووه ولو هموا به وقفوا ... كوقفة العير لا ورد ولا صدر)
# (فاضرب بسيفك من ناواك منتقما ... إن السيوف لأهل البغي تدخر)
# (ما كل حين ترى الأملاك صافحة ... عن الجرائر تعفو حين تقتدر)
# (ومن ذوي البغي من لا يستهان به ... وفي الذنوب ذنوب ليس تغتفر)
# (إن الرماح غصون يستظل بها ... وما لهن سوى هام العدى ثمر)
# (وليس يصبح شمل الملك منتظما ... إلا بحيث ترى الهامات تنتثر)
# (والرأي رأيك فيما أنت فاعله ... وأنت أدرى بما تأتي وما تذر)
# (أضحى شهنشاه غيثا للندى غدقا ... كل البلاد إلى سقياه تفتقر)
# (الطاعن الألف إلا أنها نسق ... والواهب الألف إلا أنها بدر)
# (ملك تبوأ فوق النجم مقعده ... فكيف تطمع في غاياته البشر)
# (يرجى نداه ويخشى عند سطوته ... كالدهر يوجد فيه النفع والضرر)
# (ولا سمعت ولا حدثت ms546 عن أحد ... من قبله يهب الدنيا ويعتمر)
# (ولا بصرت بشمس قبل غرته ... إذا تجلى سناها أغدق المطر)
# (يا أيها الملك السامي الذي ابتهجت ... به الليالي وقر البدو والحضر)
# (جاءتك من كلم الحاكي محبرة ... تطوى لبهجتها الإبراد والحبر)
PageV01P507
# (هي اللآلئ إلا أن ناظمها ... طي الضمير ومن غواصها الفكر)
# (تبقى وتذهب أشعار ملفقة ... أولى بقائلها من قوله الحصر)
# (ولم أطلها لأني جد معترف ... بأن كل مطيل فيه مختصر)
# (بقيت للدين والدنيا ولا عدمت ... أجياد تلك المعالي هذه الدرر) البسيط
# وقال أيضا
# (ومهفهف شركت محاسن وجهه ... ما مجه في الكاس من إبريقه)
# (ففعالها من مقلتيه ولونها ... من وجنتيه وطعمها من ريقه) الكامل
# وقال أيضا يصف الثريا
# (رأيت الثريا لها حالتان ... منظرها فيهما معجب)
# (لها عند مشرقها صورة ... يريك مخالفها المغرب)
# (فتطلع كالكاس إذ تستحث ... وتغرب كالكاس إذ يشرب) المتقارب
# وقال في الموضع المعروف ببركة الحبش بمصر
# (لله يومي ببركة الحبش ... والأفق بين الضياء والغبش)
# (والنيل تحت الرياح مضطرب ... كالسيف سلته كف مرتعش)
# (ونحن في روضة مفوفة ... دبج بالنور عطفها ووشي)
# (قد نسجتها يد الربيع لنا ... فنحن من نسجها على فرش)
# (وأثقل الناس كلهم رجل ... دعاه داعي الصبا فلم يطش)
# (فعاطني الراح أن تاركها ... من سورة الهم غير منتعش)
# (واسقني بالكبار مترعة ... فتلك أروى لشدة العطش) المنسرح
# وقال أيضا
# (عجبت من طرفك في ضعفه ... كيف يصيد البطل الأصيدا)
# (يفعل فينا وهو في جفنه ... ما يفعل السيف إذا جردا) السريع
PageV01P508
# وقال أيضا
# (حجبت مسامعه عن العذال ... فأبى فليس عن الغرام بسالي)
# (ويح المتيم لا يزال معذبا ... بخفوق برق أو طروق خيال)
# (وإذا البلابل بالعشي تجاوبت ... بعثت بأضلعه جوى البلبال)
# (وارحمتا لمعذب يشكو الجوى ... بمنعم يشكو فراغ البال)
# (نشوان من خمرين خمر زجاجة ... عبثت بمقلته وخمر دلال)
# (كالريم إلا أن هذا عاطل ... أبدا وذا في كل حال حالي)
# (لا يستفيق وهل يفيق بحالة ... من ريق فيه سلافة الجريال)
# (علم العدو بما لقيت فرق لي ... ورأى الحسود بليتي فرثى لي)
# (يا من برى جسمي بطول صدوده ... ألا ms547 سمحت ولو بوعد وصال)
# (قد كنت أطمع منك لو عاقبتني ... بصدود عتب لا صدود ملال) الكامل
# وقال يصف فرسا أشهب
# (وأشهب كالشهاب أضحى ... يجول في مذهب الجلال)
# (قال حسودي وقد رآه ... يجنب خلفي إلى القتال)
# (من ألجم الصبح بالثريا ... وأسرج البرق بالهلال) البسيط
# وقال أيضا
# (تقريب ذي الأمر لأهل النهى ... أفضل ما ساس به أمره)
# (هذا به أولى وما ضره ... تقريب أهل اللهو في الندره)
# (عطارد في جل أوقاته ... أدنى إلى الشمس من الزهره) السريع
# وقال أيضا
# (بي من بني الأصفر ريم رمى ... قلبي بسهم الحور الصائب)
# (سهم من اللحظ رمتني به ... عن كثب قوس من الحاجب)
# (كأنما مقلتيه في الحشا ... سيف علي بن أبي طالب) السريع
PageV01P509
# وقال أيضا
# (يا موقدا بالهجر في أضلعي ... نارا بغير الوصل ما تنطفي)
# (إن لم يكن وصل فعدني به ... رضيت بالوعد وإن لم تف) السريع
# وقال أيضا
# (وليت وردت إليك الأمور ... ولم أك منتظرا أن تلي)
# (وها أنا بين عدا كلهم ... علي فكن بأبي أنت لي) المتقارب
# (ذكرت نواهم لدى قربهم ... فجدت بأدمعي الهمع)
# (فكيف أكون إذا هم نأوا ... وهذا بكائي إذ هم معي) المتقارب
# وقال أيضا
# (إذا ألفيت حرا ذا وفاء ... وكيف به فدونك فاغتنمه)
# (وإن آخيت ذا أصل خبيث ... وساءك في الفعال فلا تلمه) الوافر
# وقال أيضا
# (أقول وقد شطت به غربة النوى ... وللحب سلطان على مهجتي فظ)
# (لئن بان عني من كلفت بحبه ... وشط فما للعين من شخصه حظ)
# (فإن له في أسود القلب منزلا ... تكنفه فيه الرعاية والحفظ)
# (أراه بعين الوهم والوهم مدرك ... معاني شتى ليس يدركها اللحظ) الطويل
# وقال أيضا
# (وراغب في العلوم مجتهد ... لكنه في القبول جلمود)
# (فهو كذي عنة به شبق ... أو مشتهي الأكل وهو ممعود) المنسرح
# وقال أيضا
# (تفكر في نقصان مالك دائما ... وتغفل عن نقصان جسمك والعمر)
PageV01P510
# (ويثنيك خوف الفقر عن كل بغية ... وخوفك حال الفقر من أعظم الفقر)
# (ألم تر أن الدهر جم صروفه ... وإن ليس من شيء يدوم على الدهر)
# (فكم فرحة فيه ms548 أزيلت بترحة ... وكم حال عسر فيه آلت إلى اليسر) الطويل
# وقال في البراغيث
# (وليلة دائمة الغسوق ... بعيدة الممسى من الشروق)
# (كليلة المتيم المشوق ... أطال في ظلمائها تشريقي)
# (أحب خلق لأذى مخلوق ... يرى دمي أشهى من الرحيق)
# (يغب فيه غير مستفيق ... لا يترك الصبوح للغبوق)
# (لو بت فوق قمة العيوق ... ما عاقه ذلك عن طروقي)
# (كعاشق أسرى إلى معشوق ... أعلم من بقراط بالعروق)
# (من أكحل منها وباسليق ... يفصدها بمبضع دقيق)
# (من خطمه المذرب الذليق ... فصد الطبيب الحاذق الرقيق) الرجز
# وقال أيضا
# (مارست دهري وجربت الأنام فلم ... أحمدهم قط في جد ولا لعب)
# (وكم تمنيت أن ألقى به أحدا ... يسلي من الهم أو يعدي على النوب)
# (فما وجدت سوى قوم إذا صدقوا ... كانت مواعيدهم كالآل في الكذب)
# (وكان لي سبب قد كنت أحسبني ... أحظى به وإذا دائي من السبب)
# (فما مقلم أظفاري سوى قلمي ... ولا كتائب أعدائي سوى كتبي) البسيط
# وقال يصف الإسطرلاب
# (أفضل ما استصحب النبيل فلا ... تعدل به في المقام والسفر)
# (جرم إذا ما التمست قيمته ... جل على التبر وهو من صفر)
# (مختصر وهو إذ تفتشه ... عن ملح العلم غير مختصر)
# (ذو مقلة يستبين ما رمقت ... عن صائب اللحظ صادق النظر)
# (تحمله وهو حامل فلكا ... لو لم يدر بالبنان لم يدر)
PageV01P511
# (مسكنه الأرض وهو ينبئنا ... عن جل ما في السماء من خبر)
# (أبدعه رب فكرة بعدت ... في اللطف عن أن تقاس بالفكر)
# (فاستوجب الشكر والثناء له ... من كل ذي فطنة من البشر)
# (فهو لذي اللب شاهد عجب ... على اختلاف العقول والفطر)
# (وأن هذي الجسوم بائنة ... بقدر ما أعطيت من الصور) المنسرح
# وقال في مجمرة
# (ومحرورة الأحشاء لم تدر ما الهوى ... ولم تدر ما يلقى المحب من الوجد)
# (إذا ما بدا برق المدام رأيتها ... تثير غماما في الندي من الند)
# (ولم أر نارا كلما شب جمرها ... رأيت الندامى منه في جنة الخلد) الطويل
# وقال أيضا
# (قامت تدير المدام كفاها ... شمس ينير الدجى محياها)
# (أن أقبلت فالقضيب قامتها ... أو أدبرت فالكثيب ردفاها) ms549
# (للمسك ما فاح من مراشفها ... والبرق ما لاح من ثناياها)
# (غزالة أخملت سميتها ... فلم تشبه بها وحاشاها)
# (هبك لها حسنها وبهجتها ... فهل لها جيدها وعيناها) المنسرح
# وقال وقد باع داره من رجل أسود
# (حكم الزمان ببيع داري ظالما ... وأعادها ملكا لألأم مشتري)
# (يا بؤس ما صنع الزمان بمنزل ... أمسى به زحل بديل المشتري) الكامل
# وقال أيضا
# (خلط الصبا ماء الشباب بناره ... من ورد وجنته وآس عذاره)
PageV01P512
# (صنم حوى بدع الجمال بأسرها ... ليحوز قلبي في وثاق إساره)
# (البدر في أزراره والغصن في ... زناره والحقف ملء إزاره) الكامل
# وقال أيضا
# (من تقبل الدنيا عليه فإنها ... تثني محاسن غيره من لبسه)
# (وكذاك مهما أدبرت عن فاضل ... سلبته ظالمة محاسن نفسه) الكامل
# وقال أيضا
# (لا تقعدن بكسر البيت مكتئبا ... يفنى زمانك بين اليأس والأمل)
# (واحتل لنفسك في رزق تعيش به ... فإن أكثر عيش الناس بالحيل)
# (ولا تقل أن رزقي سوف يدركني ... وإن قعدت فليس الرزق كالأجل) البسيط
# وقال أيضا
# (لا ترج في أمرك سعد المشتري ... ولا تخف في فوته نحسن زحل)
# (وأرج وخف ربهما فهو الذي ... ما شاء من خير ومن شر فعل) الرجز
# وقال أيضا
# (لا تعتبوني على أن لا أزوركم ... وقد تمنعتم عني بحجاب)
# (إني من القوم يحلو الموت عندهم ... دون الوقوف لمخلوق على باب) البسيط
# وقال في طبيب اسمه شعبان
# (يا طبيبا ضجر العالم ... منه وتبرم)
# (فيك شهران من العام ... إذا العام تصرم)
# (أنت شعبان ولكن ... قتلك الناس محرم) الرمل
# وقال في وقت شدة
# (يقولون لي صبرا وإني لصابر ... على نائبات الدهر وهي فواجع)
# (سأصبر حتى يقضي الله ما قضى ... وإن أنا لم اصبر فما أنا صانع) الطويل
PageV01P513
# (ما أغفل المرء وألهاه ... يعصي ولا يذكر مولاه)
# (يأمر بالغي شيطانه ... والعقل لو يرشد ينهاه)
# (غرته دنياه فلم يستفق ... من سكرها يوما لأخراه)
# (يا ويحه المسكين يا ويحه ... إن لم يكن يرحمه الله) السريع
# وقال أيضا
# (ساد صغار الناس في عصرنا ... لا دام من عصر ولا كانا)
# (كالدست مهما هم أن ينقضي ... عاد ms550 به البيدق فرزانا) السريع
# وقال أيضا
# (يا مفردا بالغنج والشكل ... من دل عينيك على قتلي)
# (البدر من شمس الضحى نوره ... والشمس من نورك تستملي) السريع
# وقال وقد رأى أمرد جميلا قام من موضع وجاء أسود قعد في مكانه
# (مضت جنة المأوى وجاءت جهنم ... فقد صرت أشقى بعدما كنت أنعم)
# (وما هي إلا الشمس حان أفولها ... وأعقبها قطع من الليل مظلم) الطويل
# وقال أيضا
# (وقائلة ما بال مثلك خاملا ... أأنت ضعيف الرأي أم أنت عاجز)
# (فقلت لها ذنبي إلى القوم أنني ... لما لم يحوزوه من المجد حائز)
# (وما فاتني شيء سوى الحظ وحده ... وأما المعالي فهي في غرائز) الطويل
# ولأبي الصلت أمية بن عبد العزيز من الكتب الرسالة المصرية ذكر فيها ما
~~رآه من ديار مصر من هيئتها وآثارها ومن اجتمع بهم فيها من الأطباء
~~والمنجمين والشعراء وغيرهم من أهل الأدب وألف هذه الرسالة لأبي الطاهر يحيى
~~بن تميم بن المعز بن باديس
# كتاب الأدوية المفردة على ترتيب الأعضاء المتشابهة الأجزاء والآلية وهو
~~مختصر قد رتبه أحسن ترتيب
# كتاب الانتصار لحنين بن إسحاق علي ابن رضوان في تتبعه لمسائل حنين
# كتاب حديقة الأدب
# كتاب الملح العصرية من شعراء
PageV01P514
# أهل الأندلس والطارئين عليها
# ديوان شعره
# رسالة في الموسيقى
# كتاب في الهندسة
# رسالة في العمل بالإسطرلاب
# كتاب تقويم منطق الذهن
### $ ابن باجة
# هو أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ ويعرف بابن باجة من الأندلس
# وكان في العلوم الحكمية علامة وقته وأوحد زمانه
# وبلي بمحن كثيرة وشناعات من العوام وقصدوا هلاكه مرات وسلمه الله منهم
# وكان متميزا في العربية والأدب حافظا للقرآن
# ويعد من الأفاضل في صناعة الطب
# وكان متقنا لصناعة الموسيقى جيد اللعب بالعود
# وقال أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن الإمام في صدر المجموع الذف نقله من
~~أقاويل أبي بكر محمد بن الصائغ بن باجة ما هذا مثاله هذا مجموع ما قيد من
~~أقوال أبي بكر بن الصائغ رحمه الله في العلوم الفلسفية
# وكان ذا ثقابة الذهن
# ولطف الغوص على ms551 تلك المعاني الشريفة الدقيقة أعجوبة دهره ونادرة الفلك في
~~زمانه
# فإن هذه الكتب كانت متداولة بالأندلس من زمان الحكم مستجلبها ومستجلب
~~غرائب ما صنف بالمشرق ونقل من كتب الأوائل وغيرها نصر الله وجهه وتردد
~~النظر فيها فما انتهج فيها الناظر قبله سبيلا وما تقيد عنهم فيها إلا
~~ضلالات وتبديل كما تبدد عن ابن حزم الإشبيلي وكان من أجل نظار زمانه
~~وأكثرهم لمن تقدم عل إثبات شيء من خواطره
# وكان أحسن منه نظرا وأثقب لنفسه تمييزا
# وإنما انتهجت سبل النظر في هذه العلوم بهذا الحبر وبمالك بن وهيب
~~الأشبيلي فإنهما كانا متعاصرين غير أن مالك لم يقيد عنه إلا قليل نزر في
~~أول الصناعة الذهنية وأضرب الرجل عن النظر ظاهرا في هذه العلوم وعن التكلم
~~فيها لما لحقه من المطالبات في دمه لسببها ولقصده الغلبة في جميع محاوراته
~~في فوز المعارف
# وأقبل على العلوم الشرعية فرأس فيها أو زاحم ذلك لكنه لم يلوح على أقواله
~~ضياء هذه المعارف ولا قيد فيها باطنا شيئا ألفى بعد موته
# وأما أبو بكر فنهضت به فطرته الفائقة ولم يدع النظر والتنتيج والتقييد
~~لكل ما ارتسمت حقيقته في نفسه على أطوار أحواله وكيفما تصرف به زمنه وأثبتت
~~في الصناعة الذهنية في أجزاء العلم الطبيعي ما يدل على حصول هاتين
~~الصناعتين في نفسه صورة ينطق عنها ويفصل ويركب فيها فعل المستولي على أمدها
# وله تعاليق في الهندسة وعلم الهيئة تدل على بروعه في هذا الفن
# وأما العلم الإلهي فلم يوجد في تعاليقه شيء مخصوص به اختصاصا تاما إلا
~~نزعات تستقرأ من قوله في رسالة الوداع واتصال الإنسان بالعقل الفعال
~~وإشارات مبددة في أثناء أقاويله لكنها في غاية القوة والدلالة على نزوعه في
~~ذلك العلم الشريف الذي هو غاية العلوم ومنتهاها وكل ما قبله من المعارف فهو
~~من أجله وتوطئة له
# ومن المستحيل أن ينزع في التوطئات وتنفصل له أنواع الوجود على كمالها
~~ويكون مقصرا في العلم الذي هو
PageV01P515
# الغاية وإليه كان التشوق بالطبع لكل ذي فطرة بارعه ms552 وذي موهبة إلهية ترقية
~~عن أهل عصره وتخرجه من الظلمات إلى النور
# كما كان رحمه الله وقد صدرنا هذا المجموع بقول له في الغاية الإنسانية
~~على نهاية من الوجازة تعرب عما أشرنا إليه من إدراكه في العلم الإلهي
# وفيما قبله من العلوم الموطئة له
# وعسى أنه قد علق فيه ما لم يعثر عليه ويشبه أنه لم يكن بعد أبي نصر
~~الفارابي مثله في الفنون التي تكلم عليها من تلك العلوم فإنه إذا قارنت
~~أقاويله فيها بأقاويل ابن سينا والغزالي وهما اللذان فتح عليهما بعد أبي
~~نصر بالمشرق في فهم تلك العلوم ودونا فيها بأن لك الرجحان في أقاويله
# وفي حسن فهمه لأقاويل أرسطو
# والثلاثة أئمة دون ريب وآتون ما جاء به من قبلهم بارع الحكمة عن يقين
~~تمتاز به أقاويلهم ويتواردون فيها مع السلف الكريم
# أقول وكان هذا أبو الحسن علي بن الإمام من غرناطة وكان كاتبا فاضلا
~~متميزا في العلوم وصحب أبا بكر بن باجة مدة واشتغل عليه
# وسافر أبو الحسن علي بن الإمام من المغرب وتوفي بقوص
# وكان من جملة تلاميذ ابن باجة أيضا القاضي أبو الوليد محمد بن رشد
# وتوفي ابن باجه شابا بمدينة فاس ودفن بها
# وأخبرني القاضي أبو مروان الأشبيلي أنه رأى قبر ابن باجة وقريبا من قبره
~~قبر أبي بكر بن العربي الفقيه صاحب التصانيف
# ومن كلام ابن باجة قال الأشياء التي ينفع تعلمها بعد زمان طويل لا يضيع
~~تذكرها
# وقال حسن عملك تفز بخير من الله سبحانه
# ولابن باجة من الكتب شرح كتاب السمع الطبيعي لأرسطوطاليس قول على بعض
~~كتاب الآثار العلوية لأرسطوطاليس قول على بعض كتاب الكون والفساد
~~لأرسطوطاليس
# قول على بعض المقالات الأخيرة من كتاب الحيوان لأرسطوطاليس
# كلام على بعض كتاب النبات لأرسطوطاليس
# قول ذكر فيه التشوق الطبيعي وماهيته وابتدأ أن يعطي أسباب البرهان
~~وحقيقته
# رسالة الوداع
# قول يتلو رسالة الوداع
# كتاب اتصال العقل بالإنسان
# قول على القوة النزوعية
# فصول تتضمن القول على اتصال العقل بالإنسان
# كتاب تدبير المتوحد
# كتاب النفس ms553
# تعاليق على كتاب أبي نصر في الصناعة الذهنية
# فصول قليلة في السياسة المدنية
# وكيفية المدن وحال المتوحد فيها
# نبذ يسيرة على الهندسة والهيئة
# رسالة كتب بها إلى صديقه أبو جعفر يوسف بن أحمد بن حسداي بعد قدومه إلى
~~مصر
# تعاليق حكمية وجدت متفرقة
# جوابه لما سئل عن هندسة ابن سيد المهندس وطرقه
# كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس
# كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد واشترك في تأليف هذا
PageV01P516
# الكتاب أبو بكر بن باجه وأبو الحسن سفيان
# كتاب اختصار الحاوي للرازي
# كلام في الغاية الإنسانية كلام في الأمور التي بها يمكن الوقوف على العقل
~~الفعال
# كلام في الاسم والمسمى
# كلام في البرهان
# كلام في الأسطقسات
# كلام في الفحص عن النفس النزوعية وكيف هي ولم تنزع وبماذا تنزع
# كلام في المزاج بما هو طبي
### $ أبو مروان بن زهر
# هو أبو مروان عبد الملك بن الفقيه محمد بن مروان بن زهر الآيادي الأشبيلي
~~كان فاضلا في صناعة الطب خبيرا بأعمالها مشهورا بالحذق وكان والده الفقيه
~~محمد من جملة الفقهاء والمتميزين في علم الحديث بأشبيلية
# وقال القاضي صاعد أن أبا مروان بن زهر رحل إلى المشرق ودخل القيروان ومصر
~~وتطبب هناك زمنا طويلا
# ثم رجع إلى الأندلس وقصد مدينة دانية
# وكان ملكها في ذلك الوقت مجاهدا
# فلما وصل أبو مروان بن زهر إليه أكرمه إكراما كثيرا وأمره أن يقيم عنده
~~ففعل وحظي في أيامه واشتهر في دانية بالتقدم في صناعة الطب وطار ذكره منها
~~إلى أقطار الأندلس
# وله في الطب آراء شاذة منها منعه من الحمام واعتقاده فيه أنه يعفن
~~الأجسام ويفسد الأمزجة قال هذا رأي يخالفه فيه الأوائل والأواخر ويشهد
~~بخطئه الخواص والعوام بل إذا استعمل على الترتيب الذي يجب بالتدريج الذي
~~ينبغي يكون رياضة فاضلة ومهنة نافعة لتفتيحه للمسام وتطريقه وتلطيفه لما
~~غلظ من الكيموسات
# أقول وانتقل أبو مروان بن زهر من دانية إلى مدينة أشبيلية ولم يزل بها
~~إلى أن توفي وخلف أموالا جزيلة وكان غني أشبيلية محط أنظارها ms554 في الرباع
~~والضياع
### $ أبو العلاء بن زهر
# هو أبو العلاء زهر بن أبي مروان عبد الملك بن محمد بن مروان مشهور بالحذق
~~والمعرفة وله علاجات مختارة تدل على قوته في صناعة الطب وإطلاعه على
~~دقائقها
# وكانت له نوادر في مداواته المرضى ومعرفته لأحوالهم وما يجدونه من الآلام
~~من غير أن يستخبرهم عن ذلك بل بنظره إلى قواريرهم أو عندما يجس نبضهم
# وكان في دولة الملثمين ويعرفون أيضا بالمرابطين وحظي في أيامهم ونال
~~المنزلة الرفيعة والذكر والجميل
# وكان قد اشتغل بصناعة الطب وهو صغير في أيام المعتضد بالله أبي عمرو عباد
~~بن عباد
# واشتغل أيضا بعلم الأدب وهو حسن التصنيف جيد التأليف
# وفي زمانه وصل كتاب القانون لابن سينا إلى المغرب وقال ابن جميع المصري
~~في كتاب التصريح
PageV01P517
# بالمكنون في تنقيح القانون أن رجلا من التجار جلب من العراق إلى الأندلس
~~نسخة من هذا الكتاب قد بولغ في تحسينها فأتحف بها لأبي العلاء بن زهر تقربا
~~إليه ولم يكن هذا الكتاب وقع إليه قبل ذلك فلما تأمله ذمه وأطرحه ولم يدخله
~~خزانة كتبه وجعل يقطع من طرره ما يكتب فيه نسخ الأدوية لمن يستفتيه من
~~المرضى وقال أبو يحيى اليسع بن عيسى بن حزم ابن اليسع في كتاب المغرب عن
~~محاسن أهل المغرب أن أبا العلاء بن زهر كان مع صغر سنه تصرخ النجابة بذكره
~~وتخطب المعارف بشكره
# ولم يزل يطالع كتب الأوائل متفهما ويلقى الشيوخ مستعلما والسعد ينهج له
~~مناهج التيسير والقدر لا يرضى له من الوجاهة باليسير حتى برز في الطب إلى
~~غاية عجز الطب عن مرامها وضعف الفهم عن إبرامها وخرجت عن قانون الصناعة إلى
~~ضروب من الشناعة يخبر فيصيب ويضرب في كل ما ينتحله من التعاليم بأوفى نصيب
~~ويشعر سابق مدى ويغبر في وجوه الفضلاء علما ومحتدا ويفوق الجلة سماحة وندى
~~لولا بذاء لسان وعجلة إنسان
# وأي الرجال تكمل خصاله وتتناسب أوصاله
# ونقلت من خط محمد بن أحمد بن صالح العبدي وهو من أهل المغرب وله نظر ms555
~~وعناية بصناعة الطب
# قال أبو العيناء المصري وهو شيخ أبو العلاء بن زهر ومن قبله انصرف من
~~بغداد وحكايته معه طويلة قال أخبرني بهذا الشيخ الطبيب أبو القاسم هشام بن
~~إسماعيل بن محمد بن أحمد بن صاحب الصلاة بداره بأشبيلية حرسها الله
# أقول وكان من جملة تلاميذ أبي العلاء بن زهر في الطب أبو عامر بن ينق
~~الشاطبي الشاعر
# وتوفي أبو العلاء بن زهر في سنة ودفن بأشبيلية خارج باب الفتح
# ومن شعر أبي العلاء بن زهر قال في التغزل
# (يا من كلفت به وذلت عزتي ... لغرامه وهو العزيز القاهر)
# (رمت التصبر عندما ألقى الجفا ... ويقول ذاك الحسن مالك ناصر)
# (ما الجاه إلا جاه من ملك القوى ... وإطاعه قلب عزيز قادر) الكامل
# وقال أيضا
# (يا راشقي بسهام ما لها غرض ... إلا الفؤاد وما لها منه عوض)
# (وممرضي بجفون حشوها سقم ... صحت ومن طبعها التمريض والمرض)
# (أمنن ولو بخيال منك يطرقني ... فقد يسد مسد الجوهر العرض) البسيط
# وقال في ابن منظور قاضي قضاة أشبيلية وقد وصله عنه أنه قال أيمرض ابن زهر
~~على
PageV01P518
# جهة الاستهزاء
# (قالوا ابن منظور تعجب دائبا ... إني مرضت فقلت يعثر من مشى)
# (قد كان جالينوس يمرض دهره ... فمن الفقيه المرتضى أكل الرشا) الكامل
# وقال أيضا
# (سمعت بوصف الناس هندا فلم أزل ... أخا صبوة حتى نظرت إلى هند)
# (فلما أراني الله هندا وزيها ... تمنيت أن أزداد بعدا على بعد) الطويل
# ولأبي العلاء ابن زهر من الكتب كتاب الخواص كتاب الأدوية المفردة كتاب
~~الإيضاح بشواهد الافتضاح في الرد على ابن رضوان فيما رده على حنين بن إسحاق
~~في كتاب المدخل إلى الطب
# كتاب حل شكوك الرازي على كتب جالينوس مجربات مقالة في الرد على أبي علي
~~بن سينا في مواضع من كتابه الأدوية المفردة ألفها لابنه أبي مروان
# كتاب النكت الطبية كتب بها إلى ابنه أبي مروان
# مقالة في بسطه لرسالة يعقوب بن إسحاق الكندي في تركيب الأدوية وأمثلة ذلك
~~نسخ له ومجربات أمر بجمعها علي بن يوسف بن ms556 تاشفين بعد موت أبي العلاء
# فجمعت بمراكش وبسائر بلاد العدوة والأندلس وانتسخت في جمادى الآخرة سنة
~~ست وعشرين وخمسمائة
### $ أبو مروان بن أبي العلاء بن زهر
# هو أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء زهر بن أبي مروان عبد الملك بن
~~محمد بن مروان بن زهر لحق بأبيه في صناعة الطب وكان جيد الاستقصاء في
~~الأدوية المفردة والمركبة حسن المعالجة قد ذاع ذكره في الأندلس وفي غيرها
~~من البلاد واشتغل الأطباء بمصنفاته
# ولم يكن في زمانه من يماثله في مزاولة أعمال صناعة الطب
# وله حكايات كثيرة في تأتيه لمعرفة الأمراض ومداواتها مما لم يسبقه أحد من
~~الأطباء إلى مثل ذلك
# وكان قد خدم الملثمين ونال من جهتهم من النعم والأموال شيئا كثيرا
# وفي الوقت الذي كان فيه أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء بن زهر دخل
~~المهدي إلى الأندلس وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت ومعه عبد
~~المؤمن وشرع في بث الدعوة لعبد المؤمن وتمهيد أمره إلى أن انتشرت كلمته
~~واتسعت مملكته وملك البلاد وأطاعه الخلق
# وحكاية المهدي في تأتيه إلى أن نال الملك وصفا له الأمر معروفة مشهورة
# ولما استقل عبد المؤمن بالمملكة وعرف بأمير المؤمنين واستولى على خزائن
~~المغرب بذل الأموال وأظهر العدل وقرب أهل العلم وأكرمهم ووالى إحسانه إليهم
~~واختص أبا مروان عبد الملك بن زهر لنفسه وجعل
PageV01P519
# اعتماده عليه في الطب وأناله من الأنعام والعطاء فوق أمنيته
# وكان مكينا عنده عالي القدر متميزا على كثير من أبناء زمانه
# وألف له أبو مروان بن زهر الترياق السبعيني واختصره عشاريا واختصره
~~سباعيا ويعرف بترياق الأنتلة
# حدثني أبو القاسم المعاجيني الأندلسي أن الخليفة عبد المؤمن احتاج إلى
~~شرب دواء مسهل وكان يكره شرب الأدوية المسهلة فتلطف له ابن زهر في ذلك وأتى
~~إلى كرمة في بستانه فجعل الماء الذي يسقيها به ماء قد أكسبه قوة أدوية
~~مسهلة بنقعها فيه أو بغليانها معه
# ولما تشربت الكرمة قوة الأدوية المسهلة التي أرادها وطلع فيها العنب وله ms557
~~تلك القوة أحم الخليفة ثم أتاه بعنقود منها وأشار عليه أن يأكل منه
# وكان حسن الاعتقاد في ابن زهر فلما أكل منه وهو ينظر إليه قال له يكفيك
~~يا أمير المؤمنين فإنك قد أكلت عشر حبات من العنب وهي تخدمك عشر مجالس
# فاستخبره عن علة ذلك وعرفه به
# ثم قام على عدد ما ذكره له ووجد الراحة فاستحسن من فعله هذا وتزايدت
~~منزلته عنده
# وحدثني الشيخ محيي الدين أبو عبد الله بن علي بن محمد بن العربي الطائي
~~الحاتمي من أهل مرسية أن أبا مروان عبد الملك بن زهر كان في وقت مروره إلى
~~دار أمير المؤمنين بأشبيلية يجد في طريقه عند حمام أبي الخير بالقرب من دار
~~ابن مؤمل مريضا به سوء قتبه وقد كبر جوفه واصفر لونه فكان أبدا يشكو إليه
~~حاله ويسأله النظر في أمره
# فلما كان بعض الأيام سأله مثل ذلك فوقف أبو مروان بن زهر عنده ونظر إليه
~~فوجد عند رأسه إبريقا عتيقا يشرب منه الماء فقال اكسر هذا الإبريق فإنه سبب
~~مرضك
# فقال له لا بالله يا سيدي فإني ما لي غيره فأمر بعض خدمه بكسره فكسره
~~فظهر منه لما كسر ضفدع وقد كبر مما له فيه من الزمان
# فقال له ابن زهر خلصت يا هذا من المرض انظر ما كنت تشرب
# وبرأ الرجل بعد ذلك
# وحدثني القاضي أبو مروان محمد بن أحمد بن عبد الملك اللخمي ثم الباجي قال
~~حدثني من أثق به أنه كان بأشبيلية حكيم فاضل في صناعة الطب يعرف بالفار وله
~~كتاب جيد في الأدوية المفردة سفران وكان أبو مروان بن زهر كثيرا ما يأكل
~~التين ويميل إليه
# وكان الطبيب المعروف بالفار لا يغتذي منه بشيء وإن أخذ منه شيئا فيكون
~~واحدة في السنة فكان يقول هذا لأبي مروان بن زهر أنه لا بد أن تعرض لك نغلة
~~صعبة بمداومتك أكل التين والنغلة هو الدبيلة بلغتهم
# وكان أبو مروان يقول له لا بد لكثرة حميتك وكونك لم تأكل شيئا من ms558 التين
~~أن يصيبك الشناج قال فلم يمت المعروف بالفار إلا بعلة التشنج وكذلك أيضا
~~عرض لأبي مروان بن زهر دبيلة في جنبه وتوفي بها
# وهذا من أبلغ ما يكون من تقدمة الإنذار
# قال ولما عرض لأبي مروان هذه العلة كان يعالجها ويصنع لها مراهم وأدوية
~~ولم تؤثر نفعا يعتد به
# فكان يقول له ابنه أبو بكر يا أبي لو غيرت هذا الدواء بالدواء الفلاني
~~ولو زدت من هذا الدواء أو استعملت دواء كذا وكذا فكان
PageV01P520
# يقول له يا بني إذا أراد الله تغيير هذه البنية فإنه لا يقدر لي أن
~~استعمل من الأدوية إلا ما يتم به مشيئته وإرادته
# أقول وكان من أجل تلاميذ أبي مروان عبد الملك بن أبي العلاء بن زهر في
~~صناعة الطب والآخذين عنه أبو الحسين بن أسدون شهر بالمصدوم
# وأبو بكر بن الفقيه القاضي أبي الحسن قاضي أشبيلية وأبو محمد الشذوني
~~والفقيه الزاهد أبو عمران بن أبي عمران
# وتوفي أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء بن زهر في سنة وخمسمائة ودفن
~~بأشبيلية خارج باب الفتح
# ولأبي مروان بن أبي العلاء بن زهر من الكتب كتاب التيسير في المداواة
~~والتدبير ألفه للقاضي أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد
# كتاب الأغذية ألفه لأبي محمد عبد المؤمن بن علي
# كتاب الزينة تذكرة إلى ولده ألي بكر في أمر الدواء المسهل وكيفية أخذه
~~وذلك في صغر سنه وأول سفرة سافرها فناب عن أبيه فيها
# مقالة في علل الكلى
# رسالة كتب بها إلى بعض الأطباء بأشبيلية في علتي البرص والبهق
# كتاب تذكرة ذكر بها لابنه أبي بكر أول ما تعلق بعلاج الأمراض
### $ الحفيد أبو بكر بن زهر
# هو الوزير الحكيم الأديب الحسيب أبو بكر محمد بن أبي مروان بن أبي العلاء
~~بن زهر مولده بمدينة أشبيلية ونشأ بها وتميز في العلوم وأخذ صناعة الطب عن
~~أبيه وباشر أعمالها وكان معتدل القامة صحيح البنية قوي الأعضاء
# وصار في سن الشيخوخة ونضارة لونه وقوة حركاته لم يتبين فيها تغير وإنما ms559
~~عرض له في أواخر عمره ثقل في السمع
# وكان حافظا للقرآن وسمع الحديث واشتغل بعلم الأدب والعربية ولم يكن في
~~زمانه أعلم منه بمعرفة اللغة
# ويوصف بأنه قد أكمل صناعة الطب والأدب وعانى عمل الشعر وأجاد فيه
# وله موشحات مشهورة ويغنى بها وهي من أجود ما قيل في ذلك
# وكان ملازما للأمور الشرعية متين الدين قوي النفس محبا للخير
# وكان مهيبا وله جرأة في الكلام ولم يكن في زمانه أعلم منه بصناعة الطب
~~وذكره قد شاع واشتهر في أقطار الأندلس وغيرها من البلاد
# وحدثني القاضي أبو مروان محمد بن أحمد بن عبد الملك الباجي من أهل
~~أشبيلية قال قال لي الشيخ الوزير الحكيم أبو بكر بن زهر أنه لازم لجدي عبد
~~الملك الباجي سبع سنين يشتغل عليه وقرأ عليه كتاب المدونة لسخنون في مذهب
~~مالك وقرأ أيضا عليه مسند ابن أبي شيبة
# وحدثني أيضا القاضي أبو مروان الباجي عن أبي بكر بن زهر أنه كان شديد
~~البأس يجذب قوسا مائة وخمسين رطلا بالإشبيلي والرطل الذي بإشبيلة ستة عشر
~~أوقية وكل أوقية عشرة دراهم وأنه كان
PageV01P521
# جيد اللعب بالشطرنج جدا ولم يكن في زمانه أحد مثله في صناعة الطب وخدم
~~الدولتين
# وذلك أنه لحق دولة الملثمين واستمر في الخدمة مع أبيه في آخر دولتهم
# ثم خدم دولة الموحدين وهم بنو عبد المؤمن
# وذلك أنه كان في خدمة عبد المؤمن هو وأبوه وفي أيام عبد المؤمن مات أبوه
~~وبقي هو في خدمته ثم خدم لابن عبد المؤمن أبي يعقوب يوسف ثم لابنه يعقوب
~~أبي يوسف الذي لقب بالمنصور
# ثم خدم ابنه أبا عبد الله محمد الناصر وفي أول دولته توفي أبو بكر بن زهر
~~وكانت وفاته رحمه الله في عام ستة وتسعين وخمسمائة بمراكش وقد أتاها ليزور
~~بها ودفن هناك في الموضع المعروف بمقابر الشيوخ وعمر نحو الستين سنة
# قال وكان أبو بكر بن زهر صائب الرأي حسن المعالجة جيد التدبير
# وقد عرف هذا منه حتى أنه يوما كان قد كتب والده ms560 أبو مروان ابن زهر نسخة
~~دواء مسهل لعبد المؤمن الخليفة فلما رآه أبو بكر بعد ذلك وكان في حال
~~شبيبته قال يجب أن يبدل هذا الدواء المفرد منه بدواء آخر
# فلم يتناول عبد المؤمن ذلك الدواء
# ولما رآه أبوه قال يا أمير المؤمنين إن الصواب في قوله
# وبدل الدواء المفرد بغيره فأثر نفعا بيننا
# وألف أبو بكر ابن زهر الترياق الخمسيني للمنصور أبو يوسف يعقوب
# قال وحدثني من أثق به أن رجلا من بني اليناقي كان صديقا للحفيد أبي بكر
~~بن زهر وكان يجالسه كثيرا ويلعب معه بالشطرنج وأنه كان عند الحفيد أبي بكر
~~يوما وهما يلعبان بالشطرنج فرآه الحفيد على غير ما يعهده به من الانبساط
~~فقال له ما لخاطرك كأنه مشتغل بشيء عرفني ما هو فقال نعم إن لي بنتا زوجتها
~~لرجل وهو يطلبها وقد احتجت إلى ثلثمائة دينار فقال له العب وما عليك فإن
~~عندي في وقتنا هذا ثلثمائة دينار إلا خمسة دنانير تأخذها
# فلعب معه ساعة واستدعى بالذهب وأعطاه له فلما كان عن قرب أتاه صاحبه وترك
~~بين يديه ثلثمائة دينار إلا خمسة دنانير تأخذها
# فلعب مع ساعة واستدعى بالذهب وأعطاه له فلما كان عن قرب أتاه صاحبه وترك
~~بين يديه ثلثمائة دينار إلا خمسة
# فقال له ابن زهر ما هذا فقال إنني بعت زيتونا لي بسبعمائة دينار وقد أتيت
~~منها بثلثمائة دينار إلا خمسة عوض الذي تفضلت به علي وأقرضتني إياه وقد بقي
~~عندي حاصلا أربعمائة دينار
# فقال له ابن زهر ارفع هذا عندك وانتفع به فإني ما دفعت لك الذهب على إني
~~أعود آخذه أبدا
# فأبى الرجل وقال إنني بحمد الله بحال سعة ولا لي حاجة أن آخذ هذا ولا
~~غيره من أحد أصلا
# وتفاوضا في ذلك فقال له ابن زهر يا هذا أنت صديقي أو عدوي فقال له بل
~~صديقك وأحب الناس فيك
# فقال له ابن زهر والله لئن لم تأخذه لأعادينك بسببه ولا أعود أكلمك أبدا
# فأخذه منه وشكره على فعله
PageV01P522
# قال ms561 القاضي أبو مروان الباجي وكان المنصور قد قصد أن لا يترك شيئا من كتب
~~المنطق والحكمة باقيا في بلاده
# وأباد كثيرا منها بإحراقها بالنار وشدد في أن لا يبقى أحد يشتغل بشيء
~~منها وأنه متى وجد أحد ينظر في هذا العلم أو وجد عنده شيء من الكتب المصنفة
~~فيه فإنه يلحقه ضرر عظيم
# ولما شرع في ذلك جعل أمره مفوضا إلى الحفيد أبي بكر بن زهر وأنه الذي
~~ينظر إليه
# وأراد الخليفة أنه إن كان عند ابن زهر شيء من كتب المنطق والحكمة لم يظهر
~~ولا يقال عنه أنه يشتغل بها ولا يناله مكروه بسببها ولما نظر ابن زهر في
~~ذلك وامتثل أمر المنصور في جمع الكتب من عند الكتبيين وغيرهم وأن لا يبقى
~~شيء منها وإهانة المشتغلين بها
# وكان بأشبيلية رجل من أعيانها يعادي الحفيد أبا بكر بن زهر ويحسده وعنده
~~شر فعمل محضرا في أن ابن زهر دائم الاشتغال بهذا الفن والنظر فيه وأن عنده
~~في داره شيئا كثيرا من كتبه وجمع فيه شهادات عدة وبعث به إلى المنصور وكان
~~المنصور حينئذ في حصن الفرح وهو موضع بناه قريبا من أشبيلية على ميلين منها
~~صحيح الهواء بحيث بقيت الحنطة في ثمانين سنة لم تتغير لصحته
# وكان أبو بكر بن زهر هو الذي أشار على المنصور أن يبنيه في ذلك الموضع
~~ويقيم فيه في بعض الأوقات
# فلما كان المنصور به وقد أتاه المحضر نظره ثم أمر بأن يقبض على الذي عمله
~~وأن يودع السجن ففعل به ذلك
# وانهزم جميع الشهود الذين وضعوا خطوطهم فيه
# ثم قال المنصور إنني لم أول ابن زهر في هذا إلا حتى لا ينسبه أحد إلى شيء
~~منه ولا يقال عنه
# ووالله لو أن جميع أهل الأندلس وقفوا قدامي وشهدوا على ابن زهر بما في
~~هذا المحضر لم أقبل قولهم لما أعرفه في ابن زهر من متانة دينه وعقله
# وحدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الإشبيلي قال كان الحفيد أبو بكر
~~بن زهر ms562 قد أتى إليه من الطلبة اثنان ليشتغلا عليه بصناعة الطب فترددا إليه
~~ولازماه مدة وقرآ عليه شيئا من كتب الطب
# ثم أنهما أتياه يوما وبيد أحدهما كتاب صغير في المنطق وكان يحضر معهما
~~أبو الحسين المعروف بالمصدوم وكان غرضهم أن يشتغلوا فيه فلما نظر ابن زهر
~~إلى ذلك الكتاب قال ما هذا ثم أخذه ينظر فيه فلما وجده في علم المنطق رمى
~~به ناحية ثم نهض إليهم حافيا ليضربهم وانهزموا قدامه وتبعهم يعدو على حالته
~~تلك وهو يبالغ في شتمهم وهم يتعادون قدامه إلى أن رجع عنهم عن مسافة بعيدة
~~فبقوا منقطعين عنه أياما لا يجسرون أن يأتوا إليه
# ثم أنهم توسلوا إلى أن حضروا عنده واعتذروا بأن ذلك الكتاب لم يكن لهم
~~ولا لهم فيه غرض أصلا وأنهم إنما رأوه مع حدث في الطريق وهم قاصدون إليه
~~فهزأوا بصاحبه وعبثوا به وأخذوا منه الكتاب قهرا وبقي معهم ودخلوا إليه وهم
~~ساهمون عنه
# فتخادع لهم وقبل معذرتهم واستمروا في قراءتهم عليه صناعة الطب
# ولما كان بعد مديدة أمرهم أن يجيدوا حفظ القرآن وأن يشتغلوا بقراءة
~~التفسير والحديث والفقه وأن يواظبوا على مراعاة الأمور الشرعية والاقتداء
~~بها ولا يخلوا بشيء من ذلك
# فلما امتثلوا أمره وأتقنوا معرفة ما أشار به عليهم وصارت لهم مراعاة
~~الأمور الشرعية سجية وعادة قد ألفوها كانوا يوما عنده وإذا به قد أخرج لهم
~~الكتاب الذي كان رآه معهم في المنطق وقال لهم الآن
PageV01P523
# صلحتم لأن تقرأوا هذا الكتاب وأمثاله علي
# وأشغلهم فيه فتعجبوا من فعله رحمه الله
# وهذا يدل منه على كمال عقله وتوفر مروءته
# وحدثني القاضي أبو مروان الباجي قال كان أبو زيد عبد الرحمن بن يوجان
~~وزير المنصور يعادي الحفيد أبا بكر بن زهر ويحسده لما يرى من عظم حاله وعلو
~~منزلته وعلمه فاحتال عليه في سم صيره مع أحد من كان عند الحفيد بن زهر
~~فقدمه إلى الحفيد بن زهر في بيض وكانت مع الحفيد أيضا بنت أخته وكانت أخته
~~وابنتها هذه عالمتين ms563 بصناعة الطب والمداواة ولهما خبرة جيدة بما يتعلق
~~بمداواة النساء وكانتا تدخلان إلى نساء المنصور ولا يقبل للمنصور وأهله
~~ولدا إلا أخت الحفيد أو بنتها لما توفيت أمها
# فلما أكل الحفيد من ذلك البيض وبنت أخته ماتا جميعا ولم ينفع فيهما علاج
# قال ولم يمت أبو زيد عبد الرحمن بن يوجان إلا مقتولا قتله مع بعض أقاربه
# أقول وكان من أجل تلامذة الحفيد أبي بكر بن زهر في صناعة الطب والآخذين
~~عنه أبو جعفر ابن الغزال
# ومن شعر الحفيد أبي بكر بن زهر أنشدني محيي الدين أبو عبد الله محمد بن
~~علي بن علي بن محمد العربي الحاتمي قال أنشدني الحفيد أبو بكر بن زهر لنفسه
~~يتشوق إلى ولده
# (نأت عنه داري فيا وحشتي ... لذاك الشخيص وذاك الوجيه)
# (تشوقني وتشوقته ... فيبكي علي وأبكي عليه)
# (وقد تعب الشوق ما بيننا ... فمنه إلي ومني إليه) المتقارب
# أنشدني القاضي أبو مروان الباجي قال أنشدني أبو عمران بن عمران الزاهد
~~المرتلي القاطن بأشبيلية قال أنشدني الحفيد أبو بكر بن زهر لنفسه في آخر
~~عمره
# (إني نظرت إلى المرآة إذ جليت ... فأنكرت مقلتاي كلما رأتا)
# (رأيت فيها شييخا لست أعرفه ... وكنت أعرف فيها قبل ذاك فتى)
# (فقلت أين الذي مثواه كان هنا ... متى ترحل عن هذا المكان متى)
# (فاستجهلتني وقالت لي وما نطقت ... قد كان ذلك وهذا بعد ذاك أتى)
# (هون عليك فهذا لا بقاء له ... أما ترى العشب يفنى بعدما نبتا)
# (كان الغواني يقلن يا أخي فقد ... صار الغواني يقلن اليوم يا أبتا)
~~البسيط
# وأنشدني أيضا القاضي أبو مروان الباجي عن الحفيد بن زهر له من أبيات
# (أعد الحديث علي من جنباته ... أن الحديث عن الحبيب حبيب) الكامل
PageV01P524
# وأنشدني شيخنا علم الدين قيصر بن أبي القاسم بن عبد الغني بن مسافر
~~الحنفي المهندس للحفيد أبي بكر بن زهر وهي بديعة المعنى كثيرة التجنيس
# (لله ما صنع الغرام بقلبه ... أودى به لما ألب بلبه)
# (لباه لما أن دعاه وهكذا ... من يدعه داعي الغرام يلبه)
# (بأبي ms564 الذي لا تستطيع لعجبه ... رد السلام وإن شككت فعج به)
# (ظبي من الأتراك ما ترك الضنا ... ألحاظه من سلوة لمحبه)
# (إن كنت تنكر ما جنى بلحاظة ... في سلبه يوم الغوير فسل به)
# (أو شئت أن تلقى غزالا أغيدا ... في سربه أسد العرين فسر به)
# (يا من أميلحه وأعذب ريقه ... وأعزه وأذلني في حبه)
# (أو ما أليطف وردة في خده ... وأرقها وأشد قسوة قلبه)
# (كم من خمار دون خمرة ريقه ... وعذاب قلب دون رائق عذبه)
# (نادى بنفسج عارضيه تعمدا ... يا عاشقين تمنعوا من قربه) الكامل
# ومن موشحاته مما أنشدني أبو عبد الله محمد سبط الحكيم أبي محمد عبد الله
~~ابن الحفيد أبي بكر زهر وكان والد هذا المذكور أبي عبد الله وهو أبو مروان
~~أحمد بن القاضي أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن عبد الملك الباجي قد تزوج
~~ببنت أبي محمد عبد الله بن الحفيد أبي بكر بن زهر ورزق منها أبا عبد الله
~~محمد
# وكان أعني أبا مروان أحمد قد ملك أشبيلية وبقيت في يده تسعة أشهر
# ثم قتله ابن الأحمر غدرا في سنة ثلاثين وستمائة وكان عمره إذ ذاك سبعا
~~وثلاثين سنة فمن ذلك قال وهي من أول قوله
# (زعمت أنفاسي الصعدا ... إن أفراح الهوى نكد)
# (هام قلبي في معذبه ... وأنا أشكو لمطلبه ... إن كتمت الحب مت به)
# (وإذا ما صحت واكبدا ... فرح الأعداء وانتقدوا)
# (أيها الباكي على الطلل ... ومدير الراح بالأمل ... أنا من عينيك في شغل)
# (فدع الدمع السفوح سدى ... وضرام الشوق تتقد)
# (مقلة جادت بما ملكت ... عرفت ذل الهوى فبكت ... وشكت مما بها ورثت)
# (وفؤادي هائم أبدا ... ما عليه ... للسلو يد)
# (إن عيني لا أذنبها ... أتعبت قلبي وأتعبها ... لنجوم بت أرقبها)
# (رمت أن أحصي لها عددا ... وهي لا يحصى لها عدد)
# (وغزال يغلب الأسدا ... جئت لاستنجاز ما وعدا ... فانزوى عني وقال غدا)
PageV01P525
# (أترى يا قوم أين هو غدا ... في أي مكان يسكن أو يجد) المديد
# وقال أيضا
# (شمس قارنت بدرا ... راح ونديم)
# (أدر أكؤس الخمر ... عنبرية ms565 النشر ... أن الروض ذو بشر)
# (وقد درع النهرا ... هبوب النسيم)
# (وسلت على الأفق ... يد الغرب والشرق ... سيوفا من البرق)
# (وقد أضحك الزهرا ... بكاء الغيوم)
# (إلا أن لي مولى ... تحكم فاستولى ... أما أنه لولا)
# (دمع يفضح السرا ... لكنت كتوم)
# (أنى لي كتمان ... ودمعي طوفان ... شبت فيه نيران)
# (فمن أبصر الجمرا ... في لج يعوم)
# (إذا لامني فيه ... من رأى تجنيه ... شدوت أغنيه)
# (لعل له عذرا ... وأنت تلوم)
# وقال أيضا
# (أيها الساقي إليك المشتكى ... قد دعوناك وإن لم تسمع)
# (ونديم همت في غرته ... وشربت الراح من راحته ... كلما استيقظ من سكرته)
# (جذب الزق إليه واتكا ... وسقاني أربعا في أربع)
# (غصن بان مال من حيث استوى ... بات من يهواه من فرط الجوى)
# (خفق الأحشاء ... موهون القوى)
# (كلما فكر في البين بكى ... ما له يبكي لما لم يقع)
# (ليس لي صبر ولا لي جلد ... يا لقومي عذلوا واجتهدوا ... انكروا شكواي
~~مما أجد)
# (مثل حالي حقه أن يشتكي ... كمد اليأس وذل الطمع)
# (ما لعيني عشيت بالنظر ... انكرت بعدك ضوء القمر ... وإذا ما شئت فاسمع
~~خبري)
# (شقيت عيناي من طول البكا ... وبكى بعضي على بعضي معي)
# (كبد حرى ودمع يكف ... يعرف الذنب ولا يعترف ... أيها المعرض عما أصف)
# (قد نمى حبك عندي وزكا ... لا يظن الحب أني مدعي)
# وقال أيضا
# (يا صاحبي نداء مغتبط بصاحب ... لله ما ألقاه من فقد الحبائب)
PageV01P526
# (قلب أحاط به الجوى من كل جانب ... )
# (أي قلب هائم ... لا يستريح من اللواحي)
# (يا من أعانقه بإحناء الضلوع ... وأقيمه بدلا من القلب الصديع)
# (أنا للغرام وأنت ... للحسن البديع)
# (وكلام اللائم ... شيء يمر مع الرياح)
# (أنحى على رشدي وأفقدني صلاحي ... ثغر ثنى الأبصار عن نور الصباح)
# (يسقى بمختلطين ... من مسك وراح)
# (كالحباب العائم ... في صفحة الماء القراح)
# (من لي به بدرا تجلى في الظلام ... علقت من وجناته بدر التمام)
# (وعلقت من أعطافه لدن القوام ... )
# (كالقضيب الناعم ... لم يستطع حمل الوشاح)
# (حملتني في الحب ما لا يستطاع ... شوقا يراع لذكره من لا يراع)
# (بل أنت أظلم من ms566 له حكم مطاع) الكامل والرمل
# وقال أيضا
# (حي الوجوه الملاحا ... وحي كحل العيون)
# (هل في الهوى من جناح ... وفي نديم وراح ... رام النصوح صلاحي)
# (وكيف أرجو صلاحا ... بين الهوى والمجون)
# (يا غائبا لا يغيب ... أنت البعيد القريب ... كم تشتقيك القلوب)
# (أثخنتهن جراحا ... واسأل سهام العيون)
# (أبكى العيون البواكي ... تذكار أخت السماك ... حتى حمام الأراك)
# (بكى بشجو ... وناحا ... على فروع الغصون)
# (ألقى إليها زمامه ... صب يداوي غرامه ... ولا يطيق الملامه)
# (غدا بشوق وراحا ... ما بين سبي الظنون)
# (يا راحلا لم يودع ... رحلت بالأنس أجمع ... والعجز يعطي ويمنع)
# (مروا وأخفوا الرواحا ... سحرا وما ودعوني) المجتث
# وقال أيضا
# (هل ينفع الوجد أو يفيد ... أم هل على من بكى جناح)
# (يا منية القلب غبت عني ... فالليل عندي بلا صباح)
PageV01P527
# (أفديه من معرض تولى ... لا عين منه ولا أثر)
# (عذبني في هواه كلا ... لم يبق مني ولا يذر)
# (يا عين عيني فليس إلا ... صبر على الدمع والسهر)
# (ويفعل الشوق ما يريد ... في كبد كلها جراح)
# (يا مخجل اليد لا تسلني ... عن جور الحاظك الملاح)
# (زاد على بهجة النهار ... من حسنه الدهر في ازدياد)
# (لحظ له سطوة العقار ... يفعل في العقل ما أراد)
# (خداه كالورد في البهار ... يقطف باللحظ أم يكاد)
# (وذلك المبسم البرود ... حصاه در وصرف راح)
# (أو مثل ما قلت ماء مزن ... يسقي به يانع الأقاح)
# (يا من له أبدع الصفات ... يا غصن يا دعص يا قمر)
# (غبت فلم يأت منك آت ... فاستوحش السمع والبصر)
# (لولا صبا تلكم الجهات ... لذاب قلبي من الفكر)
# (يا أيها النازح البعيد ... جاءت بأنبائك الرياح)
# (إن الصبا عنك أخبرتني ... ما اهتز روض الربى وفاح)
# (يا ساحرا فوق كل ساحر ... ومن له حسنه أصف)
# (وجه له كالصباح باهر ... أردية الحسن يلتحف)
# (كالروض حفت به الأزاهر ... يقطف باللحظ أم قطف)
# (كالبدر في ليلة السعود ... اشرق لألاؤه ولاح)
# (كالغصن اللدن في التثني ... تهز أعطافه الرياح)
# (من لي بمخضوبة البنان ... ممشوقة القد والدلال)
# (من هجرها مشية الزمان ... ماض ومستقبل وحال)
# (فيها رثى عاذلي ms567 لشاني ... ثم انثنى ضاحكا وقال)
# (عاشق ومسكين الله يريد ... وارض لمن يعشق الملاح)
# (فدع يهجر أو يصلني ... ليس على ساحر اقتراح)
### $ أبو محمد بن الحفيد أبي بكر بن زهر
# هو أبو محمد عبد الله بن الحفيد أبي بكر محمد بن أبي مروان عبد الملك بن
~~أبي العلاء زهر بن أبي
PageV01P528
# مروان عبد الملك بن محمد بن مروان بن زهر
# كان جيد الفطرة حسن الرأي جميل الصورة مفرط الذكاء محمود الطريقة محبا
~~للبس الفاخر
# وكان كثير الاعتناء بصناعة الطب والنظر فيها والتحقيق لمعانيها
# واشتغل على والده ووقفه على كثير من أسرار علم هذه الصناعة وعملها
# وقرأ كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري على أبيه واتقن معرفته
# وكان الخليفة أبو عبد الله محمد الناصر بن المنصور أبي يعقوب يرى له
~~كثيرا ويحترمه ويعرف مقدار علمه وبيتوتته
# حدثني القاضي أبو مروان الباجي قال لما توجه أبو محمد عبد الله بن الحفيد
~~إلى الحضرة خرج منه فيما اشتراه لسفره ونفقته في الطريق نحو عشرة آلاف
~~دينار
# قال ولما اجتمع بالخليفة الناصر بالمهدية لما فتحها الناصر خدمه على ما
~~جرت به العادة وقال له إنني يا أمير المؤمنين بحمد الله بكل خير من إنعامكم
~~وإحسانكم علي وعلى آبائي وقد وصل إلي مما كان بيد أبي من إحسانكم ما يغنيني
~~مدة حياتي وأكثر وإنما أتيت لأكون في الخدمة كما كان أبي وأن اجلس في
~~الموضع الذي كان يجلس فيه بين يدي أمير المؤمنين
# فأكرمه الناصر إكراما كثيرا وأطلق إليه من الأموال والنعم ما يفوق الوصف
# وكان مجلسه إذا حضر قريبا منه في الموضع الذي كان يجلس فيه والده الحفيد
~~فكان يجلس إلى جانب الخليفة الناصر الخطيب أبو عبد الله محمد بن الحسن بن
~~أبي يوسف حجاج القاضي وكان يجلس تلوه القاضي الشريف أبو عبد الله الحسيني
~~وكان يجلس تلوه أبو محمد عبد الله بن الحفيد أبو بكر بن زهر وكان يجلس إلى
~~جانبه أبو موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي صاحب المقدمة المشهورة في النحو
~~المعروفة بالجزولية ms568
# وكان هذا في النحو يشتغل عليه أبو محمد عبد الله بن الحفيد ويجلس بين
~~يديه ويتعلم منه
# وكان مولد أبي محمد عبد الله بن الحفيد أبي بكر في سنة سبع وسبعين
~~وخمسمائة بمدينة أشبيلية
# وتوفي رحمه الله مسموما في سنة اثنتين وستمائة في مدينة سلا في الجهة
~~المسماة برباط الفتح ودفن بها
# وكان متوجها إلى مراكش فاخترمه الأجل دونها ثم حمل من الموضع الذي دفن
~~فيه إلى أشبيلية ودفن عند آبائه بأشبيلية خارج باب الفتح فكانت مدة حياته
~~خمسا وعشرين سنة
# ومن أعجب ما حدثني القاضي أبو مروان الباجي عنه قال كنت يوما عنده وإذا
~~به قد قال لي إنني رأيت البارحة في النوم أختي وكانت أخته قد ماتت قبله قال
~~وكأني قلت لها يا أختي بالله عرفيني كم يكون عمري فقالت لي طابيتين ونصفا
~~والطابية هي خشبة للبناء معروفة في المغرب بهذا الاسم طولها عشرة أشبار
~~فقلت لها أنا أقول لك جد وأنت تجيبيني بالهزء فقالت لا والله ما قلت لك إلا
~~جدا وإنما أنت ما فهمت
# أليس الطابية عشرة أشبار والطابيتين ونصفا خمسة وعشرون
PageV01P529
# يكون عمرك خمسا وعشرين سنة
# قال القاضي أبو مروان فلما قص علي هذه الرؤيا قلت له لا تتوهم من هذا
~~فلعله من أضغاث أحلام
# قال ولم تكمل تلك السنة إلا وقد مات فكان عمره كما قيل له خمسا وعشرين
~~سنة لا أزيد ولا أنقص وخلف ولدين كل منهما فاضل في نفسه كريم في جنسه
# أحدهما يسمى أبا مروان عبد الملك والآخر أبا العلاء محمد والأصغر منهما
~~وهو أبو العلاء معتن بصناعة الطب وله نظر جيد في كتب جالنوس
# وكان مقامهما في أشبيلية
### $ أبو جعفر بن هارون الترجالي
# من أعيان أهل أشبيلية وكان محققا للعلوم الحكمية متقنا لها معتنيا بكتب
~~أرسطوطاليس وغيره من الحكماء المتقدمين فاضلا في صناعة الطب متميزا فيها
~~خبيرا بأصولها وفروعها حسن المعالجة محمود الطريقة
# وخدم لأبي يعقوب والد المنصور
# وكان من طلبة الفقيه أبي بكر بن العربي لازمه مدة واشتغل عليه ms569 بعلم
~~الحديث
# وكان أبو جعفر بن هارون يروي الحديث وهو شيخ أبي الوليد بن رشد في
~~التعاليم والطب وأصله من ترجالة من ثغور الأندلس
# وهي التي أصابها المنصور خالية وهرب أهلها وعمرها المسلمون
# وكان أبو جعفر هارون أيضا عالما بصناعة الكحل وله آثار فاضلة في المداواة
# حدثني القاضي أبو مروان محمد بن أحمد بن عبد الملك اللخمي ثم الباجي أن
~~أخاه القاضي أبا عبد الله محمد بن أحمد لما كان صغيرا أصاب عينه عود واخترق
~~السواد حتى أنه يئس له من البرء فاستدعى أبوه أبا جعفر بن هارون وأراه عين
~~ولده وقال له أنا أدفع لك ثلثمائة دينار وتعالجها
# فقال والله ما حاجة إلى هذا الذي ذكرته وإنما أداويه ويصلح إن شاء الله
~~تعالى
# وشرع في مداواته إلى أن صلحت عينه وابصر بها وأصاب ابن هارون خدر وضعف في
~~أعضائه فالتزم داره بأشبيلية وكان يطب الناس وتوفي بأشبيلية
### $ أبو الوليد بن رشد
# هو القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد مولده ومنشؤه بقرطبة
~~مشهور بالفضل معتن بتحصيل العلوم أوحد في علم الفقه والخلاف واشتغل على
~~الفقيه الحافظ أبي محمد بن رزق
# وكان أيضا متميزا في علم الطب وهو جيد التصنيف حسن المعاني
# وله في الطب كتاب الكليات وقد أجاد في تأليفه
# وكان بينه وبين أبي مروان بن زهر مودة
# ولما ألف كتابه هذا في الأمور الكلية قصد من ابن زهر أن يؤلف كتابا في
~~الأمور الجزئية لتكون جملة كتابيهما ككتاب كامل في صناعة
PageV01P530
# الطب
# ولذلك يقول ابن رشد في آخر كتابه ما هذا نصه قال فهذا هو القول في معالجة
~~جميع أصناف الأمراض بأوجز ما أمكننا وأبينه وقد بقي علينا من هذا الجزء
~~القول في شفاء عرض عرض من الأعراض الداخلة على عضو عضو من الأعضاء
# وهذا وأن لم يكن ضروريا لأنه منطو بالقوة فيما سلف من الأقاويل الكلية
~~ففيه تتميم ما وارتياض لأنا ننزل فيها إلى علاجات الأمراض بحسب عضو عضو وهي
~~الطريقة التي سلكها أصحاب ms570 الكنانيش حتى نجمع في أقاويلنا هذه إلى الأشياء
~~الكلية الأمور الجزئية
# فإن هذه الصناعة أحق صناعة ينزل فيها إلى الأمور الجزئية ما أمكن إلا أنا
~~نؤخر هذا إلى وقت نكون فيه أشد فراغا لعنايتنا في هذا الوقت بما يهم من غير
~~ذلك فمن وقع له هذا الكتاب دون هذا الجزء وأحب أن ينظر بعد ذلك إلى
~~الكنانيش فأوفق الكنانيش له الكتاب الملقب بالتيسير الذي ألفه في زماننا
~~هذا أبو مروان بن زهر وهذا الكتاب سألته أنا إياه وانتسخته فكان ذلك سبيلا
~~إلى خروجه وهو كما قلنا كتاب الأقاويل الجزئية التي قلت فيه شديدة المطابقة
~~للأقاويل الكلية إلا أنه مزج هنالك مع العلاج العلامات وإعطاء الأسباب على
~~عادة أصحاب الكنانيش ولا حاجة لمن يقرأ كتابنا هذا إلى ذلك بل يكفيه من ذلك
~~مجرد العلاج فقط
# وبالجملة من تحصل له ما كتبناه من الأقاويل الكلية أمكنه أن يقف على
~~الصواب والخطأ من مداواة أصحاب الكنانيش في تفسير العلاج والتركيب
# حدثني القاضي أبو مروان الباجي قال كان القاضي أبو الوليد بن رشد حسن
~~الرأي ذكيا رث البزة قوي النفس وكان قد اشتغل بالتعاليم وبالطب على أبي
~~جعفر بن هارون ولازمه مدة وأخذ عنه كثيرا من العلوم الحكمية
# وكان ابن رشد قد قضى مدة في أشبيلية قبل قرطبة وكان مكينا عند المنصور
~~وجيها في دولته وكذلك أيضا كان ولده الناصر يحترمه كثيرا قال ولما كان
~~المنصور بقرطبة وهو متوجه إلى غزو ألفنس وذلك في عام أحد وتسعين وخمسمائة
~~استدعى أبا الوليد بن رشد فلما حضر عنده احترمه كثيرا وقربه إليه حتى تعدى
~~به الموضع الذي كان يجلس فيه أبو محمد عبد الواحد بن الشيخ حفص الهنتاتي
~~صاحب عبد المؤمن وهو الثالث أو الرابع من العشرة وكان هذا أبو محمد عبد
~~الواحد قد صاهره المنصور وزوجه بابنته لعظم منزلته عنده ورزق عبد الواحد
~~منها ابنا اسمه علي وهو الآن صاحب إفريقية فلما قرب المنصور ابن رشد وأجلسه
~~إلى جانبه حادثه ثم خرج من عنده وجماعة ms571 الطلبه وكثير من أصحابه ينتظرونه
~~فهنؤوه بمنزلته عند المنصور وإقباله عليه فقال والله إن هذا ليس مما يستوجب
~~الهناء به فإن أمير المؤمنين قد قربني دفعة إلى أكثر مما كنت أؤمله فيه أو
~~يصل رجائي إليه وكان جماعة من أعدائه قد شيعوا بأن أمير المؤمنين قد أمر
~~بقتله فلما خرج سالما أمر بعض خدمه أن يمضي إلى بيته ويقول لهم إن يصنعوا
~~له قطا وفراخ حمام مسلوقة إلى متى يأتي إليهم وإنما كان غرضه بذلك تطييب
~~قلوبهم بعافيته
PageV01P531
# ثم أن المنصور فيما بعد نقم على أبي الوليد بن رشد وأمر بأن يقيم في
~~اليسانة وهي بلد قريب من قرطبة وكانت أولا لليهود وأن لا يخرج عنها
# ونقم أيضا على جماعة أخر من الفضلاء الأعيان وأمر أن يكونوا في مواضع أخر
~~وأظهر أنه فعل بهم ذلك بسبب ما يدعي فيهم أنهم مشتغلون بالحكمة وعلوم
~~الأوائل
# وهؤلاء الجماعة هم أبو الوليد بن رشد وأبو جعفر الذهبي والفقيه أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم قاضي بجاية وأبو الربيع الكفيف وأبو العباس الحافظ
~~الشاعر القرابي
# وبقوا مدة ثم أن جماعة من الأعيان بأشبيلية شهدوا لابن رشد أنه على غير
~~ما نسب إليه فرضي المنصور عنه وعن سائر الجماعة وذلك في سنة خمس وتسعين
~~وخمسمائة
# وجعل أبا جعفر الذهبي مزوارا للطلبة ومزوارا للأطباء
# وكان يصفه المنصور ويشكره ويقول إن أبا جعفر الذهبي كالذهب الإبريز الذي
~~لم يزدد في السبك إلا جودة
# قال القاضي أبو مروان ومما كان في قلب المنصور من ابن رشد أنه كان متى
~~حضر مجلس المنصور وتكلم معه أو بحث عنده في شيء من العلم يخاطب المنصور بأن
~~يقول تسمع يا أخي
# وأيضا فإن ابن رشد كان قد صنف كتابا في الحيوان وذكر فيه أنواع الحيوان
~~ونعت كل واحد منها
# فلما ذكر الزرافة وصفها ثم قال وقد رأيت الزرافة عند ملك البربر يعني
~~المنصور فلما بلغ ذلك المنصور صعب عليه وكان أحد الأسباب الموجبة في أنه
~~نقم على ابن رشد وأبعده
# ويقال ms572 إنه مما اعتذر به ابن رشد أنه قال إنما قلت ملك البرين وإنما تصحفت
~~على القارئ فقال ملك البربر
# وكانت وفاة القاضي أبي الوليد بن رشد رحمه الله في مراكش أول سنة خمس
~~وتسعين وخمسمائة وذلك في أول دولة الناصر وكان ابن رشد قد عمر عمرا طويلا
~~وخلف ولدا طبيبا عالما بالصناعة يقال له أبو محمد عبد الله
# وخلف أيضا أولادا قد اشتغلوا بالفقه واستخدموا في قضاء الكور
# ومن كلام أبي الوليد بن رشد قال من اشتغل بعلم التشريح ازداد أيمانا
~~بالله
# ولأبي الوليد بن رشد من الكتب كتاب التحصيل جمع فيه اختلاف أهل العلم مع
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم ونصر مذاهبهم وبين مواضع الاحتمالات التي هي
~~مثار الاختلاف
# كتاب المقدمات في الفقه
# كتاب نهاية المجتهد في الفقه
# كتاب الكليات
# شرح الأرجوزة المنسوبة إلى الشيخ الرئيس ابن سينا في الطب
# كتاب الحيوان
# جوامع كتب أرسطوطاليس في الطبيعيات والإلهيات
# كتاب الضروري في المنطق
# ملحق به تلخيص كتب أرسطوطاليس وقد لخصها تلخيصا تاما مستوفيا
# تلخيص الإلهيات لنيقولاوس
# تلخيص كتاب ما بعد الطبيعة لأرسطوطاليس
# تلخيص كتاب الأخلاق لأرسطوطاليس
# تلخيص كتاب البرهان لأرسطوطاليس
# تلخيص كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس شرح كتاب السماء والعالم
~~لأرسطوطاليس
# شرح كتاب النفس لأرسطوطاليس
# تلخيص كتاب الاسطقسات لجالينوس
# تلخيص كتاب المزاج لجالينوس
# تلخيص كتاب القوى الطبيعية لجالينوس
# تلخيص كتاب العلل والأعراض لجالينوس تلخيص كتاب التعرف لجالينوس
# تلخيص كتاب الحميات لجالينوس
# تلخيص أول كتاب الأدوية المفردة لجالينوس
# تلخيص النصف الثاني من كتاب حيلة البرء لجالينوس
# كتاب تهافت التهافت يرد في على كتاب التهافت للغزالي
# كتاب منهاج الأدلة في
PageV01P532
# علم الأصول
# كتاب صغير سماه فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال
# المسائل المهمة على كتاب البرهان لأرسطوطاليس
# شرح كتاب القياس لأرسطوطاليس
# مقالة في العقل
# مقالة في القياس
# كتاب في الفحص هل يمكن العقل الذي فينا وهو المسمى بالهيولاني أن يعقل
~~الصور المفارقة بآخره أو لا يمكن ذلك وهو المطلوب الذي كان أرسطوطاليس
~~وعدنا بالفحص عنه في كتاب النفس
# مقالة في أن ما يعتقده ms573 المشاؤون وما يعتقده المتكلمون من أهل ملتنا في
~~كيفية وجود العالم متقارب في المعنى
# مقالة في التعريف بجهة نظر أبي نصر في كتبه الموضوعة في صناعة المنطق
~~التي بأيدي الناس وبجهة نظر أرسطوطاليس فيها ومقدار ما في كتاب كتاب من
~~أجزاء الصناعة الموجودة في كتب أرسطوطاليس ومقدار ما زاد لاختلاف النظر
~~يعني نظريهما
# مقالة في اتصال العقل المفارق بالإنسان
# مقالة في اتصال العقل بالإنسان
# مراجعات ومباحث بين أبي بكر بن الطفيل وبين ابن رشد في رسمه للدواء في
~~كتابه الموسوم بالكليات
# كتاب في الفحص عن مسائل وقعت في العلم الإلهي في كتاب الشفاء لابن سينا
# مسألة في الزمان
# مقالة في فسخ شبهة من اعترض على الحكيم وبرهانه في وجود المادة الأولى
~~وتبيين أن برهان أرسطوطاليس هو الحق المبين
# مقالة في الرد على أبي علي بن سينا في تقسيمه الموجودات إلى ممكن على
~~الإطلاق وممكن بذاته واجب بغيره
# وإلى واجب بذاته
# مقالة في المزاج
# مسألة في نوائب الحمى
# مقالة في حميات العفن
# مسائل في الحكمة
# مقالة في حركة الفلك
# كتاب فيما خالف أبو النصر لأرسطوطاليس في كتاب البرهان من ترتيبه وقوانين
~~البراهين والحدود
# مقالة في الترياق
### $ أبو محمد بن رشد
# هو أبو محمد عبد الله بن أبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد فاضل في
~~صناعة الطب عالم بها مشكور في أفعالها وكان يفد إلى الناصر ويطبه
# ولأبي محمد بن رشد من الكتب مقالة في حيلة البرء
### $ أبو الحجاج يوسف بن موراطير
# من شرقي الأندلس وموراطير قرية قريبة من بلنسية
# كان فاضلا في صناعة الطب خبيرا بها مزاولا لأعمالها محمود الطريقة حسن
~~الرأي عالما بالأمور الشرعية وسمع الحديث وقرأ المدونة
# وكان أديبا شاعرا محبا للمجون كثير النادرة
# حدثني القاضي أبو مروان الباجي قال كنا في تونس مع الناصر وكان في العسكر
~~غلاء وقل وجود الشعير فعمل أبو الحجاج بن موراطير موشحا في الناصر وأتى في
~~ضمنه تغيير بيت عمله الحفيد أبو بكر بن زهر في بضع موشحاته وذلك أن ms574 ابن زهر
~~قال
# (ما العيد في حلة وطاق وشم طيب ... وإنما العيد في التلاقي مع الحبيب)
PageV01P533
# فعمل ابن موراطير
# (ما العيد في حلة وطبق من الحرير ... إنما العيد في التلاقي مع الشعير)
# فأطلق له الناصر عشرة أمداد شعير كانت قيمتها في ذلك الوقت خمسين دينارا
# وكان أبو الحجاج ابن موراطير قد خدم بصناعة الطب المنصور أبا يوسف يعقوب
# ولما توفي المنصور خدم لولده الناصر وهو أبو عبد الله محمد بن يعقوب ومن
~~بعد الناصر أيضا خدم لولده أبي يعقوب يوسف المستنصر بن الناصر
# وكان أبو الحجاج بن موراطير قد عمر عمرا طويلا وكان حظيا عند المنصور
~~مكينا عنده رفيع المنزلة
# وكان يدخل مجلس الخاصة مع الأشياخ للمذاكرة في العربية وغيرها ومات
~~بالنقرس في مراكش في دولة المستنصر
### $ أبو عبد الله بن يزيد
# هو ابن أخت أبي الحجاج يوسف بن موراطير كان طبيبا فاضلا وأديبا شاعرا
~~وشعره موصوف بالجودة
### $ أبو مروان عبد الملك بن قبلال
# مولده ومنشؤه بغرناطة
# وكان جيد النظر في الطب حسن العلاج وخدم بصناعة الطب المنصور ثم خدم بعده
~~لولده الناصر ومات في دولة الناصر في مراكش
### $ أبو إسحق إبراهيم الداني
# كانت له عناية بالغة في صناعة الطب وأصله من بجاية ونقل إلى الحضرة وكان
~~أمين البيمارستان وطبيبه بالحضرة وكذلك ولداه
# والأكبر منهما وهو أبو عبد الله محمد قتل في غزوة العقاب في الأندلس مع
~~الناصر وتوفي الداني في مراكش في دولة المستنصر بن الناصر
### $ أبو يحيى بن قاسم الإشبيلي
# كان فاضلا في صناعة الطب خبيرا بقوى الأدوية المفردة والمركبة كثير
~~العناية بها
# وكان صاحب خزانة الأشربة التي يأخذها الخليفة المنصور من عنده وكذلك كان
~~والده في خدمة أبي يعقوب والد المنصور
# وتوفي أبو يحيى في مراكش في دولة المستنصر وكان له ولد فجعل موضعه في
~~الخزانة عوضا عن أبيه
### $ أبو الحكم بن غلندو
# مولده ومنشؤه بإشبيلية وكان أديبا شاعرا حسن الشعر متميزا في صناعة الطب
~~محمود الطريقة
PageV01P534
# وكان مفننا وخدم بصناعة الطب المنصور وكان مكينا عنده وجيها ms575 في دولته
# وكان المنصور في عام ثمانين وخمسمائة حمله معه لما ولي الخلافة وكان ابن
~~غلندو صاحب كتب كثيرة ويكتب خطين أندلسيين وتوفي بمراكش ودفن بها
### $ أبو جعفر أحمد بن حسان
# هو الحاج أبو جعفر أحمد بن حسان الغرناطي
# مولده ومنشؤه بغرناطة
# واشتغل بصناعة الطب وأجاد في علمها وعملها وخدم المنصور بالطب
# وحج أبو جعفر بن حسان مع أبي الحسين بن جبير الغرناطي الأديب الكاتب صاحب
~~كتاب الرحلة وذكره معه في الرحلة
# وتوفي أبو جعفر بن حسان بمدينة فاس
# ولأبي جعفر بن حسان من الكتب كتاب تدبير الصحة ألفه للمنصور
### $ أبو العلاء بن أبي جعفر أحمد بن حسان
# من مدينة غرناطة وأحد الأعيان بها والمتميزين من أهلها
# قوي الذكاء حسن الفطرة مشتغل بالأدب وعنده براعة وفضل وهو طبيب وكاتب
# وخدم بصناعة الطب المستنصر وكان حظيا عنده
# وهو من جملة الفضلاء في صناعة الطب بأشبيلية وقد قطن بها
### $ أبو محمد الشذوني
# مولده ومنشؤه بأشبيلية وكان ذكيا فطنا وله معرفة جيدة بعلم الهيئة
~~والحكمة
# وكان قد اشتغل بصناعة الطب على أبي مروان عبد الملك بن زهر ولازمه مدة
~~وباشر أعمالها وكان مشهورا بالعلم جيد العلاج
# وخدم الناصر بالطب وتوفي بأشبيلية في دولة المستنصر
### $ المصدوم
# هو ابن الحسين بن أسدون شهر بالمصدوم وهو تلميذ أبي مروان عبد الملك بن
~~زهر
# وكان المصدوم دينا كثير الخير معتنيا بصناعة الطب مشهورا بها أديبا شاعرا
# ومولده ومنشؤه بأشبيلية
# وكان مقيما في البلد ويحضر عند المنصور ويطلبه في أوقات المداواة
# وتوفي المصدوم في أشبيلية سنة ثمان وثمانين وخمسمائة
### $ عبد العزيز بن مسلمة الباجي
# أصله من باجة الغرب كان من أعيان أهل الأندلس وأجلائها ويعرف بابن الحفيد
# وكان فاضلا
PageV01P535
# في صناعة الطب متميزا في الأدب وله شعر جيد
# وكان تلميذ المصدوم وخدم بالطب المستنصر
# وتوفي في دولته في مراكش
### $ أبو جعفر بن الغزال
# مولده بقنجيرة من أعمال المرية وأتى إلى الحفيد أبي بكر بن زهر ولازمه حق
~~الملازمة وقرأ عليه صناعة الطب وعلى غيره حتى اتقن الصناعة
# وخدم ms576 المنصور بالطب وكان خبيرا بتركيب الأدوية ومعرفة مفرداتها
# وكان المنصور يعتمد عليه في الأدوية المركبة والمعاجين ويتناولها منه
# وكان المنصور قد أبطل الخمر وشدد بأن لا يأتي بشيء منه إلى الحضرة أو
~~يكون عند أحد
# فلما كان بعد ذلك بمدة قال المنصور لأبي جعفر بن الغزال أريد أن تجمع
~~حوائج الترياق الكبير وتركبه فامتثل أمره وجمع حوائجه وأعوزه الخمر الذي
~~يعجن به أدوية الترياق وأنهى ذلك إلى المنصور فقال له تطلبه من كل ناحية
~~وانظر لعل يكون عند أحد منه ولو شيء يسير لنكمل الترياق
# فتطلبه أبو جعفر من كل أحد ولم يجد شيئا منه
# فقال المنصور والله ما كان قصدي بتركيب الترياق في هذا الوقت إلا لاعتبر
~~هل بقي من الخمر شيء عند أحد أم لا وتوفي أبو جعفر بن الغزال في أيام
~~الناصر
### $ أبو بكر بن القاضي أبي الحسن الزهري
# هو أبو بكر بن الفقيه القاضي أبي الحسن الزهري القرشي قاضي أشبيلية مولده
~~ومنشؤه بأشبيلية
# وكان جوادا كريما حسن الخلق شريف النفس قد اشتغل بالأدب وتميز في العلم
# وكان أحد الفضلاء في صناعة الطب والمتعينين في أعمالها
# وخدم بالطب للسيد أبي علي بن عبد المؤمن صاحب أشبيلية
# وكان يطبب الناس من دون أجرة ويكتب النسخ لهم وكان في مبدأ أمره محبا
~~للشطرنج كثير اللعب به وجاد لعبه في الشطرنج جدا حتى صار يوصف به
# وحدثني القاضي أبو مروان الباجي قال سألت القاضي أبا بكر بن أبي الحسن
~~الزهري عن سبب تعلمه صناعة الطب فقال لي إنني كنت كثير اللعب بالشطرنج ولم
~~يكد يوجد من يلعب مثلي به في أشبيلية إلا القليل فكانوا يقولون أبو بكر
~~الزهري الشطرنجي فكان إذا بلغني ذلك أغتاظ منه ويصعب علي
# فقلت في نفسي لا بد أن اشتغل عن هذا بشيء غيره من العلم لا نعت به ويزول
~~عني وصف الشطرنج وعلمت أن الفقه وسائر الأدب ولو اشتغلت به عمري كله لم
~~يخصني منه وصف أنعت به فعدلت إلى أبي مروان عبد الملك بن ms577 زهر واشتغلت عليه
~~بصناعة الطب
# وكنت أجلس عنده وأكتب لمن جاء مستوصفا من المرضى الرقاع واشتهرت بعد ذلك
~~بالطب وزال عني ما كنت أكره الوصف به
# وعاش أبو بكر بن أبي الحسن الزهري خمسا وثمانين سنة وتوفي في دولة
~~المستنصر ودفن بأشبيلية
PageV01P536
### $ أبو عبد الله الندرومي
# هو أبو عبد الله محمد بن سحنون ويعرف بالندرومي منسوبا إلى ندرومة من نظر
~~مدينة تلمسان وهو كومي أيضا ينسب إلى قبيله جليل القدر فاضل النفس محب
~~للفضائل حاد الذهن مفرط الذكاء
# ومولده بقرطبة في نحو سنة ثمانين وخمسمائة ونشأ بقرطبة ثم انتقل إلى
~~أشبيلية
# وكان قد لحق القاضي أبا الوليد بن رشد واشتغل عليه بصناعة الطب واشتغل
~~أيضا على أبي الحجاج يوسف بن موراطير
# والندرومي من جملة المتميزين في علم الأدب والعربية وسمع كثيرا من الحديث
~~وخدم الناصر في آخر دولته بصناعة الطب وخدم بعده لولده المستنصر وأقام
~~بأشبيلية وخدم بعد ذلك النجاء سالم بن هود ولأخيه أبي عبد الله بن هود صاحب
~~الأندلس
# ولأبي عبد الله الندرومي من الكتب اختصار كتاب المستصفى للغزالي
### $ أبو جعفر أحمد بن سابق
# أصله من قرطبة وكان فاضلا ذكيا جيد النظر حسن العلاج موصوفا بالعلم
# وكان من طلبة القاضي أبي الوليد بن رشد ومن جملة المشتغلين عليه بصناعة
~~الطب
# وخدم بالطب الناصر وتوفي في دولة المستنصر
### $ ابن الحلاء المرسي
# من مرسية وكان موصوفا بجودة المعرفة بصناعة الطب وخدم المنصور لما أتى
~~إليه خدمة وافد وتوفي ببلده
### $ أبو إسحق بن طملوس
# من جزيرة شقر من أعمال بلنسية وهو من جملة الفضلاء في صناعة الطب وأحد
~~المتعينين من أهلها وخدم الناصر بالطب وتوفي ببلده
### $ أبو جعفر الذهبي
# هو أبو جعفر أحمد بن جريج كان فاضلا عالما بصناعة الطب جيد المعرفة لها
~~حسن التأني في أعمالها
# وخدم المنصور بالطب وكذلك أيضا خدم بعده الناصر ولده
# وكان يحضر مجلس المذاكرة في الأدب
# وتوفي أبو جعفر الذهبي بتلمسان عند غزوة الناصر إلى إفريقية سنة ستمائة
PageV01P537
### $ أبو العباس بن الرومية
# هو أبو العباس ms578 أحمد بن محمد بن مفرج النباتي المعروف بابن الرومية من أهل
~~أشبيلية ومن أعيان علمائها وأكابر فضلائها
# قد اتقن علم النبات ومعرفة أشخاص الأدوية وقواها ومنافعها واختلاف
~~أوصافها وتباين مواطنها
# وله الذكر الشائع والسمعة الحسنة كثير الخير موصوف بالديانة محقق للأمور
~~الطبية
# قد شرف نفسه بالفضائل وسمع من علم الحديث شيئا كثيرا عن ابن حزم وغيره
# ووصل سنة ثلاث عشر وستمائة إلى ديار مصر وأقام بمصر والشام والعراق نحو
~~سنتين وانتفع الناس به واسمع الحديث وعاين نباتا كثيرا في هذه البلاد مما
~~لم ينبت بالمغرب وشاهد أشخاصها في منابتها ونظرها في مواضعها
# ولما وصل من المغرب إلى الإسكندرية سمع به السلطان الملك العادل أبو بكر
~~بن أيوب رحمه الله وبلغه فضله وجودة معرفته بالنبات
# وكان الملك العادل في ذلك الوقت بالقاهرة فاستدعاه من الإسكندرية وتلقاه
~~وأكرمه ورسم بأن يقرر له جامكية وجراية ويكون مقيما عنده فلم يفعل
# وقال إنما أتيت من بلدي لا حج إن شاء الله وارجع إلى أهلي وبقي مقيما
~~عنده مدة وجمع الترياق الكبير وركبه ثم توجه إلى الحجاز
# ولما حج عاد إلى المغرب وأقام بأشبيلية
# ولأبي العباس بن الرومية من الكتب تفسير أسماء الأدوية المفردة من كتاب
~~ديسقوريدس
# مقالة في تركيب الأدوية
### $ أبو العباس الكنيناري
# هو أبو العباس أحمد بن أبي عبد الله محمد من أهل أشبيلية عارف بصناعة
~~الطب من فضلاء أهلها والمتميزين من أربابها
# قرأ الطب في أول أمره على عبد العزيز بن مسلمة الباجي
# ثم قرأ بعد ذلك على أبي الحجاج يوسف بن موراطير في مراكش وأقام بأشبيلية
# وخدم لأبي النجاء بن هود صاحب أشبيلية
# وكان يطب أيضا لأخيه أبي عبد الله بن هود
### $ ابن الأصم
# هو من الأطباء المشهورين بأشبيلية وله خبرة في صناعة الطب وقوة نظر في
~~الاستدلال على الأمراض ومداواتها
# وله حكايات مشهورة ونوادر كثيرة في معرفته بالقوارير وإخباره
PageV01P538
# عندها يراها بجملة حال المريض وما يشكوه وما كان قد تناوله من الأغذية
# وحدثني أبو عبد الله المغربي قال كنت يوما ms579 عند ابن الأصم وإذا بجماعة قد
~~أقبلوا إليه ومعهم رجل على دابة وهو منكب عليها فلما وصلوا وجدنا ذلك الرجل
~~وفي فمه حية قد دخل بعضها مع رأسها في حلقه وبقيتها ضاهرة وهي مربوطة بخيط
~~قنب إلى ذراع الرجل فقال ما شأن هذا فقالوا له إن عادته ينام وفمه مفتوح
~~وكان قد أكل لبنا فنام فلما جاءت هذه الحية لعقت فمه وداخل فمه وهو نائم
# ولما أحست بمن أتى خافت وانساب بعضها في حلقه وأدركناها فربطناها بهذا
~~الخيط لئلا تدخل في حلقه
# فلما نظر إلى ذلك الرجل وجده وهو في الموت من الخوف فقال له ما عليك كدتم
~~تهلكون الرجل
# ثم قطع الخيط فانسابت الحية في حلقه واستقرت في معدته فقال له الآن تبرأ
# وأمره أن لا يتحرك وأخذ أدوية وعقاقير فأغلاها في ماء غليا جيدا وجعل ذلك
~~الماء في إبريق وسقاه الرجل وهو حار فشربه وصار يحبس معدته حتى قال ماتت
~~الحية
# ثم سقاه ماء آخر مغليا فيه حوائج وقال هذه تهرئ الحية مع هضم المعدة
# وصبر مقدار ساعتين وسقاه ماء قد أغلي فيه أدوية مقيئة فجاشت نفس الرجل
~~وذرعه القيء فعصب عينيه وبقي يتقيأ في طشت فوجدنا فيه الحية وهي قطع وهو
~~يأمره بكثرة القيء حتى تنظفت معدته وخرجت بقايا الحية فقال له طب نفسا فقد
~~تعافيت وذهب الرجل مطمئنا صحيحا بعد أن كان في حالة الموت
PageV01P539
### | الباب الرابع عشر طبقات الأطباء المشهورين من أطباء ديار مصر
### $ بليطيان
# كان طبيبا مشهورا بديار مصر نصرانيا عالما بشريعة النصارى الملكية
# قال سعيد بن البطريق في كتاب نظم الجوهر
# لما كان في السنة الرابعة من خلافة المنصور من الخلفاء العباسيين
~~صيربيلطيان بطريركا على الإسكندرية وكان طبيبا أقام ستا وأربعين سنة ومات
# قال ولما كان في أيام الرشيد هرون وولى الرشيد عبيد الله بن المهدي مصر
~~أهدى عبيد الله إلى الرشيد جارية من أهل البيما من أسفل الأرض وكانت حسنة
~~جميلة وكان الرشيد يحبها حبا شديدا فاعتلت علة عظيمة فعالجها الأطباء فلم ms580
~~تنتفع بشيء
# فقالوا له ابعث إلى عبيد الله عاملك بمصر ليوجه إليك واحدا من أطباء مصر
~~فإنهم أبصر بعلاج هذه الجارية من أطباء العراق
# فبعث الرشيد إلى عبيد الله بن المهدي يختار له من أحذق أطباء مصر من
~~يعالج الجارية فدعا عبيد الله بليطيان بطريرك الإسكندرية وكان حاذقا بالطب
~~فأعلمه بحب الرشيد الجارية وعلتها وحمله إلى الرشيد
# وحمل بليطيان معه من كعك مصر الخشن والصير فلما دخل إلى بغداد ودخل إلى
~~الجارية أطعمها الكعك والصير فرجعت إلى طبعها وزالت عنها العلة فصار من ذلك
~~الوقت يحمل من مصر إلى خزانة السلطان الكعك الخشن والصير
# ووهب الرشيد لبليطيان البطريرك مالا كثيرا وكتب له منشورا في كل كنيسة في
~~يد اليعقوبية مما أخذوها وتغلبوا عليها أن ترد إليه فرجع بليطيان إلى مصر
~~واسترد من اليعقوبية كنائس كثيرة
# وتوفي بليطيان في سنة ستة وثمانين ومائة للهجرة
PageV01P540
### $ إبراهيم بن عيسى
# كان طبيبا فاضلا معروفا في زمانه متميزا في أوانه صحب يوحنا بن ماسويه
~~ببغداد وقرأ عليه وأخذ عنه
# وخدم بصناعة الطب الأمير أحمد بن طولون وتقدم عنده وسافر معه إلى الديار
~~المصرية واستمر في خدمته ولم يزل إبراهيم بن عيسى مقيما في فسطاط مصر إلى
~~أن توفي وكانت وفاته في نحو سنة ستين ومائتين
### $ الحسن بن زيرك
# كان طبيبا في مصر أيام أحمد بن طولون يصحبه في الإقامة فإذا سافر صحبه سعيد بن توفيل
# ولما توجه ابن طولون إلى دمشق في شهور سنة تسع وستين ومائتين وامتد منها
~~إلى الثغور لإصلاحها ودخل أنطاكية عائدا عنها أكثر من استعمال لبن الجواميس
~~فأدركته هيضة لم ينجع فيها معاناة سعيد ابن توفيل وعاد بها إلى مصر وهو
~~ساخط على سعيد بن توفيل
# فلما دخل الفسطاط احضر الحسن ابن زيرك وشكا إليه سعيدا فسهل عليه ابن
~~زيرك أمر علته وأعلمه أنه يرجو له السلامة منها عن قرب
# وخفت عنه علته بالراحة والطمأنينة واجتماع الشمل وهدوء النفس وحسن القيام
# وبر الحسن بن زيرك
# وكان يسر التخليط مع الحرم فازدادت ms581 علته ثم دعا بالأطباء فأرهبهم وخوفهم
~~وكتمهم ما أسلفه من سوء التدبير والتخليط واشتهى على بعض حظاياه سمكا قريصا
~~فأحضرته إياه سرا فما تمكن من معدته حتى تتابع الإسهال فأحضر الحسن بن زيرك
~~وقال له احسب الذي سقيتنيه اليوم غير صواب
# قال له الحسن بن زيرك يأمر الأمير أيده الله بإحضار جماعة أطباء الفسطاط
~~داره في غداة كل يوم حتى يتفقوا على ما يأخذه كل غداة وما سقيتك إلا أشياء
~~تولى عجنها ثقتك وجميعها تنهض القوة الماسكة في معدتك وكبدك
# فقال أحمد والله لئن لم تنجحوا في تدبيركم لأضربن أعناقكم فإنما تجربون
~~على العليل ولا يحصل منكم على شيء في الحقيقة
# فخرج الحسن بن زيرك من بين يديه وهو يرعد
# وكان شيخا كبيرا فحميت كبده من سوء فكره وخوفه وتشاغله عن المطعم والنوم
~~فاعتراه إسهال سريع واستولى الغم عليه فخلط وكان يهذي بعلة أحمد بن طولون
~~حتى مات في غد ذلك اليوم
### $ سعيد بن توفيل
# كان طبيبا نصرانيا متميزا في صناعة الطب وكان في خدمة أحمد بن طولون من
~~أطباء الخاص يصحبه في السفر والحضر وتغير عليه قبل موته
# وسببه أن أحمد بن طولون كما تقدم ذكره
PageV01P541
# كان قد خرج إلى الشام وقصد الثغور لإصلاحها وعاد إلى أنطاكية فأدركته
~~هيضة من ألبان الجواميس لأنه أسرع فيها واستكثر منها فالتمس طبيبه سعيدا
~~فوجده قد خرج إلى بيعة بأنطاكية فتمكن غيظه عليه فلما حضر اغلظ له في
~~التأخر عنه وأنف أن يشكو إليه ما وجده
# ثم زاد الأمر عليه في الليلة الثانية فطلبه فجاء متنبذا فقال له لي من
~~يومين عليل وأنت شارب نبيذ فقال يا سيدي طلبتني أمس وأنا في بيعتي على ما
~~جرت عادتي وحضرت فلم تخبرني بشيء قال فما كان ينبغي أن تسأل عن حالي قال
~~ظنك يا مولاي سيئ ولست أسأل أحدا من حاشيتك عن شيء من أمرك
# قال فما الصواب الساعة قال لا تقرب شيئا من الغذاء ولو قرمت إليه الليلة
~~وغدا
# قال أنا والله جائع وما ms582 أصبر
# قال هذا جوع كاذب لبرد المعدة
# فلما كان في نصف الليل استدعى شيئا يأكله فجيء بفراريج كردباج حارة
~~وبزماورد من دجاج وجداء باردة فأكل منها فانقطع الإسهال عنه فخرج نسيم
~~الخادم وسعيد في الدار قال له أكل الأمير خروف كردباج فخف عنه القيام
# قال سعيد الله المستعان ضعفت قوته الدافعة بقهر الغذاء لها وستتحرك حركة
~~منكرة فوالله ما وافى السحر حتى قام أكثر من عشرة مجالس وخرج من أنطاكية
~~وعلته تتزايد إلا أن في قوته احتمالا لها
# وطلب مصر وثقل عليه ركوب الدواب فعملت له عجلة كانت تجر بالرجال وطئت له
~~فما وصل الفرما حتى شكا إزعاجها فركب الماء إلى الفسطاط وضرب له بالميدان
~~قبة نزل فيها
# ولما حل ابن طولون بمصر ظهرت منه نبوة في حق سعيد الطبيب هذا وشكاه إلى
~~إسحق بن إبراهيم كاتبه وصاحبه فقال إسحق بن إبراهيم لسعيد يعاتبه ويحك أنت
~~حاذق في صناعتك وليس لك عيب إلا أنك مدل بها غير خاضع أن تخدمه فيها
# والأمير وإن كان فصيح اللسان فهو أعجمي الطبع وليس يعرف أوضاع الطب فيدبر
~~نفسه بها وينقاد لك
# وقد أفسده عليك الإقبال فتلطف له وأرفق به وواظب عليه وراع حاله
# فقال سعيد والله ما خدمتي له إلا خدمة الفار للسنور والسخلة للذئب وأن
~~قتلي لأحب إلي من صحبته
# ومات أحمد بن طولون في علته هذه
# وقال نسيم خادم أحمد بن طولون أن سعيد بن توفيل المتطبب كان في خدمة
~~الأمير أحمد بن طولون فطلبه يوما فقيل له مضى يستعرض ضيعة يشتريها فامسك
~~حتى حضر
# ثم قال له يا سعيد اجعل ضيعتك التي تشتريها فتستغلها صحبتي ولا تغفلها
~~واعلم أنك تسبقني إلى الموت إن كان موتي على فراشي فإني لا أمكنك
~~بالاستمتاع بشيء بعدي
# قال نسيم وكان سعيد بن توفيل آيسا من
PageV01P542
# الحياة لأن أحمد بن طولون امتنع من مشاورته ولم يكن يحضر إلا ومعه من
~~يستظهر عليه برأيه ويعتقد فيه أنه فرط في أول أمره وابتداء العلة به حتى
~~فات ms583 أمره
# وفي التاريخ أن سعيد بن توفيل كان له في أول ما صحب أحمد شاكري قبيح
~~الصورة كان ينفض الكتان مع أب له واسمه هاشم وكان يخدم بغلة سعيد ويمسكها
~~له إذا دخل دار أحمد ابن طولون
# وكان سعيد يستعمله في بعض الأوقات في سحق الأدوية بداره إذا رجع معه
~~وينفخ النار على المطبوخات
# وكان لسعيد بن توفيل ابن حسن الصورة ذكي الروح حسن المعرفة بالطب فتقدم
~~أحمد بن طولون إلى سعيد أول ما صحبه أن يرتاد متطببا يكون لحرمه ويكون
~~مقيما بالحضرة في غيبته فقال له سعيد لي ولد قد علمته وخرجته
# قال أرنيه فأحضره فرأى شابا رائقا حسن الأسباب كلها
# فقال له أحمد بن طولون ليس يصلح هذا لخدمة الحرم احتاج لهن حسن المعرفة
~~قبيح الصورة فأشفق سعيد أن ينصب لهم غريبا فينبو عنه ويخالف عليه فأخذ
~~هاشما وألبسه دراعة وخفين ونصبه للحرم
# فذكر جريج ابن الطباخ المتطبب قال لقيت سعيد بن توفيل ومعه عمر بن صخر
# فقال له عمر ما الذي نصبت هاشما له قال خدمة الحرم لأن الأمير طلب قبيح
~~الخلقة
# فقال له عمر قد كان في أبناء الأطباء قبيح قد حسنت تربيته وطاب مغرسه
~~يصلح لهذا ولكنك استرخصت الصنعة
# والله يا أبا عثمان إن قويت يده ليرجعن إلى دناءة منصبه وخساسة محتده
# فتضاحك سعيد بغرته من هذا الكلام
# وتمكن هاشم من الحرم بإصلاحه لهم ما يوافقهم من عمل أدوية الشحم والحبل
~~وما يحسن اللون ويغزر الشعر حتى قدمه النساء على سعيد
# فلما جمع الأطباء على الغدو إلى أحمد بن طولون في كل يوم عند اشتداد علته
~~قالت مائة ألف أم أبي المشائر قد احضر جماعة من الأطباء ولم يحضر هاشم
~~والله يا سيدي ما فيهم مثله فقال لها أحضرينيه سرا حتى أشافهه واسمع كلامه
~~فأدخلته إليه سرا وشجعته على كلامه
# فلما مثل بين يديه نظر وجهه وقال أغفل الأمير حتى بلغ إلى هذه الحالة لا
~~أحسن الله جزاء من كان يتولى أمره
# قال له أحمد ms584 بن طولون فما الصواب يا مبارك قال تتناول قميحة فيها كذا
~~وكذا وعدد قريبا من مائة عقار وهذه القمائح تمسك وقت أخذها وتعود بضرر بعد
~~ذلك لأنها تتعب القوى
# فتناولها أحمد وأمسك عن تناول ما عمله سعيد والأطباء
# ولما أمسكت حسن موقع ذلك عند أحمد وظن أن البرء قد تم له
# ثم قال أحمد لهاشم إن سعيدا قد حماني من شهر عن لقمة عصيدة وأنا أشتهيها
~~قال يا سيدي أخطأ سعيد وهي مغذية ولها أثر حميد فيك
# فتقدم أحمد بن طولون بإصلاحها فجيء منها بجام واسع فأكل أكثره وطاب نفسا
~~ببلوغ شهوته ونام ولحجت العصيدة فتوهم أن حاله زادت صلاحا
# وكل هذا يطوى عن سعيد بن توفيل
# ولما حضر سعيد قال له ما تقول في العصيدة قال هي ثقيلة على الأعضاء
~~وتحتاج أعضاء الأمير إلى تخفيف عنها
# قال له أحمد دعني
PageV01P543
# من هذه المخرقة قد أكلتها ونفعتني والحمد لله
# وجيء بفاكهة من الشام فسأل أحمد بن طولون سعيد بن توفيل عن السفرجل فقال
~~تمص منه على خلو المعدة والأحشاء فإنه نافع
# فلما خرج سعيد من عنده أكل أحمد بن طولون سفرجلا فوجد السفرجل العصيدة
~~فعصرها فتدافع الإسهال فدعا سعيدا فقال يا ابن الفاعلة ذكرت أن السفرجل
~~نافع لي وقد عاد إلي الإسهال فقام فنظر المادة ورجع إليه فقال هذه العصيدة
~~التي حمدتها وذكرت أني غلطت في منعها فإنها لم تزل مقيمة في الأحشاء لا
~~تطيق تغييرها ولا هضمها لضعف قواها حتى عصرها السفرجل ولم أكن أطلقت لك
~~أكله وإنما أشرت بمصه
# ثم سأله عن مقدار ما أكل منه فقال سفرجلتين
# فقال سعيد أكلت السفرجل للشبع ولم تأكله للعلاج
# فقال يا ابن الفاعلة جلست تنادرني وأنت صحيح سوي وأنا عليل مدنف
# ثم دعا بالسياط فضربه مائتي سوط وطاف به على جمل ونودي عليه هذا جزاء من
~~ائتمن فخان ونهب الأولياء منزله ومات بعد يومين وذلك في سنة تسع وستين
~~ومائتين بمصر
# وقيل في سنة تسع وسبعين ومائتين وهي السنة التي مات ms585 ابن طولون في ذي
~~قعدتها
# والله أعلم
### $ خلف الطولوني
# هو أبو علي خلف الطولوني مولى أمير المؤمنين كان مشتغلا بصناعة الطب وله
~~معرفة جيدة في علم أمراض العين ومداواتها
# ولخلف الطولوني من الكتب كتاب النهاية والكفاية في تركيب العينين
~~وخلقتهما وعلاجهما وأدويتهما ونقلت من خطه في كتابه هذا وجملة الكتاب بخطه
~~أن معاناته كانت لتأليف هذا الكتاب في سنة أربع وستين ومائتين وفراغه منه
~~في سنة اثنتين وثلثمائة
### $ نسطاس بن جريج
# كان نصرانيا عالما بصناعة الطب وكان في دولة الأخشيد بن طغج
# ولنسطاس بن جريج من الكتب كناش
# رسالة إلى يزيد بن رومان النصراني الأندلسي في البول
### $ إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس
# هو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس بن جريج نصراني فاضل في صناعة
~~الطب
# وكان في خدمة الحاكم بأمر الله ويعتمد عليه في الطب وتوفي إسحاق بن
~~إبراهيم بن نسطاس بالقاهرة في أيام الحاكم واستطب بعده أبا الحسن علي بن
~~رضوان واستمر في خدمته وجعله رئيسا على سائر الأطباء
PageV01P544
### $ البالسي
# هو كان طبيبا فاضلا متميزا في معرفة الأدوية المفردة وأفعالها
# وله من الكتب كتاب التكميل في الأدوية المفردة ألفه لكافور الإخشيدي
### $ موسى بن العازار الإسرائيلي
# مشهور بالتقدم والحذق في صناعة الطب وكان في خدمة المعز لدين الله وكان
~~في خدمته أيضا ابنه إسحاق بن موسى المتطبب
# وكان جليل القدر عند المعز ومتوليا أمره كله في حياة أبيه وتوفي إسحاق بن
~~موسى لاثنتي عشرة ليلة خلت من صفر سنة ثلاث وستين وثلاثمائة
# واغتم المعز لموت إسحاق لموضعه منه ولكفايته وجعل موضعه أخاه إسماعيل بن
~~موسى وابنه يعقوب بن إسحاق وكان ذلك في حياة أبيهم موسى وتوفي قبل وفاة
~~إسحاق بيوم أخ له مسلم اسمه عون الله بن موسى
# ولموسى بن العازار من الكتب الكتاب المعزي في الطبيخ ألفه للمعز
# مقالة في السعال
# جواب مسئلة سأله عنها أحد الباحثين عن حقائق العلوم الراغبين جني ثمارها
~~كتاب الأقراباذين
### $ يوسف النصراني
# كان طبيبا عارفا بصناعة الطب فاضلا في العلوم
# وقال يحيى ms586 بن سعيد بن يحيى
# في كتاب تاريخ الذيل أنه لما كان في السنة الخامسة من خلافة العزيز صير
~~يوسف الطبيب بطريركا على بيت المقدس
# أقام في الرئاسة ثلاث سنين وثمانية أشهر ومات بمصر ودفن في كنيسة مار
~~ثوادرس مع آباء أخر منطودلا القيسراني
### $ سعيد بن البطريق
# من أهل فسطاط مصر وكان طبيبا نصرانيا مشهورا عارفا بعلم صناعة الطب
~~وعملها متقدما في زمانه وكانت له دراية بعلوم النصارى ومذاهبهم ومولده في
~~يوم الأحد لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين ومائتين للهجرة
# ولما كان في أول سنة من خلافة القاهر بالله محمد بن أحمد المعتضد بالله
~~صير سعيد بن البطريق بطريركا على الإسكندرية وسمي أوثوشيوس وذلك لثمان خلون
~~من شهر صفر سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ولسعيد بن البطريق من العمر نحو ستين
~~سنة
# وبقي في الكرسي والرئاسة سبع سنين وستة أشهر
# وكان في أيامه شقاق عظيم وشر متصل بينه وبين
PageV01P545
# شعبه
# واعتل سعيد بن البطريق بمصر بالإسهال
# وكان متميزا في صناعة الطب فحدس أنها علة موته فصار إلى كرسيه
~~بالإسكندرية وأقام به أياما عدة عليلا ومات يوم الاثنين سلخ رجب من سنة
~~ثمان وعشرين وثلاثمائة
# ولسعيد بن البطريق من الكتب كتاب في الطب علم وعمل
# كناش
# كتاب الجدل بين المخالف والنصراني
# كتاب نظم الجوهر ثلاث مقالات
# كتبه إلى أخيه عيسى بن البطريق المتطبب في معرفة صوم النصارى وفطرهم
~~وتواريخهم وأعيادهم وتواريخ الخلفاء والملوك المتقدمين وذكر البطاركة
~~وأحوالهم ومدة حياتهم ومواضعهم وما جرى لهم في ولايتهم
# وقد ذيل هذا الكتاب نسيب لسعيد بن البطريق يقال له يحيى بن سعيد بن يحيى
~~وسمى كتابه كتاب تاريخ الذيل
### $ عيسى بن البطريق
# كان طبيبا نصرانيا عالما بصناعة الطب علمها وعملها متميزا في جزئيات
~~المداواة والعلاج مشكورا فيها وكان مقامه بمدينة مصر القديمة وكان هذا عيسى
~~بن البطريق أخا سعيد بن البطريق المقدم ذكره ولم يزل عيسى بمدينة مصر طبيبا
~~إلى أن توفي بها
### $ أعين بن أعين
# كان طبيبا متميزا في الديار المصرية وله ذكر ms587 جميل وحسن معالجة
# وكان في أيام العزيز بالله وتوفي أعين بن أعين في شهر ذي القعدة سنة خمس
~~وثمانين وثلاثمائة
# وله من الكتب كناش
# كتاب في أمراض العين ومداواتها
### $ التميمي
# هو أبو عبد الله محمد بن سعيد التميمي
# كان مقامه أولا بالقدس ونواحيها وله معرفة جيدة بالنبات وماهياته والكلام
~~فيه
# وكان متميزا أيضا في أعمال صناعة الطب والإطلاع على دقائقها وله خبرة
~~فاضلة في تركيب المعاجين والأدوية المفردة واستقصى معرفة أدوية الترياق
~~الكبير الفاروق وتركيبه وركب منه شيئا كثيرا على أتم ما يكون من حسن الصنعة
# وانتقل إلى الديار المصرية وأقام بها إلى أن توفي رحمه الله
# وكان قد اجتمع في القدس بحكيم فاضل راهب يقال له أنبا زخريا بن ثوابة
# وكان هذا الراهب يتكلم في شيء من أجزاء العلوم الحكمية والطب وكان مقيما
~~في القدس في المائة الرابعة من الهجرة وكان له نظر في أمر تركيب الأدوية
# ولما اجتمع به محمد التميمي لازمه
PageV01P546
# وأخذ عنه فوائد وجملا كثيرة مما يعرفه
# وقد ذكر التميمي في كتابه مادة البقاء صفة سفوف الرجفان الحادث عن المرة
~~السوداء المحترقة وذكر أنه نقل ذلك عن أنبا زخريا
# وقال الصاحب جمال الدين بن القفطي القاضي الأكرم في كتاب أخبار العلماء
~~بأخبار الحكماء أن التميمي محمد بن أحمد بن سعيد كان جده سعيد طبيبا وصحب
~~أحمد بن أبي يعقوب مولى ولد العباس وكان محمد من البيت المقدس وقرأ علم
~~الطب به وبغيره من المدن التي ارتحل إليها واستفاد من هذا الشأن جزءا
~~متوفرا وأحكم ما علمه منه غاية الأحكام
# وكان له غرام وعناية تامة في تركيب الأدوية وحسن اختيار في تأليفها وعنده
~~غوص على أمور هذا النوع واستغراق في طلب غوامضه
# وهو الذي أكمل الترياق الفاروق بما زاده فيه من المفردات وذلك بإجماع
~~الأطباء على أنه الذي أكمله
# وله في الترياق عدة تصانيف ما بين كبير ومتوسط وصغير
# وقد كان مختصا بالحسن بن عبد الله بن طغج المستولي على مدينة الرملة وما
~~انضاف إليها من البلاد ms588 الساحلية وكان مغرما به وبما يعالجه من المفردات
~~والمركبات
# وعمل له عدة معاجين ولخالخ طبية ودخنا دافعة للوباء وسطر ذلك في أثناء
~~مصنفاته
# ثم أدرك الدولة العلوية عند دخولها إلى الديار المصرية وصحب الوزير يعقوب
~~بن كلس وزير المعز والعزيز وصنف له كتابا كبيرا في عدة مجلدات سماه مادة
~~البقاء بإصلاح فساد الهواء والتحزر من ضرر الأوباء وكل ذلك بالقاهرة
~~المعزية
# ولقي الأطباء بمصر وناظرهم واختلط بأطباء الخاص القادمين من أهل المغرب
~~في صحبة المعز عند قدومه والمقيمين بمصر من أهلها
# قال وحكى محمد التميمي خبرا عن ولده وهو قال حدثني والدي رضي الله عنه
~~أنه سكر مرة سكرا مفرطا غلب فيه على عقله فسقط في بعض الخانات من موضع عال
~~من أسفل الخان وهو لا يعقل فحمله صاحب الخان وخدمه حتى أدخله إلى الحجرة
~~التي كان ساكنها
# فلما أصبح قام وهو يجد وجعا ووهنا في مواضع من جسده ولا يعرف لذلك سببا
~~فركب وتصرف في بعض أموره إلى أن تعالى النهار ثم رجع فقال لصاحب الخان إني
~~أجد في جسدي وجعا وتوهنا شديدا لست أدري ما سببه فقال له صاحب الخان ينبغي
~~أن تحمد الله على سلامتك
# قال مم ذا قال أو ما علمت ما نالك البارحة قال لا
# قال فإنك سقطت من أعلى الخان إلى أسفل وأنت سكران
# لقال ومن أي موضع فأره الموضع فلما رآه حدث به للوقت من الوجع والضربان
~~ما لم يجد معه سبيلا إلى الصبر وأقبل يضج ويتأوه إلى أن جاءوه بطبيب ففصده
~~وشد على مفاصله المتوهنة جبارا فأقام أياما كثيرة إلى أن برأ وذهب عنه
~~الوجع
# أقول ومما يناسب هذه الحكاية أن بعض التجار كان في بعض أسفاره في مغارة
~~ومعه رفقة له فنام في منزلة نزلها في الطريق ورفقته جلوس فخرجت حية من بعض
~~النواحي وصادفت رجله
PageV01P547
# فنهشته فيها وذهبت وانتبه مرعوبا من الألم وبقي يمسك رجله ويتأوه منها
# فقال له بعضهم ما عليك إنك مددت رجلك بسرعة وقد صادفت رجلك شوكة ms589 في هذا
~~الموضع الذي يوجعك وأظهر له أنه أخرج الشوكة وقال ما بقي عليك بأس
# وتساكن عنه الألم بعد ذلك ورحلوا فلما كان بعد عودهم بمدة وقد نزلوا في
~~تلك المنزلة قال له صاحبه أتدري ذلك الوجع الذي عرض لك في هذا الموضع من أي
~~شيء كان فقال لا
# قال إن حية ضربتك في رجلك ورأيناها وما أعلمناك
# فعرض له للوقت ضربان قوي في رجله وسرى في بدنه إلى أن قرب من قلبه وعرض
~~له غشي ثم تزايد به إلى أن مات
# وكان السبب في ذلك أن الأوهام والأحداث النفسانية تؤثر في البدن أثرا
~~قويا فلما تحقق أن الآفة التي عرضت له كانت من نهشة الحية تأثر من ذلك وسرى
~~ما كان في ذلك الموضع من بقايا السم في بدنه
# ولما وصل إلى قلبه أهلكه
# قال الصاحب جمال الدين ولما كان التميمي ببلده البيت المقدس معانيا
~~لصناعة الطب وأحكام التركيبات صنف وركب ترياقا سماه مخلص النفوس وقال فيه
~~هذا ترياق ألفته بالقدس وأحكمت تركيبه مختصر نافع الفعل دافع لضرر السمومات
~~القاتلة المشروبة والمصبوبة في الأبدان
# بلسع ذوات السم من الأفاعي والثعابين وأنواع الحيات المهلكة السم
~~والعقارب الجرارات وغيرها وذوات الأربع والأربعين رجلا ومن لدغ الرتيلاء
~~والعظايات مجرب ليس له مثل
# ثم ساق مفرداته وصورة تركيبه في كتابه المسمى بمادة البقاء
# ولما كان بمصر صنف جوارشن وركبه وسماه مفتاح السرور من كل الهموم ومفرح
~~النفس ألفه لبعض إخوانه بمصر وذكر صورة تركبيه وأسماء مفرداته غير أنه ركبه
~~بمصر وسماها الفسطاط اسمها الأول في زمن عمرو بن العاص عند افتتاحها وذلك
~~مذكور في كتابه مادة البقاء وكان التميمي هذا موجودا بمصر في سنة سبعين
~~وثلاثمائة
# وللتميمي من الكتب رسالة إلى ابنه علي بن محمد في صنعة الترياق الفاروق
~~والتنبيه على ما يغلظ فيه من أدويته ونعت أشجاره الصحيحة وأوقات جمعها
~~وكيفية عجنه وذكر منافعه وتجربته
# كتاب آخر في الترياق وقد استوعب فيه تكميل أدويته وتحرير منافعه
# كتاب مختصر في الترياق
# كتاب في ms590 مادة البقاء بإصلاح فساد الهواء والتحرر من ضرر الأوباء صنفه
~~للوزير أبي الفرج يعقوب بن كلس بمصر
# مقالة في ماهية الرمد وأنواعه وأسبابه وعلاجه
# كتاب الفاحص والأخبار
### $ سهلان
# هو أبو الحسن سهلان بن عثمان بن كيسان كان طبيبا نصرانيا من أهل مصر
~~ينتحل رأي الفرقة الملكية وخدم الخلفاء المصريين وارتفع جاهه في الأيام
~~العزيزية ولم يزل مرتفع الذكر محروس الجانب
PageV01P548
# مقتنيا للمال الجزيل إلى أن توفي بمصر في أيام العزيز بالله في يوم السبت
~~لخمس بقين من ذي الحجة سنة ثمانين وثلاثمائة وأخرج يوم الأحد بعد صلاة
~~الظهر إلى كنيسة الروم بقصر الشمع فأخذ بجنازته من داره على النخاسين على
~~الجامع العتيق على المربعة إلى حمام الغارو بين يديه خمسون شمعة موقودة
~~وعلى تابوته ثوب مثقل وخلف جنازته المطران أخو السيد وأبو الفتح منصور بن
~~مقشر طبيب الخاص مشاة وسائر النصارى تبع لهم
# ثم أخرج من الكنيسة بعد أن قسس عليه بقية ليلتهم إلى دير القصير فدفن
~~هناك عند قبر أخيه كيسان بن عثمان بن كيسان ولم يعترض العزيز لتركته ولا
~~ترك أحدا يمد يده إليها على كثرتها
### $ أبو الفتح منصور بن سهلان بن مقشر
# كان طبيبا نصرانيا مشهورا وله دراية وخبرة بصناعة الطب وكان طبيب الحاكم
~~بأمر الله ومن الخواص عنده وكان العزيز أيضا يستطبه ويرى له ويحترمه
# وكان متقدما في الدولة وتوفي في أيام الحاكم واستطب الحاكم بعده إسحاق بن
~~إبراهيم بن نسطاس
# ومات إسحاق بن نسطاس أيضا في أيام الحاكم بعد ذلك
### $ عمار بن علي الموصلي
# كان كحالا مشهورا ومعالجا مذكورا
# له خبرة بمداواة أمراض العين ودربة بأعمال الحديد
# وكان قد سافر إلى مصر وأقام بها وكان في أيام الحاكم ولعمار بن علي من
~~الكتب كتاب المنتخب في علم العين وعللها ومداواتها بالأدوية والحديد ألفه
~~للحاكم
### $ الحقير النافع
# كان هذا من أهل مصر يهودي النحلة في زمن الحاكم
# وكان طبيبا جرائحيا حسن المعالجة
# ومن ظريف أمره أنه كان يرتزق بصناعة مداواة الجراح وهو في غاية الخمول
~~وأتفق ms591 أن عرض لرجل الحاكم عقر أزمن ولم يبرأ
# وكان ابن مقشر طبيب الحاكم والحظي عنده وغيره من أطباء الخاص المشاركين
~~له يتولون علاجه فلا يؤثر ذلك الأشرافي العقر فأحضر له هذا اليهودي المذكور
~~فلما رآه طرح عليه دواء يابسا فنشفه وشفاه في ثلاثة أيام فأطلق له ألف
~~دينار وخلع عليه ولقبه بالحقير النافع وجعله من أطباء الخاص
### $ أبو بشر طبيب العظيمية
# كان في أيام الحاكم
# مشهورا في الدولة ويعد من الأفاضل في صناعة الطب
PageV01P549
### $ ابن مقشر الطبيب
# كان من الأطباء المشهورين والعلماء المذكورين
# مكينا في الدولة حظيا عند الحاكم وكان يعتمد عليه في صناعة الطب
# وقال عبيد الله بن جبرئيل أن ابن مقشر الطبيب كان في خدمة الحاكم وبلغ
~~معه أعلى المنازل وأسناها وكان له منه الصلات الكثيرة والعطايا العظيمة
# قال ولما مرض ابن مقشر الطبيب عاده الحاكم بنفسه ولما مات أطلق لمخلفيه
~~مالا وافرا
### $ علي بن سليمان
# كان طبيبا فاضلا متقنا للحكمة والعلوم الرياضية متميزا في صناعة الطب
~~أوحد في أحكام النجوم
# وكان في أيام العزيز بالله وولده الحاكم ولحق أيام الظاهر لإعزاز دين
~~الله ولد الحاكم
# ولعلي بن سليمان من الكتب اختصار كتاب الحلوى في الطب
# كتاب الأمثلة والتجارب والأخبار والنكت والخواص الطبية المنتزعة من كتب
~~أبقراط وجالينوس وغيرهما
# تذكرة له ورياضة ووجدت هذا الكتاب بخطه أربع مجلدات وقد ذكر فيه أنه
~~ابتدأ بتأليفه في سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة بالقاهرة
# كتاب التعاليق الفلسفية ووجدته أيضا بخطه وهو يقول فيه أنه ابتدأ بتصنيفه
~~بحلب في سنة إحدى عشرة وأربعمائة
# مقالة في أن قبول الجسم التجزؤ لا يقف ولا ينتهي إلى ما لا يتجزأ
# وتعديد شكوك تلزم مقالة أرسطوطاليس في الإبصار
# وتعديد شكوك في كواكب الذنب
### $ ابن الهيثم
# هو أبو علي محمد بن الحسن بن الهيثم أصله من البصرة ثم انتقل إلى الديار
~~المصرية وأقام بها إلى آخر عمره
# وكان فاضل النفس قوي الذكاء متفننا في العلوم
# لم يماثله أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي ولا يقرب منه
# وكان ms592 دائم الاشتغال كثير التصنيف وافر التزهد محبا للخير
# وقد لخص كثيرا من كتب أرسطوطاليس وشرحها وكذلك لخص كثيرا من كتب جالينوس
~~في الطب
# وكان خبيرا بأصول صناعة الطب وقوانينها وأمورها الكلية إلا أنه لم يباشر
~~أعمالها ولم تكن له دربة بالمداواة وتصانيفه كثيرة الإفادة
# وكان حسن الخط جيد المعرفة بالعربية
# وحدثني الشيخ علم الدين بن أبي القاسم بن عبد الغني بن مسافر الحنفي
~~المهندس قال كان ابن الهيثم في أول أمره بالبصرة ونواحيها قد وزر وكانت
~~نفسه تميل إلى الفضائل والحكمة والنظر فيها ويشتهي أن يتجرد عن الشواغل
~~التي تمنعه من النظر في العلم
# فأظهر خبالا في عقله وتغيرا في تصوره
PageV01P550
# وبقي كذلك مدة حتى مكن من تبطيل الخدمة
# وصرف من النظر الذي كان في يده
# ثم إنه سافر إلى ديار مصر وأقام بالقاهرة في الجامع الأزهر بها
# وكان يكتب في كل سنة إقليدس والمجسطي ويبيعهما ويقتات من ذلك الثمن
# ولم تزل هذه حاله إلى أن توفي رحمه الله
# ووجدت الصاحب جمال الدين أبا الحسن بن القفطي قد ذكر أيضا عن ابن الهيثم
~~ما هذا نصه قال أنه بلغ الحاكم صاحب مصر من العلويين وكان يميل إلى الحكمة
~~خبره وما هو عليه من الإتقان لهذا الشأن فتاقت نفسه إلى رؤيته
# ثم نقل له عنه أنه قال لو كنت بمصر لعملت في نيلها عملا يحصل به النفع في
~~كل حالة من حالاته من زيادة ونقص فقد بلغني أنه ينحدر على موضع عال هو في
~~طرف الإقليم المصري
# فازداد الحاكم إليه شوقا وسير إليه سرا جملة من المال وأرغبه في الحضور
~~فسار نحو مصر ولما وصلها خرج الحاكم للقائه والتقيا بقرية على باب القاهرة
~~المعزية تعرف بالخندق وأمر بإنزاله وإكرامه واحترامه وأقام ريثما استراح
~~وطالبه بما وعد به من أمر النيل
# فسار ومعه جماعة من الصناع المتولين للعمارة بأيديهم ليستعين بهم على
~~هندسته التي خطرت له
# ولما سار إلى الإقليم بطوله ورأى آثار من تقدم من ساكنيه من الأمم
~~الخالية وهي على ms593 غاية من أحكام الصنعة وجودة الهندسة وما اشتملت عليه من
~~أشكال سماوية ومقالات هندسية وتصوير معجزة تحقق أن الذي يقصده ليس بممكن
# فإن من تقدمه في الصدور الخالية لم يغرب عنهم علم ما عمله
# ولو أمكن لفعلوه
# فانكسرت همته ووقف خاطره ووصل إلى الموضع المعروف بالجنادل قبلي مدينة
~~أسوان وهو موضع مرتفع ينحدر منه النيل فعاينه وباشره واختبره من جانبيه
~~فوجد أمره لا يمشي على موافقة مراده وتحقق الخطأ والغلبة عما وعد به
# وعاد خجلا ومنخذلا واعتذر بما قبل الحاكم ظاهره ووافقه عليه
# ثم إن الحاكم ولاه بعض الدواوين فتولاها رهبة لا رغبة وتحقق الغلط في
~~الولاية فإن الحاكم كان كثير الاستحالة مريقا للدماء بغير سبب أو بأضعف سبب
~~من خيال يتخيله
# فأجال فكرته في أمر يتخلص به فلم يجد طريقا إلى ذلك إلا إظهار الجنون
~~والخبال
# فاعتمد ذلك وشاع فأحيط على موجوده له بيد الحاكم ونوابه وجعل برسمه من
~~يخدمه ويقوم بمصالحه وقيد وترك في موضع من منزله
# ولم يزل على ذلك إلى أن تحقق وفاة الحاكم وبعد ذلك بيسير أظهر العقل وعاد
~~إلى ما كان عليه
# وخرج عن داره واستوطن قبة على باب الجامع الأزهر أحد جوامع القاهرة
# وأقام بها متنسكا متعزيا مقتنعا
# وأعيد إليه ماله من تحت يد الحاكم واشتغل بالتصنيف والنسخ والإفادة
# وكان له خط قاعدته في غاية الصحة كتب به الكثير من علوم الرياضة
# قال وذكر لي يوسف الفاسي الإسرائيلي الحكيم بحلب قال سمعت أن ابن الهيثم
~~كان ينسخ في مدة سنة ثلاثة كتب في ضمن اشتغاله وهي اقليدس والمتوسطات
~~والمجسطي ويستكملها في مدة السنة فإذا شرع في نسخها جاءه من يعطيه فيها
~~مائة وخمسين دينارا مصرية وصار ذلك
PageV01P551
# كالرسم الذي لا يحتاج فيه إلى مواكسة ولا معاودة قول فيجعلها مؤونته
~~لسنته
# ولم يزل على ذلك إلى أن مات بالقاهرة في حدود سنة ثلاثين وأربعمائة أو
~~بعدها بقليل
# والله أعلم
# أقول ونقلت من خط ابن الهيثم في مقالة له فيما صنعه وصنفه من علوم
~~الأوائل ms594 إلى آخر سنة سبع عشرة وأربعمائة لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الواقع في شهور سنة ثلاث وستين الهلالية من عمره ما هذا نصه قال إني لم أزل
~~منذ عهد الصبا مرتابا في اعتقادات هذه الناس المختلفة وتمسك كل فرقة منهم
~~بما تعتقده من الرأي فكنت متشككا في جميعه موقنا بأن الحق واحد وأن
~~الاختلاف فيه إنما هو من جهة السلوك إليه
# فلما كملت لإدراك الأمور العقلية انقطعت إلى طلب معدن الحق ووجهت رغبتي
~~وحدسي إلى إدراك ما به تنكشف تمويهات الظنون وتنقشع غيابات المتشكك المفتون
~~وبعثت عزيمتي إلى تحصيل الرأي المقرب إلى الله جل ثناؤه المؤدي إلى رضاه
~~الهادي لطاعته وتقواه فكنت كما قال جالينوس في المقالة السابعة من كتابه في
~~حيلة البرء يخاطب تلميذه لست أعلم كيف تهيأ لي منذ صباي أم شئت قلت باتفاق
~~عجيب وإن شئت قلت بإلهام من الله وإن شئت قلت بالجنون أو كيف شئت أن تنسب
~~ذلك أني ازدريت عوام الناس واستخففت بهم ولم ألتفت إليهم واشتهيت إيثار
~~الحق وطلب العلم واستقر عندي أنه ليس ينال الناس من الدنيا أشياء أجود ولا
~~أشد قربة إلى الله من هذين الأمرين
# قال محمد بن الحسن فخضت لذلك في ضروب الآراء والاعتقادات وأنواع علوم
~~الديانات فلم أحظ من شيء منها بطائل ولا عرفت منه للحق منهجا ولا إلى الرأي
~~اليقيني مسلكا مجددا
# فرأيت أنني لا أصل إلى الحق إلا من أراء يكون عنصرها الأمور الحسية
~~وصورتها الأمور العقلية
# فلم أجد ذلك إلا فيما قرره أرسطوطاليس من علوم المنطق والطبيعيات
~~والإلهيات التي هي ذات الفلسفة وطبيعتها وحين بدأ بتقرير الأمور الكلية
~~والجزئية والعامية والخاصية ثم تلاه بتقرير الألفاظ المنطقية وتقسيمها إلى
~~أجناسها الأوائل ثم أتبعه بذكر المعاني التي تتركب مع الألفاظ فيكون منها
~~الكلام المفهوم المعلوم ثم أفرد من ذلك الأخبار التي هي عنصر القياس ومادته
~~فقسمها إلى أقسامها وذكر فصولها وخواصها التي تميزها بعضها من بعض ويلزم
~~منه صدقها وكذبها ويعرض معه اتفاقها واختلافها وتضادها وتناقضها ms595
# ثم ذكر بعد ذلك القياس فقسم مقدماته وشكل أشكاله ونوع تلك الأشكال وميز
~~من الأنواع ما لا يلزم دائما نظاما واحدا وأفردها مما يلزم أدبا نظاما
~~واحدا
# ثم ذكر النتائج التي تلزم منها مع اقترانات عناصر الأمور التي هي الواجب
~~والممكن والممتنع وبين وجوه اكتساب مقدمات القياس الضرورية والإقناعية وما
~~هو من جهة الأولى والأشبه والأكثر وما يلزم من جهة العادات والاصطلاحات
~~وسائر الأمور القياسية
# وذكر صور القياس وفصل فصوله ونوع أنواعه ثم ختم ذلك بذكر طبيعة البرهان
~~وشرح مواده وأوضح صوره وبين الشبه المغلطة فيه وكشف عن مستوره وخافيه
# ثم تلا ذلك بالكلام في الصناعات الأربع الجدلية والمرائية والخطبية
~~والشعرية فأوضح من ذلك ما
PageV01P552
# يكون سببا مميزا لصناعة البرهان من هذه الصناعات الأربع وفصلا فاصلا لها
~~من جنسها ثم أخذ بعد ذلك في شرح الأمور الطبيعية
# فبدأ في ذلك بكتابه في السماع الطبيعي فقرر فيه الأمور المعلومة بالطبع
~~التي لا تحتاج إلى برهان إنما يؤخذ من الاستقرار والقسمة والتحليل وبرهن
~~على بطلان الاعتراضات فيها وكشف عن أغلاط من شك في شيء منها وكان مجمل
~~كلامه في ذلك على ستة أمور المبادئ الكونية والطبيعية والمكان والخلاء وما
~~لا نهاية له والزمان والحركة والمحرك الأول
# ثم أتبع ذلك بكتابه في الكون والفساد فأوضح فيه قبول العالم الأرضي الكون
~~والفساد
# ثم تلاه بكتابه في الآثار والعلوية وهي التي تعرض في الجو كالسحاب
~~والضباب والرياح والأمطار والرعد والبرق الصواعق وسائر ما يكون من أنواع
~~ذلك
# وذكر في آخره أمور المعدنيات وأسباب كونها
# ثم أتبعه بكتابه في النبات والحيوان فذكر ضروب النبات والحيوان وطبائعهما
~~وفصولهما وأنواعهما وخواصهما وأعراضهما
# ثم أتبع ذلك بكتابه في السماء والعالم فأبان عن طبيعة العالم وذاتيته
~~واتصال القوة الإلهية به
# ثم والاه بكتابه في النفس فتكلم على رأيه في النفس ونقض آراء جميع من قال
~~فيها قولا يخالف قوله واعتقد في ذاتيتها اعتقادا غير اعتقاده وقسمها إلى
~~الغاذية والحاسة والعاقلة
# وذكر أحوال الغاذية وشرح أمور الحواس وفصل أسباب العقل
# فذكر ms596 من ذلك ما كشف كل مستور وأوضح عن كل خفي
# ثم ختم جميع ذلك بكتابه فيما بعد الطبيعة وهو كتابه في الإلهيات فبين فيه
~~أن الإله واحد وإنه حكيم لا يجهل وقادر لا يعجز وجواد لا يبخل
# فأحكم الأصول التي فيها يسلك إلى الحق فيدرك طبيعته وجوهره وتوحيد ذاته
~~وماهيته
# فلما تبينت ذلك أفرغت وسعي في طلب علوم الفلسفة وهي ثلاثة علوم رياضية
~~وطبيعية وإلهية
# فتعلقت من هذه الأمور الثلاثة بالأصول والمبادئ التي ملكت بها فروعها
~~وتوقلت بأحكامها من حيث انخفاضها وعلوها
# ثم إني رأيت طبيعة الإنسان قابلة للفساد متهيئة إلى الفناء والنفاد
# وأنه من حدة الشباب وعنفوان الحداثة تملك على فكرة طاعة التصور لهذه
~~الأصول فإذا صار إلى سن الشيخوخة وأوان الهرم قصرت طبيعته وعجزت قوته
~~الناطقة مع إخلاق آلتها وفسادها عن القيام بما كانت تقوم به من ذلك
# فشرحت ولخصت واختصرت من هذه الأصول الثلاثة ما أحاط فكري بتصوره ووقف
~~تمييزي على تدبره
# وصنفت من فروعها ما جرى مجرى الإيضاح والإفصاح عن غوامض هذه الأمور
~~الثلاثة إلى وقت قولي هذا وهو ذو الحجة سنة سبع عشرة وأربعمائة لهجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وأنا ما مدت لي الحياة باذل جهدي ومستفرغ قوتي في مثل ذلك توخيا به أمورا
~~ثلاثة أحدها إفادة من يطلب الحق ويؤثره في حياتي وبعد وفاتي والآخر إني
~~جعلت ذلك ارتياضا لي بهذه الأمور في إثبات ما تصوره وأتقنه فكري من تلك
~~العلوم والثالث إني صيرته ذخيرة وعدة لزمان الشيخوخة وأوان الهرم
# فكنت في ذلك كما قال جالينوس في المقالة السابعة من كتابه في حيلة البرء
~~إنما قصدت وأقصد في وضع ما وضعته وأضعه من الكتب إلى أحد أمرين إما إلى نفع
~~رجل أفيده إياه وإما أن أتعجل أنا في ذلك رياضة أروض بها نفسي في وقت وضعي
~~إياه وأجعله
PageV01P553
# ذخيرة لوقت الشيخوخة
# قال محمد بن الحسن وأنا أشرح ما صنعته في الأصول الثلاثة ليوقف منه على
~~موضع عنايتي بطلب الحق وحرصي على إدراكه وتعلم ms597 حقيقة ما ذكرته من عزوف نفسي
~~عن مماثلة العوام الرعاع والأغبياء وسموها إلى مشابهة أولياء الله الأخيار
~~الأتقياء
# فما صنعته في العلوم الرياضية خمسة وعشرون كتابا
# أحدها شرح أصول أقليدس في الهندسة والعدد وتلخيصه
# والثاني كتاب جمعت فيه الأصول الهندسية والعددية من كتاب إقليدس
~~وأبلونيوس ونوعت فيه الأصول وقسمتها وبرهنت عليها ببراهين نظمتها من الأمور
~~التعليمية والحسية والمنطقية حتى انتظم ذلك مع انتقاض توالي إقليدس
~~وأبلونيوس
# والثالث شرح المجسطي وتلخيصه شرحا وتلخيصا برهانيا لم أخرج منه شيئا إلى
~~الحساب إلا اليسير
# وإن أخر الله في الأجل وأمكن الزمان من الفراغ استأنفت الشرح المستقصي
~~لذلك الذي أخرجه به إلى الأمور العددية والحسابية
# والرابع الكتاب الجامع في أصول الحساب وهو كتاب استخرجت أصوله لجميع
~~أنواع الحساب من أوضاع إقليدس في أصول الهندسة والعدد وجعلت السلوك في
~~استخراج المسائل الحسابية بجهتي التحليل الهندسي والتقدير العددي
# وعدلت فيه عن أوضاع الجبريين وألفاظهم
# والخامس كتاب لخصت فيه علم المناظر من كتابي إقليدس وبطلموس وتممته
~~بمعاني المقالة الأولى المفقودة من كتاب بطليموس
# والسادس كتاب في تحليل المسائل الهندسية
# والسابع كتاب في تحليل المسائل العددية بجهة الجبر والمقابلة مبرهنا
# والثامن كتاب جمعت فيه القول على تحليل المسائل الهندسية والعددية جميعا
# لكن القول على المسائل العددية غير مبرهن بل هو موضوع على أصول الجبر
~~والمقابلة
# والتاسع كتاب في المساحة على جهة الأصول
# والعاشر كتاب في حساب المعاملات
# والحادي عشر مقالة في إجارات الحفور والأبنية بجميع الأشكال الهندسية حتى
~~بلغت في ذلك إلى أشكال قطوع المخروط الثلاثة المكافئ والزائد والناقص
# والثاني عشر تلخيص مقالات أبلونيوس في قطوع المخروطات
# والثالث عشر مقالة في الحساب الهندي
# والرابع عشر مقالة في استخراج سمت القبلة في جميع المسكونة بجداول وضعتها
~~ولم أورد البرهان على ذلك
PageV01P554
# والخامس عشر مقالة فيما تدعو إليه حاجة الأمور الشرعية من الأمور
~~الهندسية ولا يستغنى عنه بشيء سواه
# والسادس عشر رسالة إلى بعض الرؤساء في الحث على عمل الرصد النجومي
# والسابع عشر كتاب في المدخل إلى الأمور الهندسية
# والثامن ms598 عش مقالة في انتزاع البرهان على أن القطع الزائد والخطان اللذان
~~لا يلقيانه يقتربان أبدا ولا يلتقيان
# والتاسع عشر أجوبة سبع مسائل تعليمية سئلت عنها ببغداد فأجبت
# والعشرون كتاب في التحليل والتركيب الهندسيين على جهة التمثيل للمتعلمين
~~وهو مجموع مسائل هندسية وعددية حللتها وركبتها
# والحادي والعشرون كتاب في آلة الظل اختصرته ولخصته من كتاب إبراهيم بن
~~سنان في ذلك
# والثاني والعشرون مقالة في استخراج ما بين بلدين في البعد بجهة الأمور
~~الهندسية
# والثالث والعشرون مقالة في أصول المسائل العددية الصم وتحليلها
# والرابع والعشرون مقالة في حل شك ردا على إقليدس في المقالة الخامسة من
~~كتابه في الأصول الرياضية
# والخامس والعشرون رسالة في برهان الشكل الذي قدمه أرشميدس في قسمة
~~الزاوية ثلاثة أقسام ولم يبرهن عليه
# ومما صنعته من العلوم الطبيعية والإلهية أربعة وأربعون كتابا
# أحدها تلخيص مدخل فرفوريوس وكتب أرسطوطاليس الأربعة المنطقية
# والآخر اختصار تلخيص مدخل فرفوريوس وكتب أرسطوطاليس السبعة المنطقية
# والثالث رسالة في صناعة الشعر ممتزجة من اليوناني والعربي
# والرابع تلخيص كتاب النفس لأرسطوطاليس وإن أخر الله في الأجل وأمكن
~~الزمان من الفراغ والتشاغل بالعلم لخصت كتابيه في السماع الطبيعي والسماء
~~والعالم
# والخامس مقالة في مشاكلة العالم الجزئي وهو الإنسان للعالم الكلي
# والسادس مقالتان في القياس وشبهه
# والسابع مقالة في البرهان
# والثامن مقالة في العالم من جهة مبدئه وطبيعته وكماله
# والتاسع مقالة في المبادئ والموجودات
# والعاشر مقالة في هيئة العالم
PageV01P555
# والحادي عشر كتاب في الرد على يحيى النحوي وما نقضه على أرسطوطاليس وغيره
~~من أقوالهم في السماء والعالم
# والثاني عشر رسالة إلى بعض من نظر في هذا النقض فشك في معان منه في حل
~~شكوكه ومعرفة ذلك من فهمه
# والثالث عشر كتاب في الرد على أبي الحسن علي بن العباس بن فسا نجس نقضه
~~آراء المنجمين
# والرابع عشر جواب ما أجاب به أبو الحسن بن فسا نجس نقض من عارضه في كلامه
~~على المنجمين
# والخامس عشر مقالة في الفضل والفاضل
# والسادس عشر مقالة في تشويق الإنسان إلى الموت بحسب ms599 كلام الأوائل
# والسابع عشر رسالة أخرى في هذا المعنى بحسب كلام المحدثين
# والثامن عشر رسالة في بطلان ما يراه المتكلمون من أن الله لم يزل غير
~~فاعل ثم فعل
# والتاسع عشر مقالة في خارج السماء لا فراغ ولا ملاء
# والعشرون مقالة في الرد على أبي هاشم رئيس المعتزلة ما تكلم به على جوامع
~~كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس
# والحادي والعشرون قول في تباين مذهبي الجبريين والمنجمين
# والثاني والعشرون تلخيص المسائل الطبيعية لأرسطوطاليس
# والثالث والعشرون رسالة في تفضيل الأهواز على بغداد من جهة الأمور
~~الطبيعية
# والرابع والعشرون رسالة إلى كافة أهل العلم في معنى مشاغب شاغبه
# والخامس والعشرون مقالة في أن جهة إدراك الحقائق جهة واحدة
# والسادس والعشرون مقالة في أن البرهان معنى واحد وإنما يستعمل صناعيا في
~~الأمور الهندسية وكلاميا في الأمور الطبيعية والإلهية
# والسابع والعشرون مقالة في طبيعتي الألم واللذة
# والثامن والعشرون مقالة في طبائع اللذات الثلاث الحسية والنطقية
~~والمعادلة
# والتاسع والعشرون مقالة في اتفاق الحيوان الناطق على الصواب مع اختلافهم
~~في المقاصد والأغراض
# والثلاثون رسالة في أن برهان الخلف يصير برهان استقامة بحدود واحدة
# والحادي والثلاثون كتاب في تثبيت أحكام النجوم بجهة البرهان
# والثاني والثلاثون رسالة في الأعمار والآجال الكونية
# والثالث والثلاثون رسالة في طبيعة العقل
# والرابع والثلاثون كتاب في النقض على من رأى أن الأدلة متكافئة
# والخامس والثلاثون قول في إثبات عنصر الامتناع
# والسادس والثلاثون نقض جواب مسألة سئل عنها بعض المعتزلة بالبصرة
PageV01P556
# والسابع والثلاثون كتاب في صناعة الكتابة على أوضاع الأوائل وأصولهم
# والثامن والثلاثون عهد إلى الكتاب
# والتاسع والثلاثون مقالة في أن فاعل هذا العالم إنما يعلم ذاته من جهة
~~فعله
# والأربعون جواب قول لبعض المنطقيين في معان خالف فيها من الأمور الطبيعية
# والحادي والأربعون رسالة في تلخيص جوهر النفس الكلية
# والثاني والأربعون في تحقيق رأي أرسطوطاليس أن القوة المدبرة هي من بدن
~~الإنسان في القلب منه
# والثالث والأربعون رسالة في جواب مسألة سئل عنها ابن السمع البغدادي
~~المنطقي فلم يجب عنها جوابا مقنعا
# والرابع والأربعون كتاب ms600 في تقويم الصناعة الطبية نظمته من جمل وجوامع ما
~~نظرت فيه من كتب جالينوس وهو ثلاثون كتابا كتابه في البرهان كتابه في فرق
~~الطب كتابه في الصناعة الصغيرة كتابه في التشريح كتابه في القوى الطبيعية
~~كتابه في منافع الأعضاء كتابه في آراء أبقراط وأفلاطن كتابه في المني كتابه
~~في الصوت كتابه في العلل والأعراض كتابه في أصناف الحميات كتابه في البحران
~~كتابه في النبض الكبير كتابه في الاسطقسات على رأي أبقراط كتابه في المزاج
~~كتابه في قوى الأدوية المفردة كتابه في قوى الأدوية المركبة كتابه في مواضع
~~الأعضاء الآلية كتابه في حيلة البرء كتابه في حفظ الصحة كتابه في جودة
~~الكيموس ورداءته كلامه في أمراض العين كتابه في أن قوى النفس تابعة لمزاج
~~البدن كتابه في سوء المزاج المختلف كتابه في أيام البحران كتابه في الكثرة
~~كتابه في استعمال الفصد لشفاء الأمراض كتابه في الذبول كتابه في أفضل هيئات
~~البدن جمع حنين بن إسحاق من كلام جالينوس وكلام أبقراط في الأغذية
# ثم شفعت جميع ما صنعته من علوم الأوائل برسالة بينت فيها أن جميع الأمور
~~الدنيوية والدينية هي نتائج العلوم الفلسفية
# وكانت هذه الرسالة هي المتممة لعدد أقوالي في هذه العلوم بالقول السبعين
~~وذلك سوى رسائل ومصنفات عدة حصلت لي في أيدي جماعة من الناس بالبصرة
~~والأهواز ضاعت دساتيرها وقطع الشغل بأمور الدنيا وعوارض الأسفار عن نسخها
~~وكثيرا ما يعرض ذلك للعلماء
# فقد اتفق مثله لجالينوس حتى ذكر ذلك في بعض كتبه فقال وقد صنفت كتبا
~~كثيرة دفعت دساتيرها إلى جماعة من أخواني وقطعني الشغل والسفر عن نسخها حتى
~~خرجت إلى الناس من جهتهم
# قال محمد بن الحسن وإن أطال الله لي في مدة الحياة وفسح في العمر صنفت
~~وشرحت ولخصت من هذه العلوم أشياء كثيرة تترد في نفسي ويبعثني ويحثني على
~~إخراجها إلي فكري والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريده وبيده مقاليد كل شيء
~~وهو المبدئ المعيد
# وهذا ما وجب أن أذكره في معنى ما صنعنه واختصرته من ms601 علوم الأوائل قصدت به
~~مذاكرة الحكماء
PageV01P557
# الأفاضل والعقلاء الأماثل من الناس كالذي يقول
# (رب ميت قد صار بالعلم حيا ... ومبقى قد مات جهلا وغيا)
# (فاقتنوا العلم كي تنالوا خلودا ... لا تعدوا البقاء في الجهل شيا)
~~الخفيف
# وهذان البيتان هما لأبي القاسم بن الوزير أبي الحسن علي بن عيسى رضي الله
~~عنهما وكان فيلسوفا قالهما ووصى بأن يكتبا على قبره لم أقصد به مخاطبة جميع
~~الناس لا غير الفاضل منهم
# وقلت في ذلك كما قال جالينوس في كتابه في النبض الكبير ليس خطابي في هذا
~~الكتاب لجميع الناس بل خطابي لرجل منهم يوازي ألوف رجال بل عشرات ألوف رجال
~~إذ كان الحق ليس هو بأن يدركه الكثير من الناس لكن هو بأن يدركه الفهم
~~الفاضل منهم ليعرفوا رتبتي في هذه العلوم ويتحققوا منزلتي من إيثار الحق جل
~~وعلا من طلب القربة إلى الله في إدراك العلوم والمعارف النفسية ويعلموا
~~تحققي بفعل ما فرضته هذه العلوم علي من ملابسة الأمور الدنيوية وكلية الخير
~~ومجانية كلية الشر فيها فإن ثمرة هذه العلوم هو علم الحق والعمل بالعدل في
~~جميع الأمور الدينوية والعدل هو محض الخير الذي يفعله يفوز أين العالم
~~الأرضي وبنعيم الآخرة السماوي ويعتاض عن صعوبة ما يلقاه بذلك مدة البقاء
~~المنقطع في دار الدنيا دوام الحياة منعما في الدار الأخرى
# وإلى الله تعالى أرغب في توفيقي لما فزت إليه وأزلف لديه
# أقول وكان تاريخ كتابة ابن الهيثم لهذه الرسالة في ذي الحجة سنة سبع عشرة
~~وأربعمائة
# وكان تلوها أيضا بخطه ما هذا مثاله ما صنعه محمد بن الحسن بن الهيثم بعد
~~ذلك إلى سلخ جمادى الآخرة سنة تسع عشرة وأربعمائة
# تلخيص السماع الطبيعي لأرسطوطاليس
# مقالة لمحمد بن الحسن في المكان والزمان على ما وجده يلزم رأي أرسطوطاليس
~~فيهما
# رسالة إلى أبي الفرج عبد الله بن الطيب البغدادي المنطقي في عدة معان من
~~العلوم الطبيعية والإلهية نقض محمد بن الحسن علي أبي بكر الرازي المتطبب
~~رأيه في الإلهيات والنبؤات
# مقالة له في ms602 أبطال رأي من يرى أن العظام مركبة من أجزاء كل جزء منها لا
~~جزء له
# مقالة له في عمل الرصد من دائرة أفق بلد معلوم العرض
# كتاب له في إثبات النبوات وإيضاح فساد رأي الذين يعتقدون بطلانها وذكر
~~الفرق بين النبي والمتنبي
# مقالة لمحمد بن الحسن في إيضاح تقصير أبي علي الحياتي في نقضه بعض كتب
~~ابن الراوندي ولزومه ما ألزمه إياه ابن الراوندي بحسب أصوله وإيضاح الرأي
~~الذي لا يلزم معه اعتراضات ابن الراوندي
# رسالة له في تأثيرات اللحون الموسيقية في النفوس الحيوانية
# مقالة في أن الدليل الذي يستدل به المتكلمون على حدوث العالم دليل فاسد
~~والاستدلال على حدوث العالم بالبرهان الاضطراري والقياس الحقيقي
# مقالة له يرد فيها على المعتزلة رأيهم في حدوث صفات الله تبارك وتعالى
# رسالة له في الرد على المعتزلة رأيهم في الوعيد
# جواب له عن مسألة هندسية سئل عنها ببغداد في شهور سنة ثمان عشرة
~~وأربعمائة
PageV01P558
# مقالة ثانية لمحمد بن الحسن في إبانة الغلط ممن قضى أن الله لم يزل غير
~~فاعل من فعل
# مقالة في أبعاد الأجرام السماوية وأقدار أعظامها
# تلخيص كتاب الآثار العلوية لأرسطوطاليس
# تلخيص كتاب أرسطوطاليس في الحيوان وبعد ذلك مقالة في المرايا المحرقة
~~مفردة عما ذكرته من ذلك في تلخيص كتابي إقليدس وبطلميوس في المناظر
# كتاب في استخراج الجزء العملي من كتاب المجسطي
# مقالة في جوهر البصر وكيفية وقوع الأبصار به
# مقالة في الرد على أبي الفرج عبد الله بن الطيب رأيه المخالف به لرأي
~~جالينوس في القوى الطبيعية في بدن الإنسان
# أقول وهذا آخر ما وجدته من ذلك بخط محمد بن الحسن بن الهيثم المصنف رحمه
~~الله
# وهذا أيضا فهرست وجدته لكتب ابن الهيثم إلى آخر سنة تسع وعشرين وأربعمائة
# مقالة في هيئة العالم
# مقالة في شرح مصادرات كتاب إقليدس كتاب في المناظر سبع مقالات
# مقالة في كيفية الأرصاد
# مقالة في الكواكب الحادثة في الجو
# مقالة في ضوء القمر
# مقالة في سمت القبلة بالحساب
# مقالة في قوس قزح والهالة
# مقالة ms603 فيما يعرض من الاختلاف في ارتفاعات الكواكب
# مقالة في حساب المعاملات
# مقالة في الرخامة الأفقية مقالة في رؤية الكواكب
# كتاب في بركار القطوع مقالتان
# مقالة في مراكز الأثقال
# مقالة في أصول المساحة
# مقالة في مساحة الكرة
# مقالة في مساحة المجسم المكافئ
# مقالة في المرايا المحرقة بالدوائر
# مقالة في المرايا المحرقة بالقطوع
# مقالة مختصرة في الأشكال الهلالية
# مقالة مستقصاة في الأشكال الهلالية
# مقالة مختصرة في بركار الدوائر العظام
# مقالة مشروحة في بركار الدوائر العظام
# مقالة في السمت
# مقالة في التنبيه على مواضع الغلط في كيفية الرصد
# مقالة في أن الكرة أوسع الأشكال المجسمة التي أحاطتها متساوية وأن
~~الدائرة أوسع الأشكال المسطحة التي أحاطتها متساوية
# مقالة في المناظر على طريقة بطلميوس
# كتاب في تصحيح الأعمال النجومية مقالتان
# مقالة في استخراج أربعة خطوط بين خطين
# مقالة في تربيع الدائرة
# مقالة في استخراج خط نصف النهار على غاية التحقيق
# قول في جميع الأجزاء
# مقالة في خواص القطع المكافئ
# مقالة في خواص القطع الزائد
# مقالة في نسب القسى الزمانية إلى ارتفاعها
# مقالة في كيفية الأظلال
# مقالة في أن ما يرى من السماء هو أكثر من نصفها
# مقالة في حل شكوك المقالة الأولى من كتاب المجسطي يشكك فيها بعض أهل
~~العلم
# مقالة في حل شك في مجسمات كتاب إقليدس
# قول في قسمة المقدارين المختلفين المذكورين في الشكل الأول من المقالة
~~العاشرة من كتاب إقليدس مسألة في اختلاف النظر
# قول في استخراج مقدمة ضلع المسبع
# قول في قسمة الخط الذي استعمله أرشميدس في كتاب الكرة والأسطوانة قول في
~~استخراج خط نصف النهار بظل واحد
# مقالة في عمل مخمس في مربع
# مقالة في المجرة مقالة في استخراج ضلع المكعب
# مقالة في أضواء الكواكب
# مقالة في الأثر الذي في القمر
# قول في مسألة عددية
# مقالة في أعداد الوفق
# مقالة في الكرة المتحركة على السطح
# مقالة في التحليل والتركيب
# مقالة في المعلومات
# قول في حل شك في المقالة الثانية عشرة من كتاب إقليدس
# مقالة في حل شكوك المقالة الأولى من ms604 كتاب إقليدس
# مقالة في حساب الخطأين
# قول في جواب مسألة في المساحة
PageV01P559
# مقالة مختصرة في سمت القبلة
# مقالة في الضوء
# مقالة في حركة الالتفاف
# مقالة في الرد على من خالفه في ماهية المجرة
# مقالة في حل شكوك حركة الالتفاف
# مقالة في الشكوك على بطلميوس
# مقالة في الجزء الذي لا يتجزأ
# مقالة في خطوط الساعات
# مقالة في القرسطون
# مقالة في المكان
# قول في استخراج أعمدة الجبال
# مقالة في علل الحساب الهندي
# مقالة في أعمدة المثلثات
# مقالة في خواص الدوائر
# مقالة في شكل بني موسى
# مقالة في عمل المسبع في الدائرة
# مقالة في استخراج ارتفاع القطب على غاية التحقيق
# مقالة في عمل البنكام
# مقالة في الكرة المحرقة
# قول في مسألة عددية مجسمة
# قول في مسألة هندسية
# مقالة في صورة الكسوف
# مقالة في أعظم الخطوط التي تقع في قطعة الدائرة
# مقالة في حركة القمر
# مقالة في مسائل التلاقي
# مقالة في شرح الأرثماطيقي على طريق التعليق
# مقالة في شرح القانون على طريق التعليق
# مقالة في شرح الرومنطيقي على طريق التعليق
# قول في قسمة المنحرف الكلي
# مقالة في الأخلاق
# مقالة في آداب الكتاب
# كتاب في السياسة خمس مقالات
# تعليق علقه إسحق بن يونس 
# المتطبب بمصر عن ابن الهيثم في كتاب ديوفنطس في مسائل الجبر
# قول في استخراج مسألة عددية
### $ المبشر بن فاتك
# هو الأمير محمود الدولة أبو الوفاء المبشر بن فاتك الآمري من أعيان أمراء
~~مصر وأفاضل علمائها
# دائم الاشتغال محب للفضائل والاجتماع بأهلها ومباحثتهم والانتفاع بما
~~يقتبسه من جهتهم وكان ممن اجتمع به منهم وأخذ عنه كثيرا من علوم الهيئة
~~والعلوم الرياضية أبو محمد بن الحسن بن الهيثم
# وكذلك أيضا اجتمع بالشيخ أبي الحسين المعروف بابن الآمدي وأخذ عنه كثيرا
~~من العلوم الحكمية واشتغل أيضا بصناعة الطب ولازم أبا الحسن علي بن رضوان
~~الطبيب
# وللمبشر بن فاتك تصانيف جليلة في المنطق وغيره من أجزاء الحكمة وهي
~~مشهورة فيما بين الحكماء
# وكان كثير الكتابة
# وقد وجدت بخطه كتبا كثيرة من تصانيف المتقدمين
# وكان المبشر بن ms605 فاتك قد اقتنى كتبا كثيرة جدا
# وكثير منها يوجد وقد تغيرت ألوان الورق الذي له بغرق أصابه
# وحدثني الشيخ سديد الدين المنطقي بمصر قال كان الأمير ابن فاتك محبا
~~لتحصيل العلوم وكانت له خزائن كتب فكان في أكثر أوقاته إذا نزل من الركوب
~~لا يفارقها وليس له دأب إلا المطالعة والكتابة ويرى أن ذلك أهم ما عنده
# وكانت له زوجة كبيرة القدر أيضا من أرباب الدولة فلما توفي رحمه الله
~~نهضت هي وجوار معها إلى خزائن كتبه وفي قلبها من الكتب وأنه كان يشتغل بها
~~عنها
# فجعلت تندبه وفي أثناء ذلك ترمي الكتب في بركة ماء كبيرة في وسط الدار هي
~~وجواريها
# ثم شيلت الكتب بعد ذلك من الماء وقد غرق أكثرها
# فهذا سبب أن كتب المبشر بن فاتك يوجد كثير منها وهو بهذه الحال
PageV01P560
# أقول وكان من جملة تلاميذ المبشر بن فاتك والأخذين عنه أبو الخير سلامة
~~بن مبارك ابن رحمون
# وللمبشر بن فاتك من الكتب كتاب الوصايا والأمثال والموجز من محكم الأقوال
# كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم
# كتاب البداية في المنطق
# كتاب في الطب
### $ إسحق بن يونس
# كان طبيبا عالما بالصناعة الطبية عارفا بالعلوم الحكمية جيد الدربة حسن
~~العلاج
# قرأ الحكمة على ابن السمح وكان مقيما بمصر
### $ علي بن رضوان
# هو أبو الحسن علي بن رضوان بن علي بن جعفر وكان مولده ومنشؤه بمصر وبها
~~تعلم الطب
# وقد ذكر علي بن رضوان في سيرته من كيفية تعلمه صناعة الطب وأحواله ما هذا
~~نصه
# قال إنه لما كان ينبغي لكل إنسان أن ينتحل أليق الصنائع به وأوفقها له
~~وكانت صناعة الطب تتاخم الفلسفة طاعة لله عز وجل وكانت دلالات النجوم في
~~مولدي تدل على أن صناعتي الطب
# وكان العيش عندي في الفضيلة ألذ من كل عيش أخذت في تعلم صناعة الطب وأنا
~~ابن خمس عشرة سنة والأجود أن أقتص إليك أمري كله ولدت بأرض مصر في عرض
~~ثلاثين درجة وطول خمس وخمسين درجة والطالع بزيج يحيى بن أبي منصور ms606 الحمل ه
~~لو وعاشرة الجدي ه كح ومواضع الكواكب الشمس بالدلو اه لب والقمر بالعقرب ح
~~يه وعرضه جنوب ح يز وزحل بالقوس كط وللمشتري بالجدي ه كح والمريخ بالدلو كا
~~مح والزهرة بالقوس كد ك وعطارد بالدلو يط وسهم السعادة بالجدي د ه وجزء
~~الاستقبال المتقدم بالسرطان كب ي والجوزهر بالقوس يز يا والذنب بالجوزاء يز
~~ما والنسر الواقع بالجدي اكب والشعرى العبور بالسرطان يب
# فلما بلغت السنة السادسة أسلمت نفسي في التعليم ولما بلغت السنة العاشرة
~~انتقلت إلى المدينة العظمى واجهدت نفسي في التعليم
# ولما أقمت أربع عشرة سنة أخذت في تعلم الطب والفلسفة ولم يكن لي مال انفق
~~منه فلذلك عرض لي في التعلم صعوبة ومشقة
# فكنت مرة أتكسب بصناعة القضايا بالنجوم ومرة بصناعة الطب ومرة بالتعليم
# ولم أزل كذلك وأنا في غاية الاجتهاد في التعليم إلى السنة الثانية
~~والثلاثين فإني اشتهرت فيها بالطب وكفاني ما كنت أكسبه بالطب بل وكان يفضل
~~عني إلى وقتي هذا وهو آخر السنة التاسعة والخمسين
# وكسبت مما فضل عن نفقتي أملاكا في هذه المدينة إن كتب الله عليها السلامة
~~وبلغني سن الشيخوخة كفاني في النفقة عليها
# وكنت منذ السنة الثانية والثلاثين إلى يومي هذا أعمل تذكرة لي وأغيرها في
~~كل سنة إلى أن قررتها على هذا التقرير الذي أستقبل به السنة الستين من ذلك
# أتصرف في كل يوم في صناعتي بمقدار ما يغني
PageV01P561
# ومن الرياضة التي تحفظ صحة البدن وأغتذي بعد الاستراحة من الرياضة غذاء
~~أقصد به حفظ الصحة وأجتهد في حال تصرفي في التواضع والمداراة وغياث الملهوف
~~وكشف كربة المكروب وإسعاف المحتاج
# وأجعل قصدي في كل ذلك الالتذاذ بالأفعال والانفعالات الجميلة
# ولا بد أن يحصل مع ذلك كسب ما ينفق فأنفق منه على صحة بدني وعمارة منزلي
~~نفقة لا تبلغ التبذير ولا تنحط التقتير وتلزم الحال الوسطى بقدر ما يوجبه
~~التعقل في كل وقت واتفقد آلات منزلي فما يحتاج إلى إصلاح صلحته وما يحتاج
~~إلى بدل بدلته وأعد في منزلي ms607 ما يحتاج إليه من الطعام والشراب والعسل
~~والزيت والحطب وما يحتاج إليه من الثياب فما فضل بعد ذلك كله صرفته في وجوه
~~الجميل والمنافع مثل إعطاء الأهل والأخوان والجيران وعمارة المنزل
# وما اجتمع من غلة أملاكي أدخرته لعمارتها ومرمتها ولوقت الحاجة إلى مثله
# وإذا هممت لتجديد أمر مثل تجارة أو بناء أو غير ذلك فرضته مطلوبا وحللته
~~إلى موضوعاته ولوازمها
# فإن وجدته من الممكن الأكثر بادرت إليه وإن وجدته من الممكن القليل
~~أطرحته
# وأتعرف ما يمكنني تعريفه من الأمور المزمعة وآخذ له أهبته
# وأجعل ثيابي مزينة بشعار الأخيار والنظافة وطيب الرائحة
# وألزم الصمت وكف اللسان عن معايب الناس
# وأجتهد أن لا أتكلم إلا بما ينبغي
# وأتوقى الأيمان ومثالب الآراء فأحذر العجب وحب الغلبة وأطرح الهم الحرصي
~~والاغتمام
# وإن دهمني أمر فادح أسلمت فيه إلى الله تعالى وقابلته بما يوجبه التعقل
~~من غير جبن ولا تهور
# ومن عاملته عاملته يدا بيد لا أسف ولا أتسلف إلا أن أضطر لذلك
# وإن طلب مني أحد سلفا وهبت منه ولم أرد منه عوضا وما بقي من يومي بعد
~~فراغي من رياضتي صرفته في عبادة الله سبحانه بأن أتنزه بالنظر في ملكوت
~~السموات والأرض وتمجيد محكمها وأتدبر مقالة أرسطاطاليس في التدبير وآخذ
~~نفسي بلزوم وصاياها بالغدة والعشي وأتفقد في وقت خلوتي ما سلف في يومي من
~~أفعالي وانفعالاتي
# فما كان خيرا أو جميلا أو نافعا سررت به وما كان شرا أو قبيحا أو ضارا
~~اغتممت به ووافقت نفسي بأن لا أعود إلى مثله
# قال وأما الأشياء التي أتنزه فيها فلأني فرضت نزهتي ذكر الله عز وجل
~~وتمجيده بالنظر في ملكوت السماء والأرض
# وكان قد كتب القدماء والعارفون في ذلك كتبا كثيرة رأيت أن أقتصر منها على
~~ما أنصه من ذلك خمسة كتب من كتب الأدب وعشرة كتب من كتب الشرع وكتب أبقراط
~~وجالينوس في صناعة الطب وما جانسها مثل كتاب الحشائش لديسقوريدس وكتب روفس
~~وأريباسيوس وبولس وكتاب الحاوي للرازي ومن كتب الفلاحة والصيدلة أربعة كتب ms608
~~ومن كتب التعاليم المجسطي ومداخله وما أنتفع به فيه والمربعة لبطلميوس ومن
~~كتب العارفين كتب أفلاطن وأرسطوطاليس والإسكندر وثامطيوس ومحمد الفارابي
~~وما أنتفع به فيها
# وما سوى ذلك إما أبيعه بأي ثمن اتفق وإما أن أخزنه في صناديق
# وبيعه أجود من خزنه
# أقول هذا جملة ما ذكره من سيرته
# وكان مولده في ديار مصر بالجيزة ونشأ بمدينة مصر
PageV01P562
# وكان أبوه فرانا
# ولم يزل ملازما للاشتغال والنظر في العلم إلى أن تميز وصار له الذكر
~~الحسن والسمعة العظيمة وخدم الحاكم وجعله رئيسا على سائر المتطببين
# وكانت دار ابن رضوان بمدينة مصر في قصر الشمع وهي الآن تعرف به وقد تهدمت
~~ولم يتبين إلا بقايا يسيرة من آثارها
# وحدث في الزمان الذي كان فيه ابن رضوان بديار مصر الغلاء العظيم
# والغلاء الفادح الذي هلك به أكثر أهلها
# ونقلت من خط المختار ابن الحسن بن بطلان أن الغلاء عرض بمصر في سنة خمس
~~وأربعين وأربعمائة قال ونقص النيل في السنة التي تليها وتزايد الغلاء وتبعه
~~وباء عظيم واشتد وعظم في سنة سبع وأربعين وأربعمائة
# وحكي أن السلطان كفن من ماله ثمانين ألف نفس وأنه فقد ثمانمائة قائد وحصل
~~للسلطان من المواريث مال جزيل
# وحدثني أبو عبد الله محمد المالقي الناسخ أن ابن رضوان تغير عقله في آخر
~~عمره وكان السبب في ذلك أنه في ذلك الغلاء كان قد أخذ يتيمة رباها وكبرت
~~عنده فلما كان في بعض الأيام خلا لها الموضع وكان قد أدخر أشياء نفيسة ومن
~~الذهب نحو عشرين ألف دينار فأخذت الجميع وهربت
# ولم يظفر منها على خبر ولا عرف أين توجهت فتغيرت أحواله من حينئذ
# أقول وكان ابن رضوان كثير الرد على من كان يعاصره من الأطباء وغيرهم
~~وكذلك على كثير ممن تقدمه
# وكانت عنده سفاهة في بحثه وتشنيع على من يريد مناقشته
# وأكثر ذلك يوجد عندما كان يرد على حنين بن إسحق وعلى أبي الفرج بن الطيب
~~وكذلك أيضا على أبي بكر محمد بن زكريا الرازي
# ولم يكن لابن ms609 رضوان في صناعة الطب معلم ينسب إليه وله كتاب في ذلك يتضمن
~~أن تحصيل الصناعة من الكتب أوفق من المعلمين
# وقد رد عليه ابن بطلان هذا الرأي وغيره في كتاب مفرد وذكر فصلا في العلل
~~التي لأجلها صار المتعلم من أفواه الرجال أفضل من المتعلم من الصحف إذا كان
~~القول واحدا
# وأورد عدة علل
# الأولى منها تجري هكذا وصول المعاني من النسيب إلى النسيب خلاف وصولها من
~~غير النسيب إلى النسيب
# والنسيب الناطق أفهم للتعليم بالنطق وهو المعلم وغير النسيب له جماد وهو
~~الكتاب وبعد الجماد من الناطق مطيل طريق الفهم وقرب الناطق من الناطق مقرب
~~للفهم فالفهم من النسيب وهو المعلم أقرب وأسهل من غير النسيب وهو الكتاب
# والثانية هكذا النفس العلامة علامة بالفعل وصورة الفعل عنها يقال له
~~تعليم والتعليم والتعلم من المضاف
# وكلما هو للشيء بالطبع أخص به مما ليس له بالطبع
# والنفس المتعلمة علامة بالقوة وقبول العلم فيها يقال له تعلم والمضافان
~~معا بالطبع
# فالتعليم من المعلم أخص بالمتعلم من الكتب
# والثالثة على هذه الصورة المتعلم إذا استعجم عليه ما يفهمه المعلم من لفظ
~~نقله إلى لفظ آخر والكتاب لا ينقل من لفظ إلى لفظ
# فالفهم من المعلم أصلح للمتعلم من الكتاب وكل ما هو بهذه الصفة فهو في
~~إيصال العلم أصلح للمتعلم
PageV01P563
# والرابعة العلم موضوعه اللفظ واللفظ على ثلاثة أضرب قريب من العقل وهو
~~الذي صاغه العقل مثالا لما عده من المعاني ومتوسط ومتوسط وهو المتلفظ به
~~بالصوت وهو مثال لما صاغه العقل وبعيد وهو المثبت في الكتب وهو مثال ما خرج
~~باللفظ
# فالكتاب مثال مثال مثال المعاني التي في العقل والمثال الأول لا يقوم
~~مقام المثل لعوز المثل فما ظنك بمثال مثال مثال المثل
# فالمثال الأول لما عند العقل أقرب في الفهم من مثال المثال والمثال الأول
~~هو اللفظ والثاني هو الكتاب
# وإذا كان الأمر على هذا فالفهم من لفظ المعلم أسهل وأقرب من لفظ الكتاب
# والخامسة وصول اللفظ الدال على المعنى إلى العقل ms610 يكون من جهة حاسة غريبة
~~من اللفظ وهي البصر لأن الحاسة النسبية للفظ هي السمع لأنه تصويت والشيء
~~الواصل من النسيب وهو اللفظ أقرب من وصوله من الغريب وهو الكتابة
# فالفهم من المعلم باللفظ أسهل من الكتاب بالخط
# والسادسة هكذا يوجد في الكتاب أشياء تصد عن العلم قد عدمت في تعليم
~~المعلم وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ والغلط بزوغان
~~البصر وقلة الخبرة بالإعراب أو عدم وجوده مع الخبرة به أو فساد الموجود منه
# واصطلاح الكتاب ما لا يقرأ وقراءة ما لا يكتب ونحو التعليم ونمط الكلام
~~ومذهب صاحب الكتاب
# وسقم النسخ ورداءة النقل وادماج القارئ مواضع المقاطع وخلط مبادئ
~~التعاليم وذكر ألفاظ مصطلح عليها في تلك الصناعة وألفاظ يونانية لم يخرجها
~~الناقل من اللغة كالثوروس وهذه كلها معوقة عن العلم
# وقد استراح المتعلم عن تكلفها عند قراءته على المعلم
# وإذا كان الأمر على هذا فالقراءة على العلماء أفضل وأجدى من قراءة
~~الإنسان لنفسه
# وهو ما أردنا بيانه
# قال وأنا آتيك ببيان سابع أظنه مصدقا عندك وهو ما قاله المفسرون في
~~الاعتياض عن السالبة البسيطة بالموجبة المعدولة فإنهم مجمعون على أن هذا
~~الفصل لو لم يسمعه من أرسطوطاليس تلميذه تاؤفرسطس وأوذيموس لما فهم قط من
~~كتاب
# وإذا كان الأمر على هذا فالفهم من المعلم أفضل من الفهم من الكتاب
# وبحسب هذا يجب على كل محب للعلم أن لا يقطع بظن فربما خفي الصواب وإذا
~~خفي الصواب
# علم الأشياء علما رديا فثار عليه بحسب اعتقاده في الحق أنه محال شكوك
~~يعسر حلها
# وكانت وفاة علي بن رضوان رحمه الله في سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة بمصر
~~وذلك في خلافة المستنصر بالله أبي تميم معد بن الظاهر لإعزاز دين الله
~~الحاكم
# ومن كلام علي بن رضوان قال إذا كانت للإنسان صناعة ترتاض بها أعضاؤه
~~ويمدحه بها الناس ويكسب بها كفايته في بعض يومه فأفضل ما ينبغي له في باقي
~~يومه أن يصرفه في طاعة ربه
# وأفضل الطاعات النظر في الملكوت ms611 وتمجيد المالك لها سبحانه
# ومن رزق ذلك فقد رزق خير الدنيا والآخرة وطوبى له وحسن مآب
# ومن كلامه نقلته من خطه قال الطبيب على رأي بقراط هو الذي اجتمعت فيه سبع
~~خصال
PageV01P564
# الأولى أن يكون تام الخلق صحيح الأعضاء حسن الذكاء جيد الروية عاقلا
~~ذكورا خير الطبع
# الثانية أن يكون حسن الملبس طيب الرائحة نظيف البدن والثوب
# الثالثة أن يكون كتوما لأسرار المرضى لا يبوح بشيء من أمراضهم
# الرابعة أن تكون رغبته في إبراء المرضى أكثر من رغبته فيما يلتمسه من
~~الأجرة ورغبته في علاج الفقراء أكثر من رغبته في علاج الأغنياء
# الخامسة أن يكون حريصا على التعليم والمبالغة في منافع الناس
# السادسة أن يكون سليم القلب عفيف النظر صادق اللهجة لا يخطر بباله شيء من
~~أمور النساء والأموال التي شاهدها في منازل الأعلاء فضلا عن أن يتعرض إلى
~~شيء منها
# السابعة أن يكون مأمونا ثقة على الأرواح والأموال لا يصف دواء قتالا ولا
~~يعلمه ولا دواء يسقط الأجنة يعالج عدوه بنية صادقة كما يعالج حبيبه
# وقال المعلم لصناعة الطب هو الذي اجتمعت فيه الخصال بعد استكماله صناعة
~~الطب
# والمتعلم هو الذي فراسته تدل على أنه ذو طبع خير ونفس ذكية وأن يكون
~~حريصا على التعليم ذكيا ذكورا لما قد تعمله
# وقال البدن السليم من العيوب هو البدن الصحيح الذي كل واحد من أعضائه باق
~~على فضيلته
# أعني أن يكون يفعل فعله الخاص على ما ينبغي
# وقال تعرف العيوب هو أن تنظر إلى هيئة الأعضاء والسحنة والمزاج وملمس
~~البشرة وتتفقد أفعال الأعضاء الباطنة والظاهرة مثل أن تنادي به من بعيد
~~فتعتبر بذلك حال سمعه وأن تعتبر بصره بنظر الأشياء البعيدة والقريبة ولسانه
~~بجودة الكلام وقوته بشيل الثقل والمسك والضبط والمشي وإنحاء ذلك مثل أن
~~تنظر مشيه مقبلا ومدبرا ويؤمر بالاستلقاء على ظهره ممدود اليدين قد نصب
~~رجليه وصفهما وتعتبر بذلك حال أحشائه وتتعرف حال مزاج قلبه بالنبض
~~وبالأخلاق ومزاج كبده بالبول وحال الأخلاط وتعتبر عقله بأن يسأل عن أشياء
~~وفهمه ms612 وطاعته بأن يؤمر بأشياء وأخلاقه إلى ما تميل بأن تعتبر كل واحد منها
~~بما يحركه أو يسكنه
# وعلى هذا المثال أجر الحال في تفقد كل واحد من الأعضاء والأخلاق
# أما فيما يمكن ظهوره للحس فلا تقنع فيه حتى تشاهده بالحس وأما فيما يتعرف
~~بالاستدلال فاستدل عليه بالعلامات الخاصة
# وأما فيما يتعرف بالمسألة فابحث عنه بالمسألة
# حتى تعتبر كل واحد من العيوب فتعرف هل هو عيب حاضر أو كان أو متوقع أم
~~الحال حال صحة وسلامة
# ومن كلامه قال إذا دعيت إلى مريض فأعطه ما لا يضره إلى أن تعرف علته
~~فتعالجها عند ذلك
# ومعنى معرفة المرض هو أن تعرف من أي خلط حدث أولا ثم تعرف بعد ذلك في أي
~~عضو هو وعند ذلك تعالجه
PageV01P565
# ولعلي بن رضوان من الكتب شرح كتاب العرق لجالينوس وفرغ من شرحه له في يوم
~~الخميس لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة
# شرح كتاب الصناعة الصغيرة لجالينوس
# شرح كتاب النبض الصغير لجالينوس
# شرح كتاب جالينوس إلى أغلوقن في التأني لشفاء الأمراض
# شرح المقالة الأولى في خمس مقالات
# وشرح المقالة الثانية في مقالتين
# شرح كتاب الأسطقسات لجالينوس
# شرح بعض كتاب المزاج لجالينوس ولم يشرح من الكتب الستة عشر لجالينوس سوى
~~ما ذكرت
# كتاب الأصول في الطب أربع مقالات
# كناش رسالة في علاج الجذام
# كتاب تتبع مسائل حنين مقالتان
# كتاب النافع في كيفية تعليم صناعة الطب ثلاث مقالات
# مقالة في أن جالينوس لم يغلط في أقاويله في اللبن على ما ظنه قوم
# مقالة في دفع المضار عن الأبدان بمصر
# مقالة في سيرته
# مقالة في الشعير وما يعمل منه ألفها لأبي زكريا يهوذا بن سعادة الطبيب
# جوابه لمسائل في لبن الأتن سأله إياها يهوذا بن سعادة
# تعاليق طبية
# تعاليق نقلها في صيدلة الطب مقالة في مذهب أبقراط في تعليم الطب
# كتاب في أن أفضل أحوال عبد الله بن الطيب الحالي السوفسطائية وهو خمس
~~مقالات
# كتاب في أن الأشخاص كل واحد من الأنواع المتناسلة أب أول ms613 منه تناسلت
~~الأشخاص على مذهب الفلسفة
# تفسير مقالة الحكيم فيثاغورس في الفضيلة
# مقالة في الرد على أفرائيم وابن زرعة في الاختلاف في الملل
# انتزاعات شروح جالينوس لكتب أبقراط
# كتاب الانتصار لأرسطوطاليس وهو كتاب التوسط بينه وبين خصومه المناقضين له
~~في السماع الطبيعي تسع وثلاثين مقالة
# تفسير ناموس الطب لأبقراط
# تفسير وصية أبقراط المعروفة بترتيب الطب
# كلام في الأدوية المسهلة
# كتاب في عمل الأشربة والمعاجين تعليق من كتاب التميمي في الأغذية
~~والأدوية
# تعليق من كتاب فوسيدونيوس في أشربة لذيذة للأصحاء
# فوائد علقها من كتاب فيلغريوس في الأشربة النافعة اللذيذة في أوقات
~~الأمراض
# مقالة في الباه مقالة في أن كل واحد من الأعضاء يغتذي من الخلط المشاكل
~~له
# مقالة في الطريق إلى إحصاء عدد الحميات
# فصل من كلامه في القوى الطبيعية جواب مسائل في النبص وصل إليه السؤال
~~عنها من الشام
# رسالة في أجوبة مسائل سأل عنها الشيخ أبو الطيب أزهر بن النعمان في
~~الأورام
# رسالة في علاج صبي أصابه المرض المسمى بداء الفيل وداء الأسد
# نسخة الدستور الذي أنفذه أبو العسكر الحسين بن معدان ملك مكران في حال
~~علة الفالج في شقه الأيسر وجواب ابن رضوان له
# فوائد علقها من كتاب حيلة البرء لجالينوس
# فوائد علقها من كتاب تدبير الصحة لجالينوس
# فوائد علقها من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس
# فوائد علقها من كتاب الفصد لجالينوس
# فوائد علقها من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس
# فوائد علقها من كتاب الميامر لجالينوس
# فوائد علقها من كتاب قاطاجانس لجالينوس
# فوائد علقها في الأخلاط من كتب عدة لأبقراط وجالينوس
# كتاب في حل شكوك الرازي على كتب جالينوس سبع مقالات
# مقالة في حفظ الصحة
# مقالة في أدوار الحميات
# مقالة في التنفس الشديد وهو ضيق النفس
# رسالة كتب بها إلى أبي زكريا يهوذا
PageV01P566
# ابن سعادة في النظام الذي استعمله جالينوس في تحليل الحد في كتابه المسمى
~~الصناعة الصغيرة
# مقال في نقض مقالة ابن بطلان في الفرخ والفروج
# مقالة في الفأر
# مقالة فيما أورده ابن بطلان من التحييرات
# مقالة في أن ms614 ما جهله يقين وحكمة وما علمه ابن بطلان غلط وسفسطة
# مقالة في أن ابن بطلان لا يعلم كلام نفسه فضلا عن كلام غيره
# رسالة إلى أطباء مصر والقاهرة في خبر ابن بطلان
# قول له في جملة الرد عليه
# كتاب في مسائل جرت بينه وبين ابن الهيثم في المجرة والمكان
# إخراجه لحواشي كامل الصناعة الطبية الموجود منه بعض الأولى
# رسالة في أزمنة الأمراض
# مقالة في التطرق بالطب إلى السعادة
# مقالة في أسباب مدد حميات الأخلاط وقرائنها
# جوابه عما شرح له من حال عليل به علة الفالج في شقه الأيسر
# مقالة في الأورام
# كتاب في الأدوية المفردة على حروف المعجم اثنتا عشرة مقالة الموجود منه
~~إلى بعض السادسة
# مقالة في شرف الطب
# رسالة في الكون والفساد
# مقالة في سبيل السعادة وهي السيرة التي اختارها لنفسه
# رسالة في بقاء النفس بعد الموت
# مقالة في فضيلة الفلسفة
# مقالة في بناء النفس على رأي أفلاطن وأرسطوطاليس
# أجوبته لمسائل منطقية من كتاب القياس
# مقالة في حل شكوك يحيى بن عدي المسماة بالمحرسات
# مقالة في الحر
# مقالة في بعث نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة والفلسفة
# مقالة في أن في الوجود نقط وخطوط طبيعية
# مقالة في حدث العالم
# مقالة في التنبيه على حيل من ينتحل صناعة القضايا بالنجوم وتشرف أهلها
# مقالة في خلط الضروري والوجودي
# مقالة في اكتساب الحلال من المال
# مقالة في الفرق بين الفاضل من الناس والسديد والعطب
# مقالة في كل السياسة
# رسالة في السعادة
# مقالة في اعتذاره عما ناقض به المحدثين
# مقالة في توحيد الفلاسفة وعبادتهم
# كتاب في الرد على الرازي في العلم الإلهي وإثبات الرسل
# كتاب المستعمل من المنطق في العلوم والصنائع ثلاث مقالات
# رسالة صغرى في الهيولي صنفها لأبي سليمان بن بابشاد
# تذكرتاه المسماة بالكمال الكامل والسعادة القصوى غير كاملة
# تعاليقه لفوائد كتب أفلاطون المساجرة لهوية طبيعة الإنسان
# تعاليق فوائد مدخل فرفوريوس
# تهذيب كتاب الحابس في رياسة الثنا الموجود منه بعض لا كل
# تعاليق في أن خط الاستواء بالطبع أظلم ms615 ليلا وأن جوهره بالعرض أظلم ليلا
# كتاب فيما ينبغي أن يكون في حانوت الطبيب أربع مقالات
# مقالة في هواء مصر
# مقالة في مزاج السكر
# مقالة في التنبيه على ما في كلام ابن بطلان من الهذيان
# رسالة في دفع مضار الحلوى بالمحرور
### $ افرائيم بين الزفان
# هو أبو كثير افرائيم بن الحسن بن إسحق بن إبراهيم بن يعقوب
# إسرائيلي المذهب وهو من الأطباء المشهورين بديار مصر وخدم الخلفاء الذين
~~كان في زمانهم وحصل من جهتهم من الأموال والنعم شيئا كثيرا جدا
# وكان قد قرأ صناعة الطب على أبي الحسن علي بن رضوان وهو من أجل تلامذته
~~وكانت له همة عالية في تحصيل الكتب وفي استنساخها حتى كانت عنده خزائن
~~كثيرة من الكتب
PageV01P567
# الطبية وغيرها
# وكان أبدا عنده النساخ يكتبون ولهم ما يقوم بكفايتهم منه
# ومن جملتهم محمد بن سعيد بن هشام الحجري وهو المعروف بابن ملساقه ووجدت
~~بخط هذا عدة كتب قد كتبها لافرائيم وعليها خط افرائيم
# وحدثني أبي أن رجلا من العراق كان قد أتى إلى الديار المصرية ليشتري كتبا
~~ويتوجه بها وأنه اجتمع مع افرائيم واتفق الحال فيما بينهما أن باعه افرائيم
~~من الكتب التي عنده عشرة آلاف مجلد وكان ذلك في أيام ولاية الأفضل ابن أمير
~~الجيوش فلما سمع بذلك أراد أن تلك الكتب تبقى في المصرية ولا تنتقل إلى
~~موضع آخر فبعث إلى افرائيم من عنده بجملة المال الذي كان قد اتفق تثمينه
~~بين افرائيم والعراقي ونقلت الكتب إلى خزانة الأفضل وكتبت عليها ألقابه
~~ولهذا أنني قد وجدت كتبا كثيرة من الكتب الطبية وغيرها عليها اسم افرائيم
~~وألقاب الأفضل أيضا
# وخلف افرائيم من الكتب ما يزيد على عشرين ألف مجلد ومن الأموال النعم
~~شيئا كثيرا جدا
# ولافرائيم بن الزفان من الكتب تعاليق ومجريات جعلها على جهة الكناش ووجدت
~~هذا الكتاب بخطه وقد استقصى فيه ذكر الأمراض ومداواتها وقد ذكر في أوله ما
~~هذا نصه قال أقول وأنا افرائيم إنني جعلت هذا الكتاب تذكرة على طريق
~~المجموع لا على ms616 جهة التصنيف احتياطا على من يعالج من السهو
# كتاب التذكرة الطبية في مصلحة الأحوال البدنية ألفها لنصير الدولة أبي
~~علي الحسين بن أبي علي الحسن بن حمدان لما أراد الانفصال عن مصر والتوجه
~~إلى ثغر الإسكندرية والبحيرة وتلك الأعمال
# مقالة في التقرير القياسي على أن البلغم يكثر تولده في الصيف والدم
~~والمرار الأصفر في الشتاء
### $ سلامة بن رحمون
# هو أبو الخير سلامة بن مبارك بن رحمون بن موسى من أطباء مصر وفضلائها
~~وكان يهوديا وله أعمال حسنة في صناعة الطب واطلاع على كتب جالينوس والبحث
~~عن غوامضها
# وكان قد قرأ صناعة الطب افرائيم واشتغل بها عليه مدة
# وكان لابن رحمون أيضا اشتغال جيد بالمنطق والعلوم الحكمية وله تصانيف في
~~ذلك وكان شيخه الذي اشتغل عليه بهذا الفن الأمير أبو الوفاء محمود الدولة
~~المبشر بن فاتك
# ولما وصل أبو الصلت أمية بن عبد العزيز ابن أبي الصلت الأندلسي من المغرب
~~إلى الديار المصرية اجتمع بسلامة بن رحمون
# وجرت بينهما مباحث ومشاغبات
# وقد ذكره ابن أبي الصلت في رسالته المصرية عندما ذكر من رآه من أطباء مصر
~~قال وأشبه من رأيته منهم وأدخلهم في عدد الأطباء رجل من اليهود يدعى أبا
~~الخير سلامة بن رحمون فإنه لقي أبا الوفاء المبشر بن فاتك فأخذ عنه شيئا من
~~صناعة المنطق تخصص به وتميز عن أضرابه
# وأدرك أبا كثير بن الزفان تلميذ أبي الحسن بن رضوان فقرأ عليه بعض كتب
~~جالينوس
# ثم نصب نفسه لتدريس جميع كتب المنطق وجميع كتب الفلسفة الطبيعية والهيئة
~~وشرح بزعمه وفسر ولخص ولم يكن هناك في تحصيله وتحقيقه واستقصائه عن لطيف
~~العلم ودقيقه
# بل كان يكثر كلامه فيضل ويسرع جوابه فيزل
# ولقد سألته
PageV01P568
# أول لقائي له واجتماعي به عن مسائل استفتحت مباحثه بها مما يمكن أن
~~يفهمها من لم يكن يمتد في العلم باعه ولم يكثر تبحره واتساعه فأجاب عنها
~~بما أبان عن تقصيره ونطق بعجزه وأعرب عن سوء تصوره وفهمه وكان مثله في عظم
~~دواعيه وقصوره عن أيسر ما ms617 هو متعاطيه كقول الشاعر
# (يشمر للج عن ساقه ... ويغمره الموج في الساحل) المتقارب
# (تمنيتم مائتي فارس ... فردكم فارس واحد) المتقارب
# قال أبو الصلت وكان طبيب من أهل أنطاكية يسمى بجرجس ويلقب بالفيلسوف على
~~نحو ما قيل في الغرب أبو البيضاء وفي اللديغ سليم قد تفرغ للتولع بابن
~~رحمون والإزراء عليه وكان يزور فصولا طبية وفلسفية يقررها في معارض ألفاظ
~~القوم وهي محال لا معنى لها وفارغة لا فائدة فيها ثم أنه ينفذها إلى من
~~يسأله عن معانيها ويستوضحه أغراضها
# فيتكلم عليها ويشرحها بزعمه دون تيقظ ولا تحفظ بل باسترسال واستعجال وقلة
~~اكتراث واهتبال فيوجد فيها عنه ما يضحك منه
# وأنشدت لجرجس هذا فيه وهو أحسن ما سمعته في هجو طبيب مشؤوم
# وأنا متهم له فيه
# (إن أبا الخير على جهله ... يخف في كفته الفاضل)
# (عليله المسكين من شؤمه ... في بحر هلك ماله ساحل)
# (ثلاثة تدخل في دفعة ... طلعته والنعش والغاسل) السريع
# ولبعضهم
# (لأبي الخير في العلاج ... يد ما تقصر)
# (كل من يستطبه ... بعد يومين يقبر)
# (والذي غاب عنكم ... وشهدناه أكثر) الخفيف
# وله
# (جنون أبي الخير الجنون بعينه ... وكل جنون عنده غاية العقل)
# (خذوه فغلوه فشدو وثاقه ... فما عاقل من يستهين بمختل)
# (وقد كان يؤذي الناس بالقول وحده ... فقد صار يؤذي الناس بالقول والفعل)
~~الطويل
# ولسلامة بن رحمون من الكتب كتاب نظام الموجودات مقالة في السبب الموجب
~~لقلة المطر بمصر
# مقالة في العلم الإلهي
# مقالة في خصب أبدان النساء بمصر عند تناهي الشباب
PageV01P569
### $ مبارك بن سلامة بن رحمون
# هو مبارك بن أبي الخير سلامة بن مبارك بن رحمون مولده ومنشؤه بمصر وكان
~~أيضا طبيبا فاضلا ولمبارك بن سلامة بن رحمون من الكتب مقالة في الجمرة
~~المسماة بالشقفة والخزفة مختصره
### $ ابن العين زربي
# هو الشيخ موفق الدين أبو نصر عدنان بن نصر بن منصور من أهل عين زربة
~~وأقام ببغداد مدة واشتغل بصناعة الطب بالعلوم الحكمية ومهر فيها وخصوصا في
~~علم النجوم
# ثم بعد ذلك انتقل من بغداد إلى الديار المصرية إلى ms618 حين وفاته وخدم
~~الخلفاء المصريين حظي في أيامهم وتميز في دولتهم وكان من أجل المشايخ
~~وأكثرهم علما في صناعة الطب
# وكانت له فراسة حسنة وإنذارات صائبة في معالجاته
# وصنف بديار مصر كتبا كثيرة في صناعة الطب وفي المنطق وفي غير ذلك من
~~العلوم
# وكانت له تلاميذ عدة يشتغلون عليه وكل منهم تميز وبرع في الصناعة
# وكان ابن العين زربي في أول أمره إنما يتكسب بالتنجيم
# وحدثني أبي قال حكى لي سبط الشيخ أبي نصر عدنان بن العين زربي أن سبب
~~اشتهار جده في الديار المصرية واتصاله بالخلفاء أنه ورد من بغداد رسول إلى
~~ديار مصر وكان يعرف ابن العين زربي ببغداد وما هو عليه من الفضل والتحصيل
~~والإتقان لكثير من العلوم فلما كان مارا في بعض الطرق بالقاهرة وإذا به قد
~~وجد ابن العين زربي جالسا وهو يتكسب بالتنجيم فعرفه وسلم عليه وبقي متعجبا
~~من كثرة تحصيله للعلوم وكونه متميزا في علم صناعة الطب وهو على تلك الحال
~~وبقي في خاطره ذلك
# فلما اجتمع بالوزير وتحدثا أجرى ذكر ابن العين زربي وما هو عليه من العلم
~~والفضل والتقدم في صناعة الطب وغيرها وكونهم لم يعرفوا قدره ولا انتهى
~~إليهم أمره وإن الواجب في مثل هذا لا يهمل فاشتاق الوزير إلى رؤيته
~~والاجتماع بمشاهدته فاستحضر وسمع كلامه فاعجب به واستحسن مما سمعه منه
~~وتحقق فضله ومنزلته في العلم وأنهى أمره إلى الخليفة فأطلق له ما يليق
~~بمثله ولم تزل أنعامهم تصل إليه ومواهبهم تتوالى عليه
# أقول وكان ابن العين زربي خبيرا بالعربية جيد الدراية لها حسن الخط وقد
~~رأيت كتبا عدة في الطب وفي غيره بخطه هي في نهاية الحسن والجودة ولزوم
~~الطريقة المنسوبة وكان أيضا يشعر وله شعر جيد
# وتوفي رحمه الله في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة بالقاهرة وذلك في دولة
~~الظافر بأمر الله
# ولابن العين زربي من الكتب كتاب الكافي في الطب وصنفه في سنة عشر
~~وخمسمائة بمصر وكمل في السادس والعشرين من ذي القعدة سنة سبع وأربعين
~~وخمسمائة ms619
# شرح كتاب الصناعة الصغيرة
PageV01P570
# لجالينوس
# الرسالة المقنعة في المنطق ألفها من كلام أبي نصر الفارابي والرئيس ابن
~~سينا
# مجربات في الطب على جهة الكناش جمعها ورتبها ظافر بن تميم بمصر بعد وفاة
~~ابن العين زربي
# رسالة في السياسة
# رسالة في تعذر وجود الطبيب الفاضل ونفاق الجاهل
# مقالة في الحصى وعلاجه
### $ بلمظفر ابن معرف
# هو بلمظفر نصر بن محمود بن المعرف
# كان ذكيا فطنا كثير الاجتهاد والعناية والحرص في العلوم الحكمية وله نظر
~~أيضا في صناعة الطب والأدب ويشعر
# وكان قد اشتغل على ابن العين زربي ولازمه مدة وقرأ عليه كثيرا من العلوم
~~الحكمية وغيرها
# ورأيت خطه في آخر تفسير الاسكندر لكتاب الكون والفساد لأرسطوطاليس وهو
~~يقول أنه قرأه عليه واتقن قراءته وتاريخ كتابته لذلك في شعبان سنة أربع
~~وثلاثين وخمسمائة
# وكان بلمظفر حسن الخط جيد العبارة
# وكان مغرى بصناعة الكيمياء والنظر فيها والاجتماع بأهلها
# وكتب بخطه من الكتب التي صنفت فيها شيئا كثيرا جدا
# وكذلك أيضا كتب كثيرا من الكتب الطبية والحكمية
# وكانت له همة عالية في تحصيل الكتب وقراءتها
# وحدثني الشيخ سديد الدين المنطقي عنه أنه كان في داره مجلس كبير مشحون
~~بالكتب على رفوف فيه وأن بلمظفر لم يزل في معظم أوقاته في ذلك المجلس
~~مشتغلا في الكتب وفي القراءة والنسخ
# أقول ومن أعجب شيء منه أنه كان قد ملك ألوفا كثيرة من الكتب في كل فن وأن
~~جميع كتبه لا يوجد شيء منها إلا وقد كتب على ظهره ملحا ونوادر مما يتعلق
~~بالعلم الذي قد صنف ذلك الكتاب فيه
# وقد رأيت كتبا كثيرة من كتب الطب وغيرها من الكتب الحكمية كانت لأبي
~~المظفر وعليها اسمه وما منها شيء إلا وعليه تعاليق مستحسنة وفوائد متفرقة
~~مما يجانس ذلك الكتاب
# ومن شعر بلمظفر بن معرف
# (وقالوا الطبيعية مبدا الكيان ... فيا ليت شعري ما هي الطبيعة)
# (أقادرة طبعت نفسها ... على ذاك أم ليس بالمستطيعه) المتقارب
# وقال أيضا
# (وقالوا الطبيعة معلومنا ... ونحن نبين ما حدها)
# (ولم يعرفوا الآن ما قبلها ... فكيف ms620 يرومون ما بعدها) المتقارب
# ولبلمظفر بن معرف من الكتب تعاليق في الكيمياء
# كتاب في علم النجوم
# مختارات في الطب
PageV01P571
### $ الشيخ السديد رئيس الطب
# هو القاضي الأجل السديد أبو المنصور عبد الله بن الشيخ السديد أبي الحسن
~~علي وكان لقب القاضي أبي المنصور شرف الدين وإنما غلب عليه لقب أبيه وعرف
~~به وصار له علما بأن يقال الشيخ السديد وكان عالما بصناعة الطب خبيرا
~~بأصولها وفروعها جيد المعالجة كثير الدربة حسن الأعمال باليد
# وخدم الخلفاء المصريين وحظي في أيامهم ونال من جهتهم من الأموال الوافرة
~~والنعم الجسيمة ما لم ينله غيره من سائر الأطباء الذين كانوا في زمانه ولا
~~قريبا منه وكانت له عندهم المنزلة العليا والجاه الذي لا مزيد عليه
# وعمر عمرا طويلا
# وكان من بيتوتة صناعة الطب
# وكان أبوه أيضا طبيبا للخلفاء المصريين مشهورا في أيامهم
# حدثني القاضي نفيس الدين بن الزبير وكان قد لحق الشيخ السديد وقرأ عليه
~~صناعة الطب قال قال لي الشيخ السديد رئيس الطب إن أول من مثلت بين يديه من
~~الخلفاء وأنعم علي الآمر بأحكام الله وذلك أن أبي كان طبيبا في خدمته وكان
~~مكينا عنده رفيع المنزلة في أيامه
# قال وكنت صبيا في ذلك الوقت فكان أبي يهب لي في كل يوم دراهم وأجلس عند
~~باب الدار التي لنا واقصد جماعة في كل نهار حتى تمرنت وصارت لي دربة جيدة
~~في الفصد وكنت قد شدوت شيئا من صناعة الطب فذكرني أبي عند الآمر وأخبره بما
~~أنا عليه وإنني أعرف صناعة الفصد ولي دربة جيدة بها
# فاستدعاني فتوجهت إليه وأنا بحالة جميلة من الملبوس الفاخر والمركوب
~~الفاره المتحلي بمثل الطوق الذهب وغيره
# وإنني لما دخلت إليه القصر مشيت مع أبي حتى صرنا بين يديه فقبلت الأرض
~~وخدمت
# فقال لي أفصد هذا الأستاذ وكان واقفا بين يديه
# فقلت السمع والطاعة
# ثم جيئ بطشت فضة وشددت عضده وكانت له عروق بينة الظهور ففصدته وربطت موضع
~~الفصادة
# فقال لي أحسنت وأمر لي بأنعام كثيرة وخلع فاخرة وصرت ms621 من ذلك الوقت مترددا
~~إلى القصر وملازما للخدمة
# وأطلق لي من الجاري ما يقوم بكفايتي على أفضل الأحوال التي أؤملها
~~وتواترت علي من الهبات والإطلاقات الشيء الكثير
# وحدثني أسعد الدين عبد العزيز بن أبي الحسن أن الشيخ السديد حصل له في
~~يوم واحد من الخلفاء في بعض معالجاته لأحدهم ثلاثون ألف دينار
# وقال لي القاضي نفيس الدين بن الزبير عنه أنه لما طهر ولدي الحافظ لدين
~~الله حصل له في ذلك الوقت من المال نحو خمسين ألف دينار وأكثر من ذلك سوى
~~ما كان في المجلس من أواني الذهب والفضة فإنها وهبت جميعها له وكانت له همة
~~عالية وأنعام عام
# حدثني الشيخ رضي الدين الرحبي قال لما وصل المهذب بن النقاش إلى الشام من
~~بغداد وكان
PageV01P572
# فاضلا في صناعة الطب أقام بدمشق مدة ولم يحصل له بها ما يقوم بكفايته
~~وسمع بالديار المصرية وأنعام الخلفاء فيها وكرمهم وإحسانهم إلى من يقصدهم
~~ولا سيما من أرباب العلم والفضل وتاقت نفسه إلى السفر وتوجهت أمانيه إلى
~~الديار المصرية
# فلما وصلها أقام بها أياما وكان قد سمع بالشيخ السديد طبيب الخلفاء وما
~~هو عليه من الأفضال وسعة الحال والأخلاق الجميلة والمروءة العزيزة
# فمشى إلى داره وسلم عليه وعرفه بصناعته وأنه إنما أتى قاصدا إليه ومفوضا
~~كل أموره لديه ومغترفا من بحر علمه ومعترفا بأن مهما يصله من جهة الخلفاء
~~فإنما هو من بره ويكون معتدا له بذلك في سائر عمره
# فتلقاه الشيخ السديد بما يليق بمثله وأكرمه غاية الإكرام
# ثم بعد ذلك قال له وكم تؤثر أن يطلق لك من الجامكية إذا كنت مقيما
~~بالقاهرة فقال يا مولانا يكفيني مهما تراه وما تأمر به
# فقال له قل بالجملة
# فقال والله أن أطلق لي في كل شهر من الجاري عشرة دنانير مصرية فإني أراها
~~خيرا كثيرا
# فقال له لا هذا القدر ما يقوم بكفايتك على ما ينبغي وأنا أقول لوكيلي إن
~~يوصلك في كل شهر خمسة عشر دينارا مصرية وقاعة قريبة مني تسكنها وهي ms622 بجميع
~~فرشها وطرحها وجارية حسناء تكون لك
# ثم أخرج له بعد ذلك خلعة فاخرة ألبسه إياها وأمر الغلام أن يأتي له ببغلة
~~من أجود دوابه فقدمها له ثم قال له هذا الجاري يصلك في كل شهر وجميع ما
~~تحتاج إليه من الكتب وغيرها فهو يأتيك على ما تختاره وأريد منك أننا لا
~~نخلو من الاجتماع والأنس وإنك لا تتطاول إلى شيء آخر من جهة الخلفاء ولا
~~تتردد إلى أحد من أرباب الدولة
# فقبل ذلك منه ولم يزل ابن النقاش مقيما في القاهرة على هذه الحال إلى أن
~~رجع إلى الشام وأقام بدمشق إلى حين وفاته
# أقول وكان الشيخ السديد قد قرأ صناعة الطب واشتغل على أبي نصر عدنان بن
~~العين زربي
# ولم يزل الشيخ السديد مبجلا عند الخلفاء وأحواله تنمى وحرمته عندهم
~~تتزايد من حين الآمر بأحكام الله إلى آخر أيام العاضد بالله وذلك أنه كان
~~وهو صبي مع أبيه في خدمة الآمر بأحكام الله وهو أبو المنصور بن أبي القاسم
~~أحمد المستعلي بالله بن المستنصر إلى أن استشهد الآمر في يوم الثلاثاء رابع
~~ذي القعدة من سنة أربع وعشرين وخمسمائة بالجزيرة
# وكانت مدة خلافته ثمانية وعشرين سنة وتسعة أشهر وأيام
# ثم بقي في خدمة الحافظ لدين الله وهو أبو الميمون عبد المجيد بن الأمير
~~أبي القاسم محمد بن الإمام المستنصر بالله وبويع للحافظ يوم استشهاد الآمر
~~ولم يزل في خدمة الحافظ إلى أن انتقل في اليوم الخامس من جمادى الآخرة من
~~سنة أربع وأربعين وخمسمائة
# ثم خدم بعده للظافر بأمر الله وهو أبو منصور إسماعيل بن الحافظ لدين الله
~~وبويع له في ليلة صباحها الخامس من جمادى الآخرة سنة أربع وأربعين وخمسمائة
~~عند انتقال والده ولم يزل في خدمته إلى أن استشهد الظافر بأمر الله وذلك في
~~التاسع والعشرين من المحرم سنة تسع وأربعين وخمسمائة
# ثم بعد ذلك خدم الفائز بنصر الله وهو أبو القاسم عيسى بن الظافر بأمر
~~الله وبويع له في الثلاثين من المحرم سنة تسع وأربعين ms623 وخمسمائة ولم يزل في
~~خدمته إلى أن انتقل الفائز بنصر الله في
PageV01P573
# سنة وخمسمائة ثم خدم بعده العاضد لدين الله وهو أبو محمد عبد الله بن
~~المولى بن أبي الحجاج يوسف بن الإمام الحافظ لدين الله ولم يزل في خدمة
~~العاضد لدين الله إلى أن انتقل في التاسع من المحرم سنة سبع وستين وخمسمائة
~~وهو آخر الخلفاء المصريين وخدمهم ونال في أيامهم من العطايا السنية والمنن
~~الوافرة خمس خلفاء الآمر والحافظ والظافر والفائز والعاضد
# ثم لما استبد الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بالملك في القاهرة
~~واستولى على الدولة كان يفتقد الشيخ السديد بالأنعام الكثير والهبات
~~المتواترة والجامكية السنية مدة مقامه بالقاهرة إلى أن توجه إلى الشام
# وكان يستطبه ويعمل على وصفاته وما يشير به أكثر من بقية الأطباء ولم يزل
~~الشيخ السديد رئيسا على سائر المتطببين إلى حين وفاته
# وكان يسكن في القاهرة عند باب زويلة في دار قد اعتني بها وبولغ في
~~تحسينها وجرت عليه في أواخر عمره محنة
# وذلك أن داره قد احترقت وذهب له فيها من الأثاث والآلات والأمتعة شيء
~~كثير جدا ولما تهدم بعضها من النار وقعت براني كبار وخوابي ممتلئة من الذهب
~~المصري وتكسرت وتناثر فيما بعد الحريق والهدم منها الذهب إلى كل ناحية
~~وشاهد الناس وبعضه قد انسبك من النار وكان مقدار ذلك الوفا كثيرة جدا
# وحدثني القاضي نفيس الدين بن الزبير إن الشيخ السديد كان قد رأى في منامه
~~قبل ذلك بقليل أن داره التي هو ساكنها قد احترقت فاشتغل سره بذلك وعزم على
~~الانتقال منها
# ثم أنه شرع في بناء دار قريبة منها وحث الصناع في بنائها وعند كمالها حيث
~~لم يبق منها إلا مجلس واحد وينتقل إليها احترقت داره التي كان ساكنها وذلك
~~في السادس والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسع وسبعين وخمسمائة والدار التي
~~عمرها قريبا منها هي التي صارت بعده للصاحب صفي الدين بن شكر وزير الملك
~~العادل أبي بكر بن أيوب وهي التي تعرف به الآن ms624
# ونقلت من خط فخر الكتاب حسن بن علي ابن إبراهيم الجويني الكاتب في الشيخ
~~السديد عند حريق داره وذهاب منفوساته يعزيه وكان صديقا له وبينهما أنس
~~ومودة
# (أيا من حق نعمته قديم ... على المرؤوس منا والرئيس)
# (فكم عاف أعدت له العوافي ... وكم عنا نضوت لباس بوس)
# (ويا من نفسه أعلى محلا ... من المنفوس يعدم والنفيس)
PageV01P574
# (جرعت مرارة أحلى مذاقا ... لمثلك من كميت خندريس)
# (فعاين ما عراك بنور تقوى ... خلائقك التي هي كالشموس)
# (مصابك بالذي أضحى ثوابا ... يريك البشر في اليوم العبوس)
# (عطاء الله يوم العرض يسمو ... مماثلة عن العرض الخسيس)
# (هموم الخلق في الدنيا شراب ... يدور عليهم مثل الكؤوس)
# (تروم الروح في الدنيا بعقل ... ترى الأرواح منها في حبوس)
# (وكل حوادث الدنيا يسير ... إذا بقيت حشاشات النفوس) الوافر
# ونقلت أيضا من خطه مما نظمه في مآثر القاضي السديد مجيزا البيتين عملا
~~فيه وهما
# (ولكل عافية عفت وقت فإن ... عدت المريض فانت من أوقاتها)
# (فاسلم ليسلم من تعلله فقد ... صحت بك الدنيا على علاتها) الكامل
# فعمل هذه الأبيات
# (بك عرفت نفسي لذيذ حياتها ... سبحان منشرها عقيب مماتها)
# (وردت حياض الموت فاستنقذتها ... بمشيئة لله بعد وفاتها)
# (وأعدت فائتها بقدرة قادر ... يسترجع الأشياء بعد فواتها)
# (فلذلك شكرك بعد شكر إلهها ... في سائر الأوقات من أوقاتها)
# (لله نفسك ما أتم ضياءها ... ألعلمها تعتام أم بركاتها)
# (تقوى تقر الروح في أوطانها ... ونهى تجير النفس من آفاتها)
# (كم مثل مهجتي اختلست من الردى ... فرددت عنها وهي في سكراتها)
# (وغمرتها برا وبرءا بعدما ... قذفت بها الأمراض في غمراتها)
# (ونزعت عنها النزع وهو مدافع ... لنسيم روح الروح عن لهواتها)
# (ولكم بإذن الله عدت مودعا ... نفسا فعدت بها إلى عاداتها)
# (يا من غدت ألفاظه لتلاوة القرآن ... تهدي البرء من نفثاتها)
# (يا أيها القاضي السديد ومن غدا ... للملة البيضاء من حسناتها)
# (يا من بعين العلم منه قريحة ... تتصور الأشياء في مرآتها)
# (لله فكرك مدركا ما أكتن في ... الأعضاء عنه من جميع جهاتها)
# (يحمي طريق الروح من دعاره ... فكأنه وال على ms625 طرقاتها)
PageV01P575
# (لله في هذا الأنام لطائف ... خفيت عليهم أنت من آياتها)
# (ولكل عافية عفت وقت فان ... عدت المريض فانت من أوقاتها)
# (فاسلم ليسلم من تعلله فقد ... صحت بك الدنيا على علاتها)
# ونقلت أيضا من خطه مما نظمه فيه وقد عالجه من بعض الأمراض العظيمة الخطر
~~فكتب إليه
# (أواصل شكرا لست عنه بلاهي ... سفيرا غدا بيني وبين إلهي)
# (أعاد بإذن الله روحي ولم أكد ... أعود إلى هذا الوجود ولاهي)
# (هو السيد القاضي السديد الذي به ... أفاخر أرباب العلا وأباهي)
# (فلولا التناهي في البرايا لقلت ما ... لآماده في المكرمات تناهي)
# (تنير له المشكلات بصيرة ... تريه خفايا الغائبات كما هي)
# (زمام العوافي والسقام بكفه ... له آمر في الفرقتين وناهي)
# (لك الله يا عبد الإله فكمرزهت ... ببهجتك الدنيا ولست بزاهي)
# (تجل عن الماء الزلال وجل أن ... يقاس هواء منعش بمياه) الطويل
# وتوفي الشيخ السديد رحمه الله بالقاهرة في سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة
### $ ابن جميع
# هو الشيخ الموفق شمس الرياسة أبو العشائر هبة الله بن زين بن حسن بن
~~افرائيم بن يعقوب بن إسماعيل بن جميع الإسرائيلي من الأطباء المشهورين
~~والعلماء المذكورين والأكابر المتعينين
# وكان متفننا في العلوم جيد المعرفة بها كثير الاجتهاد في صناعة الطب حسن
~~المعالجة جيد التصنيف
# وقرأ صناعة الطب على الشيخ الموفق أبي نصر عدنان بن العين زربي ولزمه مدة
# وكان مولد ابن جميع ومنشؤه بفسطاط مصر
# وخدم الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وحظي في أيامه وكان رفيع
~~المنزلة عنده عالي القدر نافذ الأمر يعتمد عليه في صناعة الطب وركب له
~~الترياق الكبير الفاروق
# وكان لابن جميع مجلس عام للذين يشتغلون عليه بصناعة الطب وذكر أنه كان
~~كثير التحصيل في صناعة الطب متصرفا في علمها فاضلا في أعمالها
# أقول ومما يؤيد ذلك ما نجده في مصنفاته فإنها جيدة التأليف كثيرة الفوائد
~~منتخبة العلاج
# وكان له نظر في العربية وتحقيق للألفاظ اللغوية
# وكان لا يقرأ إلا وكتاب الصحاح للجوهري حاضر بين يديه ولا تمر كلمة لغة
~~لم يعرفها حق المعرفة ms626 إلا ويكشفها منه ويعتمد
PageV01P576
# على ما أورده الجوهري في ذلك
# وكنت يوما عند الصاحب جمال الدين يحيى بن مطروح في داره بدمشق وكان ذلك
~~في أيام الملك الصالح نجم الدين أيوب صاحب البلاد المصرية والشامية
# والصاحب جمال الدين يومئذ وزيره في سائر البلاد وهو صاحب السيف والقلم
~~وفي خدمته مائتا فارس وتجارينا الحديث وتفضل وقال لي ما سبقك إلى تأليف
~~كتابك في طبقات الأطباء أحد
# ثم قال لي وذكرت أصحابنا الأطباء المصريين فقلت له نعم
# فقال وكأني بك قد أشرت إلى أن ما في الأطباء المتقدمين منهم مثل ابن
~~رضوان وفي المتأخرين مثل ابن جميع فقلت له صحيح يا مولانا
# وحدثني بعض المصريين أن ابن جميع كان يوما جالسا في دكانه عند سوق
~~القناديل بفسطاط مصر وقد مرت عليه جنازة فلما نظر إليها صاح بأهل الميت
~~وذكر لهم أن صاحبهم لم يمت وأنهم إن دفنوه فإنما يدفنوه حيا
# قال فبقوا ناظرين إليه كالمتعجبين من قوله ولم يصدقوه فيما قال
# ثم إن بعضهم قال لبعض هذا الذي يقوله ما يضرنا أننا نمتحنه فإن كان حقا
~~فهو الذي نريده وإن لم يكن حقا فما يتغير علينا شيء فاستدعوه إليهم وقالوا
~~بين الذي قد قلت لنا فأمرهم بالمسير إلى البيت وأن ينزعوا عن الميت أكفانه
~~وقال لهم احملوه إلى الحمام ثم سكب عليه الماء الحار وأحمى بدنه ونطله
~~بنطولات وغطسه فرأوا فيه أدنى حس وتحرك حركة خفيفة
# فقال أبشروا بعافيته ثم تمم علاجه إلى أن أفاق وصلح فكان ذلك مبدأ
~~اشتهاره بجودة الصناعة والعلم وظهرت عنه كالمعجزة ثم أنه سئل بعد ذلك من
~~أين علمت أن ذلك الميت وهو محمول وعليه الأكفان أن فيه روحا فقال إني نظرت
~~إلى قدميه فوجدتهما قائمتين وأقدام الذين قد ماتوا منبسطة فحدست أنه حي
~~وكان حدسي صائبا أقول وكان بمصر ابن المنجم المصري وكان شاعرا مشهورا خبيث
~~اللسان وله أهاجي كثيرة في ابن جميع ومن ذلك مما أنشدت له فيه
# (لابن جميع في طبه حمق ... يسب طب ms627 المسيح من سببه)
# (وليس يدري ما في الزجاجة من ... بول مريض ولو تمخض به)
# (وأعجب الأمر أخذه أبدا ... أجرة قتل المريض من عصبه) المنسرح
# وله أيضا فيه
# (دعوا ابن جميع وبهتانه ... ودعواه في الطب والهندسة)
# (فما هو إلا رقيع أتى ... وإن حل في بلد أنحسه)
PageV01P577
# (وقد جعل الشرب من شأنه ... ولكن كما تشرب النرجسه) المتقارب
# وله أيضا فيه
# (كذبت وصحفت فيما ادعيت ... وقلت أبوك جميع اليهودي)
# (وليس جميع اليهودي أباك ... ولكن أباك جميع اليهود)
# ونقلت من خط يوسف بن هبة الله بن مسلم قصيدة لنفسه وهو يرثي بها الشيخ
~~الموفق بن جميع وهي
# (أعيني بما تحوي من الدمع فاسجمي ... وإن نفذت منك الدموع فبالدم)
# (فحق بأن تذرفي على فقد سيد ... فقدنا به فضل العلا والتكرم)
# (وأفضل أهل العصر علما وسؤددا ... وأفضلهم في مشكل القول مبهم)
# (وأهداهم بالرأي والأمر مبهم ... وأعلمهم بالغيب علم تفهم)
# (وأرحبهم صدرا وكفا ومنزلا ... ووجها كمثل الصبح عند التبسم)
# (وأنجد من يممته لملمة ... وأنجد من أملته لتألم)
# (ولو كان يفدى من حمام فديته ... بنفس متى تقدم على الموت تقرم)
# (وبطش أسود كالأساود ترتمي ... بهزة هندي وعزة لهذم)
# (ولكن قضاء الله في الخلق نافذ ... فلا دافع للآمر المتحكم)
# (وما رد بقراطا عن الموت طبه ... وقد كان من أعيانه في التقدم)
# (ولا حاد جالينوس عن حتف يومه ... فسلم ما أعياه للمتسلم)
# (لا كسر كسرى ثم تابع تبعا ... وعاد بعاد ثم جر بجرهم)
# (فقل معلنا للشامتين بيومه ... ذوو الجهل إن الجهل منكم بمأتم)
# (تمر سفيهات الرياح عواصفا ... فهل زعزعت ضعفا نبات يلملم)
# (وما سرح السرح الضعيف حراكه ... بأرض فكان الليث فيها بمجثم)
# (ألم يك ذا ورد النفوس بأسرها ... فكل أخير تابع المتقدم)
# (فلا فرح إلا ويعقبه الأسى ... ولا غاية البنيان غير التهدم)
# (فقبحا لدهر ردنا بعد فقده ... حيارى بلا هاد حليف التيتم)
# (أما عجب إذ غاله الحتف راميا ... وقد كان أرمى للخطوب بأسهم)
PageV01P578
# (وأهدى إلى الداء الخفي بعلمه ... إذا جال بين اللحم والعظم والدم)
# (وارفع بيتا في القبيل مكارما ... كما ms628 لاح بدر التم ما بين أنجم)
# (فيا أيها المولى الموفق أينما ... رأيناه من در الكلام المنظم)
# (وما غال ذاك النطق أفصح مقول ... ينير دجى ليل من الشك مظلم)
# (وما أخمد الحس الذكي توقدا ... وقد كان يهدي كل سار ميمم)
# (لعمرك ما قلب الشجي كغيره ... ولا محرق الأحشاء كالمتجشم)
# (ولا كل من أجرى المدامع ثاكل ... وأين جميل في الأسى من متمم)
# (فلا تعذلوني أن بكيت تأسفا ... فقدر عظيم الحزن قدر المعظم)
# (ووالله ما وفيت واجب حقه ... ولو أن جسمي كل عين بمرزم)
# (وإني لأفني مدة العمر والها ... تصرم أيامي ولم يتصرم)
# (فويح المنايا ما درت كنه حادث ... رمت سيدا يحيا به كل منعم)
# (ثوى بين أحجار الثرى ولقد غدى ... يضوع به النادي ذكي التنسم)
# (وطلق المحيا رائق البشر باسما ... وليس بفظ الخلق كالمتجهم)
# (وقد كنت أهديه الثناء مبجلا ... فها أنا أهديه الرثا جهد معدم)
# (فيا قبره الوضاح لم يدر ما حوى ... ترابك من جود ومجد مخيم)
# (سقاك من الوسمي كل سحابة ... تحيل عليك العين ذات توسم)
# (ولا زال منك النشر يأرج عرفه ... فيهديه أنفاس الصبا بمسلم) الطويل
# ولابن جميع من الكتب كتاب الإرشاد لمصالح الأنفس والأجساد أربع مقالات
# كتاب التصريح بالمكنون في تنقيح القانون
# رسالة في طبع الإسكندرية وحال هوائها ومياهها ونحو ذلك من أحوالها وأحوال
~~أهلها
# رسالة إلى القاضي المكين أبي القاسم علي بن الحسين فيما يعتمده حيث لا
~~يجد طبيبا
# مقالة في الليمون وشرابه ومنافعه
# مقالة في الراوند ومنافعه
# مقالة في الحدبة
# مقالة في علاج القولنج واسمها الرسالة السيفيه في الأدوية الملوكية
### $ أبو البيان بن المدور
# لقب بالسديد وكان يهوديا قراء عالما بصناعة الطب حسن المعرفة بأعمالها
~~وله مجريات كثيرة وآثار محمودة
# وخدم الخلفاء المصريين في آخر دولتهم وبعد ذلك خدم الملك الناصر صلاح
~~الدين وكان يرى له ويعتمد على معالجته وله فيه حسن ظن وكانت له منه
~~الجامكية الكثيرة والافتقاد المتوفر
# وعمر الشيخ أبو البيان بن المدور وتعطل في آخر عمره من الكبر والضعف من
~~كثرة الحركة والتردد ms629 إلى الخدمة
PageV01P579
# فأطلق له الملك الناصر صلاح الدين رحمه الله في كل شهر أربعة وعشرين
~~دينارا مصرية تصل إليه ويكون ملازما لبيته ولا يكلف خدمة
# وبقي على تلك الحال وجامكيته تصل إليه نحو عشرين سنة
# وكان في مدة انقطاعه في بيته لا يخل بالاشتغال في صناعة الطب ولا يخلو
~~موضعه من التلاميذ والمشتغلين عليه والمستوصفين منه
# وكان لا يمضي إلى أحد لمعالجته في تلك المدة إلا من يعز عليه جدا
# ولقد بلغني عنه من ذل أن الأمير ابن منقذ لما وصل من اليمن وكان قد عرض
~~له استسقاء بعث إليه ليأتيه ويعالجه بالمعالجة فاعتذر إليه على قرب موضعه
~~منه ولم يمض إليه دون أن بعث إليه القاضي الفاضل وكيله ابن سناء الملك
~~وقصده في ذلك حتى مضى إليه ووصف له ما يعتمد عليه في المداواة
# وعاش أبو البيان ابن المدور ثلاثا وثمانين سنة وتوفي في سنة ثمانين
~~وخمسمائة بالقاهرة
# وكان من تلاميذه زين الحساب
# ولابي البيان بن المدور من الكتب مجرباته في الطب
### $ أبو الفضائل بن الناقد
# لقبه المهذب
# كان طبيبا مشهورا وعالما مذكورا
# له العلم الوافر
# والأعمال الحسنة والمداواة الفاضلة وكان يهوديا مشتهرا بالطب والكحل إلا
~~أن الكحل كان أغلب عليه
# وكان كثير المعاش عظيم الاشتيام حتى أن الطلبة والمشتغلين عليه كانوا في
~~أكثر أوقاته يقرؤون عليه وهو راكب وقت مسيره وافتقاده للمرضى
# وتوفي سنة أربع وثمانين وخمسمائة بالقاهرة وأسلم ولده أبو الفرج وكان
~~طبيبا وكحالا أيضا
# وحدثني أبي قال كان قد أتى إلى أبي الفضائل بن الناقد صاحب له من اليهود
~~ضعيف الحال وطلب منه أن يرفده بشيء فأجلسه عند داره وقال له معاشي اليوم
~~بختك ورزقك
# وركب ودار على المرضى والذين يكحلهم ولما عاد أخرج عدة الكحل وفيها
~~قراطيس كثيرة مصرورة وشرع يفتح واحدة واحدة منها فمنها ما فيها الدينار
~~والأكثر ومنها ما فيها دراهم ناصرية وبعضها فيها دراهم سواد فاجتمع من ذلك
~~ما يكون قيمته الجملة نحو ثلاثمائة درهم سواد فأعطاها ذلك الرجل
# ثم قال والله ms630 جميع هذه الكواغد ما أعرف الذي أعطاني الذهب أو الدراهم أو
~~الكثير منها أو القليل بل كل من أعطاني شيئا أجعله في عدة الكحل وهذا يدل
~~على معاش زائد وقبول كثير
# ولأبي الفضائل بن الناقد من الكتب مجرباته في الطب
### $ الرئيس هبة الله
# كان إسرائيليا فاضلا مشهورا بالطب جيد الأعمال حسن المعالجة
# وكان في آخر دولة الخلفاء المصريين وخدمهم بصناعة الطب وكانت له منهم
~~الجامكية الوافرة والصلات المتوالية
# ثم انقرضت دولتهم وبقي بعدهم يعيش فيما أنعموا به عليه إلى أن توفي وكانت
~~وفاته في سنة خمسمائة ونيف وثمانين
PageV01P580
### $ الموفق بن شوعة
# كان من أعيان العلماء وأفاضل الأطباء إسرائيلي مشهور بإتقان الصناعة
~~وجودة المعرفة في علم الطب والكحل والجراح
# كان دمثا خفيف الروح كثير المجون وكان يشعر ويلعب بالقيثارة وخدم الملك
~~الناصر صلاح الدين بالطب لما كان بمصر وعلت منزلته عنده
# وكان بدمشق فقيه صوفي صحب محمد بن يحيى وسكن خانقاه السميساطي كان يعرف
~~بالخوبشاني ويلقب بالنجم وله معرفة بنجم الدين أيوب وبأخيه أسد الدين
# وكان الخوبشاني ثقيل الروح قشفا في العيش يابسا في الدين يأكل الدنيا
~~بالناموس ولما صعد أسد الدين مصر تبعه ونزل بمسجد عند دار الوزارة يعرف
~~اليوم بمسجد الخوبشاني وكان يثلب أهل القصر ويجعل تسبيحه سبهم
# وكان سلطا ومتى رأى ذميما راكبا قصد قتله فكانوا يتحامونه
# ولما كان في بعض الأيام رأى ابن شوعة وهو راكب فرماه بحجر أصاب عينه
~~فقلعها وتوفي ابن شوعة بالقاهرة في سنة تسع وسبعين وخمسمائة
# ومن شعر الموفق بن شوعة أنشدني القاضي نفيس الدين بن الزبير قال أنشدني
~~الموفق بن شوعة لنفسه فمن ذلك قال في النجم الخوبشاني لما قلع عينه
# (لا تعجبوا من شعاع الشمس إذ حسرت ... منه العيون وهذا الشأن مشهور)
# (بل أعجبوا كيف أعمى مقلتي نظري ... للنجم وهو ضئيل الشخص مستور) البسيط
# وأنشدني أيضا قال أنشدني المذكور لنفسه يهجو ابن جميع اليهودي
# (يا أيها المدعي طبا وهندسة ... أوضحت يا ابن جميع واضح الزور)
# (إن كنت بالطب ذا علم فلم ms631 عجزت ... قواك عن طب داء فيك مستور)
# (تحتاج فيه طبيبا ذا معالجة ... بمبضع طوله شبران مطرور)
# (هذا ولا تشتفي منه فقل وأجب ... عن ذا السؤال بتمييز وتفكير)
# (ما هندسي له شكل تهيم به ... وليس ترغب فيه غير منشور)
# (مجسم اسطواني على أكر ... تألفت بين مخروط وتدوير)
# (000 ألا نصف زاوية ... 000 فهو كمثل الحبل في البير) البسيط
# وقال أيضا
# (وروضة جادها صوب الربيع فقد ... جادت علينا بوشي لم تحكه يد)
# (كأن أصغرها الزاهي وأبيضها ... تبر وورق بكف الريح تنتقد)
PageV01P581
# (وباح نشر خزاماها بما كتمت ... وناح قمريها شجوا بما يجد) البسيط
### $ أبو البركات بن القضاعي
# لقبه الموفق وكان من جملة الأطباء المهرة والمتميزين في صناعة الطب
# وكان مشكورا في علمها مشهورا بجودة المعرفة في عملها
# وكان يعاني أيضا صناعة الكحل والجراح ويعد من الأفاضل فيهما
# وخدم بصناعة الطب الملك الناصر صلاح الدين في الديار المصرية وتوفي أبو
~~البركات بن القضاعي بالقاهرة في سنة ثمان وتسعين وخمسمائة
### $ أبو المعالي بن تمام
# هو أبو المعالي تمام بن هبة الله بن تمام يهودي غزير العلم وافر المعرفة
# وكان مشهورا في الدولة موصوفا بالفضل مشكورا بالمعالجة
# وكان مقيما بفسطاط مصر
# وأسلم جماعة من أولاده
# وكان أبو المعالي قد خدم بصناعة الطب الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب وحظي في أيامه وخدم أيضا بعد ذلك لأخيه الملك العادل أبي بكر بن أيوب
# ولأبي المعالي بن تمام من الكتب تعاليق ومجربات في الطب
### $ الرئيس موسى
# هو الرئيس أبو عمران موسى بن ميمون القرطبي
# يهودي عالم بسنن اليهود ويعد من أحبارهم وفضلائهم
# وكان رئيسا عليهم في الديار المصرية
# وهو أوحد زمانه في صناعة الطب
# وفي أعمالها متفنن في العلوم وله معرفة جيدة بالفلسفة
# وكان السلطان الملك الناصر صلاح الدين يرى له ويستطبه وكذلك ولده الملك
~~الأفضل علي
# وقيل أن الرئيس موسى كان قد أسلم في المغرب وحفظ القرآن واشتغل بالفقه
# ثم أنه لما توجه إلى الديار المصرية وأقام بفسطاط مصر ارتد
# وقال القاضي السعيد بن سناء الملك ms632 يمدح الرئيس موسى
# (أرى طب جالينوس للجسم وحده ... وطب أبي عمران للعقل والجسم)
# (فلو أنه طب الزمان بعلمه ... لا براه من داء الجهالة بالعلم)
# (ولو كان بدر التم من يستطبه ... لتم له ما يدعيه من التم)
PageV01P582
# (وداواه يوم التم من كلف به ... وأبرأه يوم السرار من السقم) الطويل
# وللرئيس موسى من الكتب اختصار الكتب الستة عشر لجالينوس
# مقالة في البواسير وعلاجها
# مقالة في تدبير الصحة صنفها للملك الأفضل علي بن الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب
# مقالة في السموم والتحرز من الأدوية القتالة
# كتاب شرح العقار
# كتاب كبير على مذهب اليهود
### $ إبراهيم بن الرئيس موسى
# هو أبو المنى إبراهيم بن الرئيس موسى بن ميمون منشؤه بفسطاط مصر وكان
~~طبيبا مشهورا عالما بصناعة الطب جيدا في أعمالها
# وكان في خدمة الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب ويتردد أيضا إلى
~~البيمارستان الذي بالقاهرة من القصر ويعالج المرضى فيه
# واجتمعت به سنة إحدى وثلاثين أو اثنتين وثلاثين وستمائة بالقاهرة وكنت
~~حينئذ أطب في البيمارستان بها فوجدته شيخا طويلا نحيف الجسم حسن العشرة
~~لطيف الكلام متميزا في الطب
# وتوفي إبراهيم بن الرئيس موسى بمصر في سنة وثلاثين وستمائة
### $ أبو البركات بن شعيا
# ولقبه الموفق شيخ مشهور كثير التجارب مشكور الأعمال في صناعة الطب
# وكان يهوديا قراء
# عاش ستا وثمانين سنة وتوفي بالقاهرة وخلف ولدا يقال له سعيد الدولة أبو
~~الفخر وهو طبيب أيضا ومقامه بالقاهرة
### $ الأسعد المحلي
# هو أسعد الدين يعقوب بن إسحاق
# يهودي من مدينة المحلة من أعمال ديار مصر متميز في الفضائل وله اشتغال
~~بالحكمة واطلاع على دقائقها وهو من المشهورين في صناعة الطب والخبيرين
~~بالمداواة والعلاج
# وأقام بالقاهرة وسافر في أول سنة ثمان وتسعين وخمسمائة إلى دمشق
# وأقام بها مديدة وجرت بينه وبين بعض الأفاضل من الأطباء بها مباحث كثيرة
~~ونكد ورجع بعد ذلك إلى الديار المصرية وتوفي بالقاهرة
# ومن نوادره في حسن المداواة أنه كان بعض أهلنا من النساء قد عرض لها مرض
~~وتغير مزاج وتطاول بها ms633 ولم ينجع فيها علاج فلما افتقدها قال لعمي وكان
~~صديقه عندي أقراص قد ركبتها لهذا المرض خاصة وهي تبرأ بها إن شاء الله تكون
~~تتناول في كل يوم بالغداة منها قرصا مع شراب سكنجبين وأعطاه الأقراص فلما
~~تناولتها برأت
PageV01P583
# وللأسعد المحلي من الكتب مقالة في قوانين طبية وهي ستة أبواب
# كتاب المنزه في حل ما وقع من إدراك البصر في المرايا من الشبه
# كتاب في مزاج دمشق ووصفها وتفاوتها من مصر وأنها أصح وأعدل وفي مسائل أخر
~~في الطب وأجوبتها وهو يحتوي على ثلاث مقالات
# مسائل طبية وأجوبتها سألها لبعض الأطباء بدمشق وهو صدقة بن ميخا بن صدقة
~~السامري
### $ الشيخ السديد بن أبي البيان
# هو سديد الدين أبو الفضل داوود بن أبي البيان سليمان بن أبي الفرج
~~إسرائيل بن أبي الطيب سليمان ابن مبارك إسرائيلي قراء مولده في سنة ست
~~وخمسين وخمسمائة بالقاهرة
# وكان شيخا محققا للصناعة الطبية متقنا لها متميزا في علمها وعملها خبيرا
~~بالأدوية المفردة والمركبة
# ولقد شاهدت منه حيث نعالج المرضى بالبيمارستان الناصري بالقاهرة من حسن
~~تأنيه لمعرفة الأمراض وتحقيقها وذكر مداواتها والاطلاع على ما ذكره جالينوس
~~فيها ما يعجز عن الوصف
# وكان أقدر أهل زمانه من الأطباء على تركيب الأدوية ومعرفة مقاديرها
~~وأوزانها على ما ينبغي حتى أنه كان في أوقات يأتي إليه من المستوصفين من به
~~أمراض مختلفة أو قليلة الحدوث فكان يملي صفات أدوية مركبة بحسب ما يحتاج
~~إليه ذلك المريض من الأقراص والسفوفات والأشربة أو غير ذلك في الوقت الحاضر
~~وهي في نهاية الجودة وحسن التأليف
# وكان شيخه في صناعة الطب الرئيس هبة الله بن جميع اليهودي
# وقرأ أيضا على أبي الفضائل بن الناقد
# وكان الشيخ السديد بن أبي البيان قد خدم الملك العادل أبا بكر ابن أيوب
~~ووجدت لبعضهم فيه
# (إذا أشكل الداء في باطن ... أتى ابن بيان له بالبيان)
# (فإن كنت ترغب في صحة ... فخذ لسقامك منه الأمان) المتقارب
# وعاش فوق الثمانين سنة وكان قد ضعف بصره في آخر عمره
# وللشيخ ms634 السديد بن أبي البيان من الكتب كتاب الأقراباذين وهو اثنا عشر
~~بابا قد أجاد في جمعه وبالغ في تأليفه واقتصر على الأدوية المركبة
~~المستعملة المتداولة في البيمارستانات بمصر والشام والعراق وحوانيت
~~الصيادلة وقرأته عليه وجمعته معه
# تعاليق على كتاب العلل والأعراض لجالينوس
### $ جمال الدين بن أبي الحوافر
# هو الشيخ الإمام العالم أبو عمرو عثمان بن هبة الله بن أحمد بن عقيل
~~القيسي ويعرف بابن أبي الحوافر
# أفضل الأطباء وسيد العلماء وأوحد العصر وفريد الدهر
# قد أتقن الصناعة الطبية
PageV01P584
# وتميز في أقسامها العلمية والعملية
# وله اشتغال جيد في علم الأدب وعناية فيه وله شعر كثير صحيح المباني بديع
~~المعاني
# وكان رحمه الله كثير المروءة غزير العربية معروفا بالأفضال موصوفا بحسن
~~الخلال قد غمر بإحسانه الخاص والعام وشملهم بكثرة الأنعام
# مولده ومنشؤه بدمشق
# واشتغل بصناعة الطب على الإمام مهذب الدين بن النقاش وعلى الشيخ رضي
~~الدين الرحبي وخدم بصناعة الطب الملك العزيز عثمان بن الملك الناصر صلاح
~~الدين وأقام معه في الديار المصرية وولاه رياسة الطب ولم يزل في خدمته وهو
~~كثير الإحسان إليه والإنعام عليه إلى أن توفي الملك العزيز رحمه الله
# وكانت وفاته ليلة الأحد العشرين من المحرم سنة خمس وتسعين وخمسمائة
~~بالقاهرة
# وبقي هو مقيما بالديار المصرية وقطن بها
# ثم خدم بعد ذلك الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب وبقي معه سنين
# وتوفي جمال الدين بن أبي الحوافر رحمه الله بالقاهرة
# وحدثني بعض أصدقائه قال كان يوما راكبا فرأى في بعض النواحي على مصطبة
~~بياع حمص مسلوق وهو قاعد وقدامه كحال يهودي وهو واقف وبيده المكحلة والميل
~~وهو يكحل ذلك البياع
# فحين رآه على تلك الحال ساق بغلته نحوه وضربه بالمقرعة على رأسه وشتمه
# وعندما مشى معه قال له إذا كنت أنت سفلة في نفسك أما للصناعة حرمة كنت
~~قعدت إلى جانبي وكحلته ولا تبقى واقفا بين يدي عامي بياع حمص فتاب أن يعود
~~يفعل من ذلك الفعل وانصرف
# أقول واشتغل على الشيخ جمال الدين بن أبي ms635 الحوافر جماعة وتميزوا في صناعة
~~الطب وأفضل من اشتغل عليه منهم وكان أجل تلامذته وأعملهم عمي الحكيم رشيد
~~الدين علي بن خليفة رحمه الله
### $ فتح الدين بن جمال الدين بن أبي الحوافر
# كان مثل أبيه جمال الدين في العلم والفضل والنباهة
# نزيه النفس صائب الحدس أعلم الناس بمعرفة الأمراض وتحقيق الأسباب
~~والأعراض
# حسن العلاج والمداواة لطيف التدبير والمداراة
# عالي الهمة كثير المروءة
# فصيح اللسان كثير الإحسان
# وخدم بصناعة الطب الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب وبعد الملك
~~الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل محمد وتوفي رحمه الله في أيامه
~~بالقاهرة
### $ شهاب الدين بن فتح الدين
# هو سيد العلماء ورئيس الأطباء علامة زمانه وأوحد أوانه
# قد جمع الفضائل وتميز على الأواخر والأوائل وأتقن الصناعة الطبية علما
~~وعملا وحررها تفصيلا وجملا وهو علامة وقته في
PageV01P585
# حفظ الصحة ومراعاتها وإزالة الأمراض وعلاجاتها
# وقد اقتفى سيرة آبائه وفاق نظرائه في همته وإبائه
# (ورث المكارم عن أبيه وجده ... كالرمح أنبوبا على أنبوب)
# ومقامه في الديار المصرية وخدم بصناعة الطب الملك الظاهر ركن الدين بيبرس
~~الملك الصالح صاحب الديار المصرية والشامية
### $ القاضي نفيس الدين بن الزبير
# هو القاضي الحكيم نفيس الدين أبو القاسم هبة الله بن صدفة بن عبد الله
~~الكولمي والكولم من بلاد الهند وهو ينسب من جهة أمه إلى ابن الزبير الشاعر
~~المشهور الذي كان بالديار المصرية وهو القائل
# (يا ربع أين ترى الأحبة يمموا ... هل أنجدوا من بعدنا أو أتهموا)
# ومولد القاضي نفيس الدين في سنة خمس أو ست وخمسين وخمسمائة وقرأ صناعة
~~الطب على ابن شوعة أولا وقرأ بعد ذلك على الشيخ السديد رئيس الطب وتميز في
~~صناعة الطب وحاول أعمالها وأتقن أيضا صناعة الكحل وعلم الجراح
# وكثرت شهرته بصناعة الكحل وولاه الملك الكامل ابن الملك العادل رياسة
~~الطب بالديار المصرية ويكحل في البيمارستان الناصري الذي كان من جملة القصر
~~للخلفاء المصريين
# وتوفي القاضي نفيس الدين بن الزبير رحمه الله بالقاهرة في سنة ست وثلاثين
~~وستمائة وله أولاد مقيمون ms636 في القاهرة وهم من المشهورين بصناعة الكحل
~~والمتميزين في عملها وعملها
### $ أفضل الدين الخونجي
# هو الإمام العالم الصدر الكامل سيد العلماء والحكماء أوحد زمانه وعلامة
~~أوانه أفضل الدين أبو عبد الله محمد بن ناماوار الخونجي
# قد تميز في العلوم الحكمية وأتقن الأمور الشرعية
# قوي الاشتغال كثير التحصيل
# اجتمعت به بالقاهرة في سنة اثنتين وثلاثين وست مائة فوجدته الغاية القصوى
~~في سائر العلوم وقرأت عليه بعض الكليات من كتاب القانون للرئيس ابن سينا
~~وكان في بعض الأوقات يعرض له انشداه وخاطر لكثرة انصباب ذهنه إلى العلم
~~وتوفر فكرته فيه
# وفي آخر أمره تولى القضاء بمصر وصار قاضي القضاة بها وبأعمالها
# وكانت وفاته رحمه الله بالقاهرة يوم الأربعاء
PageV01P586
# خامس شهر رمضان سنة ست وأربعين وست مائة ودفن بالقرافة وقال الشيخ عز
~~الدين محمد بن حسن الغنوي الضرير الأربلي يرثيه
# (قضى أفضل الدنيا فلم يبق فاضل ... وماتت بموت الخونج الفضائل)
# (فيا أيها الحبر الذي جاء أخرة ... فحل لنا ما لم تحل الأوائل)
# (ومستنبط العلم الخفي بفكرة ... بها اتضحت للسائلين المسائل)
# (وفاتح باب المشكلات بها لنا ... فلم يسم لولاه لها المتطاول)
# (وحبرا إذا قيس البحار بعلمه ... غدا علمه بحرا وتلك الجداول)
# (فليت المنايا عنه طاشت سهامها ... وكانت أصيبت من سواه المقاتل)
# (أتدري بمن قد صار حامل نعشه ... عداه أحبوه ومن هو حامل)
# (ومات فريدا في الزمان وأهله ... وبحر علوم ماله الدهر ساحل)
# (فإن غيبوه في الثرى عن عيوننا ... فما علمه خاف ولا الذكر خامل)
# (وإن أفلت شمس المعالي بموته ... فما علمه عن طالب العلم زائل)
# (وما كنت أدري أن للشمس في الثرى ... أفولا وأن البدر في الترب نازل)
# (إلا أن رأيناه وقد حل قبره ... قضينا بأن البدر في اللحد حاصل) الطويل
# ولأفضل الدين الخونجي من الكتب شرح ما قاله الرئيس ابن سينا في النبض
# مقالة في الخدور والوروم
# كتاب الجمل في علم المنطق
# كتاب كشف الأسرار في علم المنطق
# كتاب الموجز في المنطق
# كتاب أدوار الحميات
### $ أبو سليمان داود بن أبي المنى بن أبي ms637 فانة
# كان طبيبا نصرانيا بمصر في زمن الخلفاء وكان حظيا عندهم فاضلا في الصناعة
~~الطبية خبيرا بعلمها وعملها متميزا في العلوم
# وكان من أهل القدس ثم انتقل إلى الديار المصرية
# وكانت له معرفة بالغة بأحكام النجوم
# حدثني الحكيم رشيد الدين أبو حليقة بن الفارس بن أبي سليمان المذكور قال
~~سمعت الأمير مجد الدين أخا الفقيه عيسى وهو يحدث السلطان الملك الكامل بشر
~~مساح عند حضوره إليه بعد وفاة الملك العادل ونزول الفرنج على ثغر دمياط من
~~أحوال جدي أبي سليمان داود ما هذا نصه قال
# كان الحكيم أبو سليمان في زمن الخلفاء وكان له خمسة أولاد فلما وصل الملك
~~مارى إلى الديار المصرية أعجبه طبه فطلبه من الخليفة بها ونقله هو وأولاده
~~الخمسة إلى البيت المقدس ونشأ
PageV01P587
# للملك مارى ولد مجذم فركب له الترياق الفاروقي بالبيت المقدس وترهب وترك
~~ولده الأكبر وهو الحكيم المهذب أبو سعيد خليفته على منزله وإخوته
# واتفق أن ملك الفرنج المذكور بالبيت المقدس أسر الفقيه عيسى ومرض فسيره
~~الملك لمداواته فلما وصل إليه وجده في الجب مثقلا بالحديد فرجع إلى الملك
~~وقال له إن هذا الرجل ذو نعمة ولو سقيته ماء الحياة وهو على هذا الحال لم
~~ينتفع به
# قال الملك فما أفعل في أمره قال يطلقه الملك من الجب ويفك عنه حديده
~~ويكرمه فما يحتاج إلى مداواة أكثر من هذا
# فقال الملك تخاف أن يهرب وقطيعته كثيرة
# قال للملك سلمه إلي وضمانه علي
# فقال له تسلمه وإذا جاءت قطيعته كان لك منها ألف دينار
# فمضى وشاله من الجب وفك حديده وأخلى له موضعا في داره أقام فيه ستة أشهر
~~يخدمه فيها أتم خدمة
# فلما جاءت قطيعته طلب الملك الحكيم أبا سعيد ليحضر له الفقيه المذكور
~~فحضر وهو صحبته ووجد قطيعته في أكياس بين يديه فأعطاه منها الكيس الذي وعده
~~به
# فلما أخذه قال له يا مولانا هذه الألف دينار قد صارت لي أتصرف فيها تصرف
~~الملاك في أملاكهم فقال له نعم
# فأعطاها للفقيه في المجلس ms638 وقال له أنا أعرف أن هذه القطيعة ما جاءت إلا
~~وقد تركت خلفك شيئا وربما قد تدني لك شيئا آخر فتقبل مني هذه الألف دينار
~~إعانة نفقة الطريق
# فقبلها الفقيه منه وسافر إلى الملك الناصر
# واتفق أن الحكيم أبا سليمان داود المذكور ظهر له في أحكام النجوم إن
~~الملك الناصر يفتح البيت المقدس في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من
~~السنة الفلانية وأنه يدخل إليها من باب الرحمة فقال لأحد أولاده الخمسة وهو
~~الفارس أبو الخير بن أبي سليمان داود المذكور وكان هذا الولد قد تربى مع
~~الولد المجذم ملك البيت المقدس وعلمه الفروسية فلما توج الملك فرسه وخرج
~~المذكور من بين اخوته الأربعة الأطباء جنديا
# وكان قول الحكيم أبي سليمان لولده هذا بأن يمضي رسولا عنه إلى الملك
~~الناصر ويبشره بملك البيت المقدس في الوقت المذكور
# فامتثل مرسومه ومضى إلى الملك الناصر فاتفق وصوله إليه في غرة سنة ثمانين
~~وخمسمائة والناس يهنؤنه بها وهم على فاميه فمضى إلى الفقيه المذكور ففرح به
~~غاية الفرح ودخل به إلى الملك الناصر وأوصل إليه الرسالة عن أبيه ففرح بذلك
~~فرحا شديدا وأنعم عليه بجائزة سنية وأعطاه علما أصفر ونشابة من رنكة
# وقال له متى يسر الله ما ذكرت اجعلوا هذا العلم الأصفر والنشابة فوق
~~داركم فالحارة التي أنتم فيها تسلم جميعها في خفارة داركم
# فلما حضر الوقت صح جميع ما قاله الحكيم المذكور فدخل الفقيه عيسى إلى
~~الدار التي كان مقيما بها ليحفظها ولم يسلم من البيت المقدس من الأسر
~~والقتل ووزن القطيعة سوى بيت هذا الحكيم المذكور
# وضاعف لأولاده ما كان لهم عند الفرنج وكتب له كتابا إلى سائر ممالكه برا
~~وبحرا بمسامحتهم بجميع الحقوق اللازمة للنصارى فأعفوا منها إلى الآن
# وتوفي الحكيم أبو سليمان المذكور بعد أن استدعاه الملك الناصر إليه وقام
~~له قائما وقال له أنت شيخ مبارك قد وصل إلينا بشراك وتم جميع ما ذكرته فتمن
~~علي
# فقال له أتمنى عليك حفظ أولادي
# فأخذ الملك الناصر أولاده وأعتنى ms639 بهم وأعطاهم للملك العادل ووصاه بأن
~~يكرمهم ويكونوا من
PageV01P588
# الخواص عنده وعند أولاده وكان كذلك أقول وكان فتح السلطان الملك الناصر
~~صلاح الدين يوسف ابن أيوب للقدس في سابع وعشرين رجب سنة ثلاث وثمانين
~~وخمسمائة
### $ أبو سعيد بن أبي سليمان
# هو الحكيم مهذب الدين أبو سعيد بن أبي سليمان بن أبي المنى بن أبي فانة
# كان فاضلا في صناعة الطب كان عالما بها متميزا في أعمالها متقدما في
~~الدولة
# وقرأ علم الطب على أبيه وعلى غيره
# وكان السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب قد جعله في خدمة ولده الملك
~~المعظم وأكرمه غاية الإكرام وأمر أن لا يدخل قلعة من قلاعه إلا راكبا مع
~~صحة جسمه
# فكان يدخل في قلاعه الأربعة كذلك وهي قلعة الكرك وقلعة جعبر وقلعة الرها
~~وقلعة دمشق
# وخدم أبو سعيد بن أبي سليمان الملك الناصر صلاح الدين والملك العادل أيضا
~~بالطب
# وانتقل إلى الديار المصرية وأقم بها إلى حين وفاته
# وتوفي في سنة ثلاث عشرة وستمائة ودفن بدير الخندق عند القاهرة
### $ أبو شاكر بن أبي سليمان
# هو الحكيم موفق الدين أبو شاكر بن أبي سليمان داود وكان متقنا لصناعة
~~الطب متميزا في علمها وعملها جيد العلاج مكينا في الدولة وقرأ صناعة الطب
~~على أخيه أبي سعيد بن أبي سليمان وتميز بعد ذلك واشتهر ذكره
# وكان السلطان الملك العادل قد جعله في خدمة ولده الملك الكامل فبقي في
~~خدمته وحظي عنده الحظوة العظيمة وتمكن عنده التمكن الكثير ونال في دولته
~~حظا عظيما وكانت له منه إقطاعات ضياع وغيرها
# ولم يزل أبدا يفتقده بالهبات الوافرة والصلات المتواترة
# وكان أيضا الملك العادل يعتمد عليه في المداواة ويصفه بحسن العلاج
# وكان يدخل أيضا في جميع قلاعه وهو راكب مثل قلعة الكرك وقلعة جعبر وقلعة
~~الرها وقلعة دمشق ثم قلعة القاهرة مع صحة جسمه
# ولقد بلغ من أمره عند سكن الملك الكامل بقصر القاهرة المحروسة أن أسكنه
~~عنده فيه
# وكان الملك العادل ساكنا بدار الوزارة وأنه ركب ذات يوم على بغلة ms640 النوبة
~~التي له وخرج إلى بين القصرين فركب فرسا آخر وسير بغلته التي كان راكبا
~~عليها إلى دار الحكيم المذكور بالقصر وأمر بركوبه عليها وخروجه من القصر
~~راكبا ولم يزل راكبا بين القصرين إلى أن وصل إليه فأخذ بيده وسايره يتحدث
~~معه إلى دار الوزارة وسائر الأمراء يمشون بين يدي الملك الكامل
# وللعضد ابن منقذ في أبي شاكر
PageV01P589
# (هذا الحكيم أبو شاكر ... كثير المحبين والشاكر)
# (خليفة بقراط في عصرنا ... وثانيه في علمه الباهر) المتقارب
# وتوفي أبو شاكر بن أبي سليمان في سنة ثلاث عشرة وستمائة ودفن بدير الخندق
~~عند القاهرة
### $ أبو نصربن أبي سليمان
# كان طبيبا عارفا بصناعة الطب حسن المعالجة جيد العلاج
# وتوفي بالكرك
### $ أبو الفضل بن أبي سليمان
# كان طبيبا مشكورا في صناعة الطب عالما بها متميزا في المعالجة والمداواة
# وكان أصغر إخوته وعمر من دونهم
# كان مولده في سنة ستين وخمسمائة ووفاته في سنة أربع وأربعين وستمائة فمدة
~~حياته أربع وثمانون سنة لم يبلغها أحد من إخوته وكان طبيبا للملك المعظم
~~مقيما بالكرك
# ثم خدم الملك الكامل بالديار المصرية وتوفي فيها
### $ رشيد الدين أبو حليقة
# هو الحكيم الأجل العالم رشيد الدين أبو الوحش بن الفارس أبي الخير بن أبي
~~سليمان داود بن أبي المنى بن أبي فانة ويعرف بأبي حليقة
# كان أوحد زمانه في صناعة الطب والعلوم الحكمية متفننا في العلوم والآداب
~~حسن المعالجة لطيف المداواة رؤوفا بالمرضى محبا لفعل الخير مواظبا للأمور
~~الشرعية التي هو عليها كثير العبادة
# ولقد اجتمعت به مرات ورأيت من حسن معالجته وعشرته وكمال مروءته ما يفوق
~~الوصف
# واشتغل بصناعة الطب في أول أمره على عمه مهذب الدين أبي سعيد بدمشق
~~واشتغل بعد ذلك بالديار المصرية وقرأ أيضا على شيخنا مهذب الدين عبد الرحيم
~~ابن علي رحمه الله ولم يزل دائم الاشتغال ملازما للقراءة
# ومولده بقلعة جعبر وذلك في سنة إحدى وتسعين وخمسمائة
# وخرج منها إلى الرها وربي بها مدة سبع أو ثمان سنين
# وكان والده يلبسه لباس الجندي مثل لباسه وكان ms641 ساكنا بدار يقال لها دار
~~ابن الزعفراني عند باب شاع بالرها
# وكانت هذه الدار ملاصقة لدار السلطان فاتفق أن الملك الكامل دخل فيها
~~الحمام فأعطاه والده الفارس المذكور فاكهة وماء ورد
# وأمره بحمله إلى السلطان فحمله إليه فلما خرج من الحمام وقدمه إليه أخذه
~~ودخل به إلى الخزانة وفرغ تلك الأطباق الفاكهة وملأها له شقاقا سنية وسيرها
~~مع غلامه لوالده وأخذ الملك الكامل بيده وكان عمره يومئذ نحو ثمان سنين
~~ودخل إلى الملك العادل
# وعندما أبصره الملك العادل ولم يكن رآه قبلها قط قال للملك الكامل يا
~~محمد هذا ابن الفارس لأنه
PageV01P590
# أخذه بالشبة فقال نعم
# قال هاته إلي
# فحمله الملك الكامل ووضعه بين يديه فمسك بيده وتحدث مع معه حدليناطويلا
# ثم التفت إلى والده وقد كان قائما في خدمته مع جملة القيام وقال له ولدك
~~هذا ولد ذكي لا تعلمه الجندية فالأجناد عندنا كثيرون وأنتم بيت مبارك وقد
~~استبركنا بطبكم تسيره إلى الحكيم أبي سعيد إلى دمشق ليقرئه الطب
# فامتثل والده الأمر وجهزه وسيره إلى دمشق أقام فيها مدة سنة كاملة حفظ
~~فيها كتاب الفصول لأبقراط وتقدمة المعرفة
# ثم وصل إلى القاهرة في سنة تسع وخمسمائة ولم يزل مقيما بها
# وخدم بصناعة الطب الملك الكامل وكان كثير الاحترام له حظيا عنده وله منه
~~الإحسان الكثير والإنعام المتصل وله خبز بالديار المصرية
# وهو الذي كان مقطعا باسم عمه موفق الدين أبي شاكر فإنه لما توفي أبو شاكر
~~جعل الملك الكامل هذا الخبز باسم رشيد الدين المذكور وهو نصف بلد يعرف
~~بالعزيزية والخربة من أعمال الشرقية
# ولم يزل في خدمة الملك الكامل إلى أن توفي رحمه الله
# ثم خدم بعده ولده الملك الصالح نجم الدين أيوب إلى أن توفي الملك الصالح
~~رحمه الله وخدم أيضا ولد الملك الصالح بعد ذلك وهو الملك المعظم ترنشاه
# ولما قتل رحمه الله وذلك في يوم الاثنين سابع وعشرين المحرم سنة ثمان
~~وأربعين وستمائة وجاءت دولة الترك واستولوا على البلاد واحتووا على الممالك
~~صار في خدمتهم ms642 وأجروه على ما كان باسمه
# ثم خدم منهم الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الملك الصالح وبقي في خدمته
~~على عادته المستمرة وقاعدته المستقرة وله منه الاحترام التام وجزيل الإنعام
~~والإكرام
# وللحكيم رشيد الدين أبي حليقة نوادر في أعمال صناعة الطب وحكايات كثيرة
~~تميز بها على غيره من جماعة الأطباء
# من ذلك أنه مرضت دار من بعض الآدر السلطانية بالعباسية وكان من سيرته معه
~~أن لا يشرك معه طبيبا في مداواته وفي مداواة من يعز عليه من دوره وأولاده
~~فباشر مداواة المريضة المذكورة أياما قلائل ثم حصل له شغل ضروري ألجأه إلى
~~ترك المريضة ودخل القاهرة وأقام بها ثمانية عشر يوما
# ثم خرج إلى العباسية فوجد المريضة قد تولى مداواتها الأطباء الذين في
~~الخدمة
# فلما حضر وباشر معهم قالوا له هذه المريضة تموت والمصلحة أن نعلم السلطان
~~بذلك قبل أن يفاجئه أمرها بغتة
# فقال لهم إن هذه المريضة عندي ما هي في مرضة الموت وأنها تعافى بمشيئة
~~الله تعالى من هذه المرضة
# فقال له أحدهم وهو أكبرهم سنا وكان الحكيم المذكور شابا إنني أكبر منك
~~وقد باشرت من المرضى أكثر منك فتوافقني على كتابة هذه الرقعة فلم يوافقه
# فقالت جماعة الحكماء لا بد لنا من المطالعة فقال لهم إن كان لا بد لكم من
~~هذه المطالعة فيكون بأسمائكم من دوني
# فكتب إليه الأطباء بموتها فسير إليهم رسولا ومعه نجار ليعمل لها تابوتا
~~تحمل فيه
# ولما وصل الرسول
PageV01P591
# والنجار معه إلى الباب والأطباء جلوس قال له الحكيم المذكور ما هذا
~~النجار قال يعمل تابوتا لمريضتكم
# فقال له تضعونها فيه وهي في الحياة فقال الرسول لا لكن بعد موتها
# قال له ترجع بهذا النجار وتقول للسلطان عني خاصة أنها في هذه المرضة لا
~~تموت
# فرجع وأخبره بذلك
# فلما كان الليل استدعاه السلطان بخادم وشمعة وورقة بخطه يقول فيها ولد
~~الفارس يحضر إلينا لأنه لم يكن بعد سمي أبا حليقة وإنما سماه بذلك فيما بعد
~~السلطان الملك الكامل
# فإنه كان في بعض الأيام جالسا ms643 مع الأطباء على الباب فقال السلطان للخادم
~~في أول مرة اطلب الحكيم فقال له يا خوند أي الحكماء هو فقال له أبو حليقة
# فاشتهر بين الناس بهذا الاسم من ذلك اليوم إلى حيث غطى نعته ونعت عمه
~~الذي كانوا يعرفون به ببني شاكر
# فلما وصل إليه قال أنت منعت عمل التابوت فقال نعم
# قال بأي دليل ظهر لك هذا من دون الأطباء كلهم قال له يا مولانا لمعرفتي
~~مزاجها وبأوقات مرضها على التحرير من دونهم وليس عليها بأس في هذه المرضة
# فقال له امض وطبها واجعل بالك لها
# فطب المذكورة وعوفيت
# ثم أخرجها السلطان وزوجها وولدت من زوجها أولادا كثيرين
# ومن جملة ما تم أيضا له أنه حكم معرفة نبض الملك الكامل حتى أنه في بعض
~~الأيام خرج إليه من خلف الستارة مع الآدر المرضى فرأى نبض الجميع ووصف لهم
# فلما انتهى إلى نبضه عرفه فقال هذا نبض مولانا السلطان وهو صحيح بحمد
~~الله فتعجب منه غاية العجب وزاد تمكنه عنده
# ومن حكاياته معه أنه أمره بعمل الترياق الفاروق فاشتغل بعمله مدة طويلة
~~ساهرا عليه الليل حتى حقق كل واحد من مفرداته اسما على مسمى بشهادة أئمة
~~الصناعة أبقراط وجالينوس
# وفي غضون ذلك حصل للسلطان نزلة على أسنانه فأفصد بسببها وهو ببركة الفيل
~~يتفرج بها فطلع إلى القلعة وتولى مداواته الأسعد الطبيب بن أبي الحسن بسبب
~~شغل المذكور بعمل الترياق
# فعالجه الأسعد مدة والحال كلما مر اشتد فشكا ذلك للأسعد فقال له ما بقي
~~قدامي إلا الفصد
# فقال له أفصد مرة أخرى ولي عن الفصد ثلاثة أيام اطلبوا لي أبا حليقة
# فحضر إليه وشكا له حاله وأعلمه أن ذلك الطبيب قد أشار عليه بالفصد
~~واستشاره فيه أو في شرب دواء فقال يا مولانا بدنك بحمد الله نقي والأمر
~~أيسر من هذا كله
# فقال له السلطان إيش تقول لي أيسر وأنا في شدة عظيمة من هذا الألم لا
~~أنام الليل ولا أقر النهار
# فقال له يتسوك مولانا من الترياق الذي حمله ms644 المملوك في البرنية الفضة
~~الصغيرة وترى بإذن الله العجب
# وخرج إلى الباب ولم يشعر إلا بورقة بخط السلطان قد خرجت إليه وهو يقول
~~فيها يا حكيم استعملت ما ذكرته فزال جميع ما بي لوقته وكان ذلك بحضور
~~الأسعد الطبيب الذي كان يعالجه أولا
# فقال له ونحن ما نصلح لمداواة الملوك ولا يصلح لمداواتهم إلا أنتم
# ثم دخل الملك الكامل إلى خزانته وبعث إليه منها خلعا سنية وذهبا متوفرا
# ومن حكاياته إنه لما طال عليه عمل الترياق الفاروق لتعذر حضور أدويته
~~الصحيحة من الآفاق
PageV01P592
# عمل ترياقا مختصرا توجد أدويته في كل مكان
# ونوى أنه لا يقصد به قربا من ملك ولا طلب مال ولا جاها في الدنيا ولا
~~يقصد به إلا التقرب إلى الله بنفع خلقه أجمعين والشفقة على سائر العالمين
~~وبذله للمرضى فكان يخلص به المفلوجين ويقوم به الأيدي المتقوسة لوقته
~~وساعته بحيث كان ينشيء في العصب زيادة في الحرارة الغريزية وتقوية وإذابة
~~البلغم الذي فيه فيجد المريض الراحة به لوقته ويسكن وجع القولنج من بعد
~~الاستفراغ لوقته
# وأنه مر على بواب الباب الذي بين السورين بالقاهرة المحروسة وهو رجل يعرف
~~بعلي وهو ملقى على ظهره لا يقدر أن ينتصب من جنب إلى جنب فشكا إليه حاله
~~فأعطاه منه شربة وطلع القلعة وباشر المرضى وعاد في الساعة الثالثة من
~~النهار فقام المفلوج يعدو في ركابه يدعو له
# فقال له اقعد فقال يا مولانا قد شبعت قعودا خليني أتملى بنفسي
# ومن حكاياته أن الملك الكامل كان عنده مؤذن يعرف بأمين الدين جعفر حصل له
~~حصاة سدت مجرى البول وقاسى من ذلك شدة أشرف فيها على الموت
# فكتب إلى الملك الكامل وأعلمه بحاله وطلب منه دستورا يمشي إلى بيته
~~يتداوى فلما حضر إلى بيته أحضر أطباء العصر فوصف كل منهم له ما وصف فلم
~~ينجع
# فاستدعى الحكيم أبا حليقة المذكور فأعطاه شربة من ذلك الترياق
# فبمقدار ما وصلت إلى معدته نفذت قوتها إلى موضع الحصاة ففتتتها وخرجت من
~~الأراقة وهي مصبوغة بالدواء ms645 وخلص لوقته وخرج لخدمة سلطانه وأذن أذان الظهر
# وكان السلطان يومئذ مخيما على جيزة القاهرة فلما سمع صوته أمر بإحضاره
~~إليه فلما حضر قال له ما ورقتك بالأمس وصلتنا وأنت تقول أنك كنت على الموت
~~فأخبرني أمرك
# فقال يا مولانا الأمر كان كذلك لولا لحقني مملوك مولانا الحكيم أبو حليقة
~~فأعطاني ترياقا خلصت به للوقت والحال
# واتفق أن في ذلك اليوم جلس إنسان ليريق ماء فنهشته أفعى في ذكره فقتلته
~~فلما سمع السلطان بخبره رق عليه لأنه كان رؤوفا بالخلق
# ثم دخل إلى قلعة القاهرة بات بها وأصبح من باكر والحكيم المذكور قاعد في
~~الخدمة عند زمام الدار على الباب
# والسلطان قد خرج فوقف واستدعاه إليه وقال له يا حكيم أيش هذا الترياق
~~الذي عملته واشتهر نفعه للناس هذه الشهرة العظيمة ولم تعلمني به قط فقال
~~يامولانا المملوك لا يعمل شيئا إلا لمولانا وما سبب تأخير إعلامه إلا
~~ليجربه المملوك لأنه هو الذي أنشأه فإذا صحت له تجربته ذكره لمولانا على
~~ثقة منه وإذ قد صح هذا لمولانا فقد حصل المقصود
# فقال له تمضي وتحضر لي كلما عندك منه
# وترك خادما قاعدا على الباب في انتظاره ورجع إلى داره كأنه لم يطلع
~~القلعة في تلك الليلة ولا خرج من الدار في تلك الساعة إلا لهذا المهم خاصة
# فمضى الحكيم المذكور إلى داره فوجد عنده من ذلك الترياق شيئا يسيرا لأن
~~الخلق كانت تغنيه مما تطلبه منه فمضى إلى أصدقائه الذين كان أهدى لهم منه
~~شيئا وجمع منه مقدار أحد عشر درهما ووعدهم بأنه يعطيهم عوضا عنه أضعافه
~~فجعله في برنية فضة صغيرة وكتب عليه منافعه ومقدار الشربة منه وحملها إلى
~~الخادم المذكور القاعد في انتظاره فحملها إلى السلطان ولم يزل حافظا لها
~~فلما آلمته أسنانه دلكه عليها فحصل له منه من الراحة ما ذكر
PageV01P593
# ومن حكاياته معه أنه كان قد عرض لبعض جهاته مرض عجز عن مداواته فسيرت تلك
~~الجهة تقول له أنا أعرف أن السلطان لو عرف أن في ms646 الديار المصرية طبيبا خيرا
~~منك لما سلم نفسه وأولاده إليك من دون كافة الأطباء فأنت ما تؤتى في
~~مداواتي من قلة معرفة بل من التهاون بأمري بدليل أنك تمرض فتداوي نفسك في
~~أيام يسيرة وكذلك يمرض أحد أولادك فتداويه في أيام يسيرة أيضا وكذلك بقية
~~الجهات التي عندنا ما منهم إلا من تداويه وتنجع مداواتك بأيسر سعي
# فقال لها ما كل الأمراض تقبل المداواة ولو قبلت الأمراض كلها المداواة
~~لما مات أحد
# فلم تسمع ذلك منه وقالت أنا أعرف أن ما بقي في الديار المصرية طبيب وأنا
~~أشير إلى السلطان يستخدم لي أطباء من دمشق فاستخدم لها طبيبين نصرانيين
~~فلما حضرا لمداواتها من دمشق اتفق سفر السلطان إلى دمياط فاستؤذن من يمضي
~~معه من الأطباء ومن يترك فقال الأطباء كلهم يبقون في خدمة تلك الجهة
~~والحكيم فلان وحده يكون معي
# فأما أولئك الأطباء فأنهم عالجوها بكل ما يقدرون عليه وتعبوا في مداواتها
~~فلم ينجع فانبسط في ذلك عذر المذكور وأورد ما ذكر أبقراط في تقدمة المعرفة
# ثم أنه لما سافر مع السلطان بقي في خدمته مدة شهر لم يتفق له أن يستدعيه
~~وبعد ذلك بدمياط استدعاه ليلا فحضر بين يديه فوجده محموما ووجد به أعراضا
~~مختلفة يباين بعضها بعضا فركب له مشروبا يوافق تلك الأعراض المختلفة وحمله
~~إليه في السحر فلم تغب الشمس إلا وقد زال جميع ما كان يشكوه فحسن ذلك عنده
~~جدا
# ولم يزل ملازما لاستعمال ذلك التدبير إلى أن وصل إلى الإسكندرية واتفق
~~أول يوم من صيام شهر رمضان أن الحكيم المذكور مرض بها فحضر إليه الأطباء
~~الذين في الخدمة واستشاروه فيما يحملون إلى السلطان يفطر عليه فقال لهم
~~عنده مشروب قد جربه وهو يثني عليه ويطلبه دائما فما دام لا يشكو لكم شيئا
~~متجددا يمنع من استعماله فاحملوه إليه وإن تجدد لكم شيء فاستعملوا ما
~~تقتضيه المصلحة الحاضرة
# فمضوا ولم يقبلوا منه قصدا منهم أن يجددوا تدبيرا من جهتهم فلما جددوا
~~ذلك التدبير تغير عليه مزاجه ms647 فاستدعاهم واستدعى نسخة الحكيم المذكور وأخذ
~~يحاققهم عليها فكان من جملة ما فيها بزر هندبا وقد حذفوه فقال لهم لماذا
~~حذفتم هذا البزر وهو مقو للكبد منق للعروق قاطع للعطش فقال أحد الأطباء
~~الذين حضروا والله ما للمماليك في حذفه ذنب إلا أن الأسعد بن أبي الحسن نقل
~~في بزر الهندبا نقلا شاذا بأنه يضر بالطحال المملوك والله ما يعرفه وزعم أن
~~بمولانا طحالا فوافقه المماليك على ذلك
# فقال والله يكذب أنا ما بي وجع طحال
# وأمر بإعادة بزر الهندبا إلى مكانه
# ثم حاققهم على منفعة دواء من مفردات ذلك المشروب التي حذفوها إلى أن
~~أعادوهما وأعاد استعماله دائما ولم يزل منتفعا به شاكرا له
PageV01P594
# ومن حكاياته أنه طلب منه يوما أن يركب له صلصا يأكل به اليخني في الأسفار
~~واقترح عليه أن يكون مقويا للمعدة منبها للشهوة وهو مع ذلك ملين للطبخ فركب
~~له صلصا هذه صفته يؤخذ من المقدونس جزء ومن الريحان الترنجاني وقلوب الأترج
~~الغضة المحلاة بالماء والملح أياما ثم بالماء الحلو أخيرا من كل واحد نصف
~~جزء يدق في جرن الفقاعي كل منهم بمفرده حتى يصير مثل المرهم
# ثم يخلط الجميع في الجرن المذكور ويعصر عليه الليمون الأخضر المنتقى ويذر
~~عليه من الملح الأندراني مقدار ما يطيبه
# ثم يرفع في مسللات صغار تسع كل واحدة منها مقدار ما يقدم على المائدة
~~لأنها إذا نقصت تكرجت وتختم تلك الأواني بالزيت الطيب وترفع فلما استعمله
~~السلطان حصلت له منه المقاصد المطلوبة
# وأثنى عليه ثناء كثيرا
# وكان مسافرا إلى بلاد الروم فقال للحكيم المذكور هذا الصلص يدوم مدة
~~طويلة فقال له لا
# فقال ما يقيم شهرا فقال له نعم إذا عمل على هذه الصورة التي ذكرتها
# فقال تعمل لي منه راتبا في كل شهر ما يكفيني في مدة ذلك الشهر وتسيره لي
~~في رأس كل هلال
# فلم يزل الحكيم المذكور يجدد ذلك الصلص في كل شهر ويسيره له إلى دربندات
~~الروم وهو يلازم استعماله في الطريق ويثني عليه ثناء ms648 كثيرا
# ومن نوادره أنه جاءت إليه امرأة من الريف ومعها ولدها وهو شاب قد غلب
~~عليه النحول والمرض فشكت إليه حال ولدها وأنها قد أعيت فيه من المداواة وهو
~~لا يزداد إلا سقاما ونحولا
# وكانت قد جاءت إليه بالغداة قبل ركوبه وكان الوقت باردا
# فنظر إليه واستقرأ حاله وجس نبضه
# فبينما هو يجس نبضه قال لغلامه ادخل ناولني الفرجية حتى أجعلها علي فتغير
~~نبض ذلك الشاب عند قوله تغيرا كثيرا واختلف وزنه وتغير لونه أيضا فحدس أن
~~يكون عاشقا
# ثم جس نبضه بعد ذلك فتساكن
# وعندما خرج الغلام إليه وقال له هذه الفرجية جس نبضه فوجده أيضا قد تغير
~~فقال لوالدته إن ابنك هذا عاشق والتي يهواها اسمها فرجية فقالت أي والله يا
~~مولاي هو يحب واحدة اسمها فرجية وقد عجزت مما أعذله فيها
# وتعجبت من قوله لها غاية التعجب ومن اطلاعه على اسم المرأة من غير معرفة
~~متقدمة له لذلك
# أقول ومثل هذه الحكاية كانت قد عرضت لجالينوس لما عرف المرأة العاشقة
~~وذلك أنه كان قد استدعي إلى امرأة جليلة القدر وكان المرض قد طال بها وحدس
~~أنها عاشقة
# فتردد إليها
# ولما كان يوما وهو يجس نبضها وكانت الأجناد قد ركبوا في الميدان وهم
~~يلعبون فحكى بعض الحاضرين ما كانوا فيه وأن فلانا تبينت له فروسية ولعب جيد
~~وعندما سمعت باسم ذلك الرجل تغير نبضها واختلف
# جسه بعد ذلك فوجده قد تساكن إلى أن عاد إلى حاله الأولى
# ثم إن جالينوس أشار لذلك الحاكي سرا أن يعيد قوله فلما أعاده وجس نبضها
~~وجده أيضا قد تغير فتحقق من حالها أنها تعشق ذلك الرجل
# وهذا يدل على وفور العلم وحسن النظر في تقدمة المعرفة
PageV01P595
# أقول وجماعة أهل الحكيم رشيد الدين أبي حليقة أكثر شهرتهم في الديار
~~المصرية والشام ببني شاكر لشهرة الحكيم أبي شاكر وسمعته الذائعة فصار كل من
~~له نسب إليه يعرفون ببني شاكر وإن لم يكونوا من أولاده
# ولما اجتمعت بالحكيم رشيد الدين أبي حليقة وكان قد بلغه ms649 أنني ذكرت
~~الأطباء المشهورين من أهله ووصفت فضلهم وعلمهم فتشكر مني وتفضل فأنشدته
~~بديها
# (وكيف لا أشكر من فضلهم ... قد سار في المشرق والمغرب)
# (تشرق منهم في سماء العلا ... نجوم سعد قط لم تغرب)
# (قوم ترى أقدارهم في الورى ... بالعلم تسمو رتبة الكوكب)
# (كم صنفوا في الطب كتبا أتت ... بكل معنى مبدع مغرب)
# (وإن شكري في بني شاكر ... ما زال في الأبعد والأقرب)
# (خلدت مجدا دائما فيهم ... بحسن وصف وثنا طيب) السريع
# وأما سبب الحلقة التي وضعت في أذن الرشيد واشتهر بها اسمه فإن والده لم
~~يعش له ولد ذكر غيره فوصف له ووالدته حامل به أن يهيء له حلقة فضة قد تصدق
~~بفضتها وفي الساعة التي يخرج فيها إلى العالم يكون صائغ مجهزا يثقب أذنه
~~ويضع الحلقة فيها
# ففعل ذلك وأعطاه الله الحياة فعاهدته والدته أن لا يقلعها فبقيت
# ثم تزوج هو وجاءه أولاد ذكور عدة ويموتون كما جرى الحال في أمره فتبه إلى
~~عمل الحلقة المذكورة فعملها لولده الكبير المعروف بمهذب الدين أبي سعيد
~~لأنه سماه باسم عم المذكور
# ومن شعر الحكيم رشيد الدين أبي حليقة وهو مما أنشدني لنفسه فمن ذلك قال
~~بحضرة سيف الإسلام
# (سمح الحبيب بوصله في ليلة ... غفل الرقيب ونام عن جنباتها)
# (في روضة لولا الزوال لشابهت ... جنات عدن في جميع صفاتها)
# (فالطير يطرب في الغصون بصوته ... والراح تجلى في كؤوس سقاتها)
# (ومجالس القمر المنير تنزهت ... فيه الحواس باسمها وكناتها) الكامل
# وقال أيضا
# (أحن إلى ذكر التواصل يا سعد ... حنين النياق العيس عن لها الورد)
# (فسعدى على قلبي ألذ من المنى ... وقربي لها عند اللقاء هو القصد)
# (حوت مبسما كالدر أضحى منظما ... وثغرا كمثل الأقحوان به شهد)
# (وفرعا كمثل الليل أو حظ عاشق ... ووجها كضوء الصبح هذا لذا ضد)
PageV01P596
# (أقول لها عند الوداع وبيننا ... حديث كنشر المسك خالطه ند)
# (ترى نلتقي بعد الفراق بمنزل ... ويظفر مشتاق أضر به البعد)
# (تمر الليالي ليلة بعد ليلة ... وذكركم باق يجدده العهد)
# (ولكن خوف الصب إن طال هجركم ms650 ... فيقضي ولا يمضي له منكم وعد)
# (عشقت سيوف الهند من أجل أنها ... تشابهها في فعل ألحاظها الهند)
# (ولي في الرماح السمر سمر لأنها ... تشابهها قدا فيا حبذا القد)
# (وفي الورد معنى شاهد فوق خدها ... نشاهده فيها إذا عدم الورد)
# (وبي من هواها ما جحدت وعبرت ... به عبرتي يوما وما نفع الجحد) الطويل
# وقال أيضا
# (خليلي أني قد بقيت مسهدا ... من الحب مأسور الفؤاد مقيدا)
# (بحب فتاة يخجل البدر وجهها ... ولا سيما في ليل شعر إذا بدا)
# (ضللت بها وهي الهلال ملاحة ... فوا عجبا منه أضل وما هدى)
# (لها مبسم كالدر أضحى منظما ... ونطق كمثل الدر أمسى مبددا) الطويل
# وقال أيضا لما كان بدمياط ومرض والده في القاهرة فجاءه كتابه بعافيته
# (مطرت على سحائب النعماء ... مذ زال ما تشكو من البلواء)
# (ولبست مذ أبصرت خطك نعمة ... فيها أقوم لشكرها بوفاء) الكامل
# ولرشيد الدين أبي حليقة من الكتب مقالة في حفظ الصحة
# مقالة في أن الملاذ الروحانية ألذ من الملاذ الجسمانية إذ الروحانية
~~كمالات وإدراك الكمالات
# والجسمانية إنما هي دفع آلام خاصة وإن زادت أوقعت في آلام أخر
# كتاب في الأدوية المفردة سماه المختار في الألف عقار
# كتاب في الأمراض وأسبابها وعلاماتها ومداواتها بالأدوية المفردة والمركبة
~~التي قد أظهرت التجربة نجحها ولم يداو بها مرضا يؤدي إلى السلامة إلا ونجحت
~~التقطها من الكتب المصنفة في صناعة الطب من آدم وإلى وقتنا هذا ونظم
~~متشتتها ومتفرقها
# مقالة في ضرورة الموت ولما ذكر من التحليل في هذه المقالة إن الإنسان لم
~~يزل يتحلل من بدنه بالحرارة التي في داخله وبحرارة الهواء الذي من خارج
~~كانت نهايته إلى الفناء بهذين السببين
# وتمثل بعد ذكرهما بهذا البيت
# (وإحداهما قاتلي ... فكيف إذا استجمعا)
PageV01P597
# وهذا البيت فما يكون موقعه بأولى مما هو في هذا الموضع فإنه قد جاء
~~موافقا لما أورده ومطابقا للمعنى المقصود إليه
### $ مهذب الدين أبو سعيد محمد أبي حليقة
# أوحد العلماء وأكمل الحكماء
# مولده في القاهرة في سنة عشرين وستمائة وسمي محمدا لما أسلم في ms651 أيام
~~الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الملكي الصالحي وهو فقد منحه الله من العقل
~~أكمله ومن الأدب أفضله ومن الذكاء أغزره ومن العلم أكثره قد أتقن الصناعة
~~الطبية وعرف العلوم الحكمية فلا أحد يدانيه فيما يعانيه ولا يصل إلى
~~الخلائق الجميلة التي اجتمعت فيه
# لطيف الكلام جزيل الإنعام
# إحسانه إلى الصديق والنسيب والبعيد والقريب
# وصلني كتابه وهو في المعسكر المنصور الظاهري في شهر شوال سنة سبع وستين
~~وستمائة وهو يعرب عن فضل باهر وعلم وافر وفطنة أصمعية وشنشنة أخزمية وتودد
~~عظيم وإحسان جسيم
# ويقول فيه أنه وجد بمصر نسخة من هذا الكتاب الذي ألفته في طبقات الأطباء
~~وقد اقتناها وصارت في جملة كتبه التي حواها وبالغ في الوصف الذي يدل على
~~كرم أخلاقه وطيب أعراقه
# وكان في أول كتابه الواصل إلي
# (وإني امرؤ أجبتكم لمحاسن ... سمعت بها والأذن كالعين تعشق)
# فقلت على الوزن والروي وكتبت إليه الجواب
# (أتاني كتاب وهو بالنقش مونق ... وفيه المعاني وهي كالشمس تشرق)
# (كتاب كريم أريحي ممجد ... صبيح المحيا نوره يتألق)
# (هو السيد المولى المهذب والذي ... به قد زها في العلم غرب ومشرق)
# (حكيم حوى كل العلوم بأسرها ... وما عنه باب للمكارم يغلق)
# (كريم لأنواع المحامد جامع ... ولكنه للمال جودا مفرق)
# (إذا ذكرت أوصافه في محافل ... فمن طيبها نشر من المسك يعبق)
# (حوى قصبات السبق في طلب العلا ... ومن رام تشبيها به ليس يلحق)
# (إذا قال بذ القائلين بلاغة ... ويصمت قس عنده حين ينطق)
# (ولو أن جالينوس كان لوقته ... لقال بهذا في التطبب يوثق)
# (فما أحد يحكيه في حفظ صحة ... ولا مثله في الجسم للداء يحدق)
# (إذا قلت مدحا في معالي محمد ... فكل امرئ فيما أقول يصدق)
# (ولو رمت أحصي ما حواه من العلا ... عجزت ولو أني البليغ الفرزدق)
PageV01P598
# (ولا غرو في ابنا حليقة أنني ... بصدق الولا في قبضة الرق موثق)
# (لوالدهم عندي أياد قديمة ... فشكري لهم طول الزمان محقق)
# (وكل ففي العلياء سام وسيما ... لمن قال لي إذ جد فيه التشوق)
# (وإني امرؤ أحببتكم لمحاسن ms652 ... سمعت بها والأذن كالعين تعشق)
# (فلا برحوا في نعمة وسلامة ... مؤبدة ما دامت الدوح تورق)
# ولم يزل مهذب الدين أبو سعيد محمد ملازما للاشتغال محمود السيرة في
~~الأقوال والأفعال
# وقرأ على أبيه الصناعة الطبية وحرر أقسامها الكلية والجزئية وحصل معانيها
~~العلمية والعملية
# وخدم السلطان الملك الظاهر بيبرس الملكي الصالحي بصناعة الطب وله منه
~~غاية الاحترام وأوفر الإنعام والمنزلة الجميلة والعطايا الجزيلة
# ولمهذب الدين المذكور إخوان أحدهما موفق الدين أبو الخير متميز في صناعة
~~الكحل غزير العلم والفضل وكان قد صنف للملك الصالح نجم الدين كتابا في
~~الكحل من قبل أن يصير له من العمر عشرون سنة
# والأخ الآخر علم الدين أبو نصر وهو الأصغر مفرط الذكاء معدود من جملة
~~العلماء متميز في صناعة الطب وافر العلم واللب
# ولمهذب الدين محمد بن أبي حليقة من الكتب كتاب في الطب
### $ رشيد الدين أبو سعيد
# هو الحكيم الأجل العالم أبو سعيد بن موفق الدين يعقوب من نصارى القدس
# وكان متميزا في صناعة الطب خبيرا بعلمها وعملها حاد الذهن بليغ اللسان
~~حسن اللفظ
# واشتغل في العربية على شيخنا تقي الدين خزعل بن عسكر بن خليل
# وكان هذا الشيخ في علم النحو أوحد زمانه
# ثم اشتغل الحكيم رشيد الدين أبو سعيد بعد ذلك بعلم الطب على عمي الحكيم
~~رشيد الدين علي بن خليفة لما كان في خدمة السلطان الملك المعظم وقرأ عليه
~~ولم يكن في تلامذته مثله فإنه لازمه حق الملازمة وكان لا يفارقه في سفره
~~وحضره وأقام عنده بدمشق وهو دائم الاشتغال عليه إلى أن أتقن حفظ جميع ما
~~ينبغي أن يحفظ من الكتب التي هي مبادي لصناعة الطب
# ثم قرأ عليه كثيرا من كتب جالينوس وغيرها وفهم ذلك فهما لا مزيد عليه
# واشتغل أيضا على شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي
# ولما كان في سنة اثنتين وثلاثين وستمائة قررت له جامكية في خدمة الملك
~~الكامل وبقي في خدمته زمانا مقيما بالقاهرة
# ثم خدم بعد ذلك الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن ms653 الملك الكامل وبقي في
~~خدمته نحو تسع سنين
# وكان قد عرض للملك الصالح نجم الدين وهو بدمشق أكلة في فخذه وكان يعالجه
~~الحكيم رشيد الدين أبو حليقة ولما طال الأمر بالملك الصالح استحضر أبا سعيد
~~وشكا حاله إليه وكان بين الحكيم رشيد الدين أبي حليقة وبين رشيد الدين أبي
~~سعيد منافسة ومناقشة
# وتكلم أبو سعيد في أن
PageV01P599
# معالجة أبي حليقة لم تكن على الصواب فنظر الملك الصالح إلى أبي حليقة نظر
~~غضب فقام من بين يديه وقعد على باب دار السلطان وبقي أبو سعيد فيما هو فيه
~~من المناواة في المداواة
# ثم في أثناء ذلك المجلس بعينه قدام السلطان عرض لأبي سعيد فالج وبقي ملقى
~~قدامه فأمر السلطان بحمله إلى داره وبقي أربعة أيام بحاله تلك ومات
# وكانت وفاته بدمشق في العشر الأخير من شهر رمضان سنة ست وأربعين وستمائة
# ثم أن الملك الصالح توجه إلى الديار المصرية وقوي مرضه ولم يزل به إلى أن
~~توفي رحمه الله
# وكانت وفاته في يوم الاثنين خامس عشر شعبان سنة سبع وأربعين وستمائة بعد
~~أن كان عظيم الشأن قوي السلطان
# ولما أتاه الممات وحل به هاذم اللذات ذهب كأنه لم يكن
# وكذلك يفعل بأهله الزمان كما قلت
# (احذر زمانك ما استطعت فإنه ... دهر يجور على الكرام وإن عدل)
# (قد كان نجم الدين أيوب الذي ... ملك البرية واستطال على الدول)
# (في صحة بسعوده حتى عثا ... في جسمه داء فأعيته الحيل)
# (وصفت له الدنيا وظن بأنها ... تبقى له أبدا ففاجأه الأجل)
# (وعلى الحقيقة أنه نجم علا ... وكذا النجوم وبعد ذلك قد أفل) الكامل
# ولرشيد الدين أبي سعيد من الكتب كتاب عيون الطب صنفه للملك الصالح نجم
~~الدين أيوب وهو من أجل كتاب صنف في صناعة الطب ويحتوي على علاجات مخلصة
~~مختارة
# تعاليق على كتاب الحاوي لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي في الطب
### $ أسعد الدين بن أبي الحسن
# هو الحكيم الأوحد العالم أسعد الدين عبد العزيز بن أبي الحسن علي
# من أفاضل العلماء وأعيان الفضلاء ms654 حاد الذهن كثير الاعتناء بالعلم قد أتقن
~~الصناعة الطبية وحصل العلوم الحكمية
# وكان أيضا عالما بأمور الشرع مسموع القول
# وكان قد اشتغل بصناعة الطب على أبي زكريا يحيى البياسي في ديار مصر وخدم
~~الملك المسعود أقسيس بن الملك الكامل وأقام معه باليمن مدة وله منه
~~الاحترام الكثير والإحسان الغزير
# وكان قرر له منه في كل شهر مائة دينار مصرية ولم يزل في خدمته إلى أن
~~توفي الملك المسعود رحمه الله
# ثم أطلق له الملك الكامل إقطاعات يستغلها في كل سنة بالديار المصرية ورسم
~~بانتظامة في سلك الخدمة
# وكان مولد أسعد الدين بالديار المصرية في سنة سبعين وخمسمائة وكان أبوه
~~طبيبا أيضا بديار مصر
# واشتغل الشيخ أسعد الدين بعلم الأدب والشعر وله شعر جيد
# وأول اجتماعي به كان بدمشق في مستهل رجب سنة ثلاثين وستمائة فوجدته شيخا
~~حسن الصورة مليح الشيبة تام القامة أسمر اللون حلو الكلام غزير المروءة
# واجتمعت به أيضا
PageV01P600
# بعد ذلك بمصر وأحسن إلي واشتمل علي وكان صديقا لأبي من السنين الكثيرة
# وكانت وفاة الأسعد المذكور بالقاهرة في سنة خمس وثلاثين وستمائة
# ولأسعد الدين بن أبي الحسن من الكتب كتاب نوادر الألباء في امتحان
~~الأطباء صنفه للملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أبوب
### $ ضياء الدين بن البيطار
# هو الحكيم الأجل العالم أبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي النباتي ويعرف
~~بابن البيطار
# أوحد زمانه وعلامة وقته في معرفة النبات وتحقيقه واختياره ومواضع نباته
~~ونعت أسمائه على اختلافها وتنوعها
# سافر إلى بلاد الأغارقة وأقسى بلاد الروم ولقي جماعة يعانون هذا الفن
~~وأخذ عنهم معرفة نبات كثير وعاينه في مواضعه واجتمع أيضا في المغرب وغيره
~~بكثير من الفضلاء في علم النبات وعاين منابته وتحقق ماهيته وأتقن دراية
~~كتاب ديقوريدس إتقانا بلغ فيه إلى أن لا يكاد يوجد من يجاريه فيما هو فيه
~~وذلك أنني وجدت عنده من الذكاء والفطنة والدراية في النبات وفي نقل ما ذكره
~~ديسقوريدس وجالينوس فيه ما يتعجب منه
# وأول اجتماعي به كان بدمشق في سنة ms655 ثلاث وثلاثين وستمائة
# ورأيت أيضا من حسن عشرته وكمال مروءته وطيب أعراقه وجودة أخلاقه ودرايته
~~وكرم نفسه ما يفوق الوصف ويتعجب منه
# ولقد شاهدت معه في ظاهر دمشق كثيرا من النبات في مواضعه وقرأت عليه أيضا
~~تفسيره لأسماء أدوية كتاب ديسقوريدس فكنت أجد من غزارة علمه ودرايته وفهمه
~~شيئا كثيرا جدا
# وكنت أحضر لدينا عدة من الكتب المؤلفة في الأدوية المفردة مثل كتاب
~~ديسقوريدس وجالينوس والفافقي وأمثالها من الكتب الجليلة في هذا الفن فكان
~~يذكر أولا ما قاله ديسقوريدس في كتابه باللفظ اليوناني على ما قد صححه في
~~بلاد الروم ثم يذكر جمل ما قاله ديسقوريدس من نعته وصفته وأفعاله ويذكر
~~أيضا ما قاله جالينوس فيه من نعته ومزاجه وأفعاله وما يتعلق بذلك ويذكر
~~أيضا جملا من أقوال المتأخرين وما اختلفوا فيه ومواضع الغلط والاشتباه الذي
~~وقع لبعضهم في نعته
# فكنت أراجع تلك الكتب معه ولا أجده يغادر شيئا مما فيها
# وأعجب من ذلك أيضا أنه كان ما يذكر دواء إلا ويعين في أي مقالة هو من
~~كتاب ديسقوريدس وجالينوس وفي أي عدد هو من جملة الأدوية المذكورة في تلك
~~المقالة
# وكان في خدمة الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب وكان يعتمد عليه في
~~الأدوية المفردة والحشائش وجعله في الديار المصرية رئيسا على سائر العشابين
~~وأصحاب البسطات
# ولم يزل في خدمته إلى أن توفي الملك الكامل رحمه الله بدمشق
# وبعد ذلك توجه إلى القاهرة فخدم الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك
~~الكامل وكان حظيا عنده متقدما في أيامه
# وكاننت وفاة ضاء الدين العشاب
PageV01P601
# رحمه الله بدمشق في شهر شعبان سنة ست وأربعين وستمائة فجأة
# ولضياء الدين بن البيطار من الكتب
# كتاب الإبانة والأعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام
# شرح أدوية كتاب ديسقوريدس
# كتاب الجامع في الأدوية المفردة وقد استقصى فيه ذكر الأدوية المفردة
~~وأسمائها وتحريرها وقواها ومنافعها وبين الصحيح منها وما وقع الاشتباه فيه
~~ولم يوجد في الأدوية المفردة كتاب أجل ولا أجود منه وصنفه للملك ms656 الصالح نجم
~~الدين أيوب بن الملك الكامل
# كتاب المغني في الأدوية المفردة وهو مرتب بحسب مداواة الأعضاء الآلمة
# كتاب الأفعال الغريبة والخواص العجيبة
PageV01P602
### | الباب الخامس عشر طبقات الأطباء المشهورين من أطباء الشام
### $ أبو نصر الفارابي
# هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان مدينته فاراب وهي مدينة من
~~بلاد الترك في أرض خراسان وكان أبوه قائد جيش وهو فارسي المنتسب
# وكان ببغداد مدة ثم انتقل إلى الشام وأقام به إلى حين وفاته
# وكان رحمه الله فيلسوفا كاملا وإماما فاضلا قد أتقن العلوم الحكمية وبرع
~~في العلوم الرياضية زكي النفس قوي الذكاء متجنبا عن الدنيا مقتنعا منها بما
~~يقوم بأوده يسير سيرة الفلاسفة المتقدمين
# وكانت له قوة في صناعة الطب وعلم بالأمور الكلية منها
# ولم يباشر أعمالها ولا حاول جزئياتها
# وحدثني سيف الدين أبو الحسن علي بن أبي علي الآمدي أن الفارابي كان في
~~أول أمره ناطورا في بستان بدمشق وهو على ذلك دائم الاشتغال بالحكمة والنظر
~~فيها والتطلع إلى آراء المتقدمين وشرح معانيها
# وكان ضعيف الحال حتى أنه كان في الليل يسهر للمطالعة والتصنيف ويستضيء
~~بالقنديل الذي للحارس
# وبقي كذلك مدة
# ثم إنه عظم شأنه وظهر فضله واشتهرت تصانيفه وكثرت تلاميذه وصار أوحد
~~زمانه وعلامة وقته
# واجتمع به الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان التغلبي
~~وأكرمه إكراما كثيرا وعظمت منزلته عنده وكان له مؤثرا
# ونقلت من خط بعض المشايخ أن أبا نصر الفارابي سافر إلى مصر سنة ثمان
~~وثلاثين وثلثمائة ورجع إلى دمشق وتوفي بها في رجب سنة تسع وثلاثين وثلثمائة
~~عند سيف الدولة علي بن حمدان في خلافة الراضي وصلى عليه سيف الدولة في خمسة
~~عشر رجلا من خاصته
# ويذكر أنه لم يكن يتناول
PageV01P603
# من سيف الدولة من جملة ما ينعم به عليه سوى أربعة دراهم فضة في اليوم
~~يخرجها فيما يحتاجه من ضروري عيشه
# ولم يكن معتنيا بهيئة ولا منزل ولا مكسب
# ويذكر أنه كان يتغذى بماء قلوب الحملان مع الخمر ms657 الريحاني فقط
# ويذكر أنه كان في أول أمره قاضيا فلما شعر بالمعارف نبذ ذلك وأقبل بكليته
~~على تعملها ولم يسكن إلى نحو من أمور الدنيا البتة
# ويذكر أنه كان يخرج إلى الحراس بالليل من منزله يستضيء بمصابيحهم فيما
~~يقرؤه
# وكان في علم صناعة الموسيقى وعملها قد وصل إلى غاياتها وأتقنها إتقانا لا
~~مزيد عليه
# ويذكر أنه صنع آلة غريبة يستمع منها ألحانا بديعة يحرك بها الانفعالات
# ويذكر أن سبب قراءته الحكمة أن رجلا أودع عنده جملة من كتب أرسطوطاليس
~~فاتفق أن نظر فيها فوافقت منه قبولا وتحرك إلى قراءتها ولم يزل إلى أن أتقن
~~فهمها وصار فيلسوفا بالحقيقة
# ونقلت من كلام لأبي نصر الفارابي في معنى اسم الفلسفة قال اسم الفلسفة
~~يوناني وهو دخيل في العربية وهو على مذهب لسانهم فيلسوفا ومعناه إيثار
~~الحكمة
# وهو في لسانهم مركب من فيلا ومن سوفيا ففيلا الإيثار وسوفيا الحكمة
# والفيلسوف مشتق من الفلسفة وهو على مذهب لسانهم فيلسوفوس
# فإن هذا التغيير هو تغيير كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه المؤثر للحكمة
# والمؤثر للحكمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمة
# وحكى أبو نصر الفارابي في ظهور الفلسفة ما هذا نصه قال إن أمر الفلسفة
~~اشتهر في أيام ملوك اليونانيين وبعد وفاة أرسطوطاليس بالإسكندرية إلى آخر
~~أيام المرأة
# وأنه لما توفي بقي التعليم بحاله فيها إلى أن ملك ثلاثة عشر ملكا وتوالى
~~في مدة ملكهم من معلمي الفلسفة اثنا عشر معلما أحدهم المعروف بأندرونيقوس
# وكان آخر هؤلاء الملوك المرأة فغلبها أوغسطس الملك من أهل رومية وقتلها
~~واستحوذ على الملك
# فلما استقر له نظر في خزائن الكتب وصنعها فوجد فيها نسخا لكتب أرسطوطاليس
~~قد نسخت في أيامه وأيام ثاوفرسطس ووجد المعلمين والفلاسفة قد عملوا كتبا في
~~المعاني التي عمل فيها أرسطو
# فأمر أن تنسخ تلك الكتب التي كانت نسخت في أيام أرسطو وتلاميذه وأن يكون
~~التعليم منها وأن ينصرف عن الباقي
# وحكم أندرونيقوس في تدبير ذلك وأمره أن ينسخ نسخا يحملها معه ms658 إلى رومية
~~ونسخا يبقيها في موضع التعليم بالإسكندرية وأمره أن يستخلف معلما يقوم
~~مقامه بالإسكندرية ويسير معه إلى رومية
# فصار التعليم في موضعين وجرى الأمر على ذلك إلى أن جاءت النصرانية فبطل
~~التعليم من رومية وبقي بالإسكندرية إلى أن نظر ملك النصرانية في ذلك
~~واجتمعت الأساقفة وتشاوروا فيما يترك من هذا التعليم وما يبطل
# فرأوا أن يعلم من كتب الممطق إلى آخر الأشكال الوجودية ولا يعلم ما بعده
~~لأنهم رأوا أن في ذلك ضررا على النصرانية وأن فيما أطلقوا تعليمه ما يستعان
~~به على نصرة دينهم فبقي الظاهر من التعليم هذا المقدار وما ينظر فيه من
~~الباقي مستورا إلى أن كان الإسلام بعده بمدة طويلة فانتقل التعليم من
~~الإسكندرية إلى أنطاكية وبقي بها زمنا طويلا إلى أن بقي معلم واحد فتعلم
~~منه رجلان وخرجا ومعهما الكتب فكان أحدهما من أهل حران والآخر من أهل مرو
# فأما الذي من أهل مرو
PageV01P604
# فتعلم منه رجلان أحدهما إبراهيم المروزي والآخر يوحنا بن حيلان
# وتعلم من الحراني إسرائيل الأسقف وقويري وسار إلى بغداد فتشاغل إبراهيم
~~بالدين وأخذ قويري في التعليم وأما يوحنا بن حيلان فإنه تشاغل أيضا بدينه
~~وانحدر إبراهيم المروزي إلى بغداد فأقام بها
# وتعلم من المروزي متى ابن يونان وكان الذي يتعلم في ذلك الوقت إلى آخر
~~الأشكال الوجودية
# وقال أبو نصر الفارابي عن نفسه أنه تعلم من يوحنا بن حيلان إلى آخر كتاب
~~البرهان
# وكان يسمى ما بعد الأشكال الوجودية الجزء الذي لا يقرأ إلى أن قرئ ذلك
~~وصار الرسم بعد ذلك حيث صار الأمر إلى معلمي المسلمين أن يقرأ من الأشكال
~~الوجودية إلى حيث قدر الإنسان أن يقرأ
# فقال أبو نصر أنه قرأ إلى آخر كتاب البرهان
# وحدثني عمي رشيد الدين أبو الحسن علي بن خليفة رحمه الله أن الفارابي
~~توفي عند سيف الدولة بن حمدان في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وكان أخذ
~~الصناعة عن يوحنا بن حيلان ببغداد في أيام المقتدر وكان في زمانه أبو
~~المبشر متى بن ms659 يونان وكان أسن من أبي نصر وأبو نصر أحد ذهنا وأعذب كلاما
# وتعلم أبو المبشر متى من إبراهيم المروزي وتوفي أبو المبشر في خلافة
~~الراضي فيما بين سنة ثلاث وعشرين إلى سنة تسع وعشرين وثلثمائة
# وكان يوحنا بن حيلان وإبراهيم المروزي قد تعلما جميعا من رجل من أهل مرو
# وقال الشيخ أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني في تعاليقه أن
~~يحيى بن عدي أخبره أن متى قرأ ايساغوجي على إنسان نصراني وقرأ قاطيغورياس
~~بارمينياس على إنسان يسمى روبيل وقرأ كتاب القياس على أبي يحيى المروزي
# وقال القاضي صاعد بن أحمد بن صاعد في كتاب التعريف بطبقات الأمم أن
~~الفارابي أخذ صناعة المنطق عن يوحنا بن حيلان المتوفي بمدينة السلام في
~~أيام المقتدر فبذ جميع أهل الإسلام فيها وأربى عليهم في التحقق بها
# فشرح غامضها وكشف سرها وقرب تناولها وجمع ما يحتاج إليه منها في كتب
~~صحيحة العبارة لطيفة الإشارة منبهة على ما أغفله الكندي وغيره من صناعة
~~التحليل وأنحاء التعاليم
# وأوضح القول فيها عن مواد المنطق الخمس وأفاد وجوه الانتفاع بها وعرف طرق
~~استعمالها وكيف تصرف صورة القياس في كل مادة منها
# فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية والنهاية الفاضلة
# ثم له بعد هذا كتاب شريف في إحصاء العلوم والتعريف بأغراضها لم يسبق إليه
~~ولا ذهب أحد مذهبه فيه
# لا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء به وتقديم النظر فيه
# وله كتاب في أغراض فلسفة أفلاطون وأرسطوطاليس يشهد له بالبراعة في صناعة
~~الفلسفة والتحقق بفنون الحكمة وهو أكبر عون على تعلم طريق النظر وتعرف وجه
~~الطلب اطلع فيه على أسرار العلوم وثمارها علما علما وبين كيف التدرح من
~~بعضها إلى بعض شيئا شيئا
# ثم بدأ بفلسفة أفلاطون فعرف بغرضه منها وسمى تآليفه فيها
# ثم اتبع ذلك بفلسفة أرسطوطاليس فقدم له مقدمة جليلة عرف فيها بتدرجه إلى
~~الفلسفة
# ثم بدأ بوصف أغراضه في تآليفه المنطقية والطبيعية كتابا كتابا حتى انتهى
~~به القول في النسخة الواصلة إلينا إلى أول العلم ms660 الإلهي والاستدلال بالعلم
~~الطبيعي عليه
# ولا أعلم كتابا أجدى على طالب الفلسفة منه فإنه يعرف
PageV01P605
# بالمعاني المشتركة لجميع العلوم والمعاني المختصة بعلم علم منها
# ولا سبيل إلى فهم معاني قاطيغورياس وكيف هي الأوائل الموضوعة لجميع
~~العلوم إلا منه
# ثم له بعد هذا في العلم الإلهي وفي العلم المدني كتابان لا نظير لهما
~~أحدهما المعروف بالسياسة المدنية والآخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما
~~بجمل عظيمة من العلم الإلهي عل مذهب أرسطوطاليس في مبادئ الستة الروحانية
~~وكيف يؤخذ عنها الجواهر الجسمانية على ما هي عليه من النظام واتصال الحكمة
# وعرف فيهما بمراتب الإنسان وقواه النفسانية وفرق بين الوحي والفلسفة ووصف
~~أصناف المدن الفاضلة وغير الفاضلة واحتياج المدينة إلى السيرة الملكية
~~والنواميس النبوية
# أقول وفي التاريخ أن الفارابي كان يجتمع بأبي بكر بن السراج فيقرأ عليه
~~صناعة النحو وابن السراج يقرأ عليه صناعة المنطق
# وكان الفارابي أيضا يشعر
# وسئل أبو نصر من أعلم أنت أم أرسطو فقال لو أدركته لكنت أكبر تلاميذه
# ويذكر عنه أنه قال قرأت السماع لأرسطو أربعين مرة وأرى أني محتاج إلى
~~معاودته
# وهذا دعاء لأبي نصر الفارابي قال اللهم إني أسألك يا واجب الوجود ويا علة
~~العلل قديما لم يزل أن تعصمني من الزلل وأن تجعل لي من الأمل ما ترضاه لي
~~من عمل
# اللهم امنحني ما اجتمع من المناقب وارزقني في أموري حسن العواقب
# نجح مقاصدي والمطالب يا إله المشارق والمغارب
# رب الجوار الكنس السبع التي انبجست عن الكون انبجاس الأبهر هن الفواعل عن
~~مشيئته التي عمت فضائلها جميع الجوهر
# أصبحت أرجو الخير منك وأمتري زحلا ونفس عطارد والمشتري
# اللهم ألبسني حلل البهاء وكرامات الأنبياء وسعادة الأغنياء وعلوم الحكماء
~~وخشوع الأتقياء
# اللهم أنقذني من عالم الشقاء والفناء واجعلني من إخوان الصفاء وأصحاب
~~الوفاء وسكان السماء مع الصديقين والشهداء
# أنت الله الإله الذي لا إله إلا أنت علة الأشياء ونور الأرض والسماء
# امنحني فيضا من العقل الفعال يا ذا الجلال والأفضال هذب نفسي بأنوار
~~الحكمة وأوزعني شكر ما أوليتني ms661 من نعمة أرني الحق حقا وألهمني اتباعه
~~والباطل باطلا واحرمني اعتقاده واستماعه هذب نفسي من طينة الهيولى إنك أنت
~~العلة الأولى
# (يا علة الأشياء جمعا والذي ... كانت به عن فيضه المتفجر)
# (رب السموات الطباق ومركز ... في وسطهن من الثرى والأبحر)
# (إني دعوتك مستجيرا مذنبا ... فاغفر خطيئة مذنب ومقصر)
# (هذب بفيض منك رب الكل من ... كدر الطبيعة والعناصر عنصري) الكامل
# اللهم رب الأشخاص العلوية والأجرام الفلكية والأرواح السماوية غلبت على
~~عبدك الشهوة البشرية وحب الشهوات والدنيا الدنية
# فاجعل عصمتك مجني من التخليط وتقواك حصني من
PageV01P606
# التفريط إنك بكل شيء محيط
# اللهم أنفذني من أسر الطبائع الأربع وأنقلني إلى جنانك الأوسع وجوارك
~~الأرفع
# اللهم اجعل الكفاية سببا لقطع مذموم العلائق التي بيني وبين الأجسام
~~الترابية والهموم الكونية واجعل الحكمة سببا لاتحاد نفسي بالعوالم الإلهية
~~والأرواح السماوية
# اللهم طهر بروح القدس الشريفة نفسي وأثر بالحكمة البالغة عقلي وحسي واجعل
~~الملائكة بدلا من عالم الطبيعة أنسي
# اللهم ألهمني الهدى وثبت إيماني بالتقوى وبغض إلى نفسي حب الدنيا
# اللهم قو ذاتي على قهر الشهوات الفانية وألحق نفسي بمنازل النفوس الباقية
~~واجعلها من جملة الجواهر الشريفة الغالية في جنات عالية
# سبحانك اللهم سابق الموجودات التي تنطق بألسنة الحال والمقال إنك المعطي
~~كل شيء منها ما هو مستحقه بالحكمة وجاعل الوجود لها بالقياس إلى عدمها نعمة
~~ورحمة
# فالذوات منها والأعراض مستحقة بآلائك شاكرة فضائل نعمائك وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
# سبحانك اللهم وتعاليت إنك الله الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد
# اللهم إنك قد سجنت نفسي في سجن من العناصر الأربعة ووكلت بافتراسها سباعا
~~من الشهوات
# اللهم جد لها بالعصمة وتعطف عليها بالرحمة التي هي بك أليق وبالكرم
~~الفائض الذي هو منك أجد وأخلق وامنن عليها بالتوبة العائدة بها إلى عالمها
~~السماوي وعجل لها بالأوبة الي مقامها القدسي واطلع على ظلمائها شمسا من
~~العقل الفعال وامط عنها ظلمات الجهل والضلال واجعل ما في قواها بالقوة ms662
~~كامنا بالفعل وأخرجها من ظلمات الجهل إلى نور الحكمة وضياء العقل
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
# اللهم أر نفسي صور الغيوب الصالحة في منامها وبدلها من الأضغاث برؤيا
~~الخيرات والبشرى الصادقة في أحلامها وطهرها من الأوساخ التي تأثرت بها عن
~~محسوساتها وأوهامها وأمط عنها كدر الطبيعة وأنزلها في عالم النفوس المنزلة
~~الرفيعة
# الله الذي هداني وكفاني وآواني
# ومن شعر أبي نصر الفارابي قال
# (لما رأيت الزمان نكسا ... وليس في الصحبة انتفاع)
# (كل رئيس به ملال ... وكل رأس به صداع)
# (لزمت بيتي وصنت عرضا ... به من العزة اقتناع)
# (أشرب مما اقتنيت راحا ... لها على راحتي شعاع)
# (لي من قواريرها ندامى ... ومن قراقيرها سماع)
# (واجتني من حديث قوم ... قد أقفرت منهم البقاع) البسيط
# وقال أيضا
# (أخي خل حيز ذي باطل ... وكن للحقائق في حيز)
# (فما الدار دار خلود لنا ... ولا المرء في الأرض بالمعجز)
# (وهل نحن إلا خطوط وقعن ... على كرة وقع مستوفز)
PageV01P607
# (ينافس هذا لهذا على ... أقل من الكلم الموجز)
# (محيط السموات أولى بنا ... فكم ذا التزاحم في المركز) المتقارب
# ولأبي نصر الفارابي من الكتب شرح كتاب المجسطي لبطليموس
# شرح كتاب البرهان لأرسطوطاليس شرح كتاب الخطابة لأرسطوطاليس شرح المقالة
~~الثاني والثامنة من كتاب الجدل لأرسطوطاليس
# شرح كتاب المغالطة لأرسطوطاليس
# شرح كتاب القياس لأرسطوطاليس وهو الشرح الكبير
# شرح كتاب باريمينياس لأرسطوطاليس على جهة التعليق
# شرح كتاب المقولات لأرسطوطاليس على جهة التعليق
# كتاب المختصر الكبير في المنطق
# كتاب المختصر الصغير في المنطق على طريقة المتكلمين
# كتاب المختصر الأوسط في القياس
# كتاب التوطئة في المنطق
# شرح كتاب ايساغوجي لفرفوريوس
# إملاء في معاني ايساغوجي
# كتاب القياس الصغير ووجد كتابه هذا مترجما بخطه
# إحصاء القضايا والقياسات التي تستعمل على العموم في جميع الصنائع
~~القياسية
# كتاب شروط القياس
# كتاب البرهان
# كتاب الجدل
# كتاب المواضع المنتزعة من المقالة الثامنة في الجدل
# كتاب المواضع المغلطة
# كتاب اكتساب المقدمات وهي المسماة بالمواضع وهي التحليل
# كلام في المقدمات المختلطة من وجودي وضروري
# كلام في الخلاء صدر لكتاب ms663 الخطابة
# شرح كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس على جهة التعليق
# شرح كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس على جهة التعليق
# شرح كتاب الآثار العلوية لأرسطوطاليس على جهة التعليق
# شرح مقالة الإسكندر الإفروديسي في النفس على جهة التعليق
# شرح صدر كتاب الأخلاق لأرسطوطاليس
# كتاب في النواميس
# كتاب إحصاء العلوم وترتيبها
# كتاب الفلسفتين لفلاطن وأرسطوطاليس مخروم الآخر
# كتاب المدينة الفاضلة والمدينة الجاهلة والمدينة الفاسقة والمدينة
~~المبدلة والمدينة الضالة ابتدأ بتأليف هذا الكتاب ببغداد وحمله إلى الشام
~~في آخر سنة ثلاثين وثلاثمائة وتممه بدمشق في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة
~~وحرره ثم نظر في النسخة بعد التحرير فأثبت فيها الأبواب
# ثم سأله بعض الناس أن يجعل له فصولا تدل على قسمة معانيه فعمل الفصول
~~بمصر في سنة سبغ وثلاثين وهي ستة فصول
# كتاب مبادئ آراء المدينة الفاضلة
# كتاب الألفاظ والحروف
# كتال الموسيقى الكبير ألفه للوزير أبي جعفر محمد بن القاسم الكرخي
# كتاب في إحصاء الإيقاع
# كلام له في النقلة مضافا إلى الإيقاع
# كلام في الموسيقى
# مختصر فصول فلسفية منتزعة من كتب الفلاسفة
# كتاب المبادئ الإنسانية
# كتاب الرد على الرازي في العلم الإلهي
# كتاب الرد على جالينوس فيما تأوله من كلام أرسطوطاليس على غير معناه
# كتاب الرد على ابن الراوندي في أدب الجدل
# كتاب الرد على يحيى النحوي فيما رد به على أرسطوطاليس
# كتاب الرد على الرازي في العلم الإلهي
# كتاب الواحد والوحدة
# كلام له في الحيز والمقدار
# كتاب في العقل صغير
# كتاب في العقل كبير
# كلام له في معنى اسم الفلسفة
# كتاب الموجودات المتغيرة الموجود بالكلام الطبيعي
# كتاب شرائط البرهان
# كلام له شرح المستعلق من مصادرة المقالة الأولى والخامسة من إقليدس
# كلام في اتفاق آراء أبقراط وأفلاطن
# رسالة في التنبيه على أسباب السعادة
# كلام في الجزء وما لا يتجزأ
PageV01P608
# كلام في اسم الفلسفة وسبب ظهورها وأسماء المبرزين فيها وعلى من قرأ منهم
# كلام في الجن
# كلام في الجوهر
# كتاب في الفحص المدني
# كتاب السياسات المدنية ويعرف بمبادئ الموجودات
# كلام في الملة والفقه مدني كلام جمعه من أقاويل ms664 النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشير فيه إلى صناعة المنطق
# كتاب في الخطابة كبير عشرون مجلدا
# رسالة في قواد الجيوش
# كلام في المعايش والحروب
# كتاب في التأثيرات العلوية
# مقالة في الجهة التي يصح عليها القول بأحكام النجوم
# كتاب في الفصول المنتزعة للاجتماعات
# كتاب في الحيل والنواميس
# كلام له في الرؤيا
# كتاب في صناعة الكتابة
# شرح كتاب البرهان لأرسطوطاليس على طريق التعليق أملاه على إبراهيم بن عدي
~~تلميذ له بحلب
# كلام له في العلم الإلهي
# شرح المواضع المستغلقة من كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس ويعرف بتعليقات
~~الحواشي
# كلام في أعضاء الحيوان
# كتاب مختصر جميع الكتب المنطقية
# كتاب المدخل إلى المنطق
# كتاب التوسط بين أرسطوطاليس وجالينوس
# كتاب غرض المقولات
# كلام له في الشعر والقوافي
# شرح كتاب العبارة لأرسطوطاليس على جهة التعليق
# تعاليق على كتاب القياس
# كتاب في القوة المتناهية وغير المتناهية
# تعليق له في النجوم
# كتاب في الأشياء التي يحتاج أن تعلم قبل الفلسفة
# فصول له مما جمعه من كلام القدماء
# كتاب في أغراض أرسطوطاليس في كل واحد من كتبه
# كتاب المقاييس
# مختصر كتاب الهدى
# كتاب في اللغات
# كتاب في الاجتماعات المدنية
# كلام في أن حركة الفلك دائمة
# كلام فيما يصلح أن يذم المؤدب
# كلام في المعاليق والجون وغير ذلك
# كلام في لوازم الفلسفة
# مقالة في وجوب صناعة الكيمياء والرد على مبطليها
# مقالة في أغراض أرسطوطاليس في كل مقالة من كتابه الموسوم بالحروف وهو
~~تحقيق غرضه في كتاب ما بعد الطبيعة
# كتاب في الدعاوي المنسوبة إلى أرسطوطاليس في الفلسفة مجردة عن بياناتها
~~وحججها
# تعاليق في الحكمة
# كلام أملاه على سائل سأله عن معنى ذات ومعنى جوهر ومعنى طبيعة
# كتاب جوامع السياسة مختصر
# كتاب بايريمنياس لأرسطوطاليس
# كتاب المدخل إلى الهندسة الوهمية مختصرا
# كتاب عيون المسائل على رأي أرسطوطاليس وهي مائة وستون مسألة
# جوابات لمسائل سئل عنها وهي ثلاث وعشرون مسألة
# كتاب أصناف الأشياء البسيطة التي تنقسم إليها القضايا في جميع الصنائع
~~القياسية
# جوامع كتاب النواميس لفلاطن
# كلام من أملائه وقد سئل عما قال أرسطوطاليس في ms665 الحار
# تعليقات أنالوطيقا الأولى لأرسطوطاليس كتاب شرائط اليقين
# رسالة في ماهية النفس
# كتاب السماع الطبيعي
### $ عيسى الرقي
# كان طبيبا مشهورا في أيامه عارفا بالصناعة الطبية حق معرفتها
# وله أعمال فاضلة ومعالجات بديعة وكان في خدمة سيف الدولة بن حمدان ومن
~~جملة أطبائه
# وقال عبيد الله بن جبرئيل حدثني
PageV01P609
# من أثق بقوله إن سيف الدولة كان إذا أكل الطعام حضر على مائدته أربعة
~~وعشرون طبيبا
# قال وكان فيهم من يأخذ رزقين لأجل تعاطيه علمين ومن يأخذ ثلاثة لتعاطيه
~~ثلاثة علوم وكان من جملتهم عيسى الرقي المعروف بالتفليسي
# وكان مليح الطريقة وله كتب في المذهب وغيرها
# وكان ينقل من السرياني إلى العربي ويأخذ أربعة أرزاق رزقا بسبب الطب
~~ورزقا بسبب النقل ورزقين بسبب علمين آخرين
### $ اليبرودي
# هو أبو الفرج جورجس بن يوحنا بن سهل بن إبراهيم من النصارى اليعاقبة وكان
~~فاضلا في صناعة الطب عالما بأصولها وفروعها معدودا من جملة الأكابر من
~~أهلها والمتمرنين من أربابها دائم الاشتغال محبا للعلم مؤثرا للفضيلة
# حدثني شرف الدين بن عنين رحمه الله
# إن اليبرودي كان لا يمل الاشتغال ولا يسأم منه
# قال وكان أبدا سائر أوقاته لا يوجد إلا معه كتاب ينظر فيه
# حدثني أحد النصارى بدمشق وهو السني البعلبكي الطبيب قال كان مولد
~~اليبرودي ومنشؤه في صدر عمره بيبرود وهي ضيعة كبيرة قريبة من صيدنايا وبها
~~نصارى كثير
# وكان اليبرودي بها كسائر أهلها النصارى من معاناتهم الفلاحة وما يصنعه
~~الفلاحون
# وكان أيضا يجمع الشيح من نواحي دمشق القريبة من جهته ويحمله على دابة
~~ويأتي به إلى داخل دمشق يبيعه للذين يقدونه في الأفران وغيرها
# وأنه لما كان في بعض المرات وقد عبر من باب توما بدمشق ومعه حمل شيح رأى
~~شيخا من المتطببين وهو يفصد إنسانا قد عرض له رعاف شديد من الناحية
~~المسامتة للموضع الذي ينبعث منه الدم فوقف ينظر إليه ثم قال له لم تفصد هذا
~~ودمه يجري من أنفه بأكثر مما يحتاج إليه بالفصد فعرفه إن ذلك إنما يفعله
~~لينقطع الدم ms666 الذي ينبعث من أنفه لكونه يجتذبه إلى مسامتة الجهة التي ينبعث
~~منها
# فقال له إذا كان الأمر على ما تقول فإننا في مواضعنا قد اعتدنا أنه متى
~~كان نهر جار وأردنا أن نقطع الماء عنه فإننا نجعل له مسيلا إلى ناحية أخرى
~~مسامتة له فينقطع من ذلك الموضع ويعود إلى الموضع الآخر فأنت لم لا تفعل
~~هكذا أيضا وتفصده من الناحية الأخرى ففعل ذلك وانقطع الرعاف عن الرجل
# وإن ذلك الطبيب لما رأى من اليبرودي حسن نظر فيما سال عنه قال له لو أنك
~~تشتغل بصناعة الطب جاء منك طبيب جيد
# فمال اليبرودي إلى قوله وتاقت نفسه إلى العلم وبقي مترددا إلى الشيخ في
~~أوقات وهو يعرفه ويريه أشياء من المداواة
PageV01P610
# ثم أنه ترك يبرود وما كان يعانيه وأقام بدمشق يتعلم صناعة الطب
# ولما تبصر في أشياء منها وصارت له معرفة بالقوانين العلمية وحاول مداواة
~~المرضى ورأى اختلاف الأمراض وأسبابها وعلاماتها وتفنن معالجاتها وسأل عمن
~~هو إمام في وقته بمعرفة صناعة الطب والمعرفة بها جيدا
# فذكروا له أن ببغداد أبا الفرج بن الطيب كاتب الجاثليق وأنه فيلسوف متفنن
~~وله خبرة وفضل في صناعة الطب وفي غيرها من الصنائع الحكمية
# فتأهب للسفر وأخذ سوارا كان لأمه لنفقته
# وتوجه إلى بغداد وصار ينفق عليه ما يقوم بأوده ويشتغل على ابن الطيب إلى
~~أن مهر في صناعة الطب وصارت له مباحثات جيدة ودراية فاضلة في هذه الصناعة
# واشتغل أيضا بشيء من المنطق والعلوم الحكمية
# ثم عاد إلى دمشق وأقام بها
# ونقلت أيضا قريبا من هذه الحكاية المتقدمة وإن كانت الرواية بينهما
~~مختلفة عن شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي قال حدثني موفق الدين
~~أسعد بن إلياس بن المطران قال حدثني أبي قال حدثني أبو الفرج بن الحديد قال
~~حدثني أبو الكرم الطبيب عن أبيه أبي الرجاء عن جده قال كان بدمشق فاصد يقال
~~له أبو الخير ولم يكن من المهرة فكان من أمره أن فصد شابا فوقعت الفصدة في
~~الشريان فتحير ms667 وتبلد وطلب قطع الدم فلم يقدر على ذلك فاجتمع الناس عليه
# وفي أثناء ذلك اطلع صبي عليه فقال يا عماه أفصده في اليد الأخرى فاستراح
~~إلا كلامه وفصده من يده الأخرى
# فقال شد الفصد الأول
# فشده ووضع لازوقا كان عنده عليه وشده فوقف جرية الدم
# ثم مسك الفصدة الأخرى فوقف الدم وانقطع الجميع
# ووجد الصبي يسوق دابة عليها حمل شيح فتشبث به وقال من أين لك ما أمرتني
~~به قال أنا أرى أبي في وقت سقي الكرم إذا انفتح شق من النهر وخرج الماء منه
~~بحدة لا يقدر على إمساكه دون أن يفتح فتحا آخر ينقص به الماء الأول الواصل
~~إلى ذلك الشق ثم يسده بعد ذلك
# قال فمنعه الجرائحي من بيع الشيح واقتطعه وعلمه الطب فكان منه اليبرودي
~~من مشاهير الأطباء الفضلاء
# أقول وكانت لليبرودي مراسلات إلى ابن رضوان بمصر وإلى غيره من الأطباء
~~المصريين وله مسائل عدة إليهم طبية ومباحثات دقيقة
# وكتب بخطه شيئا كثيرا جدا من كتب الطب ولا سيما من كتب جالينوس وشروحها
~~وجوامعها
# وحدثني أيضا السني البعلبكي أن اليبرودي عبر يوما في سوق جيرون بدمشق
~~فرأى إنسانا وقد بايع على أن يأكل أرطالا من لحم فرس مسلوق مما يباع في
~~الأسواق فلما رآه وقد أمعن في أكله بأكثر مما يحتمله قواه ثم شرب بعده
~~فقاعا كثيرا وماء بثلج واضطربت أحواله تفرس فيه أنه لا بد أن يغمى عليه وأن
~~يبقى في حالة يكون الموت أقرب إليه إن لم يتلاحق فتبعه إلى المنزل الذي له
~~واستشرف إلى ماذا يؤول أمره
# فلم يكن إلا أيسر وقت وأهله يصيحون ويضجون بالبكاء ويزعمون أنه قد مات
~~فأتى إليهم وقال أنا ابرئه وما عليه بأس
# ثم انه أخذه إلى حمام قريب من ذلك الموضع وفتح فكيه كرها بشيء ثم سكب في
~~حلقه ماء مغليا وقد أضاف إليه أدوية مقيئة ولافي الغاية وقيأه برفق
# ثم عالجه وتلطف في مداواته حتى أفاق وعاد إلى صحته
# فتعحب
PageV01P611
# الناس منه في ذلك الفعل وحسن ms668 تأتيه إلى مداواة ذلك الرجل واشتهرت عنه هذه
~~القضية وتميز بعدها
# أقول وهذه الحكاية التي قصد اليبرودي أن يتتبع أحوال ذلك الرجل فيها
~~ويشاهد ما يكون من أمره أن يكون عنده من ذلك معرفة بالأعراض التي تحدث له
~~وأن ينقذه أيضا مما وقع فيه إن أمكنه معاجلته ومعالجته
# ومثل ذلك أيضا ما حكاه أبو جعفر أحمد بن محمد بن أبي الأشعث رحمه الله في
~~كتاب الغاذي والمغتذي وذلك أنه قال إن إنسانا رأيته يوما وقد بايع أن يأكل
~~جزرا قدره بحد ما فحضرت أكله لأرى ما يكون من حاله لا رغبة مني لمجالسة من
~~هذه حاله ولا لأن لي بذلك عادة ولله الحمد بل لأرى إيراد الغذاء على المعدة
~~قسرا إلى ماذا يؤول هذا الفعل فرأيته يأكل من حائط ليرى من حوله ويضاحكهم
~~حتى إذا مر على الأكثر مما كان بين يديه رأيت الجزر ممضوغا قد خرج من حلقه
~~ملتفا متحبلا متعجنا بريقه وقد جحظت عيناه وانقطع حسه واحمر لونه ودرت
~~وداجاه وعروق رأسه وأربد وكمد وجهه وعرض له من التهوع أكثر مما عرض له من
~~القذف حتى رمى من ذلك الذي أكله شيئا كثيرا
# فزكنت أن انقطاع نفسه لدفع المعدة حجابه إلى نحو الفم ومنعها إياه من
~~الرجوع إلى الانبساط للتنفس
# وأما ما عرض للونه من الاحمرار ودرور وداجيه وعروقه فزكنت أنه لإقبال
~~الطبيعة نحو رأسه كما يعرض لمن شدت يده للفصد أن تقبل الطبيعة نحو الجهة
~~التي استنهضت نحوها
# وأما ما عرض بعد ذلك لوجهه من الاربداد والكمودة فزكنت أيضا أنه لسوء
~~مزاج قلبه وأنه لو لم يخرج ما خرج ودافعت المعدة حجابه هذه المدافعة التي
~~قد عاقته ألبتة عن التنفس عرض له الموت بالاختناق
# كما قد رأينا ذلك في عدد كثير ماتوا بعقب القذف
# وأما ما عرض له من التهوع أكثر مما عرض له من القذف فزكنت من ذلك أن
~~التهوع لشدة اضطراب المعدة
# قال ابن أبي الأشعث بعد ذلك إن الغذاء إذا حصل في المعدة وهو ms669 كثير الكمية
~~تمددت تمددا يبسط سائر غضونها كما رأيت ذلك في سبع شرحته حيا بحضرة الأمير
~~الغضنفر وقد استصغر بعض الحاضرين معدته فتقدمت بصب الماء في فيه فما زلنا
~~نصب في حلقه دورقا بعد آخر حتى عددنا من الدوارق عددا كان مقدار ما حوت نحو
~~أربعين رطلا ماء فنظرت إذ ذاك إلى الطبقة الداخلة وقد امتدت حتى صار لها
~~سطح مستو ليس بدون استواء الخارج ثم شققتها فلما اجتمعت عند خروج الماء
~~منها عاد غضون الداخلة والبواب يشهد الله في جميع ذلك لا يرسل نفسه
# وحدثني الشيخ المهذب الدين عبد الرحيم بن علي قال حدثني موفق الدين أسعد
~~بن إلياس بن المطران قال حدثني أبي عن خالي أبي الفرج بن حيان قال حدثني
~~أبو الكرم الطبيب قال حدثني أبي عن أبيه قال كنت يوما أساير الشيخ أبا
~~الفرج اليبرودي إذ اعترضه رجل فقال يا سيدي كنت في صناعتي هذه في الحمام
~~وحلقت رأسي وأجد الآن في وجهي كله انتفاخا وحرارة عظيمة
# قال فنظرنا إلى وجهه فوجدناه يربو وينتفخ وتزيد حمرته بغير توقف ولا
~~تدريج
# قال
PageV01P612
# فأمره أن يكشف رأسه ويلقي به الماء الجاري من قناة كانت بين يديه وكان
~~الزمان إذ ذاك صميم الشتاء وغاية البرد ثم لم يزل واقفا حتى بلغ ما أراد
~~مما أمر به
# ثم أمر الرجل بالانصراف وأشار عليه بالأوفق له وهو تلطيف التدبير
~~واستعمال النقوع الحامض مبردا وقطع الزفر
# قال فامتنع أن يحدث له شرا ما
# وقال الطرطوشي في كتاب سراج الملوك حدثني بعض الشاميين أن رجلا خبازا
~~بينما هو يخبز في تنوره بمدينة دمشق إذ عبر عليه رجل يبيع المشمش فاشترى
~~منه وجعل يأكله بالخبز الحار فلما فرغ سقط مغشيا عليه
# فنظروا فإذا هو ميت فجعلوا يتربصون به ويحملون له الأطباء فيلتمسون
~~دلائله ومواضع الحياة منه
# فلم يجدوا فقضوا بموته
# فغسل وكفن وصلي عليه وخرجوا به إلى الجبانة
# فبينما هم في الطريق على باب البلد فاستقبلهم رجل طبيب يقال له اليبرودي
~~وكان طبيبا ماهرا ms670 حاذقا عارفا بالطب فسمع الناس يلهجون بقضيته فاستخبرهم عن
~~ذلك فقصوا عليه قصته فقال حطوه حتى أراه
# فحطوه فجعل يقلبه وينظر في إمارات الحياة التي يعرفها
# ثم فتح فمه وسقاه شيئا أو قال حقنه فاندفع ما هناك فسيل فإذا الرجل قد
~~فتح عينيه وتكلم وعاد كما كان إلى حانوته
# وتوفي اليبرودي بدمشق في سنة وأربعمائة ودفن في كنيسة اليعاقبة بها عند
~~باب توما
# حدثني الشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي عن موفق الدين أسعد بن إلياس
~~ابن المطران قال حدثني خالي قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله ابن رجا بن
~~يعقوب قال حدثني ابن الكتاني وهو إذا ذاك متصرف في أعمال السلطان يومئذ
~~بدمشق قال بلغني أن أبا الفرج جورجس بن يوحنا اليبرودي لما توفي ظهر في
~~تركته ثلثمائة مقطع رومي مجوم لباب واحد وخمسمائة قطعة فضة ألطفها ثلثمائة
~~درهم
# قال موفق الدين بن المطران وليس ذلك بكثير لأن الشخص متى تحققت أعماله
~~وصفت نيته وطلب الحق وعامل الصحيح واجتهد في معرفة صناعته كان حقا على الله
~~تعالى أن يرزقه
# ومتى كان بالضد عاش فقيرا ومات يائسا
# ولليبرودي من الكتب مقالة في أن الفرخ أبرد من الفروج
# نقض كلام ابن الموفقي في مسائل ترددت فيما بينهم في النبض
### $ جابر بن منصور السكري
# من أهل موصل وكان مسلما دينا عالما بصناعة الطب من أكبر المتميزين فيها
# وكان قد لحق أحمد بن أبي الأشعث وقرأ عليه
# ثم لازم محمد بن ثواب تلميذ ابن أبي الأشعث وقرأ عليه وذلك في
PageV01P613
# نحو سنة ستين وثلثمائة
# واشتهر بصناعة الطب وأعمالها وعمر وكان أكثر مقامه بمدينة الموصل وإنما
~~ابنه ظافر انتقل إلى الشام وأقام بها
### $ ظافر بن جابر السكري
# هو أبو حكيم ظافر بن جابر بن منصور السكري كان مسلما فاضلا في الصناعة
~~الطبية متقنا للعلوم الحكمية متحليا بالفضائل وعلم الأدب محبا للاشتغال
~~والتضلع بالعلوم
# وكان قد لقي أبا الفرج ابن الطيب ببغداد واجتمع به واشتغل معه
# وكان ظافر بن جابر قد عمر مثل ms671 أبيه وكان موجودا في سنة اثنتين وثمانين
~~وأربعمائة وهو موصلي وإنما انتقل من الموصل إلى مدينة حلب وأقام بحلب إلى
~~آخر عمره
# ومن خلفه جماعة مشتغلين بصناعة الطب ومقامهم بحلب
# ومن شعره
# (ما زلت أعلم أولا في أول ... حتى علمت بأنني لا علم لي)
# (ومن العجائب أن أكون جاهلا ... من حيث كوني أنني لا أجهل) الكامل
# ولظافر بن جابر من الكتب مقالة في أن الحيوان يموت مع أن الغذاء يخلف عوض
~~ما يتحلل منه
### $ موهوب بن الظافر
# هو أبو الفضل موهوب بن ظافر بن جابر بن منصور السكري
# كان فاضلا أيضا في صناعة الطب مشهورا متميزا
# وكان مقيما بمدينة حلب
# ولموهوب بن ظافر من الكتب اختصار كتاب المسائل لحنين بن إسحق
### $ جابر بن موهوب
# هو جابر بن موهوب بن ظافر بن جابر بن منصور السكري كان أيضا مشهورا في
~~صناعة الطب خبيرا بها
# وأقام بحلب
### $ أبو الحكم
# هو الشيخ الأديب الحكيم أبو الحكم عبيد الله بن المظفر بن عبد الله
~~الباهلي الأندلسي المربي
# كان فاضلا في العلوم الحكمية متقنا للصناعة الطبية متعينا في الأدب
~~مشهورا بالشعر
# وكان حسن النادرة كثير المداعبة محبا للهو والخلاعة
# وكثير من شعره يوجد مرائي في أقوام كانوا في زمانه أحياء وإنما قصد بذلك
~~اللعب والمجون
# وكان محبا للشراب مدمنا له ويعاني الخيال وكان إذا
PageV01P614
# طرب يخرج في الخيال ويغني له
# (يا صياد النحلة جاك العمل ... قم اخرج من بكرة هات العسل)
# وكان يعرف الموسيقى ويلعب بالعود ويجلس على دكان في جيرون للطب
# ومسكنه في دار الحجارة باللبادين وله مدائح كثيرة في بني الصوفي الذين
~~كانوا رؤساء دمشق والمتحكمين فيها وذلك في أيام مجير الدين أبق بن محمد بن
~~بوري بن أتابك طغتكين
# وسافر أبو الحكم إلى بغداد والبصرة وعاد إلى دمشق وأقام بها إلى حين
~~وفاته
# وتوفي رحمه الله لساعتين خلتا من ليلة الأربعاء سادس ذي القعدة سنة تسع
~~وأربعين وخمسمائة بدمشق
# وقال أبو الفضل بن الملحي وكتب بها إلى أبي الحكم في أثناء كتاب ms672 كتبه
~~إليه شاكرا لفعله
# (إذا ما جزى الله امرءا بفعاله ... فجازى الأخ البر الحكيم أبا الحكم)
# (هو الفيلسوف الفرد والفاضل الذي ... أقر له بالحكمة العرب والعجم)
# (يدبر تدبير المسيح مريضه ... فلو راءه أبقراط زلت به القدم)
# (فينتاشني من قبضة الدهر بعدما ... ألم بأنواع من الضر والألم)
# (وبوأني من رأيه خير معقل ... فبرأ من ضري وأبرا من السقم)
# (وما زال يهديني إلى كل منهج ... بآراء مفضال له سنها الكرم)
# (يضيء سنا أفكارها فكأنها ... شموس جلا أشراقها حندس الظلم)
# (وقام بأمري إذ تقاعد أسرتي ... مقام أبي في كرمتي أو مقام أم)
# (وأنقض ظهري ما تحامل ثقله ... ووكل بي طرفا إذا نمت لم ينم)
# (وضم ولم يمنن لجسمي شفاءه ... فلولاه قد أصبحت لحما على وضم)
# (فأصبح سلمي الدهر بعد حروبه ... عليه سلام الله ما أورق السلم) الطويل
# وكان أبو الحكم يهاجي جماعة من الشعراء الذين كانوا في وقته ويهاجونه
~~وللعرقلة وهو أبو الندى حسان بن نمير الكلبي يهجو أبا الحكم
# (لنا طبيب شاعر أشتر ... أراحنا من شخصه الله)
# (ما عاد في صبحة يوم فتى ... إلا وفي باقيه رثاه) السريع
# وقال أيضا فيه
# (يا عين سحي بدمع ساكب ودم ... على الحكيم الذي يكنى أبا الحكم)
PageV01P615
# (قد كان لا رحم الرحمن شيبته ... ولا سقى قبره من صيب الديم)
# (شيخا يرى الصلوات الخمس نافلة ... ويستحل دم الحجاج في الحرم) البسيط
# أقول وصف العرقلة لأبي الحكم في هجوه إياه بأنه اشتر العين له سبب وهو أن
~~أبا الحكم خرج ليلة وهو سكران من دار زين الملك أبي طالب بن الخياط فوقع
~~فانشج وجهه فلما أصبح زاره الناس يسألونه كيف وقع فكتب هذه الأبيات وتركها
~~عند رأسه فكان إذا سأله إنسان يعطيه الأبيات يقرؤها
# (وقعت على رأسي وطارت عمامتي ... وضاع شمشكي وانبطحت على الأرض)
# (وقمت وأسراب الدماء بلحيتي ... ووجهي وبعض الشر أهون من بعض)
# (قضى الله إني صرت في الحال هتكة ... ولا حيلة للمرء فيما به يقضي)
# (ولا خير في قصف ولا في لذاذة ... إذا لم يكن سكر ms673 إلى مثل ذا يفضي)
~~الطويل
# وأخذ المرآة فرأى الجرح في وجهه غائرا تحت الجفن بعد وقعته فقال
# (ترك النبيذ بوجنتي ... جرحا ككس النعجة)
# (ووقعت منبطحا على ... وجهي وطارت عمتي)
# (وبقيت منهتكا فلو ... لا الليل بانت سوءتي)
# (وعلمت أن جميع ذلك ... من تمام اللذة)
# (من لي بأخرى مثل تلك ... ولو بحلق اللحية) الكامل
# ومن شعر أبي الحكم وديوان شعره هو روايتي عن الشيخ شمس الدين أبي الفضل
~~المطواع والكحال عن الحكيم أمين الدين أبي زكريا يحيى البياسي عن أبي المجد
~~عن والده أبي الحكم المذكور قال يمدح الرئيس مؤيد الدين أبا الفوراس بن
~~الصوفي
# (رقت لما بي إذ رأت أوصابي ... وشكت فقصر وجدها عما بي)
# (ما ضر يا ذات اللما الممنوع لو ... داويت حر جوى ببرد رضاب)
# (من هائم في حبكم متقنع ... بمرار طيف أو برد جواب)
# (أن تسعفي بالقرب منك فإنما ... تحيين نفسا آذنت بذهاب)
# (لا تنكري أن بان صبري بعدكم ... واعتادني ولهي لعظم مصابي)
# (فالصبر في كل المواطن دائما ... مستحسن إلا عن الأحباب)
# (هيهات أن يصفو الهوى لمتيم ... لا بد من شهد هناك وصاب)
# (ما لي وللحدق المراض تذيبني ... أترى لحيني وكلت بعذابي)
PageV01P616
# (وكذا العيون النجل قدما لم تزل ... من شأنها الفتكات بالألباب)
# (ما لي وحظي لا يني متباعدا ... أدعو فلا أنفك غير مجاب)
# (لولا رجاء أبي الفوارس لم أزل ... ما بين ظفر للخطوب وناب)
# (دعني أخبر بعض ما قد حاز من ... شرف وإن أعيا ذوي الأسهاب)
# (فلقد غدا فرضا مديح مؤيد الدين ... الهمام على ذوي الآداب)
# (من قيس عيلان نمته هوازن ... وسليم البادون في الأعراب)
# (والبيت من أبناء صعصعة سما ... بنيانه في جعفر بن كلاب)
# (منهم لبيد والطفيل وعامر ... وأبو براء هازم الأحزاب)
# (وبنو ربيعة إن نسبت وخالد ... منهم وعوف في ذوي الأنساب)
# (ورث العلا منهم بنو الصوفي إذ ... قرنوا الأيادي الغر في الأحساب)
# (وحوى المسيب ما به افتخروا كما ... حازت فذلك جمع كل حساب)
# (في ذروة الشرف الرفيع سما به ... مجد قديم من صميم لباب)
# (وأحل أندية ms674 المكارم ناشئا ... فسما على القرناء والأضراب)
# (ما مفعم لجب طما آذيه ... وأمده منهل صوب سحاب)
# (بأعم سيبا من نوال بنانه ... أو مزبد ذو زخرة وعباب)
# (لليث صولته على أعدائه ... بل دونه أن صال ليث الغاب)
# (وله إلى أشياعه وعداته ... يومان يوم ندى ويوم ضراب)
# (يا دولة عبق الندى والجود فيه ... أرجائها من فتية انجاب)
# (بشجاعها وجمالها وبعزها ... وبزينها تبقى على الأحقاب)
# (حسبي بما نسبوا إليه وإن غدت ... أسماؤهم تغني عن الألقاب)
# (أكرم بهم عربا إذا افتخر الورى ... جاؤوا بخير أرومة ونصاب)
# (شادوا العلا بندى وعز باذخ ... ومشارع للمعتفين عذاب)
# (قوم ترى لذوي النفاق لديهم ... ذل العبيد لسطوة الأرباب)
# (يا أيها المولى الذي نعماؤه ... مبذولة للطارق المتناب)
# (إني لأعلم أن برك بي غدا ... لسعادتي من أوكد الأسباب)
# (وتيقنت نفسي هناك بأنني ... سأرود من نعماك خير جناب)
# (لا زلت ترقى في المكارم دائما ... ما لاح برق في خلال سحاب)
# وقال أيضا يمدح الرئيس جمال الدولة أبا الغنائم أخا الممدوح
# (سواء علينا هجرها ووصالها ... إذا نكثت يوما ورثت حبالها)
# (وما برحت ليلى تجود بوعدها ... ويمنع منا بذلها ونوالها)
# (ويطمعنا ميعادها في دنوها ... ولا وصل إلا أن يزور خيالها)
PageV01P617
# (أما منك إلا عذرة وتعلل ... لطال علينا عذرها واعتلالها)
# (سقام بجسمي من جفونك أصله ... وقوة عشق نقص جسمي كمالها)
# (فإن تسعفي صبا يكن لك أجره ... بقربك يا من شف جسمي زيالها)
# (وما ذكرتك النفس إلا تفرقت ... وعاودها من بعد هدي ضلالها)
# (وما برحت تعتادني زفرة إذا ... طمعت لها بالبرء راث اندمالها)
# (ومن عبرات لا يني الدهر كلما ... دعا للهوى داع أجاب أنا لها)
# (تصدى الكرى عن مقلتي فتنثني ... دموع على الخدين يهمي انسجالها)
# (وكيف يؤاتي النوم أو يطرق الكرى ... جفونا بماء المقلتين اكتحالها)
# (إذا قلت أنساها على نأي دارها ... تصور في عيني وقلبي مثالها)
# (ودوية تردي المطايا تنوفة ... يحار القطا فيها إذا خب آلها)
# (قطعت بفتلاء الذراعين عرمس ... أمون قواها غير باد كلالها)
# (تؤم بنا ربع المسلم حيث لا ... يخيب لها سعي وينعم بالها)
# (ولولا ms675 جمال الملك ما جئتها ولا ... ترامت صحاريها بنا ورمالها)
# (إلى أسرة لا يجهل الناس قدرها ... ويحمد بين العالمين فعالها)
# (إذا أشكلت دهماء فالرأي رأيها ... وإن راب خطب فالمقال مقالها)
# (أو اضطرمت نار الوغى بكماتها ... وطال عليهم حميها واشتعالها)
# (ترى لهم بأسا يقصر دونه ... أسود الشرى قدامها ونزالها)
# (بأيديهم خطية يزنية ... تساقي بأكواب المنايا نهالها)
# (وبيض تقد الدارعين صوارم ... رهاف جلا الاطباع منها صقالها)
# (وهم يطعمون الضيف من قمع الذرى ... إذا ناوحت نكباء ريح شمالها)
# (فما لبني الصوفي في الناس مشبه ... ذوي البأس والأيدي المهاب مصالها)
# (سما لهم مجد قديم ورفعة ... شديد عراها لا يخاف انحلالها)
# (بني جعفر في العرب خير قبيلة ... سما في نزار فخرها واختيالها)
# (تقابل فيهم من سليم دوابة ... كما قابلت يمنى اليدين شمالها)
# (أيا ابن علي حزت أرفع رتبة ... إذا رامها من رامها لا ينالها)
# (بك الدولة الغراء تزهى على الورى ... وحق لها إذ أنت فيهاجمالها)
# (ولو أنها أمست سناء ورفعة ... سماء علينا كنت أنت هلالها)
PageV01P618
# (إذا ما ذوو الشحناء أموك خيبوا ... وعاد عليهم بعد ذاك وبالها)
# (سأظفر من دهري بأرغد عيشة ... بنعماك إن فاءت علي ظلالها)
# (فما لذوي الحاجات عنك تأخر ... لأنك عم المكرمات وخالها)
# (فدونكها كالدر لا مستعارة ... فينكر منها ضعفها واختلالها)
# (ولكن نتاج الفكر عذراء حسنها ... يروق إذا شان القوافي انتحالها)
# (فلا نعمة إلا ومنك نوالها ... ولا مدحة إلا إليك مآلها) الطويل
# وقال يمدح عز الدولة أخا مؤيد الدين
# (دعا بك داعي الهوى فاستجب ... وقصر عتابك عمن عتب)
# (فما العيش إن غيض ماء الشباب ... ولم يقض من طرفيه أرب)
# (وباكر معتقة زانها ... مرور الليالي بها والحقب)
# (كأن على كأسها لؤلؤا ... إذا ما استدار عليها الحبب)
# (يطوف بها بابلي اللحاظ ... لذيذ المقبل عذب الشنب)
# (يقول الذي راقه حسنها ... أذي الخمر من خده تجتلب)
# (وإلا فمن أين ذا الإحمرار ... وهذا الصفاء لبنت العنب)
# (بنات الكروم حياة الكروم ... وموت الهموم محيا الطرب)
# (فقل للذي همه أن يرى ... كريما ينفس عنه الكرب)
# (أكل امرئ يرتجى سيبه ... رويدك ما ms676 الناس فخر العرب)
# (جواد إذا أنت وفيته ... أمنت به حادثات النوب)
# (فقد شاع من ذكره في الأنام ... سوى ما تضمن طي الكتب)
# (ثناء تأرج منه البلاد ... وذكر فلولاه لم يغترب)
# (عفاف وحلم إلى سؤدد ... وفخر بآباء صدق نجب)
# (وفضل وبشر وجود يراه ... فرضا على نفسه قد وجب)
# (فمن قاسه بفتى عصره ... فقد قايس الدر بالمختلب)
# (ومن قال إن امرءا غيره ... حوى بعض ما حازه قد كذب)
# (وليس الذي فخره تالد ... كمن فخره طارف مكتسب)
# (إذا ذكر الصيد من عامر ... وعد مآثرها وانتسب)
# (تفاخر قيس به خندفا ... وتعطيه منها أجل الرتب)
# (ولا سيما إن غدا فيهم ... وسيطا بأكرم أم وأب)
PageV01P619
# (من الجعفريين في باذخ ... من العز تنحط عنه الشهب)
# (وعبدك يرغب في خلعة ... ومثلك تشريفه يحتسب)
# (ليرفع ذلك من قدره ... وإن كان قارب فيما طلب)
# (ويشحذ خاطره كلما ... اشرأب إلى مدحكم وانتدب)
# (فلي كلما ظفرت راحتي ... بجود المظفر أوفى أرب)
# (ففي كل دولة أنت عز لها ... تنال الأماني بأدنى سبب)
# (لأنك من معشر من يرد ... حياض مكارمهم لم يخب)
# (وأعراضهم أبدا لم تزل ... تصان وأموالهم تنتهب)
# (هنيئا لك العيد فأنغم به ... ودم ما بدا كوكب واحتجب)
# (وما العيد أنت إذا ما حضرت ... سواء علينا نأى أو قرب)
# (وإن غيب الغيم عنا الهلال ... فلسنا نبالي إذا لم تغب)
# (فدونكها حرة تجتلى ... يناديك قائلها من كثب)
# (أتاك بها إثر تهذيبها ... حكيم تنخلها وانتخب)
# (ولا خير في حكمة لا ترى ... مطرزة بفنون الأدب)
# ومن مطبوع قصائده الأرجوزة التي وسمها بمعرة البيت يذكر فيها ما ينال
~~الإنسان إذا عمل دعوة للندماء من المضرة والغرامة وهي هذه
# (معرة البيت على الإنسان ... تطرا بلا شك من الإخوان)
# (فاصغ إلى قول أخي تجريب ... يأتك بالشرح على ترتيب)
# (جميع ما يحدث في الدعوات ... وكل ما فيها من الآفات)
# (فصاحب الدعوة والمسره ... لا بد أن يحتمل المضره)
# (أولها لا بد من ثقيل ... يكرهه القوم وذي تطفيل)
# (صاحبها إن قدم الطعاما ... يحتاج أن يحتمل الملاما)
# (لو أنه يندس في حرمه ... لا ms677 بد أن يشرعوا في ذمه)
# (يقول بعض عازه إبزار ... وبعضهم حافت عليه النار)
# (وآخر هذا قليل الملح ... يظهر أني فطن ذو نصح)
# (ينهب ما بين يديه نهبا ... ويشرب الماء القراح العذبا)
# (يرى له في ذلك انتفاعا ... وبعد ذلك يطلب الفقاعا)
PageV01P620
# (بالثلج في الصيف وفي الشتاء ... يلتمس النار بلا استحياء)
# (وإن يعزهم أثر ذا خلال ... قد نسلوا الحصر ولم يبالوا)
# (وبعد هذا يحضر النبيذ ... الطيب المنتخب اللذيذ)
# (فواحد يقول هذا خل ... وآخر ذا قافز معتل)
# (وثم من يسأل عن راووق ... يقول لا بد من التصفيق)
# (وعند هذا تحضر البواطي ... ويمزج النبيذ باحتياط)
# (فواحد يقول هذا صرف ... ويقلب الماء ولا يكف)
# (وآخر يقول ذا ممعود ... فاجتنبوا الماء ولا تعودوا)
# (والنقل لا بد مع المشموم ... فغير مهجور ولا مسؤوم)
# (فذا له في نقله اختيار ... يروقه الريحان والخيار)
# (وذا يقول الورد والتفاح ... أحسن ما دارت عليه الراح)
# (وإن خشيت حجة المغاني ... وخوفهم من ضامن القيان)
# (عجل وقشقل لهم الدينارا ... في الحال إن كنت تخاف العارا)
# (وربما قد حان منهم شطحه ... تعيش أن تنعموا بالصبحه)
# (وإن دعوت القوم في كانون ... لا بد من فحم على كانون)
# (يطير منه أبدا شرار ... يثبت في البسط لها آثار)
# (ويصبح البساط بعد الجده ... منقطا كشبه جلد الفهده)
# (فضلا عن الكباب والشرائح ... لكل غاد منهم ورائح)
# (واعزل لهم عند انقضاء البرد ... مراوحا من بعد ماء الورد)
# (وللندامى أبدا فنون ... يظهرها الخمر فتستبين)
# (فمنهم من يورد الاخبارا ... عجبا لها ويؤثر الاكثارا)
# (منعما جشعا له بالمضغ ... وليس فيهم من إليه يصغي)
# (ويمسك الدور وينسى نفسه ... قد غيب الأدبار عنه حسه)
# (ومنهم من يزن الكلاما ... تراؤسا ويظهر إلا عظاما)
# (ومنهم من يظهر الوضاعه ... تعمدا كي تضحك الجماعة)
# (ومنهم من سكره قبيح ... لا يأخذ الدور ولا يروح)
# (وثم من يدخل وقت السكر ... صاح ويحصي هفوات الخمر)
# (ومنهم من في يديه خفه ... إذا رأى شيئا مليحا لفه)
PageV01P621
# (منيدلا للكم أو سكينة ... أو طاسة التكعيب أو قنينة)
# (وبعضهم موكل بقلع ... سلاسل تسيل فوق الشمع)
# (يوهم أن ms678 يكسو بها فتيلة ... وإنما ذلك منه حيله)
# (ولا تقل في الغمز والإيماء ... إذا مضى القوم لبيت الماء)
# (فإن لقوا جارية أو عبدا ... قد قرصوا نهدا وعضوا خدا)
# (وربما تطرق الفساد ... وكان من عرس الفتى انقياد)
# (أو أخته أو بنته أو ابنه ... لا سيما إن راقهم بحسنه)
# (وعندها قد تسمح النفوس ... ويطمع النديم والجليس)
# (فإنما الإنسان من لحم ودم ... ليس بصخر جامد ولا صنم)
# (وإن يكن فيهم أبو تلور ... فغير مأمون ولا معذور)
# (يأكل ما يلقاه أكلا لما ... بلا اكتراث أو يجيد اللقما)
# (لا يشرب الراح مع الندامى ... لأنه لا يؤثر المداما)
# (وإن تقع عربدة هناكا ... فليس يشقى فيهم سواكا)
# (تنكسر الأقداح والقناني ... وكلما لاح من الأواني)
# (وإن تأدى الأمر للجيران ... رموه بالزور والبهتان)
# (ثم شكوه عاجلا للشحنه ... وربما تمت عليه محنه)
# (ويربح الإنسان سوء السمعة ... لا سيما إن كان ليل جمعة)
# (وإن فشت بينهم جراح ... فليس يرجى للفتى صلاح)
# (وإن تردى بينهم قتيل ... فذاك شيء أرشه قليل)
# (وشربهم إن كان في عليه ... فإنه يقرب المنيه)
# (ولا تكن تنسى أذى الندمان ... والقيء فوق البسط في الأحيان)
# (وبعده يلتمس الطعاما ... ليوصل الشرب مع النداما)
# (ولا الذي يلقى من النقار ... إذا انتبهت وقت كنس الدار)
# (من ربة البيت إذا ما نامت ... وخلفها الصعب إذا ما قامت)
# (تذكره عند طلوع الشمس ... بكل ما دار له بالأمس)
# (هذا إذا راحوا فإن أقاموا ... واقتصدوا الصبوح ثم ناموا)
# (فكيف ترجو بعد ذا فلاحا ... إذا بدا الصبح لهم ولاحا)
# (لوح على القوم بخندريس ... في أثر الجردق والرؤوس)
PageV01P622
# (واستغن عن بعض أثاث الدار ... إن صار رهنا في يد الخمار)
# (وإن تضع بعض نعال القوم ... فليس تخلو عاجلا من لوم)
# (فوص أن يحفظها الغلام ... لكي يقل منهم الملام)
# (ولا تبال ويك بالخساره ... وأكثر السرج على المناره)
# (ومن أراد منهم الرواحا ... فإنه يستلب المصباحا)
# (مستصحبا في يده قرابه ... مملوءة يرضي بها أصحابه)
# (ولا تفكر في فراغ الزيت ... فكل هذا من خراب البيت)
# (فصاحب الدعوة في خسران ... لا سيما إن لز بالميزان) ms679
# (وصاحب الوقت بغير شرب ... أحق مخلوق بصقع الجرب)
# (يدل ما يلزمه من غرم ... أن الفتى لا شك دقن سرم)
# (وكان من ذا كله غنيا ... لو كان شهما فطنا ذكيا)
# (معرة ما مثلها معرة ... تنحس من يصلى بها في كرة)
# (فالشرب عندي في بيوت الناس ... أحسن من هذا على القياس)
# (وبعد هذا كله فالتوبة ... أوفق ما دارت عليه النوبة) الرجز
# وقال في البصرة سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
# (أقول وقد أشرفت من نهر معقل ... على البصرة الغراء حييت من مصر)
# (أيا حبذا ساحاتها ورسومها ... وطيب رباها لا عرين من القطر)
# (فكم فيك من يوم لهوت وليلة ... بمرتجة الاعطاف طيبة النشر)
# (وإن سفرت جنح الظلام نقابها ... رأيت لها وجها ينوب عن البدر) الطويل
# وقال أيضا
# (إلا إن شرب الراح من أوكد الفرض ... على الورد والريحان والنرجس الغض)
# (وكل امرئ أعطى الوضاعة حقها ... فذلك في عيش لذيذ وفي خفض)
# (ومهما يكن بي دائما من دعابة ... فإني نقي الثوب والنفس والعرض)
# (وإن على أشياء مما تريبني ... إذا صاحب زلت به قدم أغضي) الطويل
# وقال أيضا
# (ما خير عيش يرتجيه امرؤ ... حياته تفضي إلى موته)
PageV01P623
# (والرزق مضمون فإن منفس ... فات فلا تأس على فوته) السريع
# وقال أيضا
# (رحلت فكدرت بالبعد ما ... صفا بدنوك والاقتراب)
# (وكادت تصدع منا القلوب ... بعدك لولا رجاء الإياب) المتقارب
# وقال أيضا
# (ألا يا من لصب مستهام ... معنى لا يفيق من الغرام)
# (وكيف يفيق محزون كئيب ... أضر بجسمه طول السقام) الوافر
# وقال أيضا
# (ويح المحبين ليت لا خلقوا ... ما برحوا في العذاب مذ عشقوا)
# (ولا رجوا راحة ولا فرحا ... إلا وسدت عليهم الطرق) المنسرح
# وقال أيضا
# (ترى درا يحيط به عقيق ... إذا أبدت ثناياها العذابا)
# (وما زان الخضاب لها بنانا ... ولكن كفها زان الخضابا) الوافر
# وقال أيضا
# (قلت لها إذا عيرتني ضنى ... مع انحناء الظهر والارتعاش)
# (لا تهزئي إن وهنت أعظمي ... حبك منها داخل في المشاش) السريع
# وقال لغزا في عبد الكريم
# (بمهجتي يا صاح أفدي الذي ... تيمني تفتير عينيه)
# (صرت له ثلث ms680 اسمه طائعا ... وهو بوصلي ضد ثلثيه)
# (كأنما وجنته إذ بدت ... أنجم خيلان بخديه)
# (هلال تم والثريا له ... مقلوب ما يشبه صدغيه) السريع
# وقال أيضا لغزا في اسم شفتر وهو لقب لأبي المعالي السلمي الشاعر
# (غزال من بني الأصفر ... سباني طرفه الأحور)
PageV01P624
# (لقد فضله الله ... بحسن الدل والمنظر)
# (بحق الشفع والوتر ... وما قد ضمنا كوثر)
# (فهذا اسم قضى الرحمن ... أن يلغز أو يستر) الهزج
# وقال يهجو الطبيب المفشكل اليهودي على سبيل المرثية
# (ألا عد عن ذكرى حبيب ومنزل ... وعرج على قبر الطبيب المفشكل)
# (فيا رحمة الله استهيني بقبره ... وكوني عن الشيخ الوضيع بمعزل)
# (ويا منكرا جود هديت قذاله ... بمقنعة وأسقله سقل السجنجل)
# (وكبكبه في قعر الجحيم بوجبة ... كجلمود صخر حطه السيل من عل)
# (فلا زال وكاف تزجيه ديمة ... عليه بمنهل من السلح مسبل)
# (لقد حاز ذاك اللحد أخبث جيفة ... وأوضع ميت بين ترب وجندل)
# (سأسبل من بطني عليه مدامعي ... وأورده من مائها شر منهل)
# (لعل أبا عمران حن لشخصه ... وقال له أسرع إلي وعجل)
# (فما ضم بطن الأرض أنجس منهما ... وأنذل من رهط الغوي السموأل) الطويل
# وقال يهجو الأديب نصير الحلبي أيضا على سبيل المرثية وكان نصير قد اشتغل
~~بالكتابة وتعرض للشعر والطب والنجوم
# (يا هذه قومي اندبي ... مات نصير الحلبي)
# (يرحمه الله لقد ... كان طويل الذنب)
# (قد ضجت الأموات في ... نكهته في الترب)
# (وودهم لو عوضوا ... منه بكلب أجرب)
# (والقوم بين صارخ ... وممعن في الهرب)
# (ومنكر يقول ذا ... أوضع ميت مر بي)
# (ما ضم بطن الأرض ... بين شرقها والمغرب)
# (أخبث منه طينة ... في عجمها والعرب)
# (يا قوم ما أنجسه ... نصبا على التعجب)
# (أوصافه من فحشه ... مسطورة في الكتب)
# (وقوله لمنكر ... أسرفت يا معذلي
PageV01P625
# (اما علمت أنني ... شيخ لأهل الادب)
# (والنحو والحكمة ... والمنطق والتطبب) الرجز
# وقال يهجو ملك النحاة
# (لقب هب من باذهنك الورك ... نسيم على عارضي ذا الملك)
# (وأقبل سيل على اثره ... فصار على وجهه مرتبك)
# (كما درج الماء مر الصبا ... ودبج أفق السماء الحبك) المتقارب
# وقال يهجو أبا الوحش ms681 الشاعر
# (اذا رمت ان أهجو أبا الوحش عاقني ... خلائق لؤم عنه لا تتزحزح)
# (تجاوز حد الذم حتى كأنه ... بأقبح ما يهجى به المرء يمدح) الطويل
# وقال يهجوه أيضا
# (ان دام في غيه وحيش ... ولم يدع افكه وظلمه)
# (سلقت آذانه بعنز ... قد أكلوا في الحجاز لحمه) البسيط
# وقال ايضا
# (لنا صديق جفا وازور جانبه ... قد أوجعتني يدي مما أعاتبه)
# (ان قيل لي صفه يوما قلت ذاك فتى ... يحصى الحصى قبل أن تحصى مثالبه)
~~البسيط
# وقال يهجو عليان المعروف بالعكاز الحلبي
# (شكا الينا العكاز داءه ... فلم يجد عندنا دواءه)
# (لان داء البغاء أعيا ... كل امرئ يبتغي شفاءه) البسيط
# وقال ايضا
# (اذا عنيت بمحموم نظمت له ... بيتا فان زاد شيئا عاد مفلوجا)
# (فقل لقوم رأوا طبي لهم فرجا ... ليهنهم ان غدا بالشعر ممزوجا)
# (يفرج الهم عن أحشاء ذي حرق ... مضنى ويطعمه في الحال فروجا) البسيط
# وقال في الشجاعة
# (ارى الحرب تكسبني نجدة ... اذ خامر القلب تذكارها)
PageV01P626
# (فان أنا في النوم أبصرتها ... تبين في الفرش آثارها) المتقارب
# وقال في قصيدته التي سماها ذات المناقب
# (ومعشر قد جعلوني قدوة ... يرونني فيما اعاني أوحد)
# (تركت أعمارهم اذ ركنوا ... الي في الطب كاعمار الجدا) الرجز
# وقال أيضا
# (سأظهر في اصلاح شأني تغافلا ... ليعذرني من ظن أني ذو جهل)
# (واهزل مهما قلت شعرا فان بدت ... به ركة يوما أحلت على الهزل) الطويل
# وقال أيضا
# (وطارق ليل أمني بعد هجعة ... فمتعت جنبيه بعجراء من سلم)
# (فلو سمعت اذناك تحتي عواءه ... لقلت ابن آوى عج في حندس الظلم)
# (وقلت له لولا شقاؤك لم تسر ... بليل ولم تحلل بربع أبي الحكم) الطويل
# وقال
# (لما أدركته الوفاة في ذي القعدة سنة تسعه وأربعين وخمسمائة
# (يا لهف نفسي اذا ادرجت في الكفن ... وغيبوني عن الاهلين والوطن)
# (وقيل لا يبعدن من كان ينشدنا ... أنا الذي نظر الاعمى فلم يرني) البسيط
# ثم أنشد يوم الثلاثاء قبل وفاته وأمر ولده أبا المجد ان يرويها بعد موته
~~عنه
# (ندمت على موتي وما كان من امري ... فيا ليت ms682 شعري من يرثيكم بعدي)
# (واني لاختار الرجوع لو انني ... أرد ولكن لا سبيل الى الرد)
# (ولو كنت أدري انني غير راجع ... لما كنت قد اسرعت سيرا الى اللحد)
# (ألا هل من الموت المفرق من بد ... وهل لزمان قد تسلف من رد)
# (مضى الاهل والاحباب عني وودعوا ... وغودرت في دهماء موحشة وحدي)
# (لبعض على بعض لديكم مزية ... ولا يعرف المولى لدينا من العبد)
# (لئن كنت قد أفرحتكم بمنيتي ... وسركم موتي وآنسكم فقدي)
# (فدقيوس تلميذي عليكم خليفتي ... رضيت به في الهزل بعدي وفي الجد)
# (فها أنا قد وليته الامر فاعلموا ... وعما قليل سوف أسكنه عندي)
# (ولا تقنطوا من رحمة الله بعد ذا ... فليس لنا من رحمة الله من بد)
# ولابي الحكم من الكتب ديوان شعره وسمي ديوانه هذا نهج الوضاعة
PageV01P627
### $ أبو المجد بن أبي الحكم
# هو أفضل الدولة أبو المجد محمد بن أبي الحكم عبيد الله بن المظفر بن عبد
~~الله الباهلي من الحكماء المشهورين والعلماء المذكورين والأفاضل في الصناعة
~~الطبية والاماثل في علم الهندسة والنجوم وكان يعرف الموسيقى ويلعب بالعود
~~ويجيد الغناء والايقاع والزمر وسائر الآلات وعمل أرغنا وبالغ في اتقانه
~~وكان اشتغاله على والده وعلى غيره بصناعة الطب وتميز في علمها وعملها وصار
~~من الاكابر من أهلها وكان في دولة السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن
~~زنكي رحمه الله وكان يرى له ويحترمه ويعرف مقدار علمه وفضله
# ولما أناشأ الملك العادل نور الدين البيمارستان الكبير جعل أمر الطب إليه
~~فيه وأطلق له جامكية وجراية وكان يتردد اليه ويعالج المرضى فيه
# وحدثني شمس الدين أبو الفضل بن أبي الفرج الكحال المعروف بالمطواع رحمه
~~الله انه شاهده في البيمارستان وان أبا المجد بن أبي الحكم كان يدور على
~~المرضى به ويتفقد أحوالهم ويعتبر امورهم وبين يديه المشارفون والقوام لخدمة
~~المرضى فكان جميع ما يكتبه لكل مريض من المداواة والتدبير لا يؤخر عنه ولا
~~يتوانى في ذلك قال وكان بعد فراغه من ذلك وطلوعه إلى القلعة وافتقاده
~~المرضى من أعيان الدولة يأتي ms683 ويجلس في الايوان الكبير الذي للبيمارستان
~~وجميعه مفروش ويحضر الاشتغال وكان نور الدين رحمه الله قد وقف على هذا
~~البيمارستان جملة كبيرة من الكتب الطبية وكانت في الخرستانين اللذين في صدر
~~الايوان فكان جماعة من الاطباء والمشتغلين يأتون اليه ويقعدون بين يديه ثم
~~تجري مباحث طبية ويقرئ التلاميذ ولا يزال معهم في اشتغال ومباحثة ونظر في
~~الكتب مقدار ثلاث ساعات ثم يركب الى داره وتوفي أبو المجد بن أبي الحكم
~~بدمشق في سنة وخمسمائة
### $ ابن البذوخ
# هو أبو جعفر عمر بن علي بن البذوخ القلعي المغربي كان فاضلا خبيرا بمعرفة
~~الارجدوية المفردة والمركبة وله حسن نظر في الاطلاع على الامراض ومداواتها
~~واقام بدمشق سنينا كثيرة وكانت له دكان عطر باللبادين يجلس فيه ويعالج من
~~يأتي إليه أو يستوصف منه
# وكان يهيئ عنده ادوية كثيرة مركبة يصنعها من سائر المعاجين والاقراص
~~والسفوفات وغير ذلك يبيع منها وينتفع الناس بها
# وكان معتنيا بالكتب الطبية والنظر فيها وتحقيق ما ذكره المتقدمون من صفة
~~الامراض ومداواتها
# وله حواش على كتاب القانون لابن سينا
# وكان له ايضا اعتناء بعلم الحديث ويشعر وله رجز كثير إلا ان اكثر شعره
~~ضعيف منحل
# وعمر عمرا طويلا وضعف عن الحركة
PageV01P628
# حتى انه كان لم يأت الى دكانه إلا محمولا في محفة
# وعمي في آخر عمره بماء نزل في عينه لانه كان كثيرا يغتذي باللبن ويقصد
~~بذلك ترطيب بدنه وتوفي بدمشق في سنة خمس أو ست وسبعين وخمسمائة
# ومن شعر ابن البذوخ قال وهو من قصيدة كبيرة له في ذكر الموت والمعاد فمن
~~مختارها
# (يا رب سهل لي الخيرات افعلها ... مع الانام بموجودي وامكاني)
# (فالقبر باب الى دار البقاء ومن ... للخير يغرس أثمار المنى جاني)
# (وخير انس الفتى تقوى بصاحبه ... والخير يفعله مع كل انسان)
# (يا ذا الجلالة والاكرام يا املي ... اختم بخير وتوحيد وايمان)
# (ان كان مولاي لا يرجوك ذو زلل ... بل من أطاعك من للمذنب الجاني)
# (عشر الثمانين يا مولاي قد سلبت ... أنوار عيني وسمعي ثم اسناني)
# (لا ms684 استطيع قياما غير معتمد ... ما بين اثنين شكوائي لرحماني)
# (وما بقي في لذيذ يستلذ به ... لي لذة غير تنصيت لقرآن)
# (أو شرحه أو شروحات الحديث وما ... يختص بالطب او تفكيه لقرآن)
# (فالشيخ تعميره يفضي الى هرم ... يذله او عمى او داء ازمان)
# (فموته ستره اذ لا محيص له ... عن الممات فكم يبقى لنقصان)
# (نعوذ بالله من شر الحياة ومن ... شر الممات وشر الانس والجان)
# (ان الشيوخ كأشجار غدت حطبا ... فليس يرجى لها توريق اغصان)
# (لم يبق في الشيخ نفع غير تجربة ... وحسن رأي صفا من طول أزمان)
# (يا خالق الخلق يا من لا شريك له ... قد جئت ضيفا لتقريني بغفران)
# (مولاي مالي سوى التوحيد من عمل ... فاختم به منعما يا خير منان) البسيط
# وقال في مدح كتب جالينوس
# (اكرم بكتب لجالينوس قد جمعت ... ما قال بقراط والماضون في القدم)
# (كديسقوريدس علم الدواء له ... مسلم عند اهل الطب في الامم)
# (فالطب عن ذين مع بقراط منتشر ... من بعدهم كانتشار النور في الظلم)
# (بطبهم تقتدي الافكار مشرقة ... ترى ضياء الشفا في ظلمة السقم)
# (لا تبتغي في شفاء الداء غيرهم ... فان وجدانه في الطب كالعدم)
# (لانهم كملوا ما اصلوه فما ... يحتاج فيهم الى اتمام غيرهم)
# (الا الدواء فما تحصى منافعه ... وعده كثرة في العرب والعجم)
# (عد النجوم نبات الارض اجمعها ... من ذا يعد جميع الرمل والأكم)
# (في كل يوم ترى في الارض معجزة ... من التجارب والآيات والحكم)
PageV01P629
# ولابن البذوخ من الكتب شرح كتاب الفصول لابقراط ارجوزة
# شرح كتاب تقدمة المعرفة لابقراط ارجوزة
# كتاب ذخيرة الالباء
# المفرد في التأليف عن الأشباه
# حواش على كتاب القانون لابن سينا
### $ حكيم الزمان عبد المنعم الجلياني
# هو حكيم الزمان أبو الفضل عبد المنعم بن عمر بن عبد الله بن حسان الغساني
~~الاندلسي الجلياني كان علامة زمانه في صناعة الطب والكحل وأعمالهما بارعا
~~في الادب وصناعة الشعر وعمل المديحات أتى من الاندلس الى الشام
# وأقام بدمشق الى حين وفاته وعمر عمرا طويلا وكانت له دكان في اللبادين
~~لصناعة الطب ms685
# وكان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب يرى له ويحترمه
# وله في صلاح الدين مدائح كثيرة وصنف له كتبا وكان له منه الاحسان الكثير
~~والانعام الوافر
# وكان حكيم الزمان عبد المنعم يعاني ايضا صناعة الكيمياء
# وتوفي بدمشق في سنة وستمائة وخلف ولده عبد المؤمن بن عبد المنعم وكان
~~كحالا ويشعر ايضا ويعمل مديحات
# وخدم بصناعة الكحل الملك الأشرف أبا الفتح موسى بن الملك العادل أبي بكر
~~بن أيوب وتوفي بمدينة الرها في سنة وعشرين وستمائة
# ومن شعر حكيم الزمان عبد المنعم الجلياني مما نقلته من خطه وهو ايضا مما
~~سمعته من أبي قال انشدني الحكيم عبد المؤمن المذكور فمن ذلك قال يمدح الملك
~~الناصر صلاح الدين ابا المظفر يوسف بن ايوب ووجهها اليه من مدينة دمشق الى
~~مخيمه المنصور بظاهر عكا وهو محاصر للفرنج المحاصرين لمدينة عكا فعرضت عليه
~~في شهر صفر سنة سبع وثمانين وخمسائة وهذه القفصيدة تسمى التحفة الجوهرية
# (رفاهية الشهم اقتحام العظائم ... طلابا لعز او غلابا لضائم)
# (فلم يحظ بالعلياء من هاب صدمة ... فغض عنانا دون قرع الصوارم)
# (فأي اتضاح كان لا بعد مشكل ... وأي انفساح بان لا عن مآزم)
# (هي الهمة الشماء تلحظ غاية ... فترمي اليها عن قسي العزائم)
# (فما انساح سرب لم يصل سبب العلا ... ولا ارتاح ندب لم يصل بصوارم)
# (فليس بحي سالك في خسائس ... وليس بميت هالك في مكارم)
# (وما الناس إلا راحلون وبينهم ... رجال ثوت آثارهم كالمعالم)
# (بعزة بأس واطلاع بصيرة ... وهزة نفس واتساع مراحم)
# (حظوظ كمال اظهرت من عجائب ... بمرآة شخص ما اختفى في العوالم)
# (وما يستطيع المرء يختص نفسه ... الا انما التخصيص فقسمه راحم)
PageV01P630
# (وأعظم أهل الفضل من ساد بالقوى ... فقاد بسبق الطبع أقوى الأعاظم)
# (ترى ضمت الأفلاك ملكا كيوسف ... من الجبل اللاتي خلت في الأقادم)
# (فما مثل ملك ساسه في أحادث ... ولا مثل حرب هاجها في ملاحم)
# (أباني دار العدل في مارق الوغى ... بمسرب آن من دماء الغواشم)
# (فديتك من معل لدينك مبتن ... وأفديك من مبل لضدك هادم) ms686
# (فأنت الذي أيقظت حزب محمد ... جهادا وهم في غفلة المتناوم)
# (فحاربت للأيمان لا لضغائن ... ورابطت للرضوان لا لمغانم)
# (أجدك لن ينفك يضرب هكذا ... قبابك حيث أشتك سدم الهاذم)
# (وفي حجرات النقع سيح صوارخ ... كأمواج لج للهضاب ملاطم)
# (ومقلعة أمراسها وشراعها ... عنان وخفاق بصعدة داهم)
# (فيكف رست فيها خيامك إذ جرت ... سفين كماء في بحار شياظم)
# (فلم يبق إلا ملتق بأسنة ... ولا يلق إلا متق بحيازم)
# (فلا طنب إلا توثب مقدم ... ولا وتد إلا تجلد عارم)
# (فدارك والأبطال ثارت حيالها ... مقر سرور في مفر مآثم)
# (لأنك فيها إذ هفوا جالس على ... سرير ثبات مطمئن القوائم)
# (وإنك فيهم إذ سطوا خالس طلي ... كبير نياب مرجحنا الشكائم)
# (فأنت المليك الناصر الحق ممعنا ... يرى دهم شوق الحرب مهد النواعم)
# (أتعشقك الهيجاء أم أنت عاشق ... لها في وصال من حبيبين دائم)
# (شتاء وصيفا لا نزال نراك في ... مساء وصبح كآذان الملازم)
# (فهجرت حتى قيل ليس بقائل ... وبيت حتى قيل ليس بنائم)
# (وأرجفت روما إذ خرقت فرنجة ... فكانوا غثاء في سيول الهزائم)
# (كددتهم أعلى التلال كأنهم ... ضباب كدا فزت لأضباب حاطم)
# (وفيت لهم حتى أحبوك ساطيا ... فهم ووفاء العهد قيد المخاصم)
# (فخانوا فحابوا فانتدوا فتلاوموا ... فقالوا خذلنا بارتكاب الجرائم)
# (وخص صلاح الدين بالنصر إذ أتى ... بقلب سليم راحما للمسالم)
# (فحطوا بأرجاء الهياكل صورة ... لك اعتقدوها كاعتقاد الأقانم)
# (يدين لها قس ويرقى بوصفها ... ويكتبه يشفى به في التمائم)
# (يعجل للمرء الجزاء بفعله ... فطوبى لصبار وبؤس لآثم)
PageV01P631
# (وقد يفسد الحر الكريم جليسه ... وتضعف بالإيهام قوة حازم)
# (إذا لج لوم من سفيه لراشد ... توهم رشدا في سفاهة لائم)
# (عجبت من الإنسان يعجب وهو في ... نقائص أحوال قسيم السوائل)
# (يرى جوهر النفس الطليق فيزدهي ... ويذهل عن أعراض جسم لوازم)
# (ديون اضطرار تقتضي كل ساعة ... فتنقرض الأعمار بين المغارم)
# (وكل فمغمرور بحب حياته ... ويغريه بالأدنى خفاء الخواتم)
# (وجماع مال لا انتفاع له به ... كما مص مشروطا زجاج المحاجم)
# (يفيض وما أوعاه يرعاه مهدفا ... لرشفة صاد أو لرشفة صادم)
# (ومن عرف الدنيا ms687 تيقن أنها ... مطية يقظان وطيفة حالم)
# (فلله ساع في مناهج طاعة ... لإيلاف عدل أو لإتلاف ظالم)
# (أفاتح بيت القدس سيفك مفتح ... لقفل الهدى مغلاق باب المآثم)
# (فحكمت في الضدين غير معارض ... فاحكمت في نفر الوغى المتخاصم)
# (فأطلقت تركا في ظهور سوابح ... وأغربت شركا في بطون القشاعم)
# (غداة قدحت البيض في آل أصفر ... فلم يبق زند منهم في معاصم)
# (وإذ درجوا كالرمل أعجز عدة ... إلى تل عكا كالدبى المتراكم)
# (وكالنحل ملتفا كوارثه هوى ... من التل تخشى منهم كالمرادم)
# (كأن لهم في تل عكا مصادة ... يحاش لها أسراب وحش سوائم)
# (فسرب كسير موبق في حفائر ... وسرب حسير مرهق في مقاحم)
# (فكم ملك منهم أتاها بكثرة ... فزادهم نقصا زيادة عادم)
# (يشقون من أسبان أثباج زاخر ... ومن رومة الكبرى فجاج مخارم)
# (فهالوا بنجدي جاريات ووخد ... وذابوا بحدي مخدم لك هاضم)
# (غسلت الطراز الأخضر الرقم منهم ... بصوت نجيع أحمر القطر ساجم)
# (ولو أنبت المرج النفوس لأينعت ... بما ساح فيه عن حشا وغلاصم)
# (قليب كلى يسقى بإشطان ذابل ... وعين طلى تجري بميزاب صارم)
# (وأضلع فرسان نعال سوابك ... وأرؤس أعيان غواشي البراجم)
# (كذا فليرصع جوهر القول متحف ... به لمليك مثل يوسف عالم)
# (فتى ذهنه يرمي بشهب خواطر ... تشق دجون المغمضات العواتم)
# (يهاب رقيق الشعر رقة طبعه ... كما هاب منه اليأس غلب الضراغم)
PageV01P632
# (وينتحل الوصاف رونق نعته ... كما انتحلت جدواه وطف الغمائم)
# (وما زلت أجلو من حلاه عرائسا ... يظل بها أهل النهى في ولائم)
# (بمنتظم التفضيل طلق كأنه ... مفلج ثغر مستنير المباسم)
# (معان كبهر السحر في قعد ناظر ... ولفظ كشذر التبر في عقد ناظم)
# (سما عن حضيض الشعر في أوج حكمة ... وجل بصاحي الفكر عن نهج هائم)
# (ستنسى بذكراه أقاويل من مضى ... وينبت نورا شائعا في الأقالم)
# (كما شاع هذا الأمر في الخلق مزريا ... بتبع إعراب وكسرى أعاجم)
# (ففرضا أرى مدحي له متجنبا ... مديح سواه كاجتناب المحارم)
# (وليس اجتداء بل تحية شاكر ... وتأييد آثار وتأييد عازم)
# (فيا خير قوام على خير ملة ... يكافح عنها كل ألب مقاوم)
# (تمسك ms688 بحبل الله معتصما به ... فليس سواه ناصر نصر عاصم)
# (تمسك بمن أعطاك ما قد رجوته ... ويعطيك ما ترجو لحسنى الخواتم)
# (بعثت بها والشوق يقدم ركبها ... إلى مجلس فيه منى كل قادم)
# (بعيد المدى عدن الجدا نار من عدا ... مفيد الهدى مروي صدى كل حائم)
# (سلام على ذاك المقام الذي به ... أقيم عمود المكرمات العظائم) الطويل
# وقال أيضا
# (أتاح له نجواه بعض شقائه ... فباح بما أخفاه من برحائه)
# (متى لمحت عين العليل طبيبه ... فلا بد أن يومي إليه بدائه)
# (وكم في الهوى من مكتس برد وجده ... وملتحف من دائه بردائه)
# (سباه حبيب غاب في فيض حسنه ... فأعشى عيونا أولعت ببهائه)
# (وليس له ثان يلاذ به فمن ... حواه هواه لم يزل في حوائه) الطويل
# وقال أيضا
# (على سوق شوقي تستقل الركائب ... وعن صون دمعي تستهل السحائب)
# (فما البرق إلا من حنيني نابض ... ولا الرعد إلا من أنيني نادب)
# (نأيتم فلا صبر من القلب حاضر ... لدي ولا قلب عن الذكر غائب)
# (ففي كل وقت لي إليكم تطلع ... وفي كل حال لي عليكم معاتب)
# (ويا ليت شعري بعدنا من صحبتم ... فما بعدكم غير الهوى لي صاحب) الطويل
PageV01P633
# وقال أيضا
# (بذلت وقتا للطب كيلا ... ألقى بني الملك بالسؤال)
# (فكان وجه الصواب لي أن ... أصون نفسي بالابتذال)
# (لا بد للجسم من قوام ... فخذه من جانب اعتدال)
# (واقرب من العز في اتضاع ... واهرب من الذل في المعالي) البسيط
# وقال أيضا
# (يا منكر المسح إذ رآه ... أحسن مما قد اقتناه)
# (اصبر له أربعين يمسي ... أنعم للجسم من سواه)
# (لا يستقيم المريد حتى ... يقوى قواه على هواه) البسيط
# وقال أيضا
# (أقبل ذو دولة فقالوا ... لمثل ذا فاتخذ ملاذا)
# (فقلت للحاضرين حولي ... أجائز أن يموت هذا)
# (قالوا نعم قلت فهو طل ... يعطش من ظنه رذاذا)
# (قد ذل من لاذ بالفواني ... وعز من بالقديم لاذا) البسيط
# وقال أيضا
# (من لم يسل عنك فلا تسألن ... عنه ولو كان عزيز النفر)
# (وكن فتى لم تدعه حاجة ... إلى امتهان النفس إلا نفر) السريع
# وقال ms689 أيضا
# (لا تصدق عليك عقد صداق ... واغن بالمطل فيه عن ترويج)
# (ومتى ما ذكرت يوم الخطب ... فلتكن خطبة بلا تزويج) الخفيف
# وقال أيضا
# (قالوا نرى نفرا عند الملوك سموا ... وما لهم همة تسمو ولا ورع)
# (وأنت ذو همة في الفضل عالية ... فلم ظمئت وهم في الجاه قد كرعوا)
# (فقلت باعوا نفوسا واشتروا ثمنا ... وصنت نفسي فلم اخضع كما خضعوا)
# (قد يكرم القرد إعجابا بخسته ... وقد يهان لفرط النخوة السبع) البسيط
PageV01P634
# ولحكيم الزمان عبد المنعم الجلياني عدة من الكتب
# فما قاله من منظوم الكلام ومطلقه عشرة دواوين الأول ديوان الحكم وميدان
~~الكلم يشتمل على الإشارة إلى كل غامض المدرك من العلم وإلى كل صادق المنسك
~~من العمل وإلى كل واضح المسلك من الفضيلة وهو نظم والثاني ديوان المشوقات
~~إلى الملأ الأعلى وهو نظم
# والثالث ديوان أدب السلوك وهو كلام مطلق يشتمل على مشارع كلمات الحكمة
~~المبصرات
# والرابع كتاب نوادر الوحي وهو يشتمل على كلام حكمة مطلق في غريب معان من
~~القرآن العظيم ومن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
# والخامس كتاب تحرير النظر وهو يشتمل على كلمات حكمة المفردات في البسائط
~~والمركبات والقوى والحركات
# والسادس كتاب سر البلاغة وصنائع البديع في فصل الخطاب
# والسابع ديوان المبشرات والقدسيات وهو نظم وتدبيج وكلام مطلق يشتمل على
~~وصف الحروب والفتوح الجارية على يد صلاح الدين أبي المظفر يوسف بن أيوب
~~فاتح مدينة البيت المقدس في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
# والثامن ديوان الغزل والتشبيب والموشحات والدوبيتي وما يتصل به منظوما
# والتاسع ديوان تشبيهات وألغاز ورموز وأحاجي وأوصاف وزجريات وأغراض شتى
~~منظوما
# والعاشر ديوان ترسل ومخاطبات في معان كثيرة وأصناف من الخطب والصدور
~~والأدعية
# وله أيضا من الكتب كتاب منادح الممادح وروضة المآثر والمفاخر من خصائص
~~الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ألفه في سنة تسع وستين وخمسمائة
# تعاليق في وصفات أدوية مركبة
### $ أبو الفضل بن أبي الوقار
# هو الشيخ الأجل العالم أبو الفضل إسماعيل بن أبي الوقار أصله من المعرة
~~وأقام بدمشق وسافر إلى ms690 بغداد وقرأ على أفاضل الأطباء من أهلها واجتمع
~~بجماعة من العلماء بها وأخذ عنهم ثم عاد إلى دمشق وكان متميزا في صناعة
~~الطب علمها وعملها كثير الخير محمود الطريقة حسن السيرة وافر الذكاء
# وكان في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي ويعتمد عليه
~~في صناعة الطب وكان لا يفارقه في السفر والحضر
# وله الحظ الوافر والإنعام الكثير
# وتوفي الملك العادل نور الدين وهو في حلب في العشر الأول من شهر ربيع
~~الأول سنة أربع وخمسين وخمسمائة
### $ مهذب الدين بن النقاش
# هو الشيخ الإمام العالم أبو الحسن علي بن أبي عبد الله عيسى بن هبة الله
~~النقاش مولده ومنشؤه ببغداد
# عالم بعلم العربية والأدب وكان يتكلم الفارسي
# واشتغل بصناعة الطب على الأجل أمين الدولة هبة الله بن صاعد بن التلميذ
~~ولازمه مدة واشتغل بعلم الحديث
# سمع ببغداد من أبي القاسم عمر بن الحصين وحدث عنه
# سمع منه القاضي عمربن القرشي وروى عنه حديثا في معجمه
# وكان أبو عبد الله عيسى بن هبة الله بن النقاش بزازا أديبا
# قال عماد الدين أبو عبد الله محمد بن حامد الأصبهاني الكاتب في كتاب
~~الخريذة أنشدني مهذب الدين أبو الحسن علي بن النقاش لوالده
# (إذا وجد الشيخ في نفسه ... نشاطا فذلك موت خفي)
PageV01P635
# (ألست ترى أن ضوء السراج ... له لهب قبل أن ينطفي) المتقارب
# قال وأنا لقيت أبا عبد الله بن النقاش ببغداد وتوفي رحمه الله في العشرين
~~من جمادى الآخرة سنة أربع وأربعين وخمس مائة بها بعد مسيري إلى أصبهان قال
~~وقرأت بخط السمعاني أنشدني أبو عبد الله النقاش لنفسه
# (رزقت يسارا فوافيت من ... قدرت به حين لم يرزق)
# (وأملقت من بعده فاعتذرت ... إليه اعتذار أخ مملق)
# (وإن كان يشكر فيما مضى ... بذا فسيعذر فيما بقي) المتقارب
# قال قال وأنشدني لنفسه أيضا من قطعة
# (وكذا الرئيس فإنه عندي ... كمجرى الروح يجري)
# (أنكرت في دلف عليه ... تهتكا من بعد ستر)
# (كيف السلو وقد تملك ... مهجتي من غير أمري)
# (قمر تراه إذا استمر ms691 ... كمثل أربعة وعشر)
# (يرفو بنجلاوين يسقم ... من سقامهما ويبري)
# (وإذا تبسم في دجا ... ليل شهدت له بفجر)
# (وبورد وجنته وحسن ... عذاره قد قام عذري) الكامل
# أقول ولما وصل مهذب الدين بن النقاش إلى دمشق بقي بها يطب وكان أوحد
~~زمانه في صناعة الطب وله مجلس عام للمشتغلين عليه
# ثم توجه إلى الديار المصرية وأقام بالقاهرة مدة
# ثم رجع إلى دمشق ولم يزل مقيما إلى حين وفاته
# وخدم بصناعة الطب الملك العادل نور الدين محمود ابن زنكي وكان يعاني أيضا
~~كتابة الإنشاء وكتب كثيرا لنور الدين المراسلات والكتب إلى سائر النواحي
~~وكان مكينا عنده
# وخدم أيضا في البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين
~~بدمشق وبقي به سنين
# وكتب الأمير مؤيد الدولة أبو المظفر أسامة بن منقذ إلى مهذب الدين ابن
~~النقاش يستهدي دهن بلسان
# (ركبتي تخدم المهذب في العلم ... وفي كل حكمة وبيان)
# (وهي تشكو إليه تأثير طول العمر ... في ضعفها وطول الزمان)
# فلها فاقة إلى ما يقويها ... على مشيها من البلسان)
PageV01P636
# (كل هذا علالة ما لمن جاز ... الثمانين بالنهوض يدان)
# (رغبة في الحياة من بعد طول العمر ... والموت غاية الإنسان) الخفيف
# فبعث إليه ما أراد من ذلك ولم يزل في خدمة نور الدين إلى أن توفي رحمه
~~الله
# وكانت وفاة نور الدين في شوال سنة تسع وستين وخمسمائة بدمشق
# وخدم مهذب الدين بن النقاش أيضا بصناعة الطب بعد ذلك للملك الناصر صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب
# لما ملك دمشق
# وحظي عنده
# وكان مهذب الدين بن النقاش كثير الإحسان محبا للجميل يؤثر التخصص
# ولم يتخذ امرأة ولا خلف ولدا وكانت وفاته رحمه الله بدمشق في يوم السبت
~~ثاني عشر محرم سنة أربع وسبعين وخمسمائة ودفن بها في جبل قاسيون
### $ أبو زكريا يحيى البياسي
# هو أمين الدين أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الأندلسي البياسي من الفضلاء
~~المشهورين والعلماء المذكورين قد أتقن الصناعة الطبية وتميز في العلوم
~~الرياضية
# وصل من المغرب إلى ديار مصر وأقام بالقاهرة مدة ثم توجه إلى دمشق ms692 وقطن
~~بها
# وقرأ على مهذب الدين أبي الحسن علي بن عيسى ابن هبة الله المعروف بابن
~~النقاش البغدادي ولازمه وكتب الستة عشر لجالينوس وقرأها عليه
# وكتب بخطه كتبا كثيرة جدا في الطب وغيره
# وكان يعرف النجارة وعمل لابن النقاش آلات كثيرة تتعلق بالهندسة
# وكان أبو زكريا يحيى البياسي جيد اللعب بالعود وعلم الأرغن أيضا وحاول
~~اللعب به وكان يقرأ عليه علم الموسيقى
# وخدم الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بصناعة الطب وبقي معه مدة في
~~البيكار ثم استعفى من ذلك
# وطلب المقام بدمشق فأطلق له الملك الناصر جامكية وبقي مقيما في دمشق وهو
~~يتناولها إلى أن توفي رحمه الله
### $ سكرة الحلبي
# كان شيخا قصيرا من يهود مدينة حلب
# وكانت له دربة بالعلاج وتصرف في المداواة
# حدثني الشيخ صفي الدين خليل بن أبي الفضل بن منصور التنوخي الكاتب
~~اللاذقي قال كان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي بحلب وكانت له في
~~القلعة بها حظية يميل إليها كثيرا ومرضت مرضا صعبا
# وتوجه الملك العادل إلى دمشق وبقي قلبه عندها وكل وقت يسأل عنها فتطاول
~~مرضها وكان يعالجها جماعة من أفاضل الأطباء وأحضر إليها الحكيم سكرة فوجدها
~~قليلة الأكل متغيرة المزاج لم تزل جنبها إلى الأرض فتردد إليها مع الجماعة
# ثم استأذن الخادم في الحضور إليها وحده فأذنت له فقال لها يا ستي أنا
~~أعالجك بعلاج تبرئي به في أسرع وقت إنشاء الله تعالى وما تحتاجي
PageV01P637
# معه إلى شيء آخر
# فقالت افعل
# فقال اشتهي أن مهما أسألك عنه تخبريني به ولا تخفني
# فقالت نعم
# وأخذ منها أمانا فقالت تعرفيني ما جنسك فقالت علانية
# فقال العلان في بلادهم نصارى فعرفين أيش كان أكثر أكلك في بلدك فقالت لحم
~~البقر
# فقال يا ستي وما كنت تشربي من النبيذ الذي عندهم فقالت كذا كان
# فقال ابشري بالعافية
# وراح إلى بيته واشترى عجلا وذبحه وطبخ منه وجاب معه في زبدية منه قطع لحم
~~مسلوق وقد جعلها في لبن وثوم وفوقها رغيف خبز فأحضره بين يديها ms693 وقال كلي
# فمالت نفسها إليه وصارت تجعل اللحم في اللبن والثوم وتأكل حتى شبعت
# ثم بعد ذلك أخرج من كمة برنية صغيرة وقال يا ستي هذا شراب ينفعك فتناوليه
~~فشربته وطلبت النوم وغطيت بفرجية فرو سنجاب فعرقت عرقا كثيرا وأصبحت في
~~عافية
# وصار يجيب لها من ذلك الغذاء والشراب يومين آخرين فتكاملت عافيتها فأنعمت
~~عليه وأعطته صنية مملوءة حليا
# فقال أريد مع هذا أن تكتبي لي كتابا إلى السلطان وتعرفيه ما كنت فيه من
~~المرض وأنك تعافيت على يدي فوعدته بذلك وكتبت إلى السلطان تشكر منه وتقول
~~له فيه أنها كانت قد أشرفت على الموت وأن فلان عالجني وما وجدت العافية إلا
~~على يديه وجميع الأطباء الذين كانوا عندي ما عرفوا مرضي
# وطلبت منه أن يحسن إليه
# فلما قرأ الكتاب استدعاه واحترمه وقال له هم شاكرون من مداواتك
# فقال يا مولانا كانت من الهالكين وإنما الله عز وجل جعل عافيتها على يدي
~~لبقية أجل كان لها فاستحسن قوله وقال أيش تريد أعطيك
# فقال يا مولانا تطلق لي عشرة فدادين خمسة في قرية صمع وخمسة في قرية
~~عندان
# فقال نطلقها لك بيعا وشراء حتى تبقى مؤبدة لك
# وكتب له بذلك وخلع عليه
# وعاد إلى حلب وكثرت أمواله بها
# ولم يزل في نعمة طائلة بها وأولاده بعده
### $ عفيف بن سكرة
# هو عفيف بن عبد القاهر سكرة يهودي من أهل حلب عارف بصناعة الطب مشهور
~~بأعمالها وجودة النظر فيها
# له أولاد وأهل أكثرهم مشتغلون بصناعة الطب ومقامهم بمدينة حلب
# ولعفيف بن سكرة من الكتب مقالة في القولنج ألفها للملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب وذلك في سنة أربع وثمانين وخمسمائة
### $ ابن الصلاح
# هو الشيخ العالم نجم الدين أبو الفتوح أحمد بن محمد بن السري وكان يعرف
~~بابن الصلاح فاضل في العلوم الحكمية جيد المعرفة بها مطلع على دقائقها
~~وأسرارها فصيح اللسان قوي العبارة مليح التصنيف
PageV01P638
# متميز في علم صناعة الطب وكان أعجميا أصله من همدان وقطن ببغداد واستدعاه
~~حسام الدين تمرتاش بن ms694 الغازي بن أرتق إليه وأكرمه غاية الإكرام وبقي في
~~صحبته مدة
# ثم توجه ابن الصلاح إلى دمشق
# ولم يزل بها إلى أن توفي وكانت وفاته رحمه الله بدمشق ليلة الأحد سنة نيف
~~وأربعين وخمسمائة ودفن في مقابر الصوفية عند نهر بانياس بظاهر دمشق
# ونقلت من خط الشيخ الحكيم أمين الدين أبي زكريا يحيى بن إسماعيل البياسي
~~رحمه الله قال كان قد ورد إلى دمشق الشيخ الإمام العالم الفيلسوف أبو
~~الفتوح بن الصلاح من بغداد ونزل عند الشيخ الحكيم أبي الفضل إسماعيل ابن
~~أبو الوقار الطبيب
# وأراد ابن الصلاح أن يستعمل له تمشكا بغداديا وسأل عن صانع مجيد لعمل ذلك
~~فدل على رجل يقال له سعدان الإسكاف
# فاستعمل التمشك عنده ولما فرغ منه بعد مدة وجده ضيق الصدر زائد الطول
~~رديء الصنعة فبقي في أكثر أوقاته يعيبه ويستقبح صنعته ويلوم الذي استعمله
# وبلغ ذلك الشيخ أبا الحكم المغربي الطبيب فقال على لسان الفيلسوف هذه
~~القصيدة على سبيل المجون وذكر فيها أشياء كثيرة من اصطلاحات المنطق
~~والألفاظ الحكمية والهندسية وهي
# (مصابي مصاب تاه في وصفه عقلي ... وأمري عجيب شرحه يا أبا الفضل)
# (أبثك ما بي من أسى وصبابة ... وما قد لقيت في دمشق من الذل)
# (قدمت إليها جاهلا بأمورها ... على إنني حوشيت في العلم من جهل)
# (وقد كان في رجلي تمشك فخانني ... عليه زمان ليس يحمد في فعل)
# (فقلت عسى أن يخلف الدهر مثله ... وهيهات أن ألقاه في الحزن والسهل)
# (ولاحقني نذل دهيت بقربه ... فلله ما قاسيت من ذلك النذل)
# (فقلت له يا سعد جد لي بحاجة ... تخور بها شكر امرئ عالم مثلي)
# (بحقي عسى تستنخب اليوم قطعة ... من الأدم المدبوغ بالعفص والخل)
# (فقال على رأسي وحقك واجب ... على كل إنسان يرى مذهب العقل)
# (فناولته في الحال عشرين درهما ... وسوفني شهرين بالدفع والمطل)
# (فلما قضى الرحمن لي بنجازه ... وقلت ترى سعد أن انجز لي شغلي)
# (أتى بتمشك ضيق الصدر أحنف ... بكعب غدا حتفا على الكعب والرجل)
# (وبشتيكه بشتيك سوء مقارب ... أضيف إلى ms695 نعل شيبه به فسل)
# (بشكل على الأذهان يعسر حله ... ويعيي ذوي الألباب والعقد والحل)
# (وكعب إلى القطب الشمالي ماثل ... ووجه إلى القطب الجنوبي مستعلي)
# (وما كان في هندامه لي صحة ... ولكن فساد شاع في الفرع والأصل)
# (موازاة خطى جانبيه تخالفا ... فجزء إلى علو وجزء إلى سفل)
PageV01P639
# (وكم فيه من عيب وخرز مفتق ... يعاف ومن قطع من الزيج والنعل)
# (بوصل ضروري وقد كان ممكنا ... لعمرك أن يأتي التمشك بلا وصل)
# (وفيه اختلال من قياس مركب ... فلا ينتج الشرطي منه ولا الحملي)
# (فلا شكله القطاع مما يليق أن ... أصون به رجلي فلا كان من شكل)
# (ولا جنس أيساغوجه بين ولا ... يحد له نوع إذا جيء بالفصل)
# (فساد طرافى شكله عند كونه ... فقل أي شيء عن مقابحه يسلي)
# (وقد كان فيه قوة لمرادنا ... فأعوزنا منه الخروج إلى الفعل)
# (فلو كان معدول الكمال احتملته ... ولكن سليب الحس في الجزء والكل)
# (فيا لك في إيجاب ما الصدق سلبه ... وعدل قضايا جاء من غير ذي عدل)
# (وما عازني فيه اختلال مقوله ... فجوهره والكم والكيف في خبل)
# (وأي القضايا لم يبن فيه كذبها ... وأي قياس ليس فيه بمعتل)
# (لقد أعوز البرهان منه شرائط ... فإيجابه ثم الضروري والكلي)
# (إذا حط في شمس فمخروط باشه ... لملتفت يبدي انحرافا إلى الظل)
# (وطبطب في رجلي والصيف ما انقضى ... فكيف به أن صرت في الطين والوحل)
# (فأذهلني حتى بقيت مغيبا ... ولم يبق لي سعدان يا صاح من عقل)
# (وفي كل ذا قد بان نقف دماغه ... فأهون بشخص ناقص العقل مختل)
# (وأخرب بيت منه في الخلق ما ترى ... سريعا وأولى بالهوان وبالأزل)
# (وأوقليدس لو عاش أعيا انحلاله ... عليه لأن الشكل ممتنع الحل)
# (فحينئذ أقسمت بالله خالقي ... وهود أخي عاد وشيث وذي الكفل)
# (وسورة يس وطه ومريم ... وصاد وحم ولقمان والنمل)
# (لئن لم أجد في المزلقان ملاسة ... تؤاتي كراعي لا جعلناه في حل)
# (ولا قلت شعرا في دمشق ولا أرى ... أعاتب اسكافا بجد ولا هزل)
# (دهيت به خلا ينغص عيشتي ... فلا بارك الرحمن لي ms696 فيه من خل)
# (وكم آلم الإسكاف قلبي بمطله ... ولاقيت ما لاقاه موسى من العجل)
# (وكان أرسطاليس يدهى بمعشر ... يرومون منه أن يوافق في الهزل)
# (وبقراط قد لاقى أمورا كثيرة ... ولكنه لم يلق في أهله مثلي)
# (وقد كان جالينوس أن عض رجله ... تمشك يداوي العقر بالمرهم النخلي)
PageV01P640
# (وقسطا بن لوقا كان يحفى لأجل ذا ... وما كان يصغي في حفاه إلى عذل)
# (وكان أبو نصر إذا زار معشرا ... وضاع له نعل يروح بلا نعل)
# (وأرباب هذا العلم ما فتئوا كذا ... يقاسون ما لا ينبغي من ذوي الجهل)
# (لذلك إني مذ حللت بجلق ... ندمت فأزمعت الرجوع إلى أهلي)
# (ولو كنت في بغداد قام لنصرتي ... هنالك أقوام كرام ذوو نبل)
# (وما كنت أخلو من ولي مساعد ... وذي رغبة في العلم اكتب ما أملي)
# (فيا ليتني مستعجلا طرت نحوها ... ومن لي بهذا وهو ممتنع من لي)
# (ففي الشام قد لاقيت ألف بلية ... فيا ليت أني ما حططت بها رحلي)
# (على أنني في جلق بين معشر ... أعاشر منهم معشرا ليس من شكلي)
# (فاقسم ما نوء الثريا إذا همى ... وجاد على الأرضين رائمة المحل)
# (ولا بكت الخنساء صخرا شقيقها ... وأدمعها في الخد دائمة الهطل)
# (بأغزر من دمعي إذا ما رأيته ... وقد جاء في رجلي منحرف الشكل)
# (وأمرضني ما قد لقيت لأجله ... فيا ليت أني قد بقيت بلا رجلي)
# (فهذا وما عددت بعض خصاله ... فكيف احتراسي من أذيته قل لي)
# (ومن عظم ما قاسيت من ضيق بأسه ... أخاف على جسمي من السقم والسل)
# (فيا لتمشك مذ تأملت شكله ... علمت يقينا أنه موجب قتلي)
# (وينشد من يأتيه نعيي بجلق ... بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل)
# (فلا تعجبوا مهما دهاني فإنني ... وجدت به ما لم يجد أحد قبلي) الطويل
# ولابن الصلاح من الكتب مقالة في الشكل الرابع من أشكال القياس الحملى
~~وهذا الشكل المنسوب إلى جالينوس
# كتاب في الفوز الأصغر في الحكمة
### $ شهاب الدين السهروردي
# هو الإمام العالم الفاضل أبو حفص عمر بن
# كان أوحدا في العلوم الحكمية ms697 جامعا للفنون الفلسفية بارعا في الأصول
~~الفلكية مفرط الذكاء جيد الفطرة فصيح العبارة
# لم يناظر أحدا إلا بزه ولم يباحث محصلا إلا أربى عليه
# وكان علمه أكثر من عقله
# حدثني الشيخ سديد الدين ابن عمر قال كان شهاب الدين السهروردي قد أتى إلى
~~شيخنا فخر الدين المارديني وكان يتردد إليه
PageV01P641
# في أوقات وبينهما صداقة وكان الشيخ فخر الدين يقول لنا ما أذكى هذا الشاب
~~وأفصحه ولم أجد أحدا مثله في زماني إلا أني أخشى عليه لكثرة تهوره
~~واستهتاره وقلة تحفظه أن يكون ذلك سببا لتلافه
# قال فلما فارقنا شهاب الدين السهروردي من الشرق وتوجه إلى الشام أتى إلى
~~حلب وناظر بها الفقهاء ولم يجاره أحد فكثر تشنيعهم عليه فاستحضره السلطان
~~الملك الظاهر غازي ابن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب واستحضر
~~الأكابر من المدرسين والفقهاء والمتكلمين ليسمع ما يجري بينهم وبينه من
~~المباحث والكلام
# فتكلم معهم بكلام كثير بان له فضل عظيم وعلم باهر وحسن موقعه عند الملك
~~الظاهر وقربه وصار مكينا عنده مختصا به فازداد تشنيع أولئك عليه وعملوا
~~محاضرة
# بكفره وسيروها إلى دمشق إلى الملك الناصر صلاح الدين
# وقالوا إن بقي هذا فإنه يفسد اعتقاد الملك الظاهر وكذلك إن أطلق فإنه
~~يفسد أي ناحية كان بها من البلاد
# وزادوا عليه أشياء كثيرة من ذلك فبعث صلاح الدين إلى ولده الملك الظاهر
~~بحلب كتابا في حقه بخط القاضي الفاضل وهو يقول فيه إن هذا الشهاب السهروردي
~~لا بد من قتله ولا سبيل أنه يطلق ولا يبقى بوجه من الوجوه
# ولما بلغ شهاب الدين السهروردي ذلك وأيقن أنه يقتل وليس جهة إلى الإفراج
~~عنه اختار أن يترك في مكان مفرد ويمنع من الطعام والشراب إلى أن يلقى الله
~~تعالى ففعل به ذلك
# وكان في أواخر سنة ست وثمانين وخمسمائة بقلعة حلب وكان عمره نحو ست
~~وثلاثين سنة
# قال الشيخ سديد الدين محمود بن عمر ولما بلغ شيخنا فخر الدين المارديني
~~قتله قال لنا أليس كنت قلت لكم عنه هذا ms698 من قبل وكنت أخشى عليه منه
# أقول ويحكى عن شهاب الدين السهروردي أنه كان يعرف علم السيمياء وله نوادر
~~شوهدت عنه من هذا الفن ومن ذلك حدثني الحكيم إبراهيم بن أبي الفضل بن صدقة
~~أنه اجتمع به وشاهد منه ظاهر باب الفرج وهم يتمشون إلى ناحية الميدان
~~الكبير ومعه جماعة من التلاميذ وغيرهم وجرى ذكر هذا الفن وبدائعه وما يعرف
~~منه وهو يسمع
# فمشى قليلا وقال ما أحسن دمشق وهذه المواضع
# قال فنظرنا وإذا من ناحية الشرق جواسق عالية متدانية بعضها إلى بعض مبيضة
~~وهي من أحسن ما يكون بناية وزخرفة وبها طاقات كبار فيها نساء ما يكون أحسن
~~منهن قط وأصوات مغان وأشجار متعلقة بعضها مع بعض وأنهر جارية كبار ولم نكن
~~نعرف ذلك من قبل فبقينا نتعجب من ذلك وتستحسنه الجماعة وانذهلوا لما رأوا
# قال الحكيم فبقينا كذلك ساعة ثم غاب عنا وعدنا إلى رؤية ما كنا نعرفه من
~~طول الزمان
# قال لي إلا أن عند رؤية تلك الحالة الأولى العجيبة بقيت أحس في نفسي
~~كأنني في سنة خفية ولم يكن إدراكي كالحالة التي أتحققها مني
# وحدثني بعض فقهاء العجم قال كنا مع الشيخ شهاب الدين عند الغابون ونحن
~~مسافرون عن دمشق فلقينا قطيع غنم مع تركماني فقلنا للشيخ يا مولانا نريد من
~~هذا الغنم رأسا نأكله فقال معي عشرة دراهم خذوها واشتروا بها رأس غنم
# وكان ثم تركماني فاشترينا منه رأسا بها فمشينا
PageV01P642
# فلحقنا رفيق له وقال ردوا الرأس وخذوا أصغر منه فإن هذا ما عرف يبيعكم
~~يسوى هذا الرأس البختية الذي معكم أكثر من الذي قبض منكم
# وتقاولنا نحن وإياه ولما عرف الشيخ ذلك قال لنا خذوا الرأس وامشوا وأنا
~~أقف معه وأرضيه فتقدمنا وبقي الشيخ يتحدث معه ويمنيه فلما أبعدنا قليلا
~~تركه وتبعنا وبقي التركماني يمشي خلفه ويصيح به وهو لا يلتفت إليه ولما لم
~~يكلمه لحقه بغيظ وجذب يده اليسرى وقال أين تروح وتخليني وإذا بيد الشيخ قد
~~انخلعت من عند كتفه وبقيت في ms699 يد التركماني ودمها يجري
# فبهت التركماني وتحير في أمره ورمى اليد وخاف
# فرجع الشيخ وأخذ تلك اليد بيده اليمني ولحقنا
# وبقي التركماني راجعا وهو يتلفت إلينا حتى غاب
# ولما وصل الشيخ إلينا رأينا في يده اليمنى منديله لا غير
# وحدثني صفي الدين خليل بن أبي فضل الكاتب قال حدثنا الشيخ ضياء الدين بن
~~صقر رحمه الله أن في سنة خمسمائة وتسعة وسبعين قدم إلى حلب الشيخ شهاب
~~الدين عمر السهروردي ونزل في مدرسة الجلاوية وكان مدرسها يومئذ الشريف رئيس
~~الحنفية افتخار الدين رحمه الله
# فلما حضر شهاب الدين الدرس وبحث مع الفقهاء وكان لابس دلق وهو مجرد
~~بإبريق وعكاز وما كان أحد يعرفه
# فلما بحث وتميز بين الفقهاء وعلم افتخار الدين أنه فاضل أخرج له ثوبا
~~عتابيا وغلالة ولباسا وبقيارا وقال لولده تروح إلى هذا الفقير وتقول له
~~والدي يسلم عليك ويقول لك أنت رجل فقيه وتحضر الدرس بين الفقهاء وقد سير لك
~~شيئا تكون تلبسه إذا حضرت
# فلما وصل ولده إلى الشيخ شهاب الدين وقال له ما أوصاه سكت ساعة وقال يا
~~ولدي حط هذا القماش وتفضل اقض لي حاجة
# وأخرج له فص بلخش في قدر بيضة الدجاجة رماني ما ملك أحد مثله في قده
~~ولونه وقال تروح إلى السوق تنادي على هذا الفص ومهما جاب لا تطلق بيعه حتى
~~تعرفني
# فلما وصل به إلى السوق عند العريف ونادى على الفص فانتهى ثمنه إلى مبلغ
~~خمسة وعشرين ألف درهم
# فأخذه العريف وطلع إلى الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين وهو يومئذ صاحب
~~حلب وقال هذا الفص قد جاب هذا الثمن فأعجب الملك الظاهر قده ولونه وحسنه
~~فبلغه إلى ثلاثين ألف درهم
# فقال العريف حتى أنزل إلى ابن افتخار الدين وأقول له
# وأخذ الفص ونزل إلى السوق وأعطاه له وقال له رح شاور والدك على هذا الثمن
# واعتقد العريف أن الفص لافتخار الدين فلما جاء إلى شهاب الدين السهروردي
~~وعرفه بالذي جاب الفص صعب عليه وأخذ الفص وجعله على حجر ms700 وضربه بحجر آخر حتى
~~فتته وقال لولد افتخار الدين خذ يا ولدي هذه الثياب ورح إلى والدك قبل يده
~~عني وقل له لو أردنا الملبوس ما غلبنا عنه
# فراح إلى افتخار الدين وعرفه صورة ما جرى فبقي حائرا في قضيته
# وأما الملك الظاهر فإنه طلب العريف وقال أريد الفص
# فقال يا مولانا أخذه صاحبه ابن الشريف افتخار الدين مدرس الجلوية
# فركب السلطان ونزل إلى المدرسة وقعد في الإيوان
PageV01P643
# وطلب افتخار الدين إليه وقال أريد الفص
# فعرفه أنه لشخص فقير نازل عنده
# قال فأفكر السلطان ثم قال يا افتخار الدين إن صدق حدسي فهذا شهاب الدين
~~السهروردي
# ثم قام السلطان واجتمع بشهاب الدين وأخذه معه إلى القلعة وصار له شأن
~~عظيم
# وبحث مع الفقهاء في سائر المذاهب وعجزهم واستطال على أهل حلب وصار يكلمهم
~~كلام من هو أعلى قدرا منهم فتعصبوا عليه وأفتوا في دمه حتى قتل وقيل ان
~~الملك الظاهر سير اليه من خنقه قال ثم ان الملك الظاهر بعد مدة نقم على
~~الذين افتوا في دمه وقبض على جماعة منهم واعتقلهم وأهانهم وأخذ منهم أموالا
~~عظيمة
# حدثني سديد الدين محمود بن عمر المعروف بابن رقيقة قال كان الشيخ شهاب
~~الدين السهروردي رث البزة لا يلتفت إلى ما يلبسه ولا له احتفال بأمور
~~الدنيا
# قال وكنت أنا وإياه نتمشى في جامع ميافارقين وهو لابس جبة قصيرة مضربة
~~زرقاء وعلى رأسه فوطة مفتولة وفي رجليه زربول ورآني صديق لي فأتى إلى جانبي
~~وقال ما جئت تماشي إلا هذا الخربند فقلت له اسكت هذا سيد الوقت شهاب الدين
~~السهروردي
# فتعاظم قولي وتعجب ومضى وحدثني بعض أهل حلب قال لما توفي شهاب الدين رحمه
~~الله ودفن بظاهر مدينة حلب وجد مكتوباعلى قبره والشعر قديم
# (قد كان صاحب هذا القبر جوهرة ... مكنونة قد براها الله من شرف)
# (فلم تكن تعرف الأيام قيمته ... فردها غيرة منه إلى الصدف) البسيط
# ومن كلامه قال في دعاءاللهم يا قيام الوجود وفائض الجود ومنزل البركات
~~ومنتهى الرغبات منور النور ms701 ومدبر الأمور وواهب حياة العالمين أمددنا بنورك
~~ووفقنا لمرضاتك وألهمنا رشدك وطهرنا من رجس الظلمات وخلصنا من غسق الطبيعة
~~إلى مشاهدة أنوارك ومعاينة أضوائك ومجاورة مقربيك وموافقة سكان ملكوتك
# واحشرنا مع الذين أنعمت عليهم من الملائكة والصديقين والأنبياء والمرسلين
# ومن شعر شهاب الدين السهروردي
# (أبدا تحن إليكم الأرواح ... ووصالكم ريحانها والراح)
# (وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم ... وإلى لذيذ وصالكم ترتاح)
# (وارحمتا للعاشقين تكلفوا ... ستر المحبة والهوى فضاح)
# (بالسر إن باحوا تباح دماؤهم ... وكذا دماء البائحين تباح)
# (وإذا هم كتموا تحدث عنهم ... عند الوشاة المدمع السحاح)
# (وبدت شواهد للسقام عليهم ... فيها لمشكل أمرهم إيضاح)
PageV01P644
# (خفض الجناح لكم وليس عليهم ... للصب في خفض الجناح جناح)
# (فإلى لقاكم نفسه مشتاقة ... وإلى رضاكم طرفه طماح)
# (عودوا بنور الوصل من غسق الدجا ... فالهجر ليل والوصال صباح)
# (وتمتعوا فالوقت طالب لكم وقد ... رق الشراب ودارت الأقداح)
# (مترنحا وهو الغزال الشارد ... وبخده الصهباء والتفاح)
# (وبثغره الشهد الشهي وقد بدا ... في أحسن الياقوت منه أقاح) الكامل
# وقال أيضا
# (فز بالنعيم فإن عمرك ينفذ ... وتغنم الدنيا فليس مخلد)
# (وإذا ظفرت بلذة فانهض لها ... لا يمنعنك عن هواك مفند)
# (وصل الصبوح مع الغبوق فإنما ... دنياك يوم واحد يتردد)
# (وعدوك تشرب في الجنان مدامة ... ولتندمن إذا نهاك الموعد)
# (كم أمة هلكت ودار عطلت ... ومساجد خربت وعمر معهد)
# (ولكم نبي قد أتى بشريعة ... قدما وكم صلوا لها وتعبدوا) الطويل
# وقال أيضا
# (أقول لجارتي والدمع جاري ... ولي عزم الرحيل عن الديار)
# (ذريني أن أسير ولا تنوحي ... فإن الشهب أشرفها السواري)
# (وإني في الظلام رأيت ضوءا ... كأن الليل زين بالنهار)
# (إلى كم أجعل الحيات صحبي ... إلى كم أجعل التنين جاري)
# (وكم أرضى الإقامة في فلاة ... وفوق الفرقدين رأيت داري)
# (ويأتيني من الصنعاء برق ... يذكرني بها قرب المزار) الوافر
# وقال عند وفاته وهو يجود بنفسه لما قتل
# (قل لأصحاب رأوني ميتا ... فبكوني إذ رأوني حزنا)
# (لا تظنوني بأني ميت ... ليس ذا الميت والله أنا)
# (أنا عصفور وهذا قفصي ... طرت عنه فتخلى رهنا)
# (وأنا اليوم أناجي ملأ ms702 ... وأرى الله عيانا بهنا)
# (فاخلعوا الأنفس عن أجسادها ... لترون الحق حقا بينا)
PageV01P645
# (لا ترعكم سكرة الموت فما ... هي إلا انتقال من هنا)
# (عنصر الأرواح فينا واحد ... وكذا الأجسام جسم عمنا)
# (ما أرى نفسي إلا أنتم ... واعتقادي أنكم أنتم أنا)
# (فمتى ما كان خيرا فلنا ... ومتى ما كان شرا فبنا)
# (فارحموني ترحموا أنفسكم ... واعلموا أنكم في أثرنا)
# (من رآني فليقو نفسه ... إنما الدنيا على قرن الفنا)
# (وعليكم من كلامي جملة ... فسلام الله مدح وثنا) الرمل
# ولشهاب الدين السهروردي من الكتب كتاب التلويحات اللحوية والعرشية
# كتاب الألواح العمادية ألفه لعماد الدين أبي بكر بن قرا أرسلان بن داود
~~بن أرتق صاحب خرت برت
# كتاب اللحمة
# كتاب المقاومات وهو لواحق على كتاب التلويحات
# كتاب هياكل النور
# كتاب المعارج
# كتال المطارحات
# كتاب حكمة الإشراق
### $ شمس الدين الخوبي
# هو الصدر الإمام العالم الكامل قاضي القضاة شمس الدين حجة الإسلام سيد
~~العلماء والحكماء أبو العباس أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى من
~~مدينة خوي كان أوحد زمانه في العلوم الحكمية وعلامة وقته في الأمور الشرعية
# عارفا بأصول الطب وغيره من أجزاء الحكمة عاقلا كثير الحياء حسن الصورة
~~كريم النفس محبا لفعل الخير
# وكان رحمه الله ملازما للصلاة والصيام وقراءة القرآن
# ولما ورد إلى الشام في أيام السلطان الملك المعظم عيسى بن الملك العادل
~~استحضره وسمع كلامه فوجده أفضل أهل زمانه في سائر العلوم
# وكان الملك المعظم عالما بالأمور الشرعية والفقه فحسن موقعه عنده وأكرمه
~~وأطلق له جامكية وجراية
# وبقي معه في الصحبة
# ثم جعله مقيما بدمشق وله منه الذي له
# وقرأ عليه جماعة من المشتغلين وانتفعوا به
# وكنت أتردد إليه وقرأت عليه التبصرة لابن سهلان
# وكان حسن العبارة قوي البراعة فصيح اللسان بليغ البيان وافر المروة كثير
~~الفتوة
# وكان شيخه الإمام فخر الدين بن خطيب الري لحقه وقرأ عليه ثم ولاه الملك
~~المعظم القضاء وجعله قاضي القضاة بدمشق
# وكان مع ذلك كثير التواضع لطيف الكلام يمضي إلى الجامع ماشيا للصلوات في
~~أوقاتها
# وله ms703 تصانيف لا مزيد عليها في الجودة
# وكان ساكنا في المدرسة العادلية ويلقى بها الدرس للفقهاء
# ولم يزل على هذه الحال إلى أن توفي رحمه الله وهو في سن الشباب
PageV01P646
# وكانت وفاته بحمى الدق بدمشق وذلك في سابع شهر شعبان سنة سبع وثلاثين
~~وستمائة
# ولشمس الدين الخوبي من الكتب تتمة تفسير القرآن لابن خطيب الري
# كتاب في النحو
# كتاب في علم الأصول
# كتاب يشتمل على رموز حكمية على ألقاب السلطان الملك المعظم صنفه للملك
~~المعظم عيسى بن أبي بكر بن أيوب
### $ رفيع الدين الجيلي
# هو القاضي الأجل الإمام العالم رفيع الدين أبو حامد عبد العزيز بن عبد
~~الواحد بن إسماعيل ابن عبد الهادي الجيلي من أهل فيلمان شهر من الجيلان
~~وكان من الأكابر المتميزين في العلوم الحكمية وأصول الدين والفقه والعلم
~~الطبيعي والطب
# وكان مقيما بدمشق وهو فقيه في المدرسة العذراوية داخل باب النصر
# وله مجلس للمشتغلين عليه في أنواع العلوم والطب
# وقرأت عليه شيئا من العلوم الحكمية
# وكان فصيح اللسان قوي الذكاء كثير الاشتغال والمطالعة
# واستخدم قاضيا في مدينة بعلبك وبقي بها مديدة
# وكان صديقا للصاحب أمين الدولة وبينهما عشرة
# ولما تملك السلطان الملك الصالح عماد الدين إسماعيل دمشق وتوفي قاضي
~~القضاة شمس الدين الخوبي رحمه الله فأشار الصاحب أمين الدولة أن يجعل موضعه
~~فولاه السلطان وصار قاضي القضاة بدمشق وارتفعت منزلته وأثرى وبقي كذلك مدة
~~وكان كثير من الناس يتظلمون منه ويشكون سيرته
# وبالجملة فإن الحال تأدى به إلى أن قبض عليه وقتل رحمه الله في أيام
~~الملك الصالح إسماعيل
# وكان قد وقع بين القاضي رفيع الدين وبين الوزير أمين الدولة فبعثوه تحت
~~الحوطة مع رجال عوامله إلى قريب بعلبك في موضع فيه هوة عظيمة لا يعرف لها
~~قعر يقال لها مغارة أفقه
# وكانوا أمروهم بما يفعلونه به فكتفوه ثم دفعوه في وسطها
# وحدثنا بعض الذين كانوا معه أنه لما دفع في تلك الهوة تحطم في نزوله
~~وكأنه تعلق في بعض جوانبها أسفل بثيابه
# قال فبقينا نسمع أنينه نحو ms704 ثلاثة أيام وكلما مر يضعف ويخفى حتى تحققنا من
~~موته ورجعنا عنه
# أقول ومن عجيب ما يحكى أن القاضي رفيع الدين وقف على نسخة من هذا الكتاب
~~بحضوري وما كنت ذكرته في تلك النسخة فطالع فيه ولما وقف على أخبار شهاب
~~الدين السهروردي تأثر من ذلك وقال لي ذكرت هذا وغيره أفضل منه ما ذكرته
~~وأشار إلى نفسه
# ثم قال وإيش كان من حال شهاب الدين إلا أنه قتل في آخر أمره وقدر الله عز
~~وجل أن رفيع الدين قتل أيضا مثله فسبحان الله العظيم المدبر في خلقه بما
~~يشاء
# وكانت وفاة القاضي رفيع الدين في شهر ذي الحجة سنة إحدى وأربعين وستمائة
# ولما كان رفيع الدين قد تولى القضاء بدمشق وصار قاضي القضاة وذلك
PageV01P647
# سنة ثمان وثلاثين وستمائة عملت فيه هذه القصيدة وأهنئه فيها
# (مجد وسعد دائم وعلاء ... أبد الزمان ورفعة وسناء)
# (ببقاء مولانا رفيع الدين ذي ... الجود العميم ومن له النعماء)
# (قاضي القضاة أجل مولى لم يزل ... بعلاه يسمو العلم والعلماء)
# (متفرد بالمكرمات وإنما ... كل الورى في بعضها شركاء)
# (لو رام كل بليغ قول أنه ... يحصي علاه لقصر البلغاء)
# (كم من عداة شاهدين بفضله ... والفضل ما شهدت به الأعداء)
# (وله التصانيف التي قد أعربت ... عن كل ما قد أعجم القدماء)
# (وبه لجيل في البلاد مفاخر ... وكذا لهذا الجيل منه علاء)
# (يا سيدا فاق الأنام حقيقة ... بجميل وصف ليس فيه خفاء)
# (قد كان عندي من فراقك والنوى ... ألم ومن رؤياك جاء شفاء)
# (وأتى إلى قلبي السرور وأشرقت ... شمس الحبور وزالت البرحاء)
# (وبدت تباشير الهناء بمنصب ... يعلوه من نور الإله بهاء)
# (إحكام أحكام وعدل شائع ... ملئت به وبفضلك الغبراء)
# (وتفرقت في الناس منك فواضل ... وتجمعت منهم لك الأهواء)
# (فلك السيادة والسعادة والعلا ... والفضل والأفضال والآلاء)
# (والمشتري للحمد أنت وإن تقل ... فصل الخطاب فإنك الجوزاء)
# (ولئن خصصتك بالهناء فإنه ... عم الأنام بما وليت هناء)
# (لله كم أوليتني مننا على ... مر الزمان وما لها إحصاء)
# (فاسلم ودم في رغد عيش دائم ... ما ms705 غردت في أيكها الورقاء) الكامل
# ولرفيع الدين الجيلي من الكتب شرح الإشارات والتنبيهات ألفه المظفر تقي
~~الدين عمر ابن الملك الأمجد بهران شاه بن فرخ شاه بن شاهنشاه بن أيوب
# اختصار الكليات من كتاب القانون لابن سينا
# كتاب جمع ما في الأسانيد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
### $ شمس الدين الخسروشاهي
# هو السيد الصدر الكبير العالم شمس الدين عبد الحميد بن عيسى الخسروشاهي
# وخسروشاه ضيعة قريبة من تبريز
# إمام العلماء سيد الحكماء قدوة الأنام شرف الإسلام
# قد تميز في العلوم الحكمية وحرر الأصول الطبية وأتقن العلوم الشرعية ولم
~~يزل دائم الاشتغال جامعا للفضل
PageV01P648
# والأفضال
# وكان شيخه الإمام فخر الدين بن خطيب الري وهو من أجل تلامذته
# ومن حيث وصل إلى الشام اتصل بخدمة السلطان الملك الناصر صلاح الدين داود
~~بن الملك المعظم وأقام عنده بالكرك وهو عظيم المنزلة عنده وله منه الإحسان
~~الكثير والإنعام الغزير
# ثم توجه شمس الدين بعد ذلك إلى دمشق وأقام بها إلى أن توفي رحمه الله
# وكانت وفاته في شهر شوال سنة اثنتين وخمسين وستمائة
# ودفن بجبل قاسيون
# ولما وصل إلى دمشق اجتمعت به فوجدته شيخا حسن السمت مليح الكلام قوي
~~الذكاء محصلا للعلوم
# ورأيته يوما وقد أتى إليه بعض فقهاء العجم بكتاب دقيق الخط ثمن البغدادي
~~معتزلي التقطيع
# فلما نظر فيه صار يقبله ويضعه على رأسه فسألته عن ذلك فقال هذا خط شيخنا
~~الإمام فخر الدين الخطيب رحمه الله
# فعظم عندي قدره لتعظيمه شيخه
# ولما توفي شمس الدين الخسروشاهي رحمه الله قال الشيخ عز الدين محمد بن
~~حسن الغنوي الضرير الآربلي يرثيه
# (بموتك شمس الدين مات الفضائل ... وأردى ببدر الفضل والبدر كامل)
# (فتى عالم بالحق بالخير عامل ... وما كل ذي علم من الناس عامل)
# (فتى بذ كل القائلين بصمته ... فكيف إذا وافيته وهو قائل)
# (وكنا لحل المشكلات نعده ... إذا أعيت الحذاق منا المسائل)
# (فربع الحجا من بعده اليوم قد خلا ... وحيد المعالي من حلى الفضل عاطل)
# (أتدري المنايا من رمت بسهامها ... وأي فتى أودى ms706 وغال الغوائل)
# (رمت أوحد الدنيا وبحر علومها ... ومن قصرت في الفضل عنه الأوائل)
# (ولو كان بالفضل الفتى يدفع الردى ... لما غيبت عبد الحميد الجنادل)
# (ولكن دفع الموت ما فيه حيلة ... ولا في بقاء المرء يطمع آمل)
# (فبعدك شمس الدين أعوز عالم ... وأبدى الدعاوى في المحافل جاهل) الطويل
# وقال الصاحب نجم الدين اللبودي يرثيه
# (أيا ناعيا عبد الحميد تصبرا ... علي فإن العلم أدرج في كفن)
# (مضى مفردا في فضله وعلومه ... وعدت فريد الهم والوجد والحزن)
# (فيا عين سحي بالدموع لفقده ... فما حسن صبري بعده اليوم بالحسن)
# (تلقته أصناف الملائك بهجة ... بمقدمه الأسنى على ذلك السنن)
# (تقول له أهلا وسهلا ومرحبا ... بخير فتى وافى إلى ذلك الوطن)
PageV01P649
# (إلى معشر أضحى الوجود ذواتهم ... فليس لهم إلف يعوق ولا سكن)
# (وحسبك من ذات هي العين حقة ... فليس بها إفك ولا عندها إحن)
# (تبيت ترى ذات الذوات بمرصد ... تعالى عن الأكوان والكون والزمن)
# (لك الله شمس الدين كم شدت معلما ... من الحق أسنى ذا لسان له لسن)
# (مصابك شمس الدين تسلية لنا ... ومثلي من أضحى بمثلك يمتحن) الطويل
# ولشمس الدين الخسروشاهي من الكتب مختصر كتاب المهذب في الفقه على مذهب
~~الإمام الشافعي لأبي إسحق الشيرازي
# مختصر كتاب الشفاء للرئيس ابن سينا
# تتمة كتاب الآيات البينات لابن خطيب الري وكان وصل فيها في الشكل الثاني
~~وهذه الآيات البينات غير النسخة الصغيرة المعروفة التي هي عشرة أبواب
### $ سيف الدين الآمدي
# وهو الإمام الصدر العالم الكامل سيف الدين أبو الحسن علي بن أبي علي بن
~~محمد بن سالم التغلبي الآمدي أوحد الفضلاء وسيد العلماء
# كان أذكى أهل زمانه وأكثرهم معرفة بالعلوم الحكمية والمذاهب الشرعية
~~والمبادئ الطبية
# بهي الصورة فصيح الكلام جيد التصنيف
# وكان قد خدم الملك المنصور ناصر الدين أبا المعالي محمد بن الملك المظفر
~~تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب صاحب حماة وأقام بخدمته بحماة سنين وله
~~منه الجامكية السنية والإنعام الكثير
# وكان من أكابر الخواص عنده ولم يزل في خدمته إلى أن توفي الملك المنصور ms707
~~وذلك في سنة سبع عشرة وستمائة
# فتوجه إلى دمشق ولما دخلها أنعم عليه الملك المعظم شرف الدين عيسى بن
~~الملك العادل أبي بكر بن أيوب إنعاما وأكرمه غاية الإكرام وولاه التدريس
# وكان إذا نزل وجلس في المدرسة وألقى الدرس والفقهاء عنده يتعجب الناس من
~~حسن كلامه في المناظرة والبحث ولم يكن أحد يماثله في سائر العلوم
# وكان نادرا أن يقرئ أحدا شيئا من العلوم الحكمية
# وكنت اجتمعت به واشتغلت عليه في كتاب رموز الكنوز من تصنيفه وذلك لمودة
~~أكيدة كانت بينه وبين أبي
# وأول اجتماعي به دخلت أنا وأبي إليه إلى داره وكان ساكنا بدمشق في قاعة
~~عند المدرسة العادلية فلما جلسنا عنده بعد السلام وتفضل بحسن التودد
~~والكلام نظر وقال بهذا اللفظ ما رأيت ولدا أشبه بوالد منكما
# وأنشدني الصاحب فخر القضاة بن بصاقة لنفسه وقد تشفع به العماد بن
~~السلماسي إلى سيف الدين الآمدي بأن يشتغل عليه
# (يا سيدا جمل الله الزمان به ... وأهله من جميع العجم والعرب)
PageV01P650
# (العبد يذكر مولاه بما سبقت ... وعوده لعماد الدين عن كثب)
# (ومثل مولاي من جاءت مواهبه ... عن غير وعد وجدواه بلا طلب)
# (فأصف من بحرك الفياض مورده ... وأغنه من كنوز العلم لا الذهب)
# (واجعل له نسبا يدلي إليك به ... فلحمة العلم تعلو لحمة النسب)
# (ولا تكله إلى كتب تنبئه ... فالسيف أصدق إنباء من الكتب) البسيط
# أقول وقد جاء في هذا البيت أحسن ما يكون من تضمين قول أبي تمام لاشتراك
~~لفظة السيف ولم يزل سيف الدين مقيما بدمشق إلى أن توفي رحمه الله
# وكانت وفاته في رابع شهر صفر سنة إحدى وثلاثين وستمائة
# ومن شعر سيف الدين الآمدي أنشدني ولده جمال الدين محمد مما أنشده والده
~~سيف الدين لنفسه
# (فلا فضيلة إلا من فضائله ... ولا غريبة إلا وهو منشاها)
# (حاز الفخار بفضل العلم وارتفعت ... به الممالك لما أن تولاها)
# (فهو الوسيلة في الدنيا لطالبها ... وهو الطريق إلى الزلفى بأخراها)
~~البسيط
# ولسيف الدين الآمدي من الكتب كتاب دقائق الحقائق
# كتاب رموز الكنوز ms708
# كتاب لباب الألباب
# كتاب أبكار الأفكار في الأصول
# كتاب غاية المرام في علم الكلام
# كتاب كشف التمويهات في شرح التنبيهات ألفه للملك المنصور صاحب حماة ابن
~~تقي الدين
# كتاب غاية الأمل في علم الجدل
# شرح كتاب شهاب الدين المعروف بالشريف المراغي في الجدل
# كتاب منتهى السالك في رتب المسالك
# كتاب المبين في معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين
# دليل متحد الائتلاف وجاد في جميع مسائل الخلاف
# كتاب الترجيحات في الخلاف
# كتاب المؤاخذات في الخلاف
# كتاب التعليقة الصغيرة
# كتاب التعليقة الكبيرة
# عقيدة تسمى خلاصة الإبريز
# تذكرة الملك العزيز بن صلاح الدين كتاب منتهى السول في علم الأصول
# كتاب منائح القرائح
### $ موفق الدين بن المطران
# هو الحكيم الإمام العالم الفاضل موفق الدين أبو نصر أسعد بن أبي الفتح
~~إلياس بن جرجس المطران
# كان سيد الحكماء وأوحد العلماء وافر الآلاء جزيل النعماء أمير أهل زمانه
~~في علم صناعة الطب وعملها وأكثرهم تحصيلا لأصولها وجملها
# جيد المداواة لطيف المداراة عارفا بالعلوم الحكمية متعينا في الفنون
~~الأدبية
# وقرأ علم النحو واللغة والأدب على الشيخ الإمام تاج الدين أبي اليمن زيد
~~بن
PageV01P651
# الحسن الكندي وتميز في ذلك
# وكان مولد موفق الدين بن المطران ومنشؤه بدمشق وكان أبوه أيضا طبيبا
~~متقدما جوالا في البلاد لطلب الفضيلة
# وسافر إلى بلاد الروم لإتقان الأصول التي يعتمد عليها في علم النصارى
~~ومذاهبهم
# ثم عدل بعد ذلك إلى العراق واجتمع بأمين الدولة بن التلميذ واشتغل عليه
~~بصناعة الطب مدة وقرأ عليه كثيرا من الكتب الطبية وصار موسوما بالطب
# ثم أنه عاد إلى دمشق وبقي طبيبا بها إلى حين وفاته
# وكان موفق الدين بن المطران حاد الذهن فصيح اللسان كثير الاشتغال
# وله تصانيف تدل على فضله ونبله في صناعة الطب وفي غيرها من العلوم واشتغل
~~بالطب على مهذب الدين بن النقاش
# وكان ابن المطران جميل الصورة كثير التخصص محبا للبس الفاخر المثمن
# وخدم بصناعة الطب الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وحظي في أيامه
~~وكان رفيع المنزلة عنده عظيم الجاه
# وكان يتحجب عنده ms709 ويقضي أشغال الناس ونال من جهة المال مبلغا كثيرا
# وكان صلاح الدين رحمه الله كريم النفس كثير العطاء لمن هو في خدمته ولمن
~~يقصده من سائر الناس حتى أنه مات ولم يوجد في خزانته من المال شيء وكان له
~~حسن اعتقاد في ابن المطران لا يفارقه في سفر أو حضر ولهذا أنه غمره بإحسانه
~~وأترفه بامتنانه
# وكان يغلب على ابن المطران الزهو بنفسه والتكبر حتى على الملوك
# وكان صلاح الدين قد عرف ذلك منه ويحترمه ويبجله لما قد تحققه من علمه
~~وأسلم ابن المطران في أيام صلاح الدين
# وحدثني بعض من كان يعرف ابن المطران فيما يتعلق بعجبه وإدلاله على صلاح
~~الدين أنه كان معه في بعض غزواته وكانت عادة صلاح الدين في وقت حروبه أن
~~ينصب له خيمة حمراء وكذلك دهليزها وشقتها
# وإن صلاح الدين كان يوما راكبا وإذا به قد نظر إلى خيمة حمراء اللون
~~وكذلك شقتها ومستراحها فبقي متأملا لها وسأل لمن هي فأخبر أنها لابن
~~المطران الطبيب
# فقال والله لقد عرفت أن هذا من حماقة ابن المطران وضحك ثم قال ما بنا إلا
~~يعبر أحد من الرسل فيعتقد أنها لأحد الملوك وإذا كان لا بد فيغير مستراحها
# وأمر به أن يرمى ولما رمي صعب ذلك على ابن المطران وبقي يومين لم يقرب
~~الخدمة فاسترضاه السلطان ووهب له مالا
# وحدثني أيضا من ذلك أنه كان في خدمة صلاح الدين طبيب يقال له أبو الفرج
~~النصراني وبقي في خدمته مدة وله تردد إلى دوره فقال يوما للسلطان أن عنده
~~بنات وهو يحتاج إلى تجهيزهن وطلب منه أن يطلق له ما يستعين به من ذلك فقال
~~له صلاح الدين اكتب في ورقة جميع ما تحتاج إليه في تجهيزهن وجيب الورقة
# فمضى أبو الفرج وكتب في ورقة من المصاغ والقماش والآلات وغير ذلك ما يكون
~~بنحو ثلاثين ألف درهم
# ولما قرأ صلاح الدين الورقة أمر الخزندار بأن يشتري لأبي الفرج جميع ما
~~تضمنته ولا يخل بشيء منه
# ولما بلغ ذلك ms710 ابن المطران قصر في ملازمته الخدمة وتبين لصلاح الدين منه
~~تغير في وجهه فعرف السبب
# ثم أمر الخزندار بأن يحضر جميع ما وصل إلى أبي الفرج الطبيب مما اشتراه
~~له ويحسب جملة ثمنه ومهما بلغ من المال يدفع إلى ابن المطران مثله سواء
~~ففعل ذلك
PageV01P652
# وحدثني أبو الظاهر إسماعيل وكان يعرف ابن المطران ويأنس به أن العجب
~~والتكبر الذي كان يغلب على ابن المطران لم يكن على شيء منه في أوقات طلبه
~~العلم
# وقال أنه كان يراه في الأوقات التي يشتغل فيها بالنحو في الجامع يأتي إذا
~~تفرغ من دار السلطان وهو في مركبة حفلة وحواليه جماعة كثيرة من المماليك
~~الترك وغيرهم فإذا قرب من الجامع ترجل وأخذ الكتاب الذي يشتغل فيه في يده
~~أو تحت أبطه ولم يترك أحدا ما يصحبه ولا يزال ماشيا والكتاب معه إلى حلقة
~~الشيخ الذي يقرأ عليه فيسلم ويقعد بين الجماعة وهو بكيس ولطف إلى أن يفرغ
~~من القراءة ويعود إلى ما كان عليه
# وقال الصاحب جمال الدين القاضي الأكرم أبو الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم
~~القفطي أن الحكيم موفق الدين أسعد بن المطران لما أسلم وكان نصرانيا حسن
~~إسلامه وزوجه الملك الناصر صلاح الدين قدس الله روحه إحدى حظايا داره
~~واسمها جوزة
# وكانت جوزة هذه جارية خوندخاتون بنت معين الدين وزوجة صلاح الدين وكانت
~~مدبرة دارها والمتقدمة عندها من جواريها وأعطتها الكثير من حليها وذخائرها
~~ومولتها وخولتها فرتبت أموره وهذبت أحواله وحسنت زيه وجملت ظاهره وباطنه
# وصار له ذكر سام في الدولة وحصلت له أموال جمة من أمراء الدولة في حال
~~مباشرته لهم في أمراضهم
# وتنافسوا في العطاء له وترقت حاله عند سلطانه إلى أن كاد يكون وزيرا
# وكان كثيرا الاشتمال على أهل هذه الصناعة الطبية والحكمية يقدمهم ويتوسط
~~في أرزاقهم
# قال ولقد أخبرني الفقيه إسماعيل بن صالح بن البناء القفطي خطيب عيذاب قال
~~لما فتح السلطان الساحل ارتحلت عن عيذاب لزيارة البيت المقدس
# فلما حصلت بالشام رأيت جبالا مشجرة بعدد براري ms711 عيذاب المصحرة فاشتقت إلى
~~المقام بالشام وتحيلت في الرزق به فقصدت الفاضل عبد الرحيم وسألته كتابا
~~إلى السلطان في توليتي خطابة قلعة الكرك
# فكتب لي كتابا هو مذكور في ترسله وهو حسن التلطف
# قال فاحضرته إلى دمشق والسلطان بها فارشدت في عرضه إلى ابن المطران
~~فقصدته في داره ودخلت عليه بإذنه فرأيته حسن الخلقة والخلق لطيف الاستماع
~~والجواب
# ورأيت داره وهي على غاية من الحسن في العمارة والتجمل
# ورأيت أنابيب بركته التي يبرز منها الماء وهي ذهب على غاية ما يكون من
~~حسن الصنعة
# ورأيت له غلاما يتحجب بين يديه اسمه عمر في غاية جمال الصورة
# ثم رأيت من الفرش الطرح وشممت من الرائحة الطيبة ما هالني وسألته الحاجة
~~التي قصدته فيها فأنعم بإنجازها
# وقال الصاحب جمال الدين ورأيت زوجته وابن عمر حاجبه وقد حضرا بعد سنة
~~ستمائة إلى حلب على رقة من الحال ونزلا في الكنف الملكي الظاهري سقى الله
~~عهده وأقيما به بصدقة قررت لهما وماتت هي بعد مدة ولا أعلم بعدها لولد عمر
~~خبرا
PageV01P653
# وحدثني الشيخ موفق الدين بن البوري الكاتب النصراني قال لما فتح الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب الكرك أتى إلى دمشق الحكيم موفق الدين
~~يعقوب بن سقلاب النصراني وهو شاب على رأسه كوفية وتخفيفة صغيرة وهو لابس
~~جوخة ملوطة زرقاء زي أطباء الفرنج وقصد الحكيم موفق الدين بن المطران وصار
~~يخدمه ويتردد إليه لعله ينفعه فقال له هذا الزي الذي أنت عليه ما يمشي لك
~~به حال في الطب في هذه الدولة بين المسلمين
# وإنما المصلحة أن تغير زيك وتلبس عادة الأطباء في بلادنا
# ثم أخرج له جبة واسعة عنابية وبيقارا مكملا وأمره أن يلبسهما
# ثم قال له إن ههنا أميرا كبيرا يقال له ميمون القصري وهو مريض وأنا أتردد
~~إليه وأداويه فتعال معي حتى تكون تعالجه
# فلما راح معه قال للأمير هذا طبيب فاضل وإني اعتمد عليه في صناعة الطب
~~وأثق به فيكون يلزمك ويباشر أحوالك في كل وقت ويقيم عندك ms712 إلى أن تبرأ إن
~~شاء الله تعالى
# فامتثل قوله وصار الحكيم يعقوب ملازما له ليلا ونهارا إلى أن تعافى
~~فأعطاه خمسمائة دينار
# فلما قبضها حملها إلى ابن المطران وقال له يا مولانا هذا ما أعطاني وقد
~~أحضرته إلى مولانا فقال له خذه فأنا ما قصدت إلا نفعك
# فأخذه ودعا له
# وحدثني الحكيم عز الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن السويدي قال كان
~~ابن المطران جالسا على باب داره وقد أتاه شاب من أهل نعمة وعليه زي الجندية
~~وأعطاه ورقة فيها اثنا عشر بيتا من الشعر يمتدحه بها
# فلما قرأها ابن المطران قال أنت شاعر فقال لا ولكني من أهل البيوت وقد
~~نزل الدهر بي وقد أتيت المولى وجعلت قيادي بيدك لتدبرني مما حسن فيه رأيك
~~العالي
# فدخل إلى داره واستدعى الشاب وقدم له طعاما فأكل وقال له إيش تقول قد مرض
~~عز الدين فرخشاه صاحب صرخد وهذا المرض يعتاده في كل حين فإني رأيت أن أسيرك
~~إليه تعالجه فهو يحصل لك من جهته شيء جيد
# قال له يا مولاي من أين لي معرفة بصناعة الطب أو دربة فقال ما عليك أنا
~~أكتب معك دستورا تمشي عليه ولا تخرج عنه
# فقال الشاب السمع والطاعة فلما خرج الشاب لحقه الغلام ببقجة فيها عدة قطع
~~قماش مخيط وفرس بسرج ولجام فقال له خذ هذا القماش البسه وهذا الفرس اركبه
~~وتجهز إلى صرخد
# فقال له يا سيدي
# إنه لم يكن لي مكان أبيت الفرس
# فقال اتركها عندنا وشد عليها بكرة النهار وسافر على خيرة الله تعالى
# فلما كان بكرة النهار حضر الشاب إلى باب دار ابن المطران فأعطاه كتابا قد
~~كتبه على يده إلى عز الدين فرخشاه صاحب صرخد وأعطاه تذكرة بما يعتمده في
~~مداواته وأعطاه مائتي درهم وقال اتركها عند بيتك نفقة
# وسافر الشاب إلى صرخد وداوى عز الدين فرخشاه بما أمره به فبرأ ودخل
~~الحمام وخلع عليه خلعة مليحة من أجود ما يكون وأعطاه بغلة بسرج وسرفسار ذهب
~~وألف دينار مصرية ms713 وقال تخدمني فقال له ما أقدر يا مولانا حتى أشاور شيخي
~~الحكيم موفق الدين ابن المطران فقال له عز الدين ومن هو الحكيم موفق الدين
~~ما هو إلا غلام أخي لا سبيل إلى
PageV01P654
# خروجك من صرخد
# وألحوا عليه في القول وشددوا فقال إذا كان ولا بد فأنا أمضي إلى منزلي
~~وأجيء
# فمضى إلى منزله وأحضر الخلعة والذهب وما معها وقال هذا الذي أعطيتموني
~~خذوه وأنا فوالله ما أعرف صناعة الطب ولا أدري ما هي وإنما أنا جرى لي مع
~~الحكيم ابن المطران كذا وكذا
# وقص عليه الواقعة كما وقعت
# فقال له عز الدين ما عليك أن لا تكون طبيبا أنت ما تعرف تلعب بالنرد
~~والشطرنج فقال بلى
# وكان الشاب لديه أدب وفضيلة
# فقال له عز الدين قد تركتك حاجبي وجعلت لك إقطاعا في السنة يعمل اثنين
~~وعشرين ألف درهم
# فقال السمع والطاعة يا مولاي بل أسأل دستورا إلى دمشق أن أروح إلى الحكيم
~~موفق الدين وأقبل يده وأشكره على ما فعل معي من الخير
# فأعطي دستورا وأتى إلى الحكيم موفق الدين وقبل يده وشكره شكرا كثيرا
~~وأحضر الذي حصل بين يديه وقال له قد حصل لي هذا فخذه
# فرده عليه وقال له أنا ما قصدت إلا نفعك خذه بارك الله لك فيه
# وعرفه الشاب بما جرى له مع عز الدين وصورة الخدمة واستمر الشاب في خدمة
~~عز الدين
# وكان ذلك الإحسان من مروءة موفق الدين ابن المطران
# أقول وكانت لموفق الدين بن المطران همة عالية في تحصيل الكتب حتى أنه مات
~~وفي خزانته من الكتب الطبية وغيرها ما يناهز عشرة آلاف مجلدا خارجا عما
~~استنسخه
# وكانت له عناية بالغة في استنساخ الكتب وتحريرها
# وكان في خدمته ثلاثة نساخ يكتبون له أبدا ولهم منه الجامكية والجراية
~~وكان من جملتهم جمال الدين المعروف بابن الجمالة وكان خطه منسوبا
# وكتب ابن المطران أيضا بخطه كتبا كثيرة وقد رأيت عدة منها وهي في نهاية
~~حسن الخط والصحة والإعراب
# وكان كثير المطالعة للكتب لا يفتر ms714 من ذلك في أكثر أوقاته
# وأكثر الكتب التي كانت عنده توجد وقد صححها وأتقن تحريرها وعليها خطه
~~بذلك
# وبلغ من كثرة اعتنائه بالكتب وغوايته فيها أنه جامع لكثير من الكتب
~~الصغار والمقالات المتفرقة في الطب وهي في الأكثر يوجد جماعة منها في مجلد
~~واحد استنسخ كلا منها بذاته في جزء صغير قطع نصف ثمن البغدادي بمسطرة واضحة
~~وكتب بخطه أيضا عدة منها واجتمع عنده من تلك الأجزاء الصغار مجلدات كثيرة
~~جدا فكان أبدا لا يفارق في كمه مجلدا يطالعه على باب دار السلطان أو أين
~~توجه
# وبعد وفاته بيعت جميع كتبه وذلك أنه ما خلف ولدا
# وحدثني الحكيم عمران الإسرائيلي أنه لما حضر بيع كتب ابن المطران وجدهم
~~وقد أخرجوا من هذه الأجزاء الصغار ألوفا كثيرة أكثرها بخط ابن الجمالة وأن
~~القاضي الفاضل بعث يستعرضها فبعثوا إليه بملء خزانة صغيرة منها وجدت كذلك
~~فنظر فيها ثم ردها فبلغت في المناداة ثلاثة آلاف درهم واشترى الحكيم عمران
~~أكثرها وقال لي إنه حصل الاتفاق مع الورثة في بيعها أنهم أطلقوا مع كل جزء
~~منها بدرهم فاشترى الأطباء منهم هذه الأجزاء الصغار على الثمن بالعدد
# أقول وكان ابن المطران كثير المروءة كريم النفس ويهب لتلامذته الكتب
~~ويحسن إليهم وإذا جلس أحد منهم لمعالجة المرضى يخلع عليه
# ولم يزل معتنيا بأمره
# وكان أجل تلامذته شيخنا مهذب
PageV01P655
# الدين بن عبد الرحيم بن علي رحمه الله
# وكان كثير الملازمة له والاشتغال عليه وسافر معه مرات في غزوات صلاح
~~الدين لما فتح الساحل
# ومما حدثني شيخنا مهذب الدين عنه فيما يتعلق بمعالجاته قال كان أسد الدين
~~شيركوه صاحب حمص قد طلب ابن المطران فتوجه إليه وكنت معه
# فبينما نحن في بعض الطريق وإذا رجل مجذوم استقبله وقد قوي به المرض حتى
~~تغيرت خلقته وتشوهت صورته
# فاستوصف منه ما يتناوله وما يتداوى به فبقي كالمتبرم من رؤيته وقال له كل
~~لحوم الأفاعي
# فعاوده في المسألة فقال كل لحوم الأفاعي فإنك تبرأ
# قال ومضينا إلى حمص وعالج المريض الذي ms715 راح بسببه إلى أن تماثل وصلح
~~ورجعنا فلما كنا في الطريق وإذا بشاب حسن الصورة كامل الصحة قد سلم علينا
~~وقبل يده فلم نعرفه
# وقال له من أنت فعرفه بنفسه وأنه صاحب المرض الذي كان قد شكاه إليه وأنه
~~لما استعمل ما وصفه له صلح به من غير أن يحتاج معه إلى دواء آخر فتعجبنا من
~~ذلك في كمال برئه وودعنا وانصرف
# وحدثني أيضا عنه أنه كان معه في البيمارستان الكبير الذي أنشأه نور الدين
~~ابن زنكي وهو يعالج المرضى المقيمين به فكان من جملتهم رجل به استقصاء زقي
~~استحكم به فقصد إلى بزله وكان في ذلك الوقت في البيمارستان ابن حمدان
~~الجرائحي وله يد طولى في العلاج فجزموا على بزل المستسقي قال فحضرنا وبزل
~~الموضع على ما يجب فجرت مائية صفراء وابن المطران يتفقد نبض المريض فلما
~~رأى أن قوته لا تفي بإخراج أكثر من ذلك أمر بشد الموضع وأن يستلقي المريض
~~ولا يغير الرباط أصلا
# ووجد المريض خفة وراحة كبيرة وكانت عنده زوجته فأوصاها ابن المطران أنها
~~لا تمكنه من حل الرباط ولا تغيره بوجه من الوجوه إلى أن يبصره في ثاني يوم
# فلما انصرفنا وجاء الليل قال زوجها إنني قد وجدت العافية وما بقي بي شيء
~~وإنما الأطباء قصدهم أن يطولوا بي فحل الرباط حتى يخرج هذا الماء الذي قد
~~بقي وأقوم في شغلي فأنكرت عليه قوله ولم تقبل منه فعادوها بالقول وكرر ذلك
~~عليها مرات ولم يعلم أن بقية المائية إنما جعلوا إخراجه في وقت آخر مراعاة
~~لحفظ قوته وشفقة عليه
# فلما حلت الرباط وجرت المائية بأسرها خارت قوته وهلك
# وحدثني أيضا أنه رأى في البيمارستان مع ابن المطران رجلا قد فلجت يده من
~~أحد شقي البدن ورجله المخالفة لها من الشق الآخر فعالجه في أسرع وقت ودبره
~~بالأدوية الموضعية فصلح
# أقول وكان لموفق الدين أسعد بن إلياس بن المطران أخوان أيضا قد اشتغلا
~~بصناعة الطب أحدهما هبة الله بن إلياس والآخر ابن إلياس
# وتوفي موفق ms716 الدين بن المطران في شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وخمسمائة
~~بدمشق
# ونقلت من خط البديع عبد الرازق بن أحمد العامري
PageV01P656
# الشاعر يمدح موفق الدين بن المطران بعد إسلامه وذلك في ثالث شهر رمضان
~~سنة خمس وثمانين وخمسمائة
# (ينهى إليك وليس عنك بمنته ... قلب على صاب الصبابة مكرهي)
# (شوقا أدل على الفؤاد فلم يفد ... بمدله الأغرام غير مدله)
# (يدنو فيغدو فيك حلف تفكه ... ولكم بعدت فبات إلف تفكه)
# (يهوى الذي تهوى ويعشق قلب ... ما تشتهي فيصد عما يشتهي)
# (تجني ويعلم ما جنيت فيجتني ... عذرا يوجهه بوجه أبله)
# (لعجبت من مغض على نار الغضا ... ما زال مستندا الى صبر يهي)
# (فطن دهاه في حشاشته الهوى ... غررا ولن يدهى سوى الفطن الدهي)
# (ولقد نها ونهاه عنك ولم يزل ... يزداد غيا في هواك اذا نهي)
# (لو ساعد التوفيق لم يك لائذا ... بسوى الموفق ذي المحل الانبه)
# (من لا يرى الاحسان في الاقوال ما ... لم يتلها بفعال غير مموه)
# (جم النهى ويداه أنهاء الندى ... للوفد ما عنها امرؤ بمنهنه)
# (رؤياه للادواء حاسمة فكم ... مشف شفاه بذلك الوجه البهي)
# (جد حوى جدا وجود محوز ... حمد يطرز حلة المجد الشهي)
# (ضاهي ابن مريم حكمة وسعادة ... فعنا الاعز له عنو موله)
# (هو عصمة اللاجي فان هو لم يكن ... الاده للمستجير فلاده)
# (نصر العفاة على الزمان ندى أبي ... نصر أخي الجاه الوجيه فلاجه)
# (ذي المنصب العادي غير مدافع ... والنطق في النادي ولما ينده)
# (الالمعي الاريحي المرتجى ... واللوذعي الفيلسوف المدره)
# (العالم الحبر الذي حاز الغني ... وحوى العلا طفلا فلب وما زهي)
# (واذا الخلائق أشبهت أمثالها ... في الاكرمين فما له من مشبه)
# (واذا الخواكر أصبحت مشدوهة ... فضل الانام بخاطر لم يشده)
# (أعفى الانام عن الثناء فحازه ... بيدي جواد باللهى متنبه)
# (فلك من الاحسان حين وصلته ... أغني باعلى اوجه عن اوجه)
# (أضحى ثرى مغناه وهو لي الغنى ... عنه الاياب كما اليه توجهي)
# (هي نفثة المصدور اصدر وردها ... الحساد بين مقهقر ومقهقه)
PageV01P657
# (ما اقرب الآمال من ذي الهمة ... الحسرى وابعدها من المترفه) ms717
# (لولا رجاء البرء ما ارجأتها ... من بعد ما سبقت عتاق الفره)
# (لكنها سرت بمبدا برئه ... فسرت اليه وجسمه لم ينقه)
# (وغدت مهنئة بشهر صيامه ... بفصيح قول لم يكن بمفهفه)
# (يا اسعد اصغ الى مدائح أفوه ... بعلاك فاق على البليغ الافوه)
# (راج حداه ولاءهفسرى على ... عيسى الرجاء بكل مرت مهمه)
# (وأراك للشكوى الممضة مشكيا ... بضياء نور سريرة لم تعمه)
# (طال اشتكائي للأنام ولا أرى ... ممن شكوت إليه غير مسفه)
# (ولكم دهيت مع الوثوق ولست في ... أمري بأول واثق يقظ دهي)
# (قد كنت في أهل الرسوم أقلهم ... حظا وأكثر في المديح الأنزه)
# (فلما رأى السلطان نقصي بعدما ... قد زدت في مدحي له وتألهي)
# (شره الفتى داء وخير طعامه ... ما كان كافيه ولما يشره)
# (ومطاعم الأطماع تأسن والغنى ... في النفس لم يأسن ولم يتسنه)
# (لا تجبه الأيام إلا راغبا ... وأخو القناعة وادع لم يجبه)
# (آها لأيامي ولولا سوء ما ... لاقيت من زمن لقل تأوهي)
# (ولكم أنوه في الزمان وأهله ... بثناء من لم يمس لي بمنوه)
# (إذ لا يحرك أهل دهري للندى ... شعر الوليد ولا غناء البندهي)
# (ومن العناء معاتب لا يرعوي ... عن غيه ومعاقب لا ينتهي)
# ولموفق الدين بن المطران من الكتب كتاب بستان الأطباء وروضة الألباء غرضه
~~فيه أن يكون جامعا لكل ما يجده من ملح ونوادر وتعريفات مستحسنة مما طالعه
~~أو سمعه من الشيوخ أو نسخه من الكتب الطبية ولم يتم هذا الكتاب والذي وجدته
~~منه بخط شيخنا الحكيم مهذب الدين جزآن الأول منهما قد قرأه على ابن المطران
~~وعليه خطه والجزء الثاني ذكر مهذب الدين فيه أن ابن المطران وافاه الأجل
~~قبل قراءته له عليه
# المقالة الناصرية في حفظ الأمور الصحية قصد فيها الإيجاز والبلاغ وقد
~~رتبها أحسن ترتيب وجعلها باسم السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب ووجدت
PageV01P658
# الأصل الأول من هذا الكتاب وهو بخط جمال الدين المعروف باسم الجمالة كاتب
~~ابن المطران مترجما
# المقالة النجمية في التدابير الصحية وكأنه كان صنفها لنجم الدين أيوب
~~والد صلاح الدين ms718 فلما توفي ولم يوصلها إليه جعلها باسم ولده
# اختصار كتاب الأنوار للكسدانيين إخراج أبي بكر أحمد بن علي بن وحشية
~~أختصره وفرغ منه في رجب سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
# لغز في الحكمة
# كتاب على مذهب دعوة الأطباء
# كتاب الأدوية المفردة لم يتم وكان قد قصد فيه أن يستوعب ذكر كل دواء على
~~غاية ما يمكنه
# كتاب آداب طب الملوك
# وحدثني نسيب له أنه لما توفي كانت عنده مسودات عدة لمصنفات طبية وغيرها
~~وتعاليق متفرقة فأخذ أخواته تلك المسودات وضاعت بينهن
# وقال لي أنه رأى عند إحداهن صندوقا أرادت أن تبطنه وقد ألصقت في باطنه
~~جملة من هذه الأوراق التي بخطه
### $ مهذب الدين بن الحاجب
# كان طبيبا مشهورا فاضلا في الصناعة الطبية متقنا للعلوم الرياضية معتنيا
~~بالأدب متعينا في علم النحو
# مولده بدمشق ونشأ بها واشتغل بصناعة الطب على مهذب الدين بن النقاش
~~ولازمه مدة
# ولما كان شرف الدين الطوسي بمدينة الموصل وكان أوحد زمانه في الحكمة
~~والعلوم الرياضية وغيرها سافر ابن الحاجب والحكيم موفق الدين عبد العزيز
~~إليه ليجتمعا به ويشتغلا عليه فوجداه قد توجه إلى مدينة طوس فأقاما هنالك
~~مدة ثم سافر ابن الحاجب إلى أربل وكان بها فخر الدين ابن الدهان المنجم
~~فاجتمع به ولازمه وحل معه الزيج الذي كان قد صنعه ابن الدهان وأتقن قراءته
~~عليه ونقله بخطه ورجع إلى دمشق
# وكان هذا ابن الدهان المنجم يعرف بأبي شجاع ويلقب بالثعيلب وهو بغدادي
~~أقام بالموصل عشرين سنة وتوجه إلى دمشق فأكرمه صلاح الدين والفاضل وجماعة
~~الرؤساء وأجرى له ثلاثين دينارا كل شهر
# وكان له دين وورع ونسك كثير الصيام يعتكف في جامع دمشق أربعة أشهر وأكثر
~~ولأجله عملت المقصورة التي بالكلاسة وله تصانيف كثيرة منها الزيج المشهور
~~الذي له وهو جيد صحيح ومنها المنبر في الفرائض وهو مشهور
# كتاب في غريب الحديث عشر مجلدات وكتاب في الخلاف مجدول على وضع تقويم
~~الصحة وكان دائم الاشتغال وله شعر كثير
# وقصد الحج فلما رجع إلى بغداد توفي بها ودفن ms719 عند قبر أبيه وأمه بعد غيبته
~~أكثر من أربعين سنة
# وكان مهذب الدين بن الحاجب كثير الاشتغال محبا للعلم قوي النظر في صناعة
~~الهندسة وكان قبل اشتهاره بصناعة الطب قد خدم في الساعات التي عند الجامع
~~بدمشق
# ثم تميز في صناعة الطب وصار من جملة أعيانها وخدم بصناعة الطب في
~~البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين ابن زنكي
# ثم خدم تقي الدين عمر صاحب حماة ولم يزل في خدمته بحماة إلى أن توفي تقي
~~الدين
# ثم عاد ابن الحاجب إلى دمشق وتوجه إلى الديار المصرية وخدم الملك الناصر
~~صلاح الدين يوسف بن
PageV01P659
# أيوب بصناعة الطب وبقي في خدمته إلى أن توفي صلاح الدين ثم توجه إلى
~~الملك المنصور صاحب حماة ابن تقي الدين وأقام عنده نحو سنتين وتوفي بحماة
~~بعلة الاستسقاء
### $ الشريف الكحال
# هو السيد برهان الدين أبو الفضل سليمان
# أصليته من مصر وانتقل إلى الشام
# شريف الأعراق لطيف الأخلاق حلو الشمائل مجموع الفضائل
# وكان عالما بصناعة الكحل وافر المعرفة والفضل متقنا للعلوم الأدبية بارعا
~~في فنون العربية متميزا في النظم والنثر متقدما في عمل الشعر
# وخدم بصناعة الكحل السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وكان له
~~منه الجامكية السنية والمنزلة العلية والإنعام العام والتفضل التام
# ولم يزل مستمرا في خدمته متقدما في دولته إلى أن توفي رحمه الله
# ومن ملح ما للقاضي الفاضل فيه على سبيل المجون ومما أنشدني الشيخ الحافظ
~~نجيب الدين أبو الفتح نصر الله بن عقيله الشيباني قال أنشدني القاضي الفاضل
~~عبد الرحيم بن علي لنفسه في الشريف الكحال
# (رجل توكل بي وكحلني ... فدهيت في عيني وفي عيني) الكامل
# وقال أيضا
# (عاد بني العباس حتى أنه ... سلب السواد من العيون بكحله)
# وكان قد أهدى الشريف أبو الفضل الكحال المذكور إلى شرف الدين بن عنين
~~خروفا وهو يومئذ بالديار المصرية فلما وصل إليه وجده هزيلا ضعيفا فكتب إليه
~~يقول على سبيل المداعبة
# (أبو الفضل وابن الفضل أنت وأهله ... فغير بديع أن يكون لك ms720 الفضل)
# (أتتني أياديك التي لا أعدها ... لكثرتها لا كفر نعمى ولا جهل)
# (ولكنني أنبيك عنها بطرفة ... تروقك ما وافى لها قبلها مثل)
# (أتاني خروف ما شككت بأنه ... حليف هوى قد شفه الهجر والعذل)
# (إذا قام في شمس الظهيرة خلته ... خيالا سرى في ظلمة ما له ظل)
# (فناشدته ما تشتهي قال قتة ... وقاسمته ما شفه قال لي الأكل)
# (فاحضرتها خضراء مجاجة الثرى ... مسلمة ما خص أو راقها الفتل)
# (فظل يراعيها بعين ضعيفة ... وينشدها والدمع في العين منهل)
# (أتت وحياض الموت بيني وبينها ... وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل) الطويل
PageV01P660
### $ أبو منصور النصراني
# كان طبيبا مشهورا عالما حسن المعالجة والمداواة وخدم بصناعة الطب الملك
~~الناصر صلاح الدين ابن أيوب وبقي سنين في خدمته
### $ أبو النجم النصراني
# هو أبو النجم بن أبي غالب بن فهد بن منصور بن وهب بن قيس بن مالك
# كان طبيبا مشهورا في زمانه جيد المعرفة بصناعة الطب محمود الطريقة فيها
~~مشكور المعالجة حسن العشرة محبا للخير
# وكان يقرأ عليه علم الطب ويعد من جملة الفضلاء المتميزين في وقته
# وحدثني أبو الفتح بن مهنا النصراني أن أبا النجم كان أبوه فلاحا في قرية
~~شفا من أرض حوران وكان يعرف بالعيار
# وكان ابنه أبو النجم هذا صبيا فأخذه بعض الأطباء بدمشق عنده ولما كبر
~~علمه صناعة الطب وعرفه أعمالها
# وخدم أبو النجم بصناعة الطب الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وحظي
~~عنده وكان مكينا في الدولة وبقي في خدمته مدة
# وكان يتردد إلى دوره ويعالجهم مع جملة الأطباء
# وتوفي أبو النجم النصراني بدمشق في سنة تسع وتسعين وخمسمائة
# وله ولد طبيب وهو أمين الدولة أبو الفتح ابن أبي النجم
# وله من الكتب كتاب الموجز في الطب وهو يشتمل على علم وعمل
### $ أبو الفرج النصراني
# كان طبيبا فاضلا عالما بصناعة الطب جيد المعرفة بها حسن العلاج متميزا في
~~زمانه
# وخدم بصناعة الطب الملك صلاح الدين يوسف بن أيوب
# وكان يحترمه ويرى له
# وخدم أيضا الملك الأفضل نور الدين علي بن ms721 صلاح الدين وأقام عنده بسميساط
~~وكذلك أيضا أولاد أبي الفرج اشتغلوا بصناعة الطب وأقاموا بسميساط في خدمة
~~أولاد الأفضل
### $ فخر الدين بن الساعاتي
# هو رضوان بن محمد بن علي بن رستم الخراساني الساعاتي
# مولده ومنشؤه بدمشق
# وكان أبوه محمد من خراسان وانتقل إلى الشام وأقام بدمشق إلى أن توفي
# وكان أوحدا في معرفة الساعات وعلم النجوم
# وهو الذي عمل الساعات عند باب الجامع بدمشق صنعها في أيام الملك العادل
~~نور الدين محمود ابن زنكي
# وكان له منه الإنعام الكثير والجامكية والجراية لملازمته الساعات
# وبقي كذلك إلى أن توفي رحمه الله وخلف ولدين أحدهما بهاء الدين أبو الحسن
~~علي بن الساعاتي الشاعر الذي هو
PageV01P661
# أفضل أهل زمانه في الشعر ولا أحد يماثله فيه وتوفي بالقاهرة وديوانه
~~مشهور ومعروف
# والآخر فخر الدين رضوان بن الساعاتي الطبيب الكامل في الصناعة الطبية
~~الفاضل في العلوم الأدبية
# وقرأ فخر الدين صناعة الطب على الشيخ رضي الدين الرحبي ولازمه مدة
# وكان فطنا ذكيا متقنا لما يعاينه حريصا في العلم الذي يشتغل فيه
# وقرأ أيضا صناعة الطب على الشيخ فخر الدين المارديني
# ولما ورد إلى دمشق كان فخر الدين بن الساعاتي جيد الكتابة يكتب خطا
~~منسوبا في النهاية من الجودة ويشعر أيضا
# وله معرفة جيدة بصناعة المنطق والعلوم الحكمية وكان اشتغاله بعلم الأدب
~~على الشيخ تاج الدين الكندي بدمشق وخدم فخر الدين بن الساعاتي الملك الفائز
~~بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب وتوزر له
# وخدم أيضا الملك المعظم عيسى بن الملك العادل بصناعة الطب وتوزر له
# وكان ينادمه ويلعب بالعود وكان محبا لكلام الشيخ الرئيس ابن سينا في الطب
~~مغرى به وتوفي رحمه الله بدمشق بعلة اليرقان
# ومن شعره
# (يحسدني قومي على صنعتي ... لأنني بينهم فارس)
# (سهرت في ليلي واستنعسوا ... لن يستوي الدارس والناعس) السريع
# ولفخر الدين بن الساعاتي من الكتب تكميل كتاب القولنج للرئيس ابن سينا
# الحواشي على كتاب القانون لابن سينا
# كتاب المختارات في الأشعار وغيرها
### $ شمس الدين بن اللبودي
# هو الحكيم الإمام العالم ms722 الكبير شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبدان بن
~~عبد الواحد بن اللبودي
# علامة وقته وأفضل أهل زمانه في العلوم الحكمية وفي علم الطب
# سافر من الشام إلى بلاد العجم واشتغل هناك بالحكمة على نجيب الدين أسعد
~~الهمداني
# وقرأ صناعة الطب على رجل من أكابر العلماء وأعيانهم في بلاد العجم
# كان أخذ الصناعة عن تلميذ لابن سهلان عن السيد الأيلاقي محمد
# وكان لشمس الدين بن اللبودي همة عالية وفطرة سليمة وذكاء مفرط وحرص بالغ
~~فتميز في العلوم وأتقن الحكمة وصناعة الطب وصار قويا في المناظرة جيدا في
~~الجدل يعد من الأئمة الذين يقتدى بهم والمشايخ الذين يرجع إليهم
# وكان له مجلس للاشتغال عليه بصناعة الطب وغيرها
# وخدم الملك الظاهر غياث الدين غازي بن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب وأقام عنده بحلب
# وكان يعتمد عليه في صناعة الطب ولم يزل في خدمته إلى أن توفي الملك
~~الظاهر رحمه الله وذلك في شهر جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وستمائة
# وبعد وفاته أتى إلى دمشق وأقام بها يدرس صناعة الطب ويطب في البيمارستان
~~الكبير النوري إلى أن توفي رحمه الله
# وكانت وفاته بدمشق في رابع ذي القعدة
PageV01P662
# سنة احدى وعشرين وستمائة وله من العمر احدى وخمسون سنة ومن كلام شمس
~~الدين بن اللبودي كل شيء اذا شرع في نقص مع اصراف الهمة اليه تناهى عن قرب
# ولشمس الدين بن اللبودي من الكتب كتاب الرأي المعتبر في القضاء والقدر
~~شرح كتاب الملخص لابن الخطيب رسالة في جمع المفاصل شرح كتاب المسائل لحنين
~~بن اسحق
### $ الصاحب نجم الدين بن اللبودي
# هو الحكيم السيد العالم الصاحب نجم الدين أبو زكريا يحيى بن الحكيم
~~الامام شمس الدين محمد بن عبدان بن عبدان بن عبد الواحد اوحد في الصناعة
~~الطبية ندرة في العلوم الحكمية مفرط الذكاء فصيح اللفظ شديد الحرص في
~~العلوم متفنن في الآداب قد تميز في الحكمة على الاوائل وفي البلاغة على
~~سحبان وائل له النظم البديع والترسل البليغ فما يدانيه في شعره ms723 لبيد ولا في
~~ترسله عبد الحميد
# (ولما رأيت الناس دون محله ... تيقنت ان الدهر للناس ناقد)
# مولده بحلب سنة سبع وستمائة ولما وصل أبوه الى دمشق كان معه وهو صبي
~~وكانت النجابة تتبين فيه من الصغر وعلو الهمة وقرأ على شيخنا الحكيم مهذب
~~الدين عبد الرحيم بن علي واشتغل عليه بصناعة الطب واشتغل بعد ذلك وتميز في
~~العلوم حتى صار أوحد زمانه وفريد أوانه وخدم الملك المنصور ابراهيم ابن
~~الملك المجاهد بن أسد الدين شيركوه بن شاذي صاحب حمص وبقي في خدمته بها
~~وكان يعتمد عليه في صناعة الطب ولم تزل أحواله تنمى عنده حتى استوزره وفوض
~~اليه امور دولته واعتمد عليه بكليته وكان لا يفارقه في السفر والحضر ولما
~~توفي الملك المنصور رحمه الله وذلك في سنة ثلاث وأربعين وستمائة بعد كسره
~~الخوارزمية توجه الحكيم نجم الدين الى الملك الصالح نجم الدين ايوب ابن
~~الملك الكامل وهو بالديار المصرية فأكرمه غاية الاكرام ووصله بجزيل الانعام
~~وجعله ناظرا على الديوان بالاسكندرية وله منه المنزلة العلية وجعل مقرره في
~~كل شهر ثلاثة آلاف درهم وبقي على ذلك مدة ثم توجه الى الشام وصار ناظرا على
~~الديوان بجميع الاعمال الشامية
# ومن ترسله كتب رقعة وقف الخادم على المشرفة الكريمة ادام الله نعمة
~~المنعم بما أودعها من النعم الجسام واقتضبه فيها من الاريحية التي اربى
~~فيها على كل من تقدمه من الكرام وأبان فيها عما
PageV01P663
# يقضي على الخادم بالاسترقاق وعلى الدولة خلدها الله بمزايا الاستحقاق
~~وكلما أشار المولى عليه فهو كما نص عليه لكنه يعلم بسعادته أن الفرص تمر مر
~~السحاب وان الامور المعينة في الاوقات المحدودة تحتاج الى تلافي الاسباب
~~وقد ضاق الوقت بحيث لا يحتمل التأخير والمولى يعلم أن المصلحة تقديم النظر
~~في المهم على جميع أنواع التدبير وما الخادم مع المولى في هذا المهم العظيم
~~الا كسهم والمولى مدده وسيف والمولى جرده فالله الله في العجلة والبدار وقد
~~ظهرت مخايل السعادة والانتصار والحذر الحذر من التأخير والاهمال فنتفوت
~~والعياذ بالله ms724 الأوقات التي نرجو من الله فيها بلوغ الآمال والمرجو من كرم
~~الله ان ينهض المملوك في خدمة مولانا السلطان بما يبيض وجه أمله ويكون ذلك
~~على يد المولى وبقوله وعمله ان شاء الله تعالى
# ومن شعره وهو مما انشدني لنفسه فمن ذلك قال في الخليل عليه الصلاة
~~والسلام وهو متوجه الى خدمته عند عودته من الديار المصرية وانشدها عند باب
~~السرداب وهو قائم في ذي القعدة سنة احدى وستين وستمائة
# (هذي المهابة والجلال الهائل ... بهرا فماذا ان يقول القائل)
# (لو أن قسا حاضرا متمثلا ... يوما لديك حسبته هو باقل)
# (هل تقدر الفصحاء يوما ان يروا ... وبيانهم عن ذي الجلال يناضل)
# (وبك اقتدى جل النبيين الأولى ... ولديك اضحت حجة ودلائل)
# (أظهرت ابراهيم اسباب الهدى ... والخير والمعروف انت العامل)
# (شيدت اركان الشريعة معلنا ... ومقررا ان الاله الفاعل)
# (ما زال بيتك مهبط الوحي الذي ... لجلاله مقفر ربعك آهل)
# (وبهرت في كل الامور بمعجز ... ما أن يخالف فيه يوما عاقل)
# (وكفاك يوم الفخر أن محمدا ... يوم التناسب في النجار مواصل)
# (ما زلت تنقل للنبوءة سرها ... حتى غدا لمحمد هو حاصل)
# (فعليكما صلوات رب لم يزل ... يأتيكما منه ثنا وفواضل)
# (وقد التجأت الى جنابك خاضعا ... متوسلا وأنا الفقير السائل)
# (أرجوك تسأل لي لدى رب العلا ... غفران ما قد كنت فيه ازاول)
# (وأرى وقد غفرت لديه خطيتي ... وبلغت مقصودي وما أنا آمل)
# (ورجعت منقطعا الى ابوابه ... لا ألتقي عن غيره أنا سائل)
# (ولقد سألت لكامل في جوده ... يعطي بلا من ولا هو باخل)
# (فحقيقة أني بلغت ارادتي ... سيما وأنت لما سألت الحامل) الكامل
PageV01P664
# وقال ايضا في الخليل عليه الصلاة والسلام عند عوده من الديار المصرية في
~~شهر جمادى الآخرة سنة أربع وستين وستمائة وانشدها عند باب السرداب
# (ألا يا خليل الله قد جئت قاصدا ... الى بابك المقصود من كل موضع)
# (أؤدي حقوقا واجبات لفضلك ... مننتم بها قدما على كل من يعي)
# (فأرشدت أقوما بهديك اقتدوا ... فصاروا بذاك الهدي في خير مهيع)
# (وأظهرت أعلام الشريعة معلنا ... فأضحت ms725 بمرأى للأنام ومسمع)
# (وأودعتها أسرار كل خفية ... فكنت بما أودعته خير مودع)
# (وأظهرت برهانا غدا بك قاطعا ... قطعت به من لم يكن قبل يقطع)
# (وها أنا قد وافيت ببابك سائلا ... بوقفة مسكين وذل تخضع)
# (بأن تسأل الله الكريم فانه ... لأفضل مسؤول واكرم من دعي)
# (بأن يحمني من شر كل بلية ... ويصرف عن صرف الحوادث مجمعي)
# (ولا يبلني من بعدها بمصيبة ... ولا التقي خلا بأنة موجع)
# (ويفرج لي مما ابتليت بهمه ... فقد بت مهموما بقلب مصدع)
# (فاني اذا ما نابني خطب حادث ... جعلت الى مغناك قصدي ومفزعي)
# (لتشفع لي عند الاله فانثني ... بتبليغ آمالي وتحصيل مطمعي)
# (فأفرغ عن اشعال دنيا وأنثني ... الى امر اخراي بقلب موسع)
# (وتسأله ان يعف عني تكرما ... وان أحظ من أنواره بتمتع)
# (ومن كان مشفوعا وانت شفيعه ... فلا بد في الجنات يحظى بمرتع) الطويل
# ورأى الخليل عليه الصلاة والسلام فيما بين النائم واليقظان عقيب حال كانت
~~اتفقت له يقول له
# (لا تأسفن على خيل ولا مال ... ولا تبيتن مهموما على حال)
# (ما دامت النفس والعلياء سالمة ... فانظر الى سائر الاشيا باهمال)
# (فانما المال أعراض مجددة ... معرضات لتضييع وابدال)
# (ولذة المال ان النفس تصرفه ... فيما تجدد من هم واشغال)
# (وخير ما صرفت كفاك ما جمعت ... في صون عرضك عن قيل وعن قال)
# (فكم جمعت من الاموال مقتدرا ... وفرقتها يد الاقدار في الحال)
# (ولم تر قط محتاجا الى أحد ... ولم تزل أهل حاجات وآمال)
# (وسوف يجزيك رب العرش عادته ... على عوائد إحسان واجمال)
# (وتلتقي كل سير بت ترقبه ... كما مضى سالفا في عصرك الحالي) البسيط
PageV01P665
# وقال ونظمه في القدس الشريف عند عوده من مصر في منتصف جمادى الأولى سنة
~~ست وستين وستمائة
# (ألا يا خليل الله عندي صبابة ... وشوق إلى لقياك زاد بها كربي)
# (فأنت الذي سننت للناس مذهبا ... فكنت به الهادي إلى السنن الرحب)
# (وأوضحت في طرق النبوة منهجا ... فراح من الأشواق يعلو على الشهب)
# (بما كنت مبديه من الحجج التي ... قوين فلا يدفعن بالقدح والثلب)
# (وكان بودي ms726 لو أتيتك زائرا ... أعفر في مغناك خدي على الترب)
# (وأقضي حقوقا واجبات لفضلكم ... غدت لكم بالفضل في أفضل الكتب)
# (وأنهي ما عندي من الوجد والأسى ... وما بات من هم وأصبح في قلبي)
# (وأن الليالي قد رمتني بصرفها ... بما حط من شاني وقلل من غربي)
# (وأنت الذي أرجوك في كل شدة ... لتكشف عني كل مستكره صعب)
# (وتشفع لي عند الإله فأنثني ... وقد فرج الرحمن ما بي من الخطب)
# (ولا سيما والعبد في شيمة الذي ... به شرفت كل الأعاجم والعرب)
# (وذلك خير الناس أعني محمدا ... ومن كان في الأمراء في غاية القرب)
# (ومن كنتما ذخرا له ووسيلة ... وكنزا عظيما راح في السلم والحرب)
# (فلا عجبا أن راح وهو مسلم ... من البأس والضراء والعتب والسلب)
# (وغير بديع أن يرى غير خائف ... يبات قريرا آمن القلب والسرب)
# (فيا صاحبي طرق النبوة والهدى ... أقيلا عثاري شافعين إلى ربي)
# (فحسبكما لي شافعان فإنني ... لأعلم أن الله حينئذ حسبي) الطويل
# وقال أيضا
# (كلما خفت قد تناءى الرجاء ... ووثوقي بالله فيه اكتفاء)
# (فدع الخوف والرجاء جميعا ... واصطبر راضيا فذاك الرضاء)
# (ليس عما قضى الإله محيد ... فدع الهم فهو عندي عناء)
# (وتيقن أن الإله لطيف ... أن أتى الغم أعقب السراء) الخفيف
# وقال أيضا
# (إذا ضاق أمر فاصبر سوف ينجلي ... فكم حر نار أعقبت بسلام)
# (ولا تسأل الأيام دفع ملمة ... فلست ترى أمرا حليف دوام) الطويل
PageV01P666
# وقال وكتبه إلى الملك الناصر يوسف بن محمد
# (ليهنك نيروز أتاك مبشرا ... بنيل الذي تهواه يوما وتطلب)
# (وأن بقاء الملك مع غير أهله ... عجيب وحالي منه عندك اعجب)
# (أسوق إليك الملك طوعا فتلقه ... ومن عند غيري في تقاضيه ترغب)
# (وتدأب في تحصيل ما أنا قادر ... عليه من الملك الذي راح يصعب)
# (وأقسم لو ساعدتني بعض مدة ... لأمسى الذي استعبدته وهو يقرب) الطويل
# وقال أيضا
# (سأرحل عنكم لا لكرهي لفضلكم ... علي ومن لي أن أقضي به عمري)
# (ولكنما رزقي قليل وحاسدي ... كثير وقد طالت بنا نوب الدهر)
# (تبدلت عن جاه جليل بذلة ... وعن سعة في ms727 الرزق بالضيق والفقر)
# (وعادقصارى منيتي في ذراكم ... أساوي بمن لا يستعد بأن يدري)
# (ولو كانت العلياء تأتي إلى الحجى ... علوت محل الشهب مع موضع البدر)
# (على أنه قد طال ما صرفت يدي ... صنوف الورى بالجود والنهي والأمر)
# (فصبرا على جور الليالي وحكمها ... فما برحت لا تستمر على أمر)
# (ومن عجب أني أرجي سواكم ... وأرحل عنكم أطلب البر بالبر)
# (واستخبر الآفاق عن كل منعم ... وأقطع بالتطواف مستصعب القفر)
# (وأنت صلاح الدين أكرم ذا الورى ... ومن جوده يزري بمندفق البحر)
# (وأنت مليك الأرض طرا فما يرى ... لملك سواكم في البسيطة من قدر)
# (وإني وأنا القن الذي ليس يدعي ... سواي حقوقي اللاء تقطع بالنصر) الطويل
# وقال أيضا
# (لئن كان جسمي سار عنك مفارقا ... فقلبي في أكناف ربعك ساكن)
# (وأن فؤادي من تنقلك خائف ... على أن قلبي من تنقله آمن) الطويل
# وقال أيضا
# (أيا قمري أوحشتني وتركتني ... حليف سهاد دائم الهم والفكر)
# (بودي لو أمسيت عندي حاضرا ... وأمسي عديم العقل والسمع والبصر) الطويل
PageV01P667
# وقال
# (يا مالك مهجتي ويا متلفها ... كم تسعفك النفس وكم تعسفها)
# (إن كنت أنا في الحب يعقوب هوى ... ها أنت على حسانها يوسفها) دوبيت
# وللصاحب نجم الدين بن اللبودي من الكتب مختصر الكليات من كتاب القانون
~~لابن سينا
# مختصر كتاب المسائل لحنين ابن إسحق
# مختصر كتاب الإشارات والتنبيهات لابن سينا
# مختصر كتاب عيون الحكمة لابن سينا
# مختصر كتاب الملخص لابن خطيب الري
# مختصر كتاب المعاملين في الأصولين
# مختصر كتاب أوقليدس
# مختصر مصادرات أوقليدس
# كتاب اللمعات في الحكمة
# كتاب آفاق الأشراق في الحكمة
# كتاب المناهج القدسية في العلوم الحكمية
# كافية الحساب في علم الحساب
# (غاية الغايات في المحتاج إليه أوقليدس والمتوسطات
# تدقيق المباحث الطبية في تحقيق المسائل الخلافية على طريق مسائل خلاف
~~الفقهاء
# مقالة في البرشعثا
# كتاب إيضاح الرأي السخيف من كلام الموفق عبد اللطيف وألف هذا الكتاب وله
~~من العمر ثلاث عشرة سنة
# غاية الإحكام في صناعة الأحكام
# الرسالة السنية في شرح المقدمة المطرزية
# الأنوار الساطعات في شرح الآيات البينات
# كتاب ms728 نزهة الناظر في المثل السائر
# الرسالة الكاملة في علم الجبر والمقابلة
# الرسالة المنصورية في الأعداد الوفقية
# الزاهي في اختصار الزيج المقرب المبني على الرصد المجرب
### $ زين الدين الحافظي
# هو الصدر الإمام العالم الأمير زين الدين سليمان بن المؤيد علي بن خطيب
~~عقرباء اشتغل بصناعة الطب على شيخنا مهذب الدين عبد الرحيم بن علي رحمه
~~الله فحصل علمها وعملها وأتقن فصولها وجملها وخدم بصناعة الطب الملك الحافظ
~~نور الدين أرسلان شاه بن أبي بكر بن أيوب وكان يومئذ صاحب قلعة جعبر
# وأقام في خدمته في قلعة جعبر وتميز عنده وأجزل رفده وخوله في دولته
~~واشتمل عليه بكليته
# وكان زين الدين يعاني الأدب والشعر والكتابة الحسنة
# وكان أيضا يعاني الجندية وداخل أولاد الملك الحافظ وصار حظيا عندهم مكينا
~~في دولتهم
# ولما توفي الملك الحافظ وتسلم قلعة جعبر الملك الناصر يوسف بن محمد بن
~~غازي صاحب حلب وذلك بمراسلات كان فيها زين الدين الحافظي
# وانتقل زين الدين إلى حلب وصارت له يد عند الملك الناصر ومنزلة رفيعة
# وتزوج زين الدين بابنة رئيس حلب واقتنى أموالا كثيرة
# ولما ملك الناصر يوسف
PageV01P668
# ابن محمد دمشق وصل معه إلى دمشق وصار مكينا في دولته وجيها في أيامه
~~معانيا للصناعة الطبية معينا في الإمره والجندية
# ولذلك قلت فيه
# (وما زال زين الدين في كل منصب ... له في سماء المجد أعلى المراتب)
# (أمير حوى في العلم كل فضيلة ... وفاق الورى في رأيه والتجارب)
# (إذا كان في طب فصدر مجالس ... وإن كان في حرب فقلب الكتائب)
# (ففي السلم كم أحيا وليا بطبه ... وفي الحرب كم أفنى العدا بالقواضب)
~~الطويل
# ولم يزل الملك الناصر بدمشق وهو عنده حتى جاءت رسل التتر من الشرق إلى
~~الملك الناصر وهم في طلب البلاد والتشرط عليه بما يحمله إليهم من الأموال
~~وغيرها فبعث زين الدين الحافظي رسولا إلى خاقان هولاكو ملك التتر وسائر
~~ملوكهم فأحسنوا إليه الإحسان الكثير واستمالوه حتى صار من جهتهم ومازجهم
# وتردد في المراسلة مرات وأطمع التتر في البلاد وصار يهول ms729 على الملك
~~الناصر أمورهم ويعظم شأنهم ويفخم مملكتهم ويصف كثرة عساكرهم ويصغر شأن
~~الملك الناصر ومن عنده من العساكر
# وكان الملك الناصر مع ذلك جبانا متوقفا عن الحرب
# ولما جاءت التتر إلى حلب وكان هولاكو قد نازلها بقوا عليها نحو شهر
~~وملكوها وقتلوا أهلها وسبوا النساء والصبيان ونهبوا الأموال وهدموا القلعة
~~وغيرها هرب الملك الناصر يوسف من دمشق إلى مصر وقصد أن يملكها فخرجت عساكر
~~مصر وملكها يومئذ الملك المظفر سيف الدين قطز فكسر الملك الحافظ وتفرقت
~~عساكره وزال ملكه
# وملكت التتر دمشق بالأمان وجعلوا فيها نائبا من جهتهم
# وصار زين الدين أيضا بها وأمروه وبقي معه جماعة أجناد حتى كانوا يدعونه
~~الملك زين الدين
# ولما وصل الملك المظفر قطز صاحب مصر ومعه عساكر الإسلام وكسر التتر في
~~وادي كنعان الكسرة العظيمة المشهورة وقتل من التتر الخلق العظيم الذي لا
~~يحصى انهزم نائب التتر ومن معه من دمشق وراح زين الدين الحافظي معهم خوفا
~~على نفسه من المسلمين وصارت بلاد الشام بحمد الله إلى ما كانت عليه وملكها
~~بعد الملك المظفر قطز رحمه الله السلطان الملك الظاهر ركن الدين بيبرس وصار
~~صاحب الديار المصرية والشام خلد الله ملكه
### $ أبو الفضل بن عبد الكريم المهندس
# هو مؤيد الدين أبو الفضل محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن الحارثي مولده
~~ومنشؤه بدمشق
# وكان يعرف بالمهندس لجودة معرفته بالهندسة وشهرته بها قبل أن يتحلى
~~بمعرفة صناعة الطب
# وكان
PageV01P669
# في أول أمره نجارا وينحت الحجارة أيضا وكان تكسبه بصناعة النجارة وله يد
~~طولى فيها والناس كثيرا ما يرغبون إلى أعماله
# وأكثر أبواب البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين ابن
~~زنكي رحمه الله من نجارته وصنعته أخبرني سديد الدين بن رقيقة عنه أنه أخبره
~~بذلك
# وحدثني شمس الدين بن المطواع الكحال عنه وكان صديقا له أن أول اشتغاله
~~بالعلم أنه قصد إلى أن يتعلم أوقليدس ليزداد في صناعة النجارة جودة ويطلع
~~على دقائقها ويتصرف في أعمالها
# قال وكان في تلك الأيام يعمل في ms730 مسجد خاتون الذي تحت المنيبع غربي دمشق
~~فكان في كل غداة لا يصل إلى ذلك الموضع إلا وقد حفظ شيئا من أوقليدس ويحل
~~أيضا منه في طريقه وعند فراغه من العمل إلى أن حل كتاب أوقليدس بأسره وفهمه
~~فهما جيدا وقوي فيه
# ثم نظر أيضا في كتاب المجسطي وشرع في قراءته وحله وانصرف بكليته إلى
~~صناعة الهندسة وعرف بها
# أقول واشتغل أيضا بصناعة النجوم وعمل الزيجات
# وكان قد ورد إلى دمشق ذلك الوقت الشرف الطوسي وكان فاضلا في الهندسة
~~والعلوم الرياضية ليس في زمانه مثله فاجتمع به وقرأ عليه وأخذ عنه شيئا
~~كثيرا من معارفه وقرأ أيضا صناعة الطب على أبي المجد محمد بن أبي الحكم
~~ولازمه حق الملازمة ونسخ بخطه كتبا كثيرة في العلوم الحكمية وفي صناعة الطب
# ووجدت بخطه الكتب الستة عشر لجالينوس وقد قرأها على أبي المجد محمد بن
~~أبي الحكم وعليها خط ابن أبي الحكم له بالقراءة
# وهو الذي أصلح الساعات التي للجامع بدمشق
# وكان له على مراعاتها وتفقدها جامكية مستمرة يأخذها
# وكانت له أيضا جامكية لطبه في البيمارستان الكبير وبقي سنينا كثيرة يطب
~~في البيمارستان إلى حين وفاته
# وكان فاضلا في صناعة الطب جيد المباشرة لأعمالها محمود الطريقة
# وكان قد سافر إلى ديار مصر وسمع شيئا من الحديث بالإسكندرية في سنة
~~اثنتين أو ثلاث وسبعين وخمسمائة من رشيد الدين أبي الثناء حماد بن هبة الله
~~بن حماد بن الفضيل الحراني ومن أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم السلفي الأصفهاني
# واشتغل أيضا بالأدب وعلم النحو وكان يشعر وله قطع جيدة
# وتوفي رحمه الله في سنة تسع وتسعين وخمسمائة بدمشق بإسهال عرض له وعاش
~~نحو السبعين سنة
# ومن شعر أبي الفضل بن عبد الكريم المهندس نقلت من خطه في مقالته في رؤية
~~الهلال ألفها للقاضي محيي الدين بن القاضي زكي الدين ويقول فيها يمدحه
# (خصصت بالأب لما أن رأيتهم ... دعوا بنعتك أشخاصا من البشر)
# (ضد النعوت تراهم أن بلوتهم ... وقد يسمى بصيرا ms731 غير ذي بصر)
# (والنعت ما لم تك الأفعال تعضده ... اسم على صورة خطت من الصور)
# (وما الحقيق به لفظ يطابقه المعنى ... كنجل القضاة الصيد من مضر)
# (فالدين والملك والإسلام قاطبة ... برأيه في أمان من يد الغير)
# (كم سن سنة خير في ولايته ... وقام لله فيها غير معتذر)
# (يرجو بذاك نعيما لا نفاد له ... جوار ملك عزيز جل مقتدر)
PageV01P670
# (فالله يكلؤه من كل حادثة ... ما غردت هاتفات الورق في الشجر) البسيط
# ولأبي الفضل بن عبد الكريم المهندس من الكتب رسالة في معرفة رمز التقويم
# مقالة في رؤية الهلال
# اختصار كتاب الأغاني الكبير لأبي الفرج الأصبهاني
# وكتب من تصنيفه هذا نسخة بخطه في عشر مجلدات ووقفها بدمشق في الجامع
~~مضافا إلى الكتب الموقوفة في مقصورة ابن عروة
# كتاب في الحروب والسياسة
# كتاب في الأدوية المفردة على ترتيب حروف أبجد
### $ موفق الدين عبد العزيز
# هو الشيخ الإمام العالم موفق الدين عبد العزيز بن عبد الجبار بن أبي محمد
~~السلمي
# كان كثير الخير محبا له مؤثرا للجميل عزيز المروءة وافر العربية شديد
~~الشفقة رضى وخصوصا لمن كان منهم ضعيف الحال يفتقدهم ويعالجهم ويوصل إليهم
~~النفقة وما يحتاجونه من الأدوية والأغذية
# وكان كثير الدين طلق الوجه يحبه كل أحد
# وكان في أول أمره في المدرسة فقيها في المدرسة الأمينية بدمشق عند الجامع
# واشتغل بعد ذلك على إلياس بن المطران بصناعة الطب وأتقن معرفتها وحصل
~~علمها وعملها وصار من المتميزين من أربابها والمشايخ الذين يقتدى بهم فيها
# وكان له مجلس عام للمشتغلين عليه بالطب
# وخدم بصناعة الطب في البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور
~~الدين محمود بن زنكي
# ثم خدم بعد ذلك الملك العادل أبا بكر بن أيوب وبقي معه سنين وله منه
~~الإنعام الكثير والإفضال الغزير والمنزلة العلية والجامكية السنية
# ولم يزل في خدمته إلى أن توفي موفق الدين عبد العزيز رحمه الله بدمشق
~~بعلة القولنج
# وذلك في يوم الجمعة العشرين من ذي القعدة سنة أربع وستمائة ودفن بجبل
~~قاسيون وعمره نحو الستين سنة ms732 ومولده في سنة خمسمائة ونيف وخمسين
### $ سعد الدين بن عبد العزيز
# هو الحكيم الأجل الإمام العالم سعد الدين أبو إسحق إبراهيم بن عبد العزيز
~~بن عبد الجبار بن أبي محمد السلمي
# قد أشبه أباه في خلقه وخلقه ومعرفته وحذقه
# كثير الدين شريف اليقين بارع في العلوم الفقهية ورع في الأمور الدينية
# ولما كان بدمشق كان يعتكف بالجامع شهر رمضان ولم يتكلم فيه
# وهو الذي تولى عمارة المدرسة الحنبلية في سوق القمع بدمشق وذلك في أيام
~~الملك الأشرف موسى بن الملك العادل وكان الإمام المستنصر بالله خليفة بغداد
~~قد أمره بعمارتها
# وكان الحكيم سعد الدين أوحد زمانه وعلامة أوانه في صناعة الطب قد أحكم
~~كليات أصولها وأتقن جزئيات أنواعها وفصولها
# ولم يزل مواظبا على الاشتغال ملازما له في كل الأحوال
# مولده بدمشق في أوائل
PageV01P671
# المحرم سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة
# وخدم بصناعة الطب في البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور
~~الدين بن زنكي
# وبعد ذلك خدم الملك الأشرف أبا الفتح موسى بن أبي بكر بن أيوب وأقام معه
~~في بلاد الشرق وله منه الإحسان الكثير والإفضال الغزير والجامكية الوافرة
~~والصلات المتواترة
# وكان حظيا عنده مكينا في دولته
# ولم يزل في خدمته إلى أن أتى الملك الأشرف إلى دمشق وتسلمها من ابن أخيه
~~الملك الناصر داود بن الملك المعظم
# وذلك في شعبان سنة ست وعشرين وستمائة فأتى معه إلى دمشق وبقي بها
# ثم ولاه السلطان رئاسة الطب ولم يزل في خدمته إلى أن توفي الملك الأشرف
# وكانت وفاته رحمه الله بقلعة دمشق أول نهار يوم الخميس رابع المحرم سنة
~~خمس وثلاثين وستمائة
# ثم بعد ذلك لما ملك دمشق الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب في العشر
~~الأول من جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين وستمائة أمر باستخدامه وأن يقرر له
~~جميع ما كان باسمه من أخيه الملك الأشرف وبقي في خدمته مدة يسيرة وتوفي
~~الملك الكامل رحمه الله وذلك في ليلة الخميس أول الليل ثاني وعشرين رجب سنة
~~خمس وثلاثين وستمائة ms733
# ولم يزل الحكيم سعد الدين مقيما بدمشق وله مجلس عام للمشتغلين عليه
~~بصناعة الطب إلى أن توفي رحمه الله وكانت وفاته بدمشق في شهر جمادى الآخرة
~~سنة أربع وأربعين وستمائة
# وللشريف البكري في الحكيم سعد الدين من أبيات
# (حكيم لطيف من لطافة وصفه ... يود المعافى السقم حتى يعوده) الطويل
### $ رضي الدين الرحبي
# هو الشيخ الحكيم الإمام العالم رضي الدين أبو الحجاج يوسف بن حيدرة بن
~~الحسن الرحبي من الأكابر في صناعة الطب والمتعينين من أهلها وله القدم
~~والاشتهار والذكر الشائع عند الخواص والعوام
# ولم يزل مبجلا عند الملوك وغيرهم كثيري الاحترام له
# وكان كبير النفس عالي الهمة كثير التحقيق حسن السيرة محبا للخير وأهله
~~شديد الاجتهاد في مداواة المرضى رؤوفا بالخلق طاهر اللسان
# ما عرف منه في سائر عمره أنه آذى أحدا ولا تكلم في عرض غيره بسوء
# وكان والده من بلد الرحبة وله أيضا نظر في صناعة الطب إلا أن صناعة الكحل
~~كانت أغلب عليه وعرف بها
# وكان مولد الشيخ رضي الدين بجزيرة ابن عمر ونشأ بها وأقام أيضا بنصيبين
~~وبالرحبة سنين
# وسافر أيضا إلى بغداد وإلى غيرها
# واشتغل بصناعة الطب وتمهر فيها
# واجتمع أيضا في ديار
PageV01P672
# مصر بالشيخ المعروف بابن جميع المصري وانتفع به
# وكان وصوله مع أبيه إلى دمشق في سنة خمس وخمسين وخمسمائة وكان في ذلك
~~الوقت ملكها السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي
# وأقام رضي الدين ووالده بدمشق سنين وتوفي والده بها ودفن بجبل قاسيون
# وبقي رضي الدين قاطنا بدمشق وملازما للدكان لمعالجة المرضى ونسخ بها كتبا
~~كثيرة وبقي على تلك الحال مدة
# واشتغل على مهذب الدين بن النقاش الطبيب ولازمه فنوه بذكره وقدمه وتأدت
~~به الحال إلى أن اجتمع بالملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب فحسن موقعه
~~عنده وأطلق له في كل شهر ثلاثين دينارا ويكون ملازما للقلعة والبيمارستان
# فبقي كذلك مدة دولة صلاح الدين بأسرها
# وكان صلاح الدين قد طلبه للخدمة في السفر فلم يفعل ولما توفي صلاح الدين
~~رحمه ms734 الله بدمشق وذلك في ليلة الأربعاء ثلث الليل الأول سابع وعشرين صفر
~~سنة تسع وثمانين وخمسمائة وانتقل الملك عن أولاده إلى أخيه الملك العادل
~~أبي بكر بن أيوب واستولى على البلاد أمر بأن يكون في خدمته في الصحبة فلم
~~يجب إلى ذلك وطلب أن يكون مقيما بدمشق فأطلق له الملك العادل ما كان مقررا
~~باسمه في أيام صلاح الدين وأن يبقى مستمرا على ما هو عليه
# وبقي على ذلك أيضا إلى أن توفي الملك العادل وملك بعده الملك المعظم عيسى
~~ابن الملك العادل فأجرى له خمسة عشر دينارا ويكون مترددا إلى البيمارستان
~~فبقي مترددا إليه إلى أن توفي رحمه الله
# واشتغل عليه بصناعة الطب خلق كثير ونبغ منهم جماعة عدة
# وأقرأوا لغيرهم وصاروا من المشايخ المذكورين في صناعة الطب
# ولو اعتبر أحد جمهور الأطباء بالشام لوجد إما أن يكون منهم من قد قرأ على
~~الرحبي أو من قرأ على من قرأ عليه
# وكان من جملة من قد قرأ عليه أيضا في أول أمره الشيخ مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي قبل ملازمته لابن المطران
# وحدثني الشيخ رضي الدين يوما قال إن جميع من قرأ علي ولازمني فإنهم سعدوا
~~وانتفع الناس بهم وذكر لي أسماء كثيرين منهم قد تميزوا واشتهروا في صناعة
~~الطب منهم من قد مات ومنهم من كان بعد في الحياة
# وكان يرى أنه لا يقرئ أحدا من أهل الذمة أصلا صناعة الطب ولا لمن لا يجده
~~أهلا لها
# وكان يعطي الصناعة حقها من الرآسة والتعظيم
# وقال لي أنه لم يقرأ في سائر عمره من أهل الذمة سوى اثنين لا غير أحدهما
~~الحكيم عمران الإسرائيلي والآخر إبراهيم بن خلف السامري بعد أن ثقلا عليه
~~بكل طريق
# وتشفعا عنده بجهات لا يمكنه ردهم
# وكل منهما نبغ وصار طبيا فاضلا
# ولا شك أن من المشايخ من يكون للاشتغال عليه بركة وسعد كما يوجد ذلك في
~~بعض الكتب المصنفة دون غيرها في علم علم
# وكنت في سنة اثنتين وثلاث وعشرين وستمائة قد ms735 قرأت عليه كتابا في الطب ولا
~~سيما فيما يتعلق بالجزء العملي من كلام أبي بكر محمد بن زكريا الرازي وغيره
~~وانتفعت به
# وكان الشيخ رضي الدين محبا للتجارة مغرى بها
# وكان يراعي مزاجه ويعتني بحفظ صحته
# وقال الصاحب جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم القفطي عن
~~الحكيم الرحبي أنه كان يلزم في
PageV01P673
# أموره قوانين حفظ الصحة الموجودة
# قال ولقد بلغني أنه كان يقتني أجود الطباخات ويتقدم إليها بأحكام ما يغلب
~~على ظنه الانتفاع باستعماله في نهاره ذلك بما باشره من نفسه وما غلب عليه
~~من الأخلاط في يومه فإذا أنجزته وأعلمته بذلك طلب من يؤاكله من مؤانسيه
# فإذا حضر منه من حضر استأذنته في إحضار الطعام فيقول لها أخريه فإن
~~الشهوة لم تصدق بعد فتؤخره إلى أن يستدعيه ويقول أعجلي فتأتيه به ويتناول
~~منه
# فقال له بعض أصحابه يوما ما المراد بهذا فقال الأكل مع الشهوة هو المندوب
~~إليه لحفظ الصحة فإن الأعضاء إذا احتاجت إلى تعويض ما تحلل منها استدعت ذلك
~~من المعدة فتستدعيه المعدة من خارج
# فقال له وما ثمرة هذا قال أن يعيش الإنسان العمر الطبيعي
# فقال له إنك قد بلغت من السن ما لم يبق بينك وبين العمر الطبيعي إلا
~~القليل فأي الحاجة إلى هذا التكلف فقال له لأبقى ذلك القليل فوق الأرض
~~استنشق الهواء وأجرع الماء ولا أكون تحتها بسوء التدبير
# ولم يزل على حالته تلك إلى أن أتاه أجله
# أقول ومما يناسب هذا المعنى المتقدم في أنه لا ينبغي أن يؤكل الطعام إلا
~~بشهوة صادقة للأكل أنني كنت يوما أقرأ عليه في شيء من كلام الرازي في ترتيب
~~تناول الأغذية وقد ذكر الرازي أن الإنسان ينبغي له أن يأكل في اليوم مرتين
# وفي اليوم الثاني مرة واحدة
# فقال لي لا تسمع هذا والذي ينبغي أن تعتمد عليه أنك تأكل وقت تكون الشهوة
~~للأكل صادقة في أي وقت كان سواء أكان مرتين في النهار أو مرة أو ليل أو
~~نهار
# فالأكل عند ms736 الشهوة الصادقة للأكل هو الذي ينفع وإذا لم يكن كذلك فإنه
~~مضرة البدن
# وصدق في قوله
# وقد لزم في سائر أيامه أشياء لا يخل بها وذلك أنه كان يجعل يوم السبت
~~أبدا لخروجه إلى البستان وراحته فيه ويتركه يوم بطالة عن الاشتغال
# وكان لا يدخل الحمام إلا في يوم الخميس وقد جعل ذلك له راتبا
# وكان في يوم الجمعة يقصد من يريد رؤيته وزيارته من الأعيان والكبراء
# وكان أبدا يتوخى أنه لا يصعد في سلم
# وإذا كان له مريض يفتقده إن لم يكن في موضع لا يصعد إليه إذا أتاه في سلم
~~وإلا لم يقربه وكان يصف السلم بأنه منشار العمر
# ومن أعجب ما حكى لأبي من ذلك أنه قال إنني منذ اشتريت هذه القاعة التي
~~أنا ساكن فيها أكثر من خمس وعشرين سنة ما أعرف إنني طلعت إلى الحجرة التي
~~فوقها إلا وقت استعرضت الدار واشتريتها
# وما عدت طلعت إلى الحجرة بعد ذلك إلى يومي هذا
# ومن نوادره وحسن تصرفاته فيما يتعلق بصناعة الطب حدثني الصاحب صفي الدين
~~إبراهيم بن مرزوق وزير الملك الأشرف بن الملك العادل وقد حكى جملا من مناقب
~~الشيخ رضي الدين فمن ذلك قال أن الصاحب صفي الدين بن شكر وزير الملك العادل
~~أبي بكر بن أيوب كان أبدا يلازم
PageV01P674
# أكل لحم الدجاج ويعدل عن لحم الضأن في أكثر الأوقات فشكا إليه شحوبا كان
~~قد غلب على لونه
# وكان الأطباء يصفون له كثيرا من الأشربة وغيرها فلما شكا إليه هذا مضى
~~لحظة وعاد ومعه قطعة من صدر دجاجة وقطعة حمراء من لحم ضأن
# ثم قال له أنت تلازم أكل لحم الدجاج فلم يأت الدم المتولد منه مشرق
~~الحمرة كما يأتي من لحم الضأن وأنت ترى لون هذا اللحم من الضان ومباينته في
~~اللون لهذه القطعة من الدجاج فينبغي أن تترك أكل لحم الدجاج وتلازم أكل لحم
~~الضأن فإنك تصلح وما تحتاج معه إلى علاج
# قال فقبل هذا الرأي منه وتناول ما أوصاه به واستمر على ms737 ذلك مدة فصلح لونه
~~واعتدل مزاجه
# أقول وهذا اقناع حسن أوجده لمن أراد علاجه وتدبير بليغ في حفظ صحته
# وذلك أن الوزير كان عبل البدن تام البنية قوي التركيب جيد الاستمراء
# فكانت أعضاؤه ترزأ من لحم الدجاج بدم لطيف وهي تحتاج إلى غذاء أغلط منه
~~وامتن
# فلما لازم أكل لحم الضأن صار يتولد له منه دم متين يقوم بكفاية ما تحتاج
~~إليه أعضاؤه فصلح مزاجه وظهر لونه
# وكان مولد الشيخ رضي الدين الرحبي في شهر جمادى الأولى سنة أربع وثلاثين
~~وخمسمائة بجزيرة ابن عمر وكان أول مرضه في يوم عيد الأضحى من سنة ثلاثين
~~وستمائة ووفاته رحمه الله بكرة يوم الأحد العاشر من المحرم سنة إحدى
~~وثلاثين وستمائة بدمشق ودفن بجبل قاسيون
# فعاش نحو المائة سنة ولم يتبين تغير شيء من سمعه ولا بصره
# وإنما كان في آخر عمره قد عرض له نسيان للأشياء القريبة العهد المتجددة
~~وأما الأشياء البعيدة المدة التي كان يعرفها من زمان طويل فإنه كان ذاكرا
~~لها
# وخلف ولدين الأكبر منهما شرف الدين أبو الحسن علي والآخر جمال الدين
~~عثمان
# وحكى لي بعض أهله ممن لازمه في المرض أنه عند موته جس نبض يده اليسرى
~~بيده اليمنى وبقي كالمتأمل المفكر في ذلك
# ثم ضرب بيديه كفا على كف لأنه علم أن قوته قد سقطت
# قال وعدل زورقية كانت على رأسه بيديه
# واستبسل للموت ومات بعد ذلك
# ولرضي الدين الرحبي من الكتب بتهذيب شرح ابن الطيب لكتاب الفصول لأبقراط
# اختصار كتاب المسائل لحنين كان قد شرع في ذلك ولم يكمله
### $ شرف الدين بن الرحبي
# هو الحكيم الإمام العالم الفاضل علامة عصره وفريد دهره شرف الدين أبو
~~الحسن علي بن يوسف ابن حيدرة بن الحسن الرحبي
# كان مولده بدمشق في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة وكان قد سلك حذو أبيه
~~واقتفى ما كان يقتفيه
# وهو أشبه به خلقا وخلقا وطرائق
# لم يزل متوفرا على قراءة
PageV01P675
# الكتب وتحصيلها ونفسه تشرئب إلى طلب الفضائل وتفصيلها
# وله تدقيق في الصناعة الطبية وتحقيق ms738 لمباحثها الكلية والجزئية
# وله في الطب كتب مؤلفة وحواش متفرقة
# واشتغل بصناعة الطب على أبيه وقرأ أيضا على الشيخ موفق الدين عبد اللطيف
~~بن يوسف البغدادي وحرر عليه كثيرا من العلوم ولا سيما من تصانيف الشيخ موفق
~~الدين البغدادي
# واشتغل أيضا بالأدب على الشيخ علم الدين السخاوي وعلى غيره من العلماء
# وقد أتقن علم الأدب إتقانا لا مزيد عليه ولا يشاركه أحد فيه
# وله فطرة جيدة في قول الشعر وأحب ما إليه التخلي مع نفسه والملازمة
~~لقراءته ودرسه والإطلاع على آثار القدماء والانتفاع بمؤلفات الحكماء
# وكان نزيه النفس عالي الهمة لم يؤثر التردد إلى الملوك ولا إلى أرباب
~~الدولة
# وخدم مدة في البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن
~~زنكي
# ولما وقف شيخنا مهذب الدين عبد الرحيم بن علي رحمه الله الدار التي له
~~بدمشق وجعلها مدرسة يدرس فيها صناعة الطب وينتفع المسلمون بقراءتهم فيها
~~أوصى أن يكون مدرسها شرف الدين بن الرحبي لما قد تحققه من علمه وفهمه فتولى
~~التدريس بها مدة وتوفي شرف الدين بن الرحبي بدمشق ودفن بجبل قاسيون
# وكانت وفاته رحمه الله في الليلة التي صباحها يوم الجمعة حادي عشر المحرم
~~سنة سبع وستين وستمائة بعلة ذات الجنب
# وحدثني الحكيم بدر الدين بن قاضي بعلبك وشمس الدين الكتبي المعروف
~~بالخواتمي قالا كان شرف الدين قبل أن يمرض ويموت بأشهر يقول للجماعة
~~المترددين إليه والتلاميذ المشتغلين عليه إنه بعد قليل أموت وذلك يكون عند
~~قران الكوكبين
# ثم يقول لهم قولوا للناس هذا حتى يعرفوا مقدار علمي في حياتي وعلمي بوقت
~~موتي
# وكان قوله موافقا لما حكم به
# ومن شعر شرف الدين بن الرحبي وهو مما أنشدني لنفسه فمن ذلك قال
# (سهام المنايا في الورى ليس تمنع ... فكل له يوما وإن عاش مصرع)
# (وكل وإن طال المدى سوف ينتهي ... إلى قعر لحد في ثرى منه يودع)
# (فقل للذي قد عاش بعد قرينه ... إلى مثلها عما قليل ستدفع)
# (فكل ابن أنثى سوف يفضي إلى ردى ... ويرفعه بعد ms739 الأرائك شرجع)
# (ويدركه يوما وإن عاش برهة ... قضاء تساوى فيه هم ومرضع)
# (فلا يفرحن يوما بطول حياته ... لبيب فما في عيشة المرء مطمع)
# (فما العيش إلا مثل لمحة بارق ... وما الموت إلا مثل ما العين تهجع)
# (وما الناس إلا كالنبات فيابس ... هشيم وغض إثر ما باد يطلع)
# (فتبا لدنيا ما تزال تعلنا ... أفاويق كأس مرة ليس تقنع)
# (سحاب أمانيها جهام وبرقها ... إذا شيم برق خلب ليس يهمع)
PageV01P676
# (تغر بنيها بالمنى فتقودهم ... إلى قعر مهواة بها المرء يوضع)
# (فكم أهلكت في حبها من متيم ... ولم يحظ منها بالمنى فيمتنع)
# (تمنيه بالآمال في نيل وصلها ... وعن غيه في حبها ليس ينزع)
# (أضاع بها عمرا له غير راجع ... ولم ينل الأمر الذي يتوقع)
# (فصار لها عبدا لجمع حطامها ... ولم يهن فيها بالذي كان يجمع)
# (ولو كان ذا عقل لاغنته بلغة ... من العيش في الدنيا ولم يك يجشع)
# (إلى أن توافيه المنية وهو بالقناعة ... فيها آمن لا يروع)
# (مصائبها عمت فليس بمفلت ... شجاع ولا ذو ذلة ليس يدفع)
# (ولا سابح في قعر بحر وطائر ... يدوم في بوح الفضاء فينزع)
# (ولا ذو امتناع في بروج مشيدة ... لها في ذرى جو السماء ترفع)
# (أصارته من بعد الحياة بوهدة ... له من ثراها آخر الدهر مضجع)
# (تساوى بها من حل تحت صعيدها ... على قرب عهد بالممات وتبع)
# (فسيان ذو فقر بها وذوو الغنى ... وذو لكن عند المقال ومصقع)
# (ومن لم يخف عند النوائب حتفه ... وذو جبن خوفا من الموت يسرع)
# (وذو جشع يسطو بناب ومخلب ... وكل بغاث ذلة ليس يمنع)
# (ومن ملك الآفاق بأسا وشدة ... ومن كان فيها بالضروري يقنع)
# (ولو كشف الأجداث معتبرا لهم ... لينظر آثار البلى كيف تصنع)
# (لشاهد إحداقا تسيل وأوجها ... معفرة في الترب شوها تفزع)
# (غدت تحت أطباق الثرى مكفهرة ... عبوسا وقد كانت من البشر تلمع)
# (فلم يعرف المولى من العبد فيهم ... ولا خاملا من نابه يترفع)
# (وأنى له علم بذلك بعدما ... تبين منهم ما له العين تدمع)
# (رأى ما يسوء الطرف منهم وطالما ms740 ... رأى ما يسر الناظرين ويمتع)
# (رأى أعظما لا تستطيع تماسكا ... تهافت من أوصالها وتقطع)
# (مجردة من لحمها فهي عبرة ... لذي فكرة فيما له يتوقع)
# (تخونها مر الليالي فأصبحت ... أنابيب في أجوافها الريح تسمع)
# (إلى أجنة مسودة وجماجم ... مطأطأة من ذلة ليس ترفع)
# (أزيلت عن الأعناق فهي نواكس ... على الترب من بعد الوسائد توضع)
# (علاها ظلاما للبلى ولطالما ... غدا نورها في حندس الليل يسطع)
# (كأن لم يكن يوما علا مفرقا لها ... نفائس تيجان ودر مرصع)
PageV01P677
# (تباعد عنهم وحشة كل وامق ... وعافهم الأهلون والناس أجمع)
# (وقاطعهم من كان حال حياتهم ... بوصلهم وجدا بهم ليس يطمع)
# (يبكيهم الأعداء من سوء حالهم ... ويرحمهم من كان ضدا ويجزع)
# (فقل للذي قد غره طول عمره ... وما قد حواه من زخارف تخدع)
# (أفق وانظر الدنيا بعين بصيرة ... تجد كل ما فيها ودائع ترجع)
# (فأين الملوك الصيد قدما ومن حوى ... من الأرض ما كانت به الشمس تطلع)
# (حواه ضريح من فضاء بسيطها ... يقصر عن جثمانه حين يذرع)
# (فكم ملك أضحى به ذا مذلة ... وقد كان حيا للمهابة يتبع)
# (يقود على الخيل العتاق فوارسا ... يسد بها رحب الفيافي ويترع)
# (فأصبح من بعد التنعم في ثرى ... توارى عظاما منه بهماء بلقع)
# (بعيدا على قرب المزايا إيابه ... فليس له حتى القيامة مرجع)
# (غريبا عن الأحباب والأهل ثاويا ... بأقصى فلاة خرقه ليس يرقع)
# (تلح عليه السافيات بمنزل ... جديب وقد كانت به الأرض تمرع)
# (رهينا به لا يملك الدهر رجعة ... ولا يستطيعن الكلام فيسمع)
# (توسد فيه الترب من بعد ما اغتدى ... زمانا على فرش من الخز يرفع)
# (كذلك حكم النائبات فلن ترى ... من الناس حيا شمله ليس يصدع) الطويل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (تساق بنو الدنيا إلى الحتف عنوة ... ولا يشعر الباقي بحالة من يمضي)
# (كأنهم الأنعام في جهل بعضها ... بما تم من سفك الدماء على بعض) الطويل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (ليس يجدي ذكر الفتى بعد موت ... فاطرح ما يقوله السفهاء)
# (إنما يدرك التألم واللذة ... حي لا صخرة صماء) الخفيف
# وقال وأنشدني إياها لما ms741 توفي الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب بدمشق
~~وذلك في سنة خمس وثلاثين وستمائة
# (كم قال جهلا بأني إن أمت ... يزل النظام ويفسد الثقلان)
# (وافاه مفضي الحمام ولم يرع ... حي ولم يحفل به اثنان)
# (فغدا لقي تحت التراب مجندلا ... لم ينتطح في موته عنزان)
PageV01P678
# (من ظن أن لا بد منه وأنه ... ذو عنية في عالم الأكوان)
# (فلبئسما ذهبت وساوس فكره ... منه إلى دعوى بغير بيان)
# (أني وما فوق البسيطة فاسد ... إلا ويخلفه بديل ثاني) الكامل
# وقال وأنشدني إياها بعد وفاة أخيه الحكيم جمال الدين عثمان في سنة ثمان
~~وخمسين وستمائة
# (تبدلت لما أن وجدت سكينة ... وعزا نفى شر الحسود المعاند)
# (وقد ناهزت سني ثمانين حجة ... ومات من الأهلين كل مساعد)
# (ولا سيما الأخ الشقيق وإن غدا ... لدى نازل في الخطب ركني وساعدي)
# (فخانتني الأيام فيما رجوته ... ولما تزل تأتي بعكس المقاصد)
# (فصبرا على كيد الزمان لعله ... يؤول إلى الإنصاف بعد التباعد) الطويل
# وكان يخضب بالحناء فقلت له لو تركت اللحية بيضاء كان أليق فأنشدني لنفسه
~~بديها
# (سترت مشيبي بالخضاب لأنني ... تيقنت أن الشيب بالموت منذر)
# (فواريته كيلا ترى منه مقلتي ... صباح مساء ما به العيش يكدر)
# (فغيبة ما يشنى عن العين موجب ... تناسى ما منه يخاف ويحذر)
# (وإن كنت ذا علم بأن ليس ملبسي ... شبابا ولا رد المنية يقدر) الطويل
# وقال وهو مما كتب به إلي من دمشق وكنت يومئذ بصرخد عند مالكها الأمير عز
~~الدين أيبك المعظمي
# (موفق الدين ماذا السهو منك على ... ما نلت من رتبة في العلم والأدب)
# (أبعت نفسك بالنزر الحقير لقد ... أرخصتها بعد طول الجد والدأب)
# (أقمت في بلد يزري بساكنه ... ولا يرتضيه لبيب من ذوي الرتب)
# (ناء عن الخير ذي جدب فليس به ... سوى صخور وحر منه ملتهب)
# (مضيعا فيه عمرا ما له عوض ... إذا تصرم وقت منه لم يؤب)
# (أتحسب العمر مردودا تصومه ... هيهات أن يرجع الماضي من الحقب)
# (أم تحسب العمر ما ولت لذاذته ... ينال بعد ذهاب العمر بالذهب)
# (إذا ms742 تولى شباب العمر في نغص ... فما له في بقايا العمر من أرب)
# (لو كان ما أنت فيه مكسبا لغنى ... لما وفى بذهاب العمر في نصب)
PageV01P679
# (فكيف مع قلة الجاري وخسته ... والبعد عن كل ذي فضل وذي أدب)
# (فعد إلى جنة الدنيا فقد برزت ... لمجتلي الحسن في أثوابها القشب)
# (ولا تقم بسواها مع حصول غنى ... فالعمر فيما سواها غير محتسب)
# (واقطع زمانك طيبا في محاسنها ... وعد إلى اللهو واللذات والطرب)
# (وبادر العمر قبل الفوت مغتنما ... ما دمت حيا فإن الموت في الطلب)
# (وخذ عيانا إذا ما أمكنت فرص ... ولا تبع طيب موجود بمرتقب)
# (فالعمر منصرم والوقت مغتنم ... والدهر ذو غير فأنعم به تصب)
# (فاعمل بقولي ولا تجنح إلى أحد ... ممن يفند من عمري وذي رغب)
# (يرى السعادة في نيل الحطام ولو ... حواه مع نصب من سوء مكتسب)
# (فاستدرك الفائت المقضي في عمر ... فليس بالنأي عن مثواك من كثب)
# (ولا تعش عيش ذي نقص وكن أبدا ... ممن سمت همة منه على الشهب)
# (واغنم حياة أب ما زال ذا حزن ... مذ غبت عنه لبعد منك مكتئب)
# (فلست تعدم مع رؤياه مكتسبا ... يسد بالقنع من عري ومن سغب)
# (فالرأي ما قلته فاعمل به عجلا ... ولا تصخ نحو فدم غير ذي حدب)
# (فغفلة المرء مع علم ومعرفة ... عن واضح بين من أعجب العجب) البسيط
# فقلت في جوابه وكتب بها إليه
# (مولاي يا شرف الدين الذي بلغت ... أدنى مساعيه أعلى رتبة بالأدب)
# (ومن سمت في سماء المجد همته ... فأدركت في المعالي أرفع الرتب)
# (قد فاق بقراط في علم وفي حكم ... وفاق سحبان في شعر وفي خطب)
# (له التصانيف في كل العلوم ولا ... شيء يماثلها من سائر الكتب)
# (أقدارها قد علت في الناس وارتفعت ... عن كل شبه كمثل السبعة الشهب)
# (فيها المعاني التي كالدر قد نظمت ... في سلك خط وخير اللفظ منتخب)
# (ولا عجيب لدر كان مورده ... من بحر علم لمولى في العلى دئب)
# (قد نال راحة تحصيل العلوم وما ... من راحة حصلت إلا عن التعب)
# (ورام ms743 مسعاه أقوام وما بلغوا ... البعض منه وكل جد في الطلب)
# (وكل علم وجود فهو منه إلى ... من يجتديه كغيث دائم الصيب)
# (لله كم من أياد منه قد وصلت ... إلي في سالف الأيام والحقب)
# (إني لأشكرها ما دمت مجتهدا ... وشكر نعماه طول الدهر أجدر بي)
# (عندي من البين أشواق إليك كما ... للناس في الجدب أشواق إلى السحب)
# (تهمي دموعي إذا ما غن ذكركم ... على فؤاد بنار الشوق ملتهب)
PageV01P680
# (كأنما حل طرفي بعد بينكم ... متمم وأتى قلبي أبو لهب)
# (وكل عمر تقضى لي ببعدكم ... عني فذلك عمر غير محتسب)
# (ولو تكون لي الدنيا بأجمعها ... في البعد ما كنت مختارا فراق أبي)
# (هو الذي لم يزل إشفاقه أبدا ... علي والبر من بعد ومن كثب)
# (وإنني بعد ما جد الفراق بنا ... والبعد لم يصف لي عيش ولم يطب)
# (وكيف يلتذ عيشا من أتاح به ... هذا الزمان إلى قوم من الحطب)
# (لم يعرفوا قدر ذي علم لجهلهم ... وليس ذلك في الجهال بالعجب)
# (أتيت من ضاع فضلي في فناه وهل ... غباوة العجم تدري فطنة العرب)
# (وإن أقمت بأقوام على خطأ ... مني وقد مر بعض العمر في نصب)
# (فقد أقام سميي قبل في نفر ... بأرض نجلة يشكو حادث النوب)
# (وهي الأمور التي تأتي مقدرة ... وليس شيء من الدنيا بلا سبب)
# (ومن بدائع نظم أنت قائله ... بيت به حكم من رأي ذي حدب)
# (إذا انقضى شباب المرء في نغص ... فما له في بقايا العمر من أرب)
# (يا حبذا طيب أيام لنا سلفت ... وطيب أوقاتها لو أنها تؤب)
# (وحبذا جنة الدنيا إذا برزت ... لمجتلي الحسن في أثوابها القشب)
# (وقد رأيت صوابا ما أمرت به ... وما نصحت بلا شك ولا ريب)
# (وليس ينكر شيئا أنت قائله ... من النصيحة والآراء غير غبي)
# (وإن لي همة تسمو السماك وما ... إلا الفضائل والعلياء مطلبي)
# (وسوف أقصد أرضا قد نشأت بها ... والقرب من كل ذي فضل وذي أدب)
# (واجعل العزم في علم أحصله ... فالعلم في كل حال خير مكتسب) البسيط
# وأنشدني لنفسه
# (روحي بكم ms744 تنعم في اللذات ... إذ كنت مقوما لها كالذاتي)
# (ما جال بخاطري فراقي لكم ... إلا وعجبت من بقاء الذات) دوبيت
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (أصبحت بكف نازح الود ملول ... لا يعطفه مع لينه عذل عذول)
# (لو لم يك في الحسن كبدر التم ... ما كان له بحبة القلب نزول) دزربيت
PageV01P681
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (لم يبق تولهي بكم غير ذما ... ينصب لذا البكا من العين دما)
# (إن كان يقتلني الهي حكما ... في حبك لم أجد لموتي ألما) دوبيت
# ولشرف الدين بن الرحبي من الكتب كتاب في خلق الإنسان وهيئة أعضائه
~~ومنفعتها لم يسبق إلى مثله
# حواش على كتاب القانون لابن سينا
# حواش على شرح ابن أبي صادق لمسائل حنين
### $ جمال الدين بن الرحبي
# هو الحكيم الأجل العالم الفاضل جمال الدين عثمان بن يوسف بن حيدرة الرحبي
# مولده ومنشؤه بدمشق من أكابر الفضلاء وسادة العلماء أوحد زمانه وفريد
~~أوانه
# اشتغل بصناعة الطب على والده وعلى غيره وأتقنها إتقانا لا مزيد عليه
# وكان حسن المعالجة جيد المداواة
# وخدم في البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن زنكي
~~رحمه الله لمعالجة المرضى وبقي به سنين
# وكان يحب التجارة ويعانيها ويسافر بها في بعض الأوقات إلى مصر ويأتي من
~~مصر بتجارة
# ولما وصلت التتر إلى الشام وذلك في سنة سبع وخمسين وستمائة توجه الحكيم
~~جمال الدين بن الرحبي إلى مصر وأقام فيها ثم مرض وتوفي بالقاهرة وذلك في
~~العشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وستمائة
### $ كمال الدين الحمصي
# هو أبو منصور المظفر بن علي بن ناصر القرشي من الفضلاء المشهورين
~~والعلماء المذكورين
# وكان كثير الخير وافر المروءة كريم النفس محبا لاصطناع المعروف
# واشتغل بصناعة الطب على الشيخ رضي الدين الرحبي وعلى غيره وشرع في قراءة
~~كتاب القانون على الحكيم القاضي بهاء الدين أبي الثناء محمود بن أبي الفضل
~~منصور بن الحسن بن إسماعيل الطبري المخزومي لما أتى إلى دمشق
# وقرأ عليه منه إلى علاج الإسهال الدماغي
# ثم سافر الشيخ بهاء الدين إلى بلد الروم ms745 في سنة ثمان وستمائة
# وكان كمال الدين الحمصي قد اشتغل أيضا بالأدب وقرأ على الشيخ تاج الدين
~~الكندي
# وكان محبا للتجارة وأكثر معيشته منها
# وكانت له دكان في الخواصين بدمشق يجلس فيها ويكره التكسب بصناعة الطب
# وإنما كان الملوك وأكثر الأعيان يطلبونه ويستطبونه لما ظهر من علمه وبان
~~من فضله
# وطلبه الملك العادل أبو بكر بن أيوب وغيره ليخدمهم ويبقى معهم في الصحبة
~~فما فعل وبقي سنين يتردد إلى البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل
~~نور الدين بن زنكي ويعالج المرضى فيه احتسابا
# ثم ألزم بعد ذلك بأن قررت له فيه جامكية وجراية وبقي كذلك إلى أن توفي
~~رحمه الله
# وكانت وفاته في يوم الثلاثاء تاسع شهر شعبان سنة اثنتي عشرة وستمائة
PageV01P682
# ولكمال الدين الحمصي من الكتب مقالة في الباه وهي مستقصاة في فنها
# شرح بعض كتاب العلل والأعراض لجالينوس
# الرسالة الكاملة في الأدوية المسهلة
# اختصار كتاب الحاوي للرازي لم يتم
# مقالة في الاستسقاء
# تعاليق على الكليات من كتاب القانون
# تعاليق في الطب
# تعاليق في البول ألفها في أول رجب سنة ثلاث وستمائة
# اختصار كتاب المسائل لحنين بن إسحاق وقد أجاد فيه
### $ موفق الدين عبد اللطيف البغدادي
# هو الشيخ الإمام الفاضل موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف بن يوسف بن محمد
~~بن علي بن أبي سعد ويعرف بابن اللباد
# موصلي الأصل بغدادي المولد
# كان مشهورا بالعلوم متحليا بالفضائل مليح العبارة كثير التصنيف
# وكان متميزا في النحو واللغة العربية عارفا بعلم الكلام والطب
# وكان قد اعتنى كثيرا بصناعة الطب لما كان بدمشق واشتهر بعلمها
# وكان يتردد إليه جماعة من التلاميذ وغيرهم من الأطباء للقراءة عليه وكان
~~والده قد أشغله بسماع الحديث في صباه من جماعة منهم أبو الفتح محمد بن عبد
~~الباقي المعروف بابن البطي وأبو زرعة طاهر بن محمد القدسي وأبو القاسم يحيى
~~بن ثابت الوكيل وغيرهم
# وكان يوسف والد الشيخ موفق الدين مشتغلا بعلم الحديث بارعا في علوم
~~القرآن والقراءات مجيدا في المذهب والخلاف والأصولين
# وكان متطرفا من العلوم ms746 العقلية
# وكان سليمان عم الشيخ موفق الدين فقيها مجيدا
# وكان الشيخ موفق الدين عبد اللطيف كثير الاشتغال لا يخلي وقتا من أوقاته
~~من النظر في الكتب والتصنيف والكتابة
# والذي وجدته من خطه أشياء كثيرة جدا بحيث أنه كتب من مصنفاته نسخا متعددة
~~وكذلك أيضا كتب كتبا كثيرة من تصانيف القدماء
# وكان صديقا لجدي وبينهما صحبة أكيدة بالديار المصرية لما كنا بها
# وكان أبي وعمي يشتغلان عليه بعلم الأدب
# واشتغل عليه عمي أيضا بكتب أرسطوطاليس
# وكان الشيخ موفق الدين كثير العناية بها والفهم لمعانيها
# وأتى إلى دمشق من الديار المصرية وأقام بها مدة وكثر انتفاع الناس بعلمه
# ورأيته لما كان مقيما بدمشق في آخر مرة أتى إليها وهو شيخ نحيف الجسم ربع
~~القامة حسن الكلام جيد العبارة وكانت مسطرته أبلغ من لفظه
# وكان رحمه الله ربما تجاوز في الكلام لكثرة ما يرى في نفسه
# وكان يستنقص الفضلاء الذين في زمانه وكثيرا من المتقدمين
# وكان وقوعه كثيرا جدا في علماء العجم ومصنفاتهم وخصوصا الشيخ الرئيس ابن
~~سينا ونظرائه
# ونقلت من خطه في سيرته التي ألفها ما هذا مثاله قال إني ولدت بدار لجدي
~~في درب الفالوذج في سنة سبع وخمسين وخمسمائة وتربيت في حجر الشيخ أبي
~~النجيب لا أعرف اللعب واللهو وأكثر زماني مصروف في سماع الحديث وأخذت لي
~~إجازات من شيوخ بغداد وخرسان والشام ومصر
# وقال لي والدي يوما قد سمعتك جميع عوالي بغداد وألحقتك في الرواية
~~بالشيوخ المسان
# وكنت في أثناء ذلك أتعلم الخط وأتحفظ القرآن والفصيح والمقامات وديوان
~~المتنبي ونحو ذلك ومختصرا
PageV01P683
# في الفقه ومختصرا في النحو
# فلما ترعرعت حملني والدي إلى كمال الدين عبد الرحمن الأنباري وكان يومئذ
~~شيخ بغداد وله بوالدي صحبة قديمة أيام التفقه بالنظامية
# فقرأت عليه خطبة الفصيح فهذر كلاما كثيرا متتابعا لم أفهم منه شيئا لكن
~~التلاميذ حوله يعجبون منه
# ثم قال أنا أجفو عن تعليم الصبيان احمله إلى تلميذي الوجيه الواسطي يقرأ
~~عليه فإذا توسطت حاله قرأ علي
# وكان الوجيه عند بعض أولاد ms747 رئيس الرؤساء وكان رجلا أعمى من أهل الثروة
~~والمروءة
# فأخذني بكلتي يديه وجعل يعلمني من أول النهار إلى آخره بوجوه كثيرة من
~~التلطف فكنت أحضر حلقته بمسجد الظفرية ويجعل جميع الشروح لي ويخاطبني بها
# وفي آخر الأمر أقرأ درسي ويخصني بشرحه
# ثم نخرج من المسجد فيذاكرني في الطريق فإذا بلغنا منزله أخرج الكتب التي
~~يشتغل بها مع نفسه فأحفظ له وأحفظ معه ثم يذهب إلى الشيخ كمال الدين فيقرأ
~~درسه ويشرح له وأنا أسمع
# وتخرجت إلى أن صرت أسبقه في الحفظ والفهم وأصرف أكثر الليل في الحفظ
~~والتكرار وأقمنا على ذلك برهة كلما جاء حفظي كثر وجاد وفهمي قوي واستنار
~~وذهني احتد واستقام وأنا ألازم الشيخ وشيخ الشيخ
# وأول ما ابتدأت حفظت اللمع في ثمانية أشهر أسمع كل يوم شرح أكثرها مما
~~يقرؤه غيري وأنقلب إلى بيتي فأطالع شرح الثمانين وشرح الشريف عمر بن حمزة
~~وشرح ابن برهان وكل ما أجد من شروحها
# وأشرحها لتلاميذ يختصون بي إلى أن صرت أتكلم على كل باب كراريس ولا ينفذ
~~ما عندي
# ثم حفظت أدب الكاتب لابن قتيبة حفظا متقنا
# أما النصف الأول ففي شهور
# وأما تقويم اللسان ففي أربعة عشر يوما لأنه كان أربعة عشر كراسا
# ثم حفظت مشكل القرآن له وغريب القرآن له وكل ذلك في مدة يسيرة
# ثم انتقلت إلى الإيضاح لأبي علي الفاسي فحفظته في شهور كثيرة ولازمت
~~مطالعة شروحه وتتبعته التتبع التام حتى تبحرت فيه وجمعت ما قال الشراح
# وأما التكملة فحفظتها في أيام يسيرة كل يوم كراسا وطالعت الكتب المبسوطة
~~والمختصرات وواظبت على المقتضب للمبرد وكتاب ابن درستويه
# وفي أثناء ذلك لا أغفل سماع الحديث والتفقه على شيخنا ابن فضلان بدار
~~الذهب وهي مدرسة معلقة بناها فخر الدولة بن المطلب
# قال وللشيخ كمال الدين مائة تصنيف وثلاثون تصنيفا أكثرها في النحو وبعضها
~~في الفقه والأصولين وفي التصوف والزهد وأتيت على أكثر تصانيفه سماعا وقراءة
~~وحفظا
# وشرع في تصنيفين
PageV01P684
# كبيرين أحدهما في اللغة والآخر في الفقه ولم يتفق ms748 له إتمامها وحفظت عليه
~~طائفة من كتاب سيبويه وأكببت على المقتضب فأتقنته
# وبعد وفاة الشيخ تجردت لكتاب سبيويه ولشرحه للسيرافي
# ثم قرأت على أبي عبيدة الكرخي كتبا كثيرة منها كتاب الأصول لابن السراج
~~والنسخة في وقف ابن الخشاب برباط المأمونية
# وقرأت عليه الفرائض والعروض للخطيب التبريزي وهو من خواص تلاميذ ابن
~~الشجري
# وأما ابن الخشاب فسمعت بقراءته معاني الزجاج على الكاتبة شهدة بنت الأبري
~~وسمعت منه الحديث المسلسل وهو الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء
# وقال أيضا موفق الدين البغدادي إن من مشايخه الذين انتفع بهم كما زعم ولد
~~أمين الدولة بن التلميذ
# وبالغ في وصفه وكثر وهذا فلكثرة تعصبه للعراقيين وإلا فولد أمين الدولة
~~لم يكن بهذه المثابة ولا قريبا منها
# وقال إنه ورد إلى بغداد رجل مغربي جوال في زي التصوف له أبهة ولسن مقبول
~~الصورة عليه مسحة الدين وهيئة السياحة ينفعل لصورته من رآه قبل أن يخبره
~~ويعرف بابن نائلي يزعم أنه من أولاد المتلثمة
# خرج من المغرب لما استولى عليها عبد المؤمن
# فلما استقر ببغداد اجتمع إليه جماعة من الأكابر والأعيان وحضره الرضي
~~القزويني وشيخ الشيوخ ابن سكينة
# وكنت واحدا ممن حضره فأقرأني مقدمة حساب ومقدمة ابن بابشاد في النحو وكان
~~له طريق في التعليم عجيب
# ومن يحضره يظن أنه متبحر وإنما كان متطرفا ولكنه أمعن في كتب الكيمياء
~~والطلسمات وما يجري مجراها وأتى على كتب جابر بأسرها وعلى كتب ابن وحشية
# وكان يجلب القلوب بصورته ومنطقه وإيهامه
# فملأ قلبي شوقا إلى العلوم كلها واجتمع بالإمام الناصر لدين الله وأعجبه
# ثم سافر وأقبلت على الاشتغال وشمرت ذيل الجد والاجتهاد وهجرت النوم
~~واللذات وأكببت على كتب الغزالي المقاصد والمعيار والميزان ومحك النظر
# ثم انتقلت إلى كتب ابن سينا صغارها وكبارها وحفظت كتاب النجاة وكتبت
~~الشفاء وبحثت فيه وحصلت كتاب التحصيل لبهمنيار تلميذ ابن سينا
# وكتبت وحصلت كثيرا من كتب جابر بن حيان الصوفي وابن وحشية وباشرت عمل
~~الصنعة الباطلة وتجارب الضلال الفارغة ms749 وأقوى من أضلني ابن سينا بكتابه في
~~الصنعة التي تمم به فلسفته التي لا تزداد بالتمام إلا نقصا
PageV01P685
# قال ولما كان في سنة خمس وثمانين وخمسمائة حيث لم يبق ببغداد من يأخذ
~~بقلبي ويملأ عيني ويحل ما يشكل عليه دخلت الموصل فلم أجد فيها بغيتي لكن
~~وجدت الكمال بن يونس جيدا في الرياضيات والفقه متطرفا من باقي أجزاء الحكمة
~~قد استغرق عقله ووقته حب الكيمياء وعملها حتى صار يستخف بكل ما عداها
# واجتمع إلي جماعة كثيرة وعرضت علي مناصب فاخترت منها مدرسة ابن مهاجر
~~المعلقة ودار الحديث التي تحتها
# وأقمت بالموصل سنة في اشتغال دائم متواصل ليلا ونهارا
# وزعم أهل الموصل أنهم لم يروا من أحد قبلي ما رأوا مني من سعة المحفوظ
~~وسرعة وسكون الطائر وسمعت الناس يهرجون في حديث الشهاب السهروردي المتفلسف
~~ويعتقدون أنه قد فاق الأولين والآخرين وأن تصانيفه فوق تصانيف القدماء
~~فهممت لقصده ثم أدركني التوفيق فطلبت من ابن يونس شيئا من تصانيفه وكان
~~أيضا معتقدا فيها فوقعت على التلويحات واللمحة والمعارج فصادفت فيها ما يدل
~~على جهل أهل الزمان ووجدت لي تعاليق كثيرة لا أرتضيها هي خير من كلام هذا
~~الأنوك
# وفي أثناء كلامه يثبت حروفا مقطعة يوهم بها أمثاله أنها أسرار إلهيه
# قال ولما دخلت دمشق وجدت فيها من أعيان بغداد والبلاد ممن جمعهم الإحسان
~~الصلاحي جمعا كثيرا منهم جمال الدين عبد اللطيف ولد الشيخ أبي النجيب
~~وجماعة بقيت من بيت رئيس الرؤساء وابن طلحة الكاتب وبيت ابن جهير وابن
~~العطار المقتول الوزير وابن هبيرة الوزير واجتمعت بالكندي البغدادي النحوي
~~وجرى بيننا مباحثات وكان شيخا بهيا ذكيا مثريا له جانب من السلطان لكنه كان
~~معجبا بنفسه مؤذيا لجليسه وجرت بيننا مباحثات فأظهرني الله تعالى عليه في
~~مسائل كثيرة
# ثم إني أهملت جانبه فكان يتأذى بإهمالي له أكثر مما يتأذى الناس منه
# وعملت بدمشق تصانيف جمة منها غريب الحديث الكبير جمعت فيه غريب أبي عبيد
~~القاسم بن سلام وغريب ابن قتيبة وغريب الخطابي وكنت ابتدأت ms750 به في الموصل
~~وعملت له مختصرا سميته المجرد وعملت كتاب الواضحة في إعراب الفاتحة نحو
~~عشرين كراسا وكتاب الألف واللام وكتاب رب وكتابا في الذات والصفات الذاتية
~~الجارية على السنة المتكلمين
# وقصدت بهذه المسألة الرد على الكندي ووجدت بدمشق الشيخ عبد الله بن نائلي
~~نازلا بالماذنة الغربية وقد عكف عليه جماعة وتحزب الناس فيه حزبين له وعليه
~~فكان الخطيب الدولعي عليه وكان من الأعيان له منزلة وناموس
# ثم خلط ابن نائلي على نفسه فأعان عدوه عليه وصار يتكلم في الكيمياء
~~والفلسفة وكثر التشنيع عليه
# واجتمعت به فصار يسألني عن أعمال اعتقد أنها خسيسة نزرة فيعظمها ويحتفل
~~بها ويكتبها مني
PageV01P686
# وكاشفته فلم أجده كما كان في نفسي فساء به ظني وبطريقه ثم باحثته في
~~العلوم فوجدت عنده منها أطرافا نزرة فقلت له يوما لو صرفت زمانك الذي ضيعته
~~في طلب الصنعة إلى بعض العلوم الشرعية أو العقلية كنت اليوم فريد عصرك
~~مخدوما طول عمرك
# وهذا هو الكيمياء لا ما تطلبه
# ثم اعتبرت بحاله وانزجرت بسوء ماله والسعيد من وعظ بغيره
# فأقلعت ولكن لا كل الإقلاع
# ثم إنه توجه إلى صلاح الدين بظاهر عكا يشكو إليه الدولعي وعاد مريضا وحمل
~~إلى البيمارستان فمات به
# وأخذ كتبه المعتمد شحنة دمشق وكان متيما بالصنعة
# ثم إني توجهت إلى زيارة القدس ثم إلى صلاح الدين بظاهر عكة فاجتمعت ببهاء
~~الدين بن شداد قاضي العسكر يومئذ وكان قد اتصل به شهرتي بالموصل فانبسط إلي
~~وأقبل علي
# وقال نجتمع بعماد الدين الكاتب فقمنا إليه وخيمته إلى خيمة بهاء الدين
~~فوجدته يكتب كتابا إلى الديوان العزيز بقلم الثلث من غير مسودة
# وقال هذا كتاب إلى بلدكم وذاكرني في مسائل من علم الكلام وقال قوموا بنا
~~إلى القاضي الفاضل فدخلنا عليه فرأيت شيخا ضئيلا كله رأس وقلب وهو يكتب
~~ويملي على اثنين ووجهه وشفتاه تلعب ألوان الحركات لقوة حرصه في إخراج
~~الكلام وكأنه يكتب بجملة أعضائه
# وسألني القاضي الفاضل عن قوله سبحانه وتعالى {حتى إذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها وقال ms751 لهم خزنتها} أين جواب إذا
# وأين جواب لو في قوله تعالى {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} وعن مسائل
~~كثيرة ومع هذا فلا يقطع الكتابة والإملاء
# وقال لي ترجع إلى دمشق وتجري عليك الجرايات فقلت أريد مصر فقال السلطان
~~مشغول القلب بأخذ الفرنج عكا وقتل المسلمين بها فقلت لا بد لي من مصر فكتب
~~لي ورقة صغيرة إلى وكيله بها
# فلما دخلت القاهرة جاءني وكيله وهو ابن سناء الملك وكان شيخا جليل القدر
~~نافذ الأمر فأنزلني دارا قد أزيحت عللها وجاءني بدنانير وغلة
# ثم مضى إلى أرباب الدولة وقال هذا ضيف القاضي الفاضل فدرت الهدايا
~~والصلات من كل جانب
# وكان كل عشرة أيام أو نحوها تصل تذكرة القاضي الفاضل إلى ديوان مصر
~~بمهمات الدولة وفيها فصل يؤكد الوصية في حقي
# وأقمت بمسجد الحاجب لؤلؤ رحمه الله أقرئ وكان قصدي في مصر ثلاثة أنفس
~~ياسين السيميائي والرئيس موسى بن ميمون اليهودي وأبو القاسم الشارعي وكلهم
~~جاؤوني
# أما ياسين فوجدته محاليا كذابا مشعبذا يشهد للشاقاني بالكيمياء ويشهد له
~~الشاقاني بالكيمياء ويقول عنه أنه يعمل أعمالا يعجز موسى ابن عمران عنها
# وأنه يحضر الذهب المضروب متى شاء وبأي مقدار شاء وبأي سكة شاء
# وأنه يجعل ماء النيل خيمة ويجلس فيه وأصحابه تحتها
# وكان ضعيف الحال
# وجاءني موسى فوجدته فاضلا في الغاية قد غلب عليه حب الرياسة وخدمة أرباب
~~الدنيا وعمل كتابا في الطب جمعه من الستة عشر لجالينوس ومن خمسة كتب أخرى
~~وشرط أن لا يغير فيه حرفا إلا أن يكون واو عطف أو فاء وصل وإنما ينقل فصولا
~~لا يختارها
# وعمل كتابا لليهود سماه الدلالة ولعن من يكتبه بغير القلم العبراني
# ووقفت عليه فوجدته كتاب سوء يفسد أصول الشرائع والعقائد بما يظن أنه
~~يصلحها
PageV01P687
# وكنت ذات يوم بالمسجد وعندي جمع كثير فدخل شيخ رث الثياب نير الطلعة
~~مقبول الصورة فهابه الجمع ورفعوه فوقهم وأخذت في إتمام كلامي فلما تصرم
~~المجلس جاءني أمام المسجد وقال أتعرف هذا الشيخ هذا أبو القاسم الشارعي
~~فاعتنقته ms752 وقلت إياك أطلب فأخذته إلى منزلي وأكلنا الطعام وتفاوضنا الحديث
~~فوجدته كما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين سيرته سيرة الحكماء العقلاء وكذا
~~صورته
# وقد رضي من الدنيا ببرض لا يتعلق منها بشيء يشغله عن طلب الفضيلة
# ثم لازمني فوجدته قيما بكتب القدماء وكتب أبي ناصر الفرابي ولم يكن لي
~~اعتقاد في أحد من هؤلاء لأني كنت أظن أن الحكمة كلها حازها ابن سينا وحشاها
~~كتبه وإذا تفاوضنا الحديث أغلبه بقوة الجدل وفضل اللسن ويغلبني بقوة الحجة
~~وظهور المحجة
# وأنا لا تلين قناتي لغمزه ولا أحيد عن جادة الهوى والتعصب برمزه فصار
~~يحضرني شيئا بعد شيء من كتب أبي نصر والاسكندر ثامسطيوس يؤنس نفاري ويلين
~~عريكة شماسي حتى عطفت عليه أقدم رجل وأؤخر أخرى
# وشاع أن صلاح الدين هادن الفرنج وعاد إلى القدس فقادتني الضرورة إلى
~~التوجه إليه فأخذت من كتب القدماء ما أمكنني وتوجهت إلى القدس فرأيت ملكا
~~عظيما يملأ العين روعة والقلوب محبة
# قريبا بعيدا سهلا محببا وأصحابه يتشبهون به يتسابقون إلى المعروف كما قال
~~تعالى {ونزعنا ما في صدورهم من غل}
# وأول ليل حضرته وجدت مجلسا حفلا بأهل العلم يتذاكرون في أصناف العلوم وهو
~~يحسن الاستماع والمشاركة ويأخذ في كيفية بناء الأسوار وحفر الخنادق ويتفقه
~~في ذلك ويأتي بكل معنى بديع
# وكان مهتما في بناء سور القدس وحفر خندقه يتولى ذلك بنفسه وينقل الحجارة
~~على عاتقه ويتأسى به جميع الناس الفقراء والأغنياء والأقوياء والضعفاء حتى
~~العماد الكاتب والقاضي الفاضل ويركب لذلك قبل طلوع الشمس إلى وقت الظهر
~~ويأتي داره ويمد الطعام ثم يستريح
# ويركب العصر ويرجع في المساء ويصرف أكثر الليل في تدبير ما يعمل نهارا
# فكتب لي صلاح الدين بثلاثين دينارا في كل شهر على ديوان الجامع وأطلق
~~أولاده رواتب حتى تقرر لي في كل شهر مائة دينار
# ورجعت إلى دمشق وأكببت على الاشتغال وإقراء الناس بالجامع
# وكلما أمعنت في كتب القدماء ازددت فيها رغبة وفي كتب ابن سينا زهادة
~~وأطلعت على بطلان الكيمياء وعرفت حقيقة الحال في ms753 وضعها ومن وضعها وتكذب بها
~~وما كان قصده في ذلك
# وخلصت من ضلالين عظيمين موبقين
# وتضاعف شكري لله سبحانه على ذلك فإن أكثر الناس إنما هلكوا بكتب ابن سينا
~~وبالكيمياء
# ثم إن صلاح الدين دخل دمشق وخرج يودع الحاج ثم رجع فحم ففصده من لا خبرة
~~عنده فخارت القوة ومات قبل الرابع عشر ووجد الناس عليه شبيها بما يجدونه
~~على الأنبياء
# وما رأيت ملكا حزن الناس بموته سواه لأنه كان محبوبا يحبه البر والفاجر
~~والمسلم والكافر
# ثم تفرق أولاده
PageV01P688
# وأصحابه أيادي سبأ ومزقوا في البلاد كل ممزق وأكثرهم توجه إلى مصر لخصبها
~~وسعة صدر ملكها وأقمت بدمشق وملكها الملك الأفضل وهو أكبر الأولاد في السن
~~إلى أن جاء الملك العزيز بعساكر مصر يحاصر أخاه بدمشق فلم ينل منه بغية
# ثم تاخر إلى مرج الصفر لقولنج عرض له فخرجت إليه بعد خلاصه منه فأذن لي
~~في الرحيل معه وأجرى علي من بيت المال كفايتي وزيادة
# وأقمت مع الشيخ أبي القاسم يلازمني صباح مساء إلى أن قضى نحبه
# ولما اشتد مرضه وكان ذات الجنب عن نزلة من رأسه وأشرت عليه بدواء فأنشد
# (لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره) المديد
# ثم سألته عن ألمه فقال
# (ما لجرح بميت إيلام ... ) الخفيف
# وكان سيرتي في هذه المدة أنني أقرئ الناس بالجامع الأزهر من أول النهار
~~إلى نحو الساعة الرابعة
# وسط النهار يأتي من يقرأ الطب وغيرهم وآخر النهار أرجع إلى الجامع الأزهر
~~فيقرأ قوم آخرون
# وفي الليل اشتغل مع نفسي
# ولم أزل على ذلك إلى أن توفي الملك العزيز وكان شابا كريما شجاعا كثير
~~الحياء لا يحسن قول لا
# وكان مع حداثة سنه وشرخ شبابه كامل العفة عن الأموال والفروج
# أقول ثم إن الشيخ موفق الدين أقام بالقاهرة بعد ذلك مدة وله الرتب
~~والجرايات من أولاد الملك الناصر صلاح الدين وأتى إلى مصر ذلك الغلاء
~~العظيم والموتان الذي لم يشاهد مثله
# وألف الشيخ موفق الدين في ذلك كتابا ذكر فيه أشياء ms754 شاهدها أو سمعها ممن
~~عاينها تذهل العقل وسمى ذلك الكتاب كتاب الإفادة والاعتبار في الأمور
~~المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر
# ثم لما ملك السلطان الملك العادل سيف الدين أبو بكر بن أيوب الديار
~~المصرية وأكثر الشام والشرق وتفرقت أولاد أخيه الملك الناصر صلاح الدين
~~وانتزع ملكهم توجه الشيخ موفق الدين إلى القدس وأقام بها مدة
# وكان يتردد إلى الجامع الأقصى ويشتغل الناس عليه بكثير من العلوم وصنف
~~هنالك كتبا كثيرة
# ثم أنه توجه إلى دمشق ونزل بالمدرسة العزيزية بها وذلك في سنة أربع
~~وستمائة وشرع في التدريس والاشتغال وكان يأتيه خلق كثير يشتغلون عليه
~~ويقرأون أصنافا من العلوم
# وتميز في صناعة الطب بدمشق صنف في هذا الفن كتبا كثيرة وعرف به
# وأما قبل ذلك فإنما كانت شهرته بعلم النحو وأقام بدمشق مدة وانتفع الناس
~~به
# ثم أنه سافر إلى حلب وقصد بلاد الروم
PageV01P689
# وأقام بها سنين كثيرة وكان في خدمة الملك علاء الدين داود بن بهران صاحب
~~أرزنجان
# وكان مكينا عنده عظيم المنزلة وله من الجامكية الوافرة والافتقادات
~~الكثيرة وصنف باسمه عدة كتب
# وكان هذا الملك عالي الهمة كثير الحياء كريم النفس
# وقد اشتغل بشيء من العلوم ولم يزل في خدمته إلى أن استولى على ملكه صاحب
~~أرزن الروم وهو السلطان كيقباد بن كيخسرو ابن قلج أرسلان ثم قبض على صاحب
~~أرزنجان ولم يظهر له خبر
# قال الشيخ موفق الدين عبد اللطيف ولما كان في سابع عشر ذي القعدة من سنة
~~خمس وعشرين وستمائة توجهت إلى أرزن الروم وفي حادي صفر من سنة ست وعشرين
~~وستمائة رجعت إلى أرزنجان من أرزن الروم وفي نصف ربيع الأول توجهت إلى كماخ
~~وفي جمادى الأولى توجهت منها إلى دبركي وفي رجب توجهت منها إلى ملطية وفي
~~آخر رمضان توجهت إلى حلب وصلينا صلاة عيد الفطر بالبهنساء ودخلنا حلب يوم
~~الجمعة تاسع شوال فوجدناها قد تضاعفت عمارتها وخيرها بحسن سيرة أتابك شهاب
~~الدين واجتمع الناس على محبته لمعدلته في رعيته
# أقول وأقام الشيخ موفق ms755 الدين بحلب والناس يشتغلون عليه وكثرت تصانيفه
# وكان له من شهاب الدين طغريل الخادم أتابك حلب جار حسن وهو متنحل لتدريس
~~صناعة الطب وغيرها ويتردد إلى الجامع بحلب ليسمع الحديث ويقرئ العربية
# وكان دائم الاشتغال ملازما للكتابة والتصانيف
# ولما أقام بحلب قصدت إني أتوجه إليه واجتمع به فلم يتفق ذلك وكانت كتبه
~~أبدا تصل إلينا ومراسلاته وبعث إلي أشياء من تصانيفه من خطه وهذه نسخة كتاب
~~كتبته إليه لما كان بحلب المملوك يواصل بدعائه وثنائه وشكره وانتمائه إلى
~~عبودية المجلس السامي المولوي السيدي السندي الأجل الكبيري العالمي الفاضلي
~~موفق الدين سيد العلماء في الغابرين والحاضرين جامع العلوم المتفرقة في
~~العالمين ولي أمير المؤمنين
# أوضح الله به سبل الهداية وأنار ببقائه طرق الدراية وحقق بحقائق ألفاظه
~~صحيح الولاية
# ولا زالت سعادته دائمة البقاء وسيادته سامية الارتقاء وتصانيفه في الآفاق
~~قدوة العلماء وعمدة سائر الأدباء والحكماء
# المملوك يجدد الخدمة ويهدي من السلام أطيبه ومن الشكر والثناء أعذبه
~~وينهي ما يكابده من أليم التطلع إلى مشاهدة أنوار شمسه المنيرة وما يعانيه
~~من الارتياح إلى ملاحظة شريف حضرته الأثيرة وما تزايد من القلق وتعاظم عند
~~سماعه قرب المزار من الأرق
# (وأبرح ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الديار من الديار) الوافر
# ولولا قفول الركاب العالي ووصول الجناب الموفق الجلالي لسارع المملوك إلى
~~الوصول
PageV01P690
# ولبادر المبادرة بالمثول ولجاء إلى شريف خدمته وفاز بالنظر إلى بهي طلعته
~~فيا سعادة من فاز بالنظر إليه ويا بشرى من مثل بين يديه ويا سرور من حظي
~~بوجه إقباله عليه ومن ورد بحار فضله من غيرها واستضاء بشمس علمه فسرى في
~~ضياء منيرها نسأل الله تعالى تقريب الاجتماع وتحصيل الجمع بين مسرتي
~~الإبصار والإسماع بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى
# ومن مراسلات الشيخ موفق الدين عبد اللطيف أنه بعث إلى أبي في أول كتاب
~~وهو يقول فيه عندي ولد الولد أعز من الولد
# وهذا موفق الدين ولد ولدي وأعز الناس عندي وما زالت النجابة تتبين لي فيه
~~من الصغر
# ووصف ms756 وأثنى كثيرا وقال فيه ولو أمكنني أن آتي إليه بالقصد ليشتغل علي
~~لفعلت
# وبالجملة فإنه كان قد عزم أن يأتي إلى دمشق ويقيم بها ثم خطر له أنه قبل
~~ذلك يحج ويجعل طريقه على بغداد
# وأن يقدم بها للخليفة المستنصر بالله أشياء من تصانيفه
# ولما وصل بغداد مرض في أثناء ذلك وتوفي رحمه الله يوم الأحد ثاني عشر
~~المحرم سنة تسع وعشرين وستمائة ودفن بالوردية عند أبيه وذلك بعد أن خرج من
~~بغداد وبقي غائبا عنها خمسا وأربعين سنة
# ثم إن الله تعالى ساقه إليها وقضى منيته بها
# ومن كلام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي مما نقلته من خطه قال
# ينبغي أن تحاسب نفسك كل ليلة إذا آويت إلى منامك وتنظر ما اكتسبت في يومك
~~من حسنة فتشكر الله عليها وما اكتسبت من سيئة فتستغفر الله منها وتقلع عنها
# وترتب في نفسك مما تعمله في غدك من الحسنات وتسأل الله الإعانة على ذلك
# وقال أوصيك أن لا تأخذ العلوم من الكتب وإن وثقت من نفسك بقوة الفهم
# وعليك بالأستاذين في كل علم تطلب اكتسابه ولو كان الأستاذ ناقصا فخذ عنه
~~ما عنده حتى تجد أكمل منه
# وعليك بتعظيمه وتوجيبه وإن قدرت أن تفيده من دنياك فافعل وإلا فبلسانك
~~وثنائك
# وإذا قرأت كتابا فاحرص كل الحرص على أن تستظهره وتملك معناه وتوهم أن
~~الكتاب قد عدم وإنك مستغن عنه لا تحزن لفقده
# وإذا كنت مكبا على دراسة كتاب وتفهمه فإياك أن تشتغل بآخر معه ولصرف
~~الزمان الذي تريد صرفه في غيره إليه
# وإياك أن تشتغل بعلمين دفعة واحدة وواظب على العلم الواحد سنة أو سنتين
~~أو ما شاء الله
# فإذا قضيت منه وطرك فانتقل إلى علم آخر
# ولا تظن أنك إذا حصلت علما فقد اكتفيت بل تحتاج إلى مراعاته لينمو ولا
~~ينقص ومراعاته تكون بالذاكرة والتفكر واشتغال المبتدئ بالتلفظ والتعلم
~~ومباحثة الأقران
# واشتغال العالم بالتعليم والتصنيف
# وإذا تصديت لتعليم علم أو للمناظرة فيه فلا تمزج به غيره من العلوم فإن
~~كل ms757 علم مكتف بنفسه مستغن عن غيره فإن استعانتك في علم بعلم عجز عن استيفاء
~~أقسامه كمن يستعين بلغة في لغة أخرى إذا علمها أو جهل بعضها
# قال وينبغي للإنسان أن يقرأ التواريخ وأن يطلع على السير وتجارب الأمم
~~فيصير بذلك كأنه في عمره القصير قد أدرك الأمم الخالية وعاصرهم وعاشرهم
~~وعرف خيرهم وشرهم
PageV01P691
# قال وينبغي أن تكون سيرتك سيرة الصدر الأول فاقرأ سيرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتتبع أفعاله وأحواله واقتف آثاره وتشبه به ما أمكنك وبقدر طاقتك
# وإذا وقفت على سيرته في مطعمه ومشربه وملبسه ومنامه ويقظته وتمرضه وتطببه
~~وتمتعه وتطيبه ومعاملته مع ربه ومع أزواجه وأصحابه وأعدائه وفعلت اليسير من
~~ذلك فأنت السعيد كل السعيد
# قال وينبغي أن تكثر إيهامك لنفسك ولا تحسن الظن بها وتعرض خواطرك على
~~العلماء وعلى تصانيفهم وتتثبت ولا تعجل ولا تعجب فمع العجب العثار ومع
~~الاستبداد الزلل
# ومن لم يعرق جبينه إلى أبواب العلماء لم يعرق في الفضيلة ومن لم يخجلوه
~~لم يبجله الناس ومن لم يبكتوه لم يسد ومن لم يحتمل ألم التعلم لم يذق لذة
~~العلم ومن لم يكدح لم يفلح
# وإذا خلوت من التعلم والتفكر فحرك لسانك بذكر الله وبتسابيحه وخاصة عند
~~النوم فيتشربه لبك ويتعجن في خيالك وتكلم به في منامك
# وإذا حدث لك فرح وسرور ببعض أمور الدنيا فاذكر الموت وسرعة الزوال وأصناف
~~المنغصات وإذا أحزنك أمر فاسترجع وإذا اعترتك غفلة فاستغفر واجعل الموت نصب
~~عينك والعلم والتقى زادك في الآخرة
# وإذا أردت أن تعصي الله فاطلب مكانا لا يراك فيه
# واعلم أن الناس عيون الله على العبد يريهم خيره وإن أخفاه وشره وأن ستره
~~فباطنه مكشوف لله والله يكشفه لعباده
# فعليك أن تجعل باطنك خيرا من ظاهرك وسرك أصبح من علانيتك
# ولا تتألم إذا أعرضت عنك الدنيا فلو عرضت لك لشغلتك عن كسب الفضائل
# وقلما يتعمق في العلم ذو الثروة إلا أن يكون شريف الهمة جدا أو أن يثري
~~بعد تحصيل العلم
# وإني لا أقول أن ms758 الدنيا تعرض عن طالب العلم بل هو الذي يعرض عنها لأن
~~همته مصروفة إلى العلم فلا يبقى له التفات إلى الدنيا والدنيا إنما تحصل
~~بحرص وفكر في وجوهها فإذا غفل عن أسبابها لم تأته وأيضا فإن طالب العلم
~~تشرف نفسه عن الصنائع الرذلة والمكاسب الدنية وعن أصناف التجارات وعن
~~التذلل لأرباب الدنيا والوقوف على أبوابهم
# ولبعض إخواني بيت شعر
# (من جد في طلب العلوم أفاته ... شرف العلوم دناءة التحصيل) الكامل
# وجميع طرق مكاسب الدنيا تحتاج إلى فراغ له وحذق فيها وصرف الزمان إليها
# والمشتغل بالعلم لا يسعه شيء من ذلك وإنما ينتظر أن تأتيه الدنيا بلا سبب
~~وتطلبه من غير أن يطلبها طلب مثلها وهذا ظلم منه وعدوان
# ولكن إذا تمكن الرجل في العلم وشهر به خطب من كل جهة وعرضت عليه المناصب
~~وجاءته الدنيا صاغرة وأخذها وماء وجهه موفورا وعرضه ودينه مصون
# واعلم أن للعلم عقبة وعرفا ينادي على صاحبه ونورا وضياء يشرق عليه ويدل
~~عليه كتاجر المسك لا يخفى مكانه ولا تجهل بضاعته
# وكمن يمشي بمشعل في ليل مدلهم
# والعالم مع هذا محبوب أينما كان وكيفما كان لا يجد إلا من يميل إليه
~~ويؤثر قربه ويأنس به ويرتاح بمداناته واعلم أن العلوم تغور ثم تفور في زمان
~~بمنزلة النبات أو عيون المياه وتنتقل من قوم إلى قوم ومن صقع إلى صقع
PageV01P692
# ومن كلامه أيضا نقلته من خطه قال اجعل كلامك في الغالب بصفات أن يكون
~~وجيزا فصيحا في معنى مهم أو مستحسن فيه إلغاز تام وإيهام كثير أو قليل
# ولا تجعله مهملا ككلام الجمهور بل ارفعه عنه ولا تباعده عليهم جدا
# وقال إياك والهذر والكلام فيما لا يعني وإياك والسكوت في محل الحاجة
~~ورجوع النوبة إليك إما لاستخراج حق أو اجتلاب مودة أو تنبيه على فضيلة
# وإياك والضحك مع كلامك وكثرة الكلام وتبتير الكلام
# بل اجعل كلامك سردا بسكون بحيث يستشعر منك أن وراءه أكثر منه وأنه عن
~~خميرة سابقة ونظر متقدم
# وقال إياك والغلظة في الخطاب والجفاء ms759 في المناظرة
# فإن ذلك يذهب ببهجة الكلام ويسقط فائدته ويعدم حلاوته ويجلب الضغائن
~~ويمحق المودات ويصير القائل مستثقلا سكوته وأشهى إلى السامع من كلامه ويثير
~~النفوس على معاندته ويبسط الألسن بمخاشنته وإذهاب حرمته
# وقال لا تترفع بحيث تستثقل ولا تتنازل بحيث تستخس وتستحقر
# وقال اجعل كلامك كله جدلا واجب من حيث تعقل لا من حيث تعتاد وتألف
# وقال انتزح عن عادات الصبا وتجرد عن مألوفات الطبيعة واجعل كلامك لاهوتيا
~~في الغالب لا ينفك من خبر أو قرآن أو قول حكيم أو بيت نادر أو مثل سائر
# وقال تجنب الوقيعة في الناس وثلب الملوك والغلظة على المعاشر وكثرة الغضب
# وتجاوز الحد فيه
# وقال استكثر من حفظ الأشعار الأمثالية والنوادر الحكمية والمعاني
~~المستغربة
# ومن دعائه رحمه الله قال اللهم أعذنا من شموس الطبيعة وجموح النفس الردية
# واسلس لنا مقاد التوفيق وخذ بنا في سواء الطريق
# يا هادي العمي يا مرشد الضلال يا محيي القلوب الميتة بالإيمان يا منير
~~ظلمة الضلالة بنور الإتقان خذ بأيدينا من مهواة الهلكة نجنا من ردغة
~~الطبيعة طهرنا من درن الدنيا الدنية بالإخلاص لك والتقوى
# إنك مالك الآخرة والدنيا
# وتسبيح أيضا له قال سبحان من عم بحكمته الوجود واستحق بكل وجه أن يكون هو
~~المعبود
# تلألأت بنور جلالك الأفاق وأشرقت شمس معرفتك على النفوس إشراقا وأي إشراق
# ولموفق الدين عبد اللطيف البغدادي من الكتب كتاب غريب الحديث جمع فيه
~~غريب أبي عبيد القاسم بن سلام وغريب ابن قتيبة وغريب الخطابي
# كتاب المجرد من غريب الحديث
# كتاب الواضحة في إعراب الفاتحة
# كتاب الألف واللام
# مسألة في قوله سبحانه إذا أخرج يده لم يكد يراها
# مسألة نحوية
# مجموع مسائل نحوية وتعاليق
# كتاب رب
# شرح بانت سعاد
# كتاب ذيل الفصيح
# الكلام في الذات والصفات الذاتيه الجارية على ألسنة المتكلمين
# شرح أوائل المفصل
PageV01P693
# خمس مسائل نحوية
# شرح مقدمة ابن بابشاذ وسماه باللمع الكاملية
# شرح الخطب النباتية
# شرح الحديث المتسلسل
# شرح سبعين حديثا شرح أربعين حديثا طبية
# كتاب الرد على ابن الخطيب الري ms760 في تفسير سورة الإخلاص
# كتاب كشف الظلامة عن قدامة شرح نقد الشعر لقدامة
# أحاديث مخرجة من الجمع بين الصحيحين
# كتاب اللواء العزيز باسم الملك العزيز في الحديث
# كتاب قوانين البلاغة عمله بحلب سنة خمس عشر وستمائة
# حواش على كتاب الخصائص لابن جني
# كتاب الأنصاف بين ابن بري وابن الخشاب على المقامات للحريري وانتصار ابن
~~بري للحريري
# مسألة في قولهم أنت طالق في شهر قبل ما بعد قبلة رمضان
# تفسير قوله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن
# كتاب قبسة العجلان في النحو
# اختصار كتاب الصناعتين للعسكري
# اختصار كتاب العمدة لابن رشيق
# مقالة في الوفق
# كتاب الجلي في الحساب الهندي
# اختصار كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري وكتاب آخر في فنه مثله
# اختصار مادة البقاء للتميمي
# كتاب الفصول وهو بلغة الحكيم سبع مقالات فرغ منه في شهر رمضان سنة ثمان
~~وستمائة
# شرح كتاب الفصول لأبقراط شرح كتاب تقدمة المعرفة لأبقراط
# اختصار وشرح جالينوس لكتب الأمراض الحادة لأبقراط
# اختصار كتاب الحيوان لأرسطوطاليس
# تهذيب مسائل ما بال لأرسطوطاليس
# كتاب آخر في فنه مثله
# اختصار كتاب منافع الأعضاء لجالينوس
# اختصار كتاب آراء أبقراط وأفلاطن اختصار كتاب الجنسين
# اختصار كتاب الصوت
# اختصار كتاب المني
# اختصار كتاب آلات التنفس اختصار كتاب العضل
# اختصار كتاب الحيوان للجاحظ
# كتاب في آلات التنفس وأفعالها ست مقالات مقالة في قسمة الحميات وما يتقوم
~~به كل واحد منها وكيفية تولدها
# كتاب النخبة وهو خلاصة الأمراض الحادة
# اختصار كتاب الحميات للإسرائيلي
# اختصار كتاب البول للإسرائيلي
# اختصار كتاب النبض للإسرائيلي
# كتاب أخبار مصر الكبير
# كتاب أخبار مصر الصغير مقالتان وترجمة كتاب الإفادة والاعتبار في الأمور
~~المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر وفرغ من تأليفه في العاشر من شعبان
~~سنة ثلاث وستمائة بالبيت المقدس
# كتاب تاريخ وهو يتضمن سيرته ألفه لولده شرف الدين يوسف
# مقالة في العطش
# مقالة في الماء
# مقالة في إحصاء مقاصد واضعي الكتب في كتبهم وما يتبع ذلك من المنافع
~~والمضار
# مقالة في معنى الجوهر والعرض
# مقالة موجزة في النفس
# مقالة في الحركات ms761 المعتاضة
# مقالة في العادات
# الكلمة في الربوبية
# مقالة تشتمل عل أحد عشر بابا في حقيقة الدواء والغذاء ومعرفة طبقاتها
~~وكيفية تركيبها
# مقالة في البادئ بصناعة الطب
# مقالة في شفاء الضد بالضد
# مقالة في ديابيطس والأدوية النافعة منه
# مقالة في الراوند حررها بحلب في جمادى الآخرة من سنة سبع عشرة وستمائة
~~وكان قد وضعها سنة خمس وتسعين وخمسمائة
# مقالة في السقنقور
# مقالة في الحنطة
# مقالة في الشراب والكرم
# مقالة في البحران صغيرة
# رسالة إلى مهندس فاضل عملي كتب بها من مدينة حلب
# اختصار كتاب الأدوية المفردة لابن وافد
# اختصار كتاب الأدوية المفردة لابن سمحون
# كتاب كبير في الأدوية
PageV01P694
# المفردة
# مختصر في الحميات
# مقالة في المزاج
# كتاب الكفاية في التشريح
# كتاب الرد على ابن الخطيب في شرحه بعض كليات القانون وألف كتابه هذا لعمي
~~رشيد الدين علي بن خليفة رحمه الله وأرسله إليه وكان تأليفه لذلك بحلب قبل
~~توجهه إلى بلاد الروم
# كتاب تعقب حواشي ابن جميع على القانون
# مقالة يرد فيها على كتاب علي بن رضوان المصري في اختلاف جالينوس
~~وأرسطوطاليس
# مقالة في الحواس
# مقالة في الكلمة والكلام
# كتاب السبعة
# كتاب تحفة الآمل
# مقالة في الرد على اليهود والنصارى
# مقالتان أيضا في الرد على اليهود والنصارى
# مقالة في ترتيب المصنفين
# كتاب الحكمة العلائية ذكر فيه أشياء حسنة في العلم الإلهي وألف كتابه هذا
~~لعلاء الدين داود بن بهرام صاحب أرزنجان
# مقالة على جهة التوطئة في المنطق
# حواش على كتاب البرهان للفارابي
# كتاب الترياق فصول منتزعة من كلام الحكماء حل شيء من شكوك الرازي على كتب
~~جالينوس
# كتاب المراقي إلى الغاية الإنسانية
# ثمان مقالات
# مقالة في ميزان الأدوية المركبة من جهة الكميات
# مقالة في موازنة الأدوية والأدواء من جهة الكيفيات
# مقالة في تعقب أوزان الأدوية
# مقالة أخرى في المعنى وكشف شبه وقعت لبعض العلماء
# مقالة في المعنى في جواب ثلاث مسائل
# مقالة سادسة مختصرة
# مقالة تتعلق بموازين الأدوية الطبية في المركبات قول أيضا في المعنى
# مقالة في التنفس والصوت والكلام مقالة في ms762 اختصار كلام جالينوس في سياسة
~~الصحة
# انتزاعات من كتاب ديسقوريدس في صفات الحشائش
# انتزاعات أخرى في منافعها
# مقالة في تدبير الحرب كتبها لبعض ملوك زمانه في سنة ثلاث وعشرين وستمائة
~~ووجدته أيضا وقد ترجمها
# مقالة في السياسة العملية
# كتاب العمدة في أصول السياسة
# مقالة في جواب مسألة سئل عنها في ذبح الحيوان وقتله وهل ذلك سائغ في
~~الطبع وفي العقل كما هو سائغ في الشرع
# مقالتان في المدينة الفاضلة
# مقالة في العلوم الضارة
# رسالة في الممكن مقالتان
# مقالة في الجنس والنوع أجاب بها في دمشق سؤال سائل في سنة أربع وستمائة
# الفصول الأربعة المنطقية
# تهذيب كلام أفلاطن
# حكم منثورة أيساغوجي مبسوط الواقعات
# مقالة في النهاية واللانهاية
# كتاب تأريث الفطن في المنطق والطبيعي والإلهي
# مقالة في كيفية استعمال المنطق
# وكتب بهذه المقالة إلي من بلاد الروم
# مقالة في حد الطب
# مقالة في البادئ بصناعة الطب
# مقالة في أجزاء المنطق التسعة مجلد كبير
# مقالة في القياس
# كتاب في القياس خمسون كراسا ثم أضيف إليه المدخل والمقولات والعبارة
~~والبرهان فجاء مقداره أربع مجلدات
# مقالة في جواب مسألة في التنبيه على سبل السعادة الطبيعيات من السماع إلى
~~آخر كتاب الحس والمحسوس ثلاث مجلدات
# كتاب السماع الطبيعي مجلدان
# كتاب آخر في الطبيعيات من السماع إلى كتاب النفس
# كتاب العجيب
# حواش على كتاب الثمانية المنطقية للفارابي
# شرح الأشكال البرهانية من ثمانية أبي نصر
# مقالة في تزييف الشكل الرابع
# مقالة في تزييف ما يعتقده أبو علي بن سينا من وجود أقيسة شرطية تنتج
~~نتائج شرطية
# مقالة في القياسات المختلطات والصرف
# بارير مانياس مبسوط
# مقالة في تزييف المقاييس الشرطية التي يظنها ابن سينا
# مقالة أخرى في المعنى أيضا
PageV01P695
# كتاب النصيحتين للأطباء والحكماء
# كتاب المحاكمة بين الحكيم والكيميائي
# رسالة في المعادن وأبطال الكيمياء
# مقالة في الحواس
# عهد إلى الحكماء
# اختصار كتاب الحيوان لابن أبي الأشعث
# اختصار القولنج لابن أبي الأشعث
# مقالة في السرسام
# مقالة في العلة المراقية
# مقالة في الرد على ابن الهيثم في المكان
# مختصر فيما بعد الطبيعية ms763
# مقالة في النخل ألفها بمصر سنة تسع وتسعين وخمسمائة وبيضها بمدينة
~~أرزنجان في رجب سنة خمس وعشرين وستمائة
# مقالة في اللغات وكيفية تولدها
# مقالة في الشعر
# مقالة في الأقيسة الوضعية
# مقالة في القدر
# مقالة في الملل
# الكتاب الجامع الكبير في المنطق والعلم الطبيعي والعلم الإلهي وهو زهاء
~~عشر مجلدات التام تصنيفه في نحو نيف وعشرين سنة
# كتاب المدهش في أخبار الحيوان المتوج بصفات نبينا عليه أفضل الصلاة
~~والسلام قال ابتدأت بكراسة منه بدمشق سنة سبع وستمائة وكمل في أربعة أشهر
~~بحلب سنة ثمان وعشرين وستمائة وهو في مائة كراس
# كتاب الثمانية في المنطق وهو التصنيف الوسط
### $ أبو الحجاج يوسف الإسرائيلي
# مغربي الأصل من مدينة فاس وأتى إلى الديار المصرية وكان فاضلا في صناعة
~~الطب والهندسة وعلم النجوم
# واشتغل في مصر بالطب على الرئيس موسى بن ميمون القرطبي
# وسافر يوسف بعد ذلك إلى الشام وأقام بمدينة حلب وخدم الملك الظاهر غازي
~~ابن الملك الناصر صلاح الدين يوسف ابن أيوب وكان يعتمد عليه في الطب
# وخدم أيضا الأمير فارس الدين ميمون القصري
# ولم يزل أبو الحجاج يوسف مقيما في حلب ويدرس صناعة الطب إلى أن توفي بها
# ولأبي الحجاج يوسف الإسرائيلي من الكتب رسالة في ترتيب الأغذية اللطيفة
~~والكثيفة في تناولها
# شرح الفصول لأبقراط
### $ عمران الإسرائيلي
# هو الحكيم أوحد الدين عمران بن صدقة
# مولده بدمشق في سنة إحدى وستين وخمسمائة
# وكان أبوه أيضا طبيبا مشهورا
# واشتغل عمران على الشيخ رضي الدين الرحبي بصناعة الطب وتميز في علمها
~~وعملها وصار من أكابر المتعينين من أهلها وحظي عند الملوك واعتمدوا عليه في
~~المداواة والمعالجة ونال من جهتهم من الأموال الجسيمة والنعم ما يفوق الوصف
# وحصل من الكتب الطبية وغيرها ما لا يكاد يوجد عند غيره ولم يخدم أحدا من
~~الملوك في الصحبة ولا تقيد معهم في سفر وإنما كل منهم إذا عرض له مرض أو
~~لمن يعز عليه طلبه
# ولم يزل يعالجه ويطببه بألطف علاج وأحسن تدبير إلى أن يفرغ من مداواته
# ولقد حرص ms764 به الملك العادل أبو بكر بن أيوب بأن يستخدمه في
PageV01P696
# الصحبة فما فعل وكذلك غيره من الملوك
# وحدثني الأمير صارم الدين التبنيني رحمه الله أنه لما كان بالكرك وبه
~~صاحب الكرك يومئذ الملك الناصر داود بن الملك المعظم
# وكان الملك الناصر قد توعك مزاجه واستدعى الحكيم عمران إليه من دمشق
~~فأقام عنده مديدة وعالجه حتى صلح فخلع عليه ووهب له مالا كثيرا وقرر له
~~جامكية في كل شهر ألفا وخمسمائة درهم ناصرية ويكون في خدمته وأن يسلف منها
~~عن سنة ونصف سبعة وعشرين ألف درهم فما فعل
# أقول وكان السلطان الملك العادل لم يزل يصله بالإنعام الكثير وله منه
~~الجامكية الوافرة والجراية وهو مقيم بدمشق ويتردد إلى خدمة الدور السلطانية
~~بالقلعة
# وكذلك في أيام الملك المعظم وكان قد أطلق له أيضا جامكية وجراية تصل إليه
~~ويتردد إلى البيمارستان الكبير ويعالج المرضى به وكان به أيضا في ذلك الوقت
~~شيخنا مهذب الدين عبد الرحيم بن علي رحمه الله وكان يظهر من اجتماعهما كل
~~فضيلة ويتهيأ للمرضى من المداواة كل خير وكنت في ذلك الوقت أتدرب معهما في
~~أعمال الطب
# ولقد رأيت من حسن تأتي الحكيم عمران في المعالجة وتحققه للأمراض ما يتعجب
~~منه
# ومن ذلك أنه كان يوما قد أتى البيمارستان مفلوج والأطباء قد ألحوا عليه
~~باستعمال المغالي وغيرها من صفاتهم فلما رآه وصف له في ذلك اليوم تدبيرا
~~يستعمله ثم بعد ذلك أمر بفصده ولما فصد وعالجه صلح وبرأ برأ تاما كذلك أيضا
~~رأيت له أشياء كثيرة من صفات مزاوير وألوان كان يصفها للمرضى على حسب ميل
~~شهواتهم ولا يخرج عن مقتضى المداواة فينتفعون بها
# وهذا باب عظيم في العلاج
# ورأيته أيضا وقد عالج أمراضا كثيرة مزمنة كان أصحابها قد سئموا الحياة
~~ويئس الأطباء من برئهم فبروا على يديه بأدوية غريبة يصفها ومعالجات بديعة
~~عرفها
# وقد ذكرت من ذلك جملا في كتاب التجارب والفوائد وتوفي الحكيم عمران في
~~مدينة حمص في شهر جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين وستمائة وقد استدعاه ms765 صاحبها
~~لمداواته
### $ موفق الدين يعقوب بن سقلاب
# نصراني كان أعلم أهل زمانه بكتب جالينوس ومعرفتها والتحقيق لمعانيها
~~والدراية لها
# وكان من كثرة اجتهاده في صناعة الطب وشدة حرصه ومواظبته على القراءة
~~والمطالعة لكتب جالينوس وجودة فطرته وقوة ذكائه أن جمهور كتب جالينوس
~~وأقواله فيها كانت مستحضرة له في خاطره
# فكان مهما تكلم به في صناعة الطب على تفاريق أقسامها وتفنن مباحثها وكثرة
~~جزئياتها إنما ينقل ذلك عن جالينوس
# ومهما سئل عنه في صناعة الطب من المسائل والمواضيع المستعصية وغيرها لا
~~يجيب بشيء من ذلك إلا أن يقول قال جالينوس ويورد فيه أشياء من نصوص كلام
~~جالينوس حتى كان يتعجب منه في ذلك
# وربما أنه في بعض الأوقات كان يذكر شيئا من كلام جالينوس ويقول هذا ما
~~ذكره جالينوس في كذا وكذا ورقة من المقالة الفلانية من كتاب جالينوس ويسميه
PageV01P697
# ويعني به النسخة التي عنده
# وذلك لكثرة مطالعته إياها وأنسه بها
# ومما شاهدته في ذلك من أمره أنني كنت أقرأ عليه في أوائل اشتغالي بصناعة
~~الطب ونحن في المعسكر المعظمي وكان أبي أيضا في ذلك الوقت في خدمة الملك
~~المعظم رحمه الله شيئا من كلام أبقراط حفظا واستشراحا
# فكنت أرى من حسن تأتيه في الشرح وشدة استقصائه للمعاني بأحسن عبارة
~~وأوجزها وأتمها معنى ما لا يجسر أحد على مثل ذلك ولا يقدر عليه
# ثم يذكر خلاصة ما ذكره وحاصل ما قاله حتى لا يبقى في كلام بقراط موضع إلا
~~وقد شرحه شرحا لا مزيد عليه في الجودة
# ثم إنه يورد نص ما قاله جالينوس في شرحه لذلك الفصل على التوالي إلى آخر
~~قوله
# ولقد كنت أراجع شرح جالينوس في ذلك فأجده قد حكى جملة ما قاله جالينوس
~~بأسره في ذلك المعنى وربما ألفاظ كثيرة من ألفاظ جالينوس يوردها بأعيانها
~~من غير أن يزيد فيها ولا ينقص
# وهذا شيء تفرد به في زمانه
# وكان في أوقات كثيرة لما أقام بدمشق يجتمع هو والشيخ مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي في الموضع الذي ms766 يجلس فيه الأطباء عند دار السلطان ويتباحثان
~~في أشياء من الطب
# فكان الشيخ مهذب الدين أفصح عبارة وأقوى براعة وأحسن بحثا
# وكان الحكيم يعقوب أكثر سكينة وأبين قولا وأوسع نقلا
# لأنه كان بمنزلة الترجمان المستحضر لما ذكره جالينوس في سائر كتبه من
~~صناعة الطب
# فأما معالجات الحكيم يعقوب فإنها كانت في الغاية من الجودة والنجح وذلك
~~أنه كان يتحقق معرفة المرض أولا تحقيقا لا مزيد عليه ثم يشرع في مداواته
~~بالقوانين التي ذكرها جالينوس مع تصرفه هو فيما يستعمله في الوقت الحاضر
# وكان شديد البحث واستقراء الأعراض بحيث أنه كان إذا افتقد مريضا لا يزال
~~يستقصي منه عرضا عرضا وما يشكوه مما يجده من مرضه حالا حالا إلى أن لا يترك
~~عرضا يستدل به على تحقيق المرض إلا ويعتبره فكانت أبدا معالجاته لا مزيد
~~عليها في الجودة
# وكان الملك المعظم يشكر منه هذه الحالة ويصفه ويقول لو لم يكن في الحكيم
~~يعقوب إلا شدة استقصائه في تحقيق الأمراض حتى يعالجها على الصواب ولا يشتبه
~~عليه شيء من أمرها
# وكان الحكيم يعقوب أيضا متقنا للسان الرومي خبيرا بلغته ونقل معناه إلى
~~العربي وكان عنده بعض كتب جالينوس مكتوبة بالرومي مثل حيلة البرء والعلل
~~والأعراض وغير ذلك
# وكان أيضا ملازما لقراءتها والاشتغال بها وكان مولده بالقدس وأقام بها
~~سنين كثيرة
# ولازم بها رجلا فاضلا فيلسوفا راهبا في دير السيق كان خبيرا بالعلم
~~الطبيعي متقنا للهندسة وعلم الحساب قويا في علم أحكام النجوم والإطلاع
~~عليها
# وكانت له أحكام صحيحة وإنذارات عجيبة
# وأخبرني الحكيم يعقوب عنه معرفته للحكمة وحسن فطرته وفطنته شيئا كثيرا
# واجتمع أيضا الحكيم يعقوب في القدس بالشيخ أبي منصور النصراني الطبيب
~~واشتغل عليه وباشر معه أعمال صناعة الطب وانتفع به
# وكان الحكيم يعقوب من أتم الناس عقلا وأسدهم رأيا وأكثرهم سكينة
# ولما خدم الملك المعظم عيسى بن أبي بكر بن أيوب وصار معه في الصحبة كان
~~حسن الاعتقاد فيه حتى أنه كان يعتمد عليه في كثير من الآراء الطبية وغيرها
~~فينتفع ms767 بها ويحمد عواقبها
# وقصد الملك المعظم أن يوليه بعض
PageV01P698
# تدبير دولته والنظر في ذلك فما فعل واقتصر على مداومة صناعة الطب فقط
# وكان قد عرض للحكيم يعقوب في رجليه نقرس وكان يثور به في أوقات ويألم
~~بسببه وتعسر عليه الحركة فكان الملك المعظم يستصحبه في أسفاره معه في محفة
~~ويفتقده ويكرمه غاية الإكرام وله منه الجامكية السنية والإحسان الوافر
# وقال له يوما يا حكيم لم لا تداوي هذا المرض الذي في رجليك فقال يا
~~مولانا الخشب إذا سوس ما يبقى في إصلاحه حيلة
# ولم يزل في خدمته إلى أن توفي الملك المعظم
# وكانت وفاته رحمه الله في الساعة الثالثة من نهار يوم الجمعة سلخ ذي
~~القعدة سنة أربع وعشرين وستمائة بدمشق وملك بعده ولده الملك الناصر داود
~~فدخل إليه الحكيم يعقوب ودعا له وذكره بقديم صحبته وسالف خدمته وأنه قد وصل
~~إلى سن الشيخوخة والهرم والضعف وأنشده
# (أتيتكم وجلابيب الصبا قشب ... فكيف أرحل عنكم وهي أسمال)
# (لي حرمة الضيف والجار القديم ومن ... أتاكم وكهول الحي أطفال) البسيط
# وهذا الشعر لابن منقذ رحمه الله فأحسن إليه الملك الناصر إحسانا كثيرا
~~وأطلق له مالا وكسوة وأمر بأن جميع ما قد كان له مقررا من الملك المعظم
~~يستمر وأن لا يكلف لخدمة
# فبقي كذلك مديدة ثم توفي بدمشق في عيد الفصح للنصارى وذلك في شهر ربيع
~~الآخر سنة خمس وعشرين وستمائة
### $ سديد الدين أبو منصور
# هو الحكيم الأجل العالم أبو منصور ابن الحكيم موفق الدين يعقوب بن سقلاب
~~من أفاضل الأطباء وأعيان العلماء متميز في علم صناعة الطب وعملها متقن
~~لفصولها وجملها
# اشتغل على والده وعلى غيره بصناعة الطب وقرأ أيضا بالكرك على الإمام شمس
~~الدين الخسروشاهي كثيرا من العلوم الحكمية
# وخدم الحكيم سديد الدين أبو منصور الملك الناصر صلاح الدين داود ابن
~~الملك المعظم عيسى بن أبي بكر بن أيوب
# وأقام في صحبته بالكرك وكان مكينا عنده معتمدا عليه في صناعة الطب
# ثم أتى أبو منصور إلى دمشق وتوفي بها
### $ رشيد الدين ms768 ابن الصوري
# هو أبو المنصور بن أبي الفضل بن علي الصوري قد اشتمل على جمل الصناعة
~~الطبية واطلع على
PageV01P699
# محاسنها الجلية والخفية
# وكان أوحدا في معرفة الأدوية المفردة وماهياتها واختلاف أسمائها وصفاتها
~~وتحقيق خواصها وتأثيراتها ومولده في سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة بمدينة صور
~~ونشأ بها
# ثم انتقل عنها واشتغل بصناعة الطب على الشيخ موفق الدين عبد العزيز وقرأ
~~أيضا على الشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي وتميز في صناعة
~~الطب وأقام بالقدس سنتين
# وكان يطب في البيمارستان الذي كان فيه
# وصحب الشيخ أبا العباس الجياني وكان شيخا فاضلا في الأدوية المفردة
~~متفننا في علوم أخر كثير الدين محبا للخير
# فانتفع بصحبته له وتعلم منه أكثر ما يفهمه
# واطلع رشيد الدين بن الصوري أيضا على كثير من خواص الأدوية المفردة حتى
~~تميز على كثير من أربابها وأربى على سائر من حاولها واشتغل بها
# هذا مع ما هو عليه من المروءة التي لا مزيد عليها
# والعصبية التي لم يسبق إليها والمعارف المذكورة والشجاعة المشهورة
# وكان قد خدم بصناعة الطب الملك العادل أبا بكر بن أيوب في سنة اثنتي عشرة
~~وستمائة لما كان الملك العادل متوجها إلى الديار المصرية واستصحبه معه من
~~القدس وبقي في خدمته إلى أن توفي الملك العادل رحمه الله
# ثم خدم بعده لولده الملك المعظم عيسى بن أبي بكر وكان مكينا عنده وجيها
~~في أيامه
# وشهد معه مصافات عدة مع الفرنج لما كانوا نازلوا ثغر دمياط ولم يزل في
~~خدمته إلى أن توفي المعظم رحمه الله وملك بعده ولده الملك الناصر داود بن
~~الملك المعظم فأجراه على جامكيته ورأى له سابق خدمته وفوض إليه رياسة الطب
~~وبقي معه في الخدمة إلى أن توجه الملك الناصر إلى الكرك فأقام هو بدمشق
~~وكان له مجلس للطب والجماعة يترددون إليه ويشتغلون بالصناعة الطبية
# وحرر أدوية الترياق الكبير وجمعها على ما ينبغي فظهر نفعه وعظمت فائدته
# وكان قد صنع منه شيئا كثيرا في أيام الملك المعظم
# وتوفي رشيد الدين بن الصوري ms769 رحمه الله يوم الأحد أول شهر رجب سنة تسع
~~وثلاثين وستمائة بدمشق
# وكان رشيد الدين ابن الصوري قد أهدى إلي تأليفا له يحتوي على فوائد
~~ووصايا طبية فقلت وكتبت بها إليه في رسالة
# (لعلم رشيد الدين في كل مشهد ... منار علا يأتمه كل مهتدي)
# (حكيم لديه المكرمات بأسرها ... توارثها عن سيد بعد سيد)
# (حوى الفضل عن آبائه وجدوده ... فذاك قديم فيه غير مجدد)
# (تفرد في ذا العصر عن كل مشبه ... بخير صفات حصرها لم يجدد)
# (أتتني وصاياه الحسان التي حوت ... بنثر كلام كل فصل منضد)
# (وأهدى إلى قلبي السرور ولم يزل ... بإحسانه يسدي لمثلي من يد)
# (وجدت بها ما أرتجيه وإنني ... بها أبدا فيما أحاول مقتدي)
# (ولا غرو من علم الرشيد وفضله ... إذا كان بعد الله في العلم مرشدي)
~~الطويل
PageV01P700
# أدام الله أيام الحكيم الأوحد الأمجد العامل الفاضل الكامل الرئيس رشيد
~~الدنيا والدين معتمد الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين بلغه في الدارين
~~نهاية سؤله وأمانيه وكبت حسدته وأعاديه
# ولا زالت الفضائل مخيمة بفنائه والفواضل صادرة منه إلى أوليائه
# والألسن مجتمعة على شكره وثنائه والصحة محفوظة بحسن مراعاته والأمراض
~~زائلة بتدبيره ومعالجته
# المملوك ينهي ما يجده من الأشواق إلى خدمته والتأسف على الفائت من
~~مشاهدته
# ووصلت المشرفة الكريمة التي وجد بها نهاية الأمل والإرشاد إلى المطالب
~~الطبية الجامعة للعلم والعمل
# وقد جعلها المملوك أصلا يعتمد عليه ودستورا يرجع إليه
# لا يخليها من فكره ولا يخل بما تتضمنه في سائر عمره
# وليس للمملوك ما يقابل به إحسان مولانا إلا الدعاء الصالح والثناء الذي
~~يكتسب من محاسنه النشر العطر الفائح
# وكيف لا أشكر وأنشر محاسن من لا أجد فضيلة إلا به ولا أنال راحة إلا
~~بسببه
# فالله يتقبل من المملوك صالح أدعيته ويجزي مولانا كل خير على كمال مروءته
~~إن شاء
# وأنشدني مهذب الدين أبو نصر محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخضر الحلبي
~~لنفسه يمدح الحكيم رشيد الدين ابن الصوري ويشكره على إحسان أسداه إليه
# (سرى طيفها والكاشحون هجود ... فبات قريبا والمزار ms770 بعيد)
# (فيا عجبا من طيفها كيف زارني ... ومن دونه بيد تهول وبيد)
# (وكيف يزور الطيف طرف مسهد ... لطيب الكرى عن ناظريه صدود)
# (وفي قلبه نار من الوجد والأسى ... لها بين أحناء الضلوع وقود)
# (وقد أخلق السقم المبرح والضنا ... لباس اصطباري والغرام جديد)
# (وتالله لا عاد الخيال وإنما ... تخيله الأفكار لي فيعود)
# (فيا لائمي كف الملام ولا تزد ... فما فوق وجدي والغرام مزيد)
# (ولي كبد حرى وطرف مسهد ... وقلب يحب الغانيات عميد)
# (ألا في سبيل الحب من مات صبوة ... ومن قتلته الغيد فهو شهيد)
# (ولم تر عيني مثل أسماء خلة ... تضن بوصلي والخيال يجود)
# (تجدد أشجاني بها وصبابتي ... معاهد أقوت باللوى وعهود)
# (رعى الله بيضا من ليال وصلتها ... ببيض حسان والمفارق سود)
# (وبت وجخ الليل مرخ سدوله ... أضم غصون البان وهي قدود)
# (وأرشف راحا روقتها مباسم ... واقطف وردا أنبتته خدود)
# (إلى أن تبدى الصبح غير مذمم ... وزال ظلام الليل وهو حميد)
# (وكيف أذم الصبح أو لا أوده ... وإن ريع مودود به وودود)
PageV01P701
# (وكل صباح فيه للعين حظوة ... بوجه رشيد الدين وهو سعيد)
# (هو العالم الصدر الحكيم ومن له ... كلام يضاهي الدر وهو نضيد)
# (رئيس الأطباء ابن سينا وقبله ... حنين تلاميذ له وعبيد)
# (ولو أن جالينوس حيا بعصره ... لكان عليه يبتدي ويعيد)
# (فقل لبني الصوري قد سدتم الورى ... وما الناس إلا سيد ومسود)
# (وما حزتم أرث العلا عن كلالة ... كذلك آباء لكم وجدود)
# (فيا عالم الدنيا ويا علم الهدى ... ويا من به للمكرمات وجود)
# (ويا من له ربع من الفضل آهل ... وقصر معال بالثناء مشيد)
# (ودوح من الإحسان أثمر بالمنى ... وظل على اللاجي إليه مديد)
# (ويا من به العاصي الجموح أطاعني ... وذل لي الجبار وهو عنيد)
# (فمعقل عزي في حماه ممنع ... حصين وعيشي في ذراه رغيد)
# (ومن راشني معروفه واصطناعه ... وقام بأمري والأنام قعود)
# (وأحسن بي فعلا فأحسنت قائلا ... وجاد ففي مدحي علاه أجيد)
# (فعند نداه حاتم الجود باخل ... وعندي لبيد في المديح بليد)
# (تصدى لكسب الحمد من كل وجهة ... وللقوم عن ms771 كسب الثناء صدود)
# (له ظل ذي فضل على كل لاجئ ... مفيء وعلم بالأمور مفيد)
# (وعرف متى ما يبده فاح عرفه ... وجود يد ما عز منه وجود)
# (تعبد كل الخلق بالجود فانثنت ... لإحسانه الأحرار وهي عبيد)
# (فكم مادح قد لاذ منه بمانح ... فأنجح قصد عنده وقصيد)
# (فأمسى وللحسنى عليه دلائل ... وأضحى وللنعمى عليه شهود)
# (فكيف أخاف الحادثات وصرفها ... ورأي رشيد الدين في سديد)
# (ومن فضله لي ساعد ومساعد ... ومن جاهه لي عدة وعديد)
# (وإني لأرجو أن ستكثر حسدي ... على نيل ما أرجو به وأريد)
# (وما الصنع إلا ما سيعقبه الغنى ... ويكثر فيه غائظ وحسود)
# (إذا كان لي من فضله واصطناعه ... عتاد فعزي ما حييت عتيد)
# (وغير عجيب أن يكون بقصده ... لمثلي إلى نيل السعود سعود)
# (أقول لمن يرجو سواه من الورى ... رويدك أن النجح منك بعيد)
# (أتقصد أوشالا وتترك لجة ... تمد بها للمكرمات مدود)
PageV01P702
# (ومن بأبي المنصور أصبح لائذا ... فقد قارنته بالنجاح سعود)
# (فيا كعبة الآمال يا ديمة الندى ... ويا من به روض الرجاء مجود)
# (ومن عبده يوم السماحة حاتم ... كما عند مدحي في علاه عبيد)
# (أياديك عندي لا أقوم بشكرها ... فما فوق ما أولت يداك مزيد)
# (فلم يصف لي لولا أياديك مشرب ... ولا اخضر لي لولا انتجاعك عود)
# (فجدي بقصدي بات دارك مقبل ... ونجمي بتردادي إليك سعيد)
# (فلا زلت بالعيد السعيد مهنأ ... تهنيك من بعد الوفود وفود)
# (فما لذوي الحاجات غيرك مقصد ... ولا لبني الآمال عنك محيد) الطويل
# ولرشيد الدين الصوري من الكتب كتاب الأدوية المفردة وهذا الكتاب بدأ
~~بعمله في أيام الملك المعظم وجعله باسمه واستقصى فيه ذكر الأدوية المفردة
~~وذكر أيضا أدوية اطلع على معرفتها ومنافعها لم يذكرها المتقدمون
# وكان يستصحب مصورا ومعه الأصباغ والليق على اختلافها وتنوعها فكان يتوجه
~~رشيد الدين بن الصوري إلى المواضع التي بها النبات مثل جبل لبنان وغيره من
~~المواضع التي قد اختص كل منها بشيء من النبات فيشاهد النبات ويحققه ويريه
~~للمصور فيعتبر لونه ومقدار ورقه وأغصانه وأصوله ويصور بحسبها ويجتهد في ms772
~~محاكاتها ثم أنه سلك أيضا في تصوير النبات مسلكا مفيدا وذلك أنه كان يرى
~~النبات للمصور في أبان نباته وطراوته فيصوره ثم يريه إياه أيضا وقت كماله
~~وظهور بزره فيصوره تلو ذلك ثم يريه إياه أيضا في وقت ذواه ويبسه فيصوره
# فيكون الدواء الواحد يشاهده الناظر إليه في الكتاب وهو على أنحاء ما يمكن
~~أن يراه في الأرض فيكون تحقيقه له أتم ومعرفته له أبين
# الرد على كتاب التاج للغاوي في الأدوية المفردة
# تعاليق له وفرائد ووصايا طبية كتب بها إلي
### $ سديد الدين بن رقيقة
# هو أبو الثناء محمود بن عمر بن محمد بن إبراهيم بن شجاع الشيباني الحانوي
~~ويعرف بابن رقيقة ذو النفس الفاضلة والمروءة الكاملة
# وقد جمع من صناعة الطب ما تفرق من أقوال المتقدمين وتميز على سائر نظرائه
~~وأضرابه من الحكماء والمتطببين هذا مع ما هو عليه من الفطرة الفائقة
~~والألفاظ الرائقة والنظم البليغ والشعر البديع وكثيرا ما له من الأبيات
~~الأمثالية والفقر الحكمية
# وأما الرجز فإنني ما رأيت في وقته من الأطباء أحدا أسرع عملا له منه حتى
~~أنه كان يأخذ أي كتاب شاء من الكتب الطبية وينظمه رجزا في أسرع وقت مع
~~استيفائه للمعاني ومراعاته لحسن اللفظ
# ولازم الشيخ فخر الدين محمد بن عبد السلام المارديني وصحبه كثيرا واشتغل
~~عليه بصناعة الطب وبغيرها من العلوم الحكمية
# وكان لسديد الدين بن رقيقة أيضا معرفة بصناعة الكحل
PageV01P703
# والجراح وحاول كثيرا من أعمال الحديد في مداواة أمراض العين
# وقدح أيضا الماء النازل في العين الجماعة وأنجب قدحه وأبصروا وكان المقدح
~~الذي يعانيه مجوفا وله عطفة ليتمكن في وقت القدح من امتصاص الماء ويكون
~~العلاج به أبلغ
# وكان قد اشتغل أيضا بعلم النجوم ونظر في حيل بني موسى وعمل منها أشياء
~~مستطرفة
# وكان فاضلا في النحو واللغة
# وله أيضا أخ فاضل يقال له معين الدين أوحد زمانه في العربية وهي فنه وله
~~شعر كثير
# وسمع سديد الدين بن رقيقة أيضا شيئا من الحديث ومن ذلك حدثني سديد الدين
~~محمود ms773 بن عمر بن محمد الطبيب الحانوي سماعا من لفظه قال حدثني الإمام
~~الفاضل فخر الدين محمد بن عبد السلام المقدسي ثم المارديني قال حدثنا الشيخ
~~أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد الخضر الجواليقي قال أخبرنا أبو زكريا
~~يحيى بن علي الخطيب التبريزي قال حدثنا أبو القاسم علي بن عبيد الله الرقي
~~قال حدثني الرئيس أبو الحسن علي بن أحمد البتي قال حدثني أبو بكر محمد عبد
~~الله الشافعي قال حدثنا القاضي أبو إسحق إسماعيل بن إسحق قال حدثنا إسماعيل
~~بن أبي أويس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتيناك يا رسول الله ولم يبق لنا
~~جمل يئط ولا صبي يصطبح
# ثم أنشده
# (أتيناك والعذراء تدمى لثاتها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل)
# (وألقى بكفيه الفتى لاستكانة ... من الجوع هونا ما يمر وما يحلى)
# (ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى العلهز العامي والحنظل الفسل)
# (وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل) الطويل
# قال الرقي العلهز الوبر يعالج بدم الحلم والحلم القراد إذا كبر ويؤكل في
~~الجدب ويروى والعنقر بضم القاف وفتحها وهو أصل البردي فهذان صحيحان
# ويروى العقهر وهو تصحيف مردود
# فقام صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى رقي المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم رفع نحو السماء يديه ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا سحا
~~سجالا غدقا طبقا ديما عاجلا غير رائث نافعا غير ضار تنبت به الزرع
PageV01P704
# وتملأ به الضرع وتحيي به الأرض بعد موتها
# فوالله ما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلى نحره حتى التقت
~~السماء بأرواقها وجاءه أهل البطانة يضجون يا رسول الله الغرق الغرق فأومأ
~~بطرفه إلى السماء وضحك حتى بدت نواجذه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا
~~فانجاب السحاب عن المدينة حتى أحدق بها كالأكليل ثم قال لله در أبي طالب لو
~~كان حيا قرت عيناه
# من ينشدنا ms774 قوله فقال علي عليه السلام يا رسول الله لعلك أردت
# (وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل)
# (تطوف به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في نعمة وفواضل)
# (كذبتم وبيت الله رب محمد ... ولما نقاتل دونه ونناضل)
# (ولا نسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل) الطويل
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل
# ثم قام رجل من كنانة فأنشده
# (لك الحمد والحمد ممن شكر ... سقينا بوجه النبي المطر)
# (دعا الله خالقه دعوة ... إليه وأشخص منه البصر)
# (فما كان إلا كما ساعة ... وأسرع حتى رأينا الذرر)
# (دفاق العزالى وجم البعاق ... أغاث به الله عليا مضر)
# (فكان كما قال عمه ... أبو طالب ذا رواء غرر)
# (به يسر الله صوب الغمام ... فهذا العيان لذاك الأثر)
# (فمن يشكر الله يلقى المزيد ... ومن يكفر الله يلقى الغير) المتقارب
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس إن يك شاعرا أحسن فقد أحسنت
# وأخبرني سديد الدين بن رقيقة أن مولده في سنة أربع وستين وخمسمائة بمدينة
~~حيني ونشأ بها
# ولما كان فخر الدين المارديني بمدينة حيني وصاحبها نور الدين بن جمال
~~الدين بن أرتق كان قد عرض لنور الدين مرض في عينيه فداواه الشيخ فخر الدين
~~مدة أيام
# ثم عزم على السفر وأشار على نور الدين ابن ارتق بأن يداويه سديد الدين بن
~~رقيقة فعالجه سريعا وبرا برءا تاما وأطلق له جامكية وجراية في صناعة الطب
# وقال لي سديد الدين أن عمره يومئذ كان دون العشرين سنة
# واستمر في خدمته
# ثم خدم بعد ذلك الملك المنصور محمد صاحب حماه ابن تقي الدين عمر وبقي معه
~~مدة
# ثم سافر إلى خلاط وكان صاحبها في ذلك الوقت الملك الأوحد نجم الدين أيوب
~~بن الملك العادل
PageV01P705
# أبي بكر بن أيوب
# وخدم صلاح الدين بن ياغيسان وكان هذا صلاح الدين قد تزوج الملك الأوحد
~~ابن الملك العادل بأخته وكان سديد الدين بن رقيقة يتردد إلى خدمتها أيضا
~~وكانت كثيرة الإحسان إليه
# وأقام بخلاط مدة إلى أن توفي ms775 الملك الأوحد في ملازكرد بعلة ذات الجنب
~~وذلك في يوم السبت ثامن عشر ربيع الأول سنة تسع وستمائة
# وكان يعالجه هو وصدقة السامري
# وخدم أيضا بعد ذلك الملك الأشرف أبا الفتح موسى ابن الملك العادل وأقام
~~بميافارقين سنين كثيرة
# ولما كان في ثالث جمادى الآخرة سنة اثنتين وثلاثين وستمائة وصل سديد
~~الدين بن رقيقه إلى دمشق إلى السلطان الملك الأشرف فأكرمه واحترمه
# وأمر بأن يتردد إلى الدور السلطانية بالقلعة وأن يواظب أيضا معالجة
~~المرضى بالبيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن زنكي
~~وأطلق له جامكية وجراية
# وكان لي أيضا في ذلك الوقت مقرر جامكية وجراية لمعالجة المرضى في هذا
~~البيمارستان وتصاحبنا مدة فوجدت من كمال مروءته وشرف أرومته وغزارة علمه
~~وحسن تأتيه في معرفة الأمراض ومداواتها ما يفوق الوصف
# ولم يزل بدمشق وهو يشتغل بصناعة الطب إلى أن توفي رحمه الله في سنة خمس
~~وثلاثين وستمائة وكنت أنا قد انتقلت إلى صرخد في خدمة صاحبها الأمير عز
~~الدين المعظمي في شهر ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وستمائة
# ومن شعر سديد الدين بن رقيقة وهو مما أنشدني لنفسه فمن ذلك قال
# (يا ملبسي بالنطق ثوب كرامة ... ومكملي جواد به ومقومي)
# (خذني إذا أجلي تناهى وانقضى ... عمري على خط إليك مقوم)
# (واكشف بلطفك يا إلهي غمتي ... وأجل الصدا عن نفس عبدك وارحم)
# (فعساي من بعد المهانة أكتسي ... حلل المهابة في المحل الأكرم)
# (وأبوء بالفردوس بعد إقامتي ... في منزل بادي السماجة مظلم)
# (فقد اجتويت ثواي فيه ومن تكن ... دار الغرور له محلا يسأم)
# (دار يغادر بؤسها وشقاءها ... من حلها وكأنه لم ينعم)
# (ويديل صافي عيشه وحياته ... كدرا فلا تجنح إليها تسلم)
# (فبك المعاذ إلهنا من شرها ... وبك الملاذ من الغواية فاعصم)
# (وعليك متكلي وعفوك لم يزل ... قصدي فوا خسراه إن لم ترحم)
# (يا نفس جدي وادأبي وتمسكي ... بعرى الهدى وعرى الموانع فافصمي)
# (لا تهملي يا نفس ذاتك أن في ... نسيانها نسيان ربك فاعلمي)
PageV01P706
# (وعليك بالتفكير في آلائه ... لتبوئي جناته وتنعمي)
# (وتيممي ms776 نهج الهداية أنه ... منهج وعن لقم الضلالة أحجمي)
# (لا ترتضي الدنيا الدنية موطنا ... تعلي على رتب السواري الأنجم)
# (وتعايني ما لا رأت عين ولا ... أذن وعت فإليه جدي تغنمي)
# (وتشاهدي ما ليس يدرك كنهه ... بالفكر أو بتوهم المتوهم)
# (قدس يجل بأن يحل جنابه ... يا نفس إلا كل شهم أيهم)
# (وهو المنزه أن يكون مركبا ... من رابع أو ثالث أو توأم)
# (وتجاوري الأبرار في مستوطن ... لا دائر أبدا ولا متهدم)
# (يا أيها المغرور شبت ولم تعد ... عما لهجت به ولم تتندم)
# (لا تحسبن الشيب فيك لعلة ... عرضت ولا لتكرج في البلغم)
# (لكن شبابك كان شيطانا ومن ... يك ماردا بالشهب حقا يرجم)
# (لا تقرن الشيب المنير رواؤه ... بظلام أعراض الشبيبة تظلم)
# (فالشيب إشراق الحجى وضياؤه ... فأهن هواك أوان شيبك تكرم)
# (واعكف على تمجيد موجدك الذي ... غمر الوجود الجود منه وعظم)
# (فبذكره تشفى النفوس من الجوى ... فعليه أن آثرت برءك صمم)
# (اكرم بنفس فتى رأى سبل الهوى ... تهوى فمال إلى الصراط الأقوم)
# (ذاك الذي يختار يوم معاده ... ملكا سجيس الدهر لم يتصرم)
# (يا جابر العظم الكسير وغافر ... الجرم الكبير لكل عبد مجرم)
# (مالي إليك وسيلة وذريعة ... أنجو بها إلا اعتقاد المسلم)
# (فأقبل بمنك توبتي عن حوبتي ... فعسى سعادة أوبتي لم أحرم)
# (حمدا لك اللهم ينمى ما جلا ... وضح الصباح سواد ليل أسحم)
# (وعلى نبيك ذي السناء وآله ... السادة الأمناء صل وسلم)
# (المذهبي سغب اليتيم ومؤثري ... العاني الأسير بزادهم والمعدم)
# (وعلى صحابته الذين بنصره ... قاموا ونار الكفر ذات تضرم) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (أراك عن المحل الرحب ساهي ... وعنه بمضمحل الأصل لاهي)
PageV01P707
# (فكم بالسجن ويحك أنت زاه ... وكم بالضيق الواهي تباهي)
# (وتمنح من به يغريك ودا ... وتتهم الزواجر والنواهي)
# (ألم تعلم بأنك كل يوم ... به تفجاك أصناف الدواهي)
# (تحل قواك جزءا بعد جزء ... وتفنى أنت والدنيا كما هي)
# (وتحسبها صديقا وهي أردى ... عدو بين الشحناء داهي)
# (همومك فيه لا تنفك تترى ... وعيشك فيه عيش غير زاهي)
# (أما يكفيك زجر الشيب زجرا ... وحسب أخي النهي ms777 بالشيب ناهي)
# (فعد عنه إلى رحب فسيح ... مقامك فيه ليس له تناهي)
# (فحتام التغافل والتعامي ... وكم هذا الجنوح إلى الملاهي)
# (فلا تغتر أن أصبحت فيه ... أخا مال وبت عريض جاه)
# (فكم من أيد أضحى فأمسى ... بعيد ثرائه والأيد واهي)
# (وكان يقول من سفه بأن لا ... يصاب له شبيه أو مضاهي)
# (فتب فجميع ما تأتيه يلفى ... صغيرا عندغفران الإله) الوافر
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (أقول لنفسي حين أبدت تشوقا ... إلى العالم الأعلى رويدك يا نفسي)
# (محالا ترومين النجاة وأنت في ... المهالك من جنس الطبيعة والحس)
# (ودونك بحر إن تعديت لجه ... أمنت وفزت بالخلاص من الحبس)
# (فإن رمت وصلا نحو سنخك فاكشفي ... غطاءك وانضي ما عليك من اللبس)
# (ولا تقبلي نحو الكثيف فتحرمي ... مجاورة الأطهار في حضرة القدس)
# (ولا تتركي ما يأمر الله ضلة ... فتبقي سجيس الدهر في الشك واللبس)
# (ولا تهملي يا نفس ذاتك وأكثري ... التفكر فيها واهجري كل ما ينسي)
# (ولا تغفلي عن ذكرك الأول الذي ... به قامت الأفلاك والعرش والكرسي)
# (وصلت على كره إلى الهيكل الذي ... به اعتضت بالذعر الطويل عن الإنس)
# (وما كان هذا الوصل إلا لترجعي ... منزهة بالعلم عن وصمة الوكس)
# (فعن أمم يقضي أيابك فاعملي ... لأخراك ما ينجيك من ظلمة الرمس)
# (فإن تتركي نهج الهدى كنت في غد ... كمن باع رأس المال بالثمن البخس)
# (فعودي إلى باريك يا نفس ترتقي ... إليه وإلا دمت في العالم المنسي)
# (حليفة هم دائم وكآبة ... مجاورة أهل الدناءة والرجس)
PageV01P708
# (مخلاة ممنوعة ومهانة ... مبدلة بعد التنعم بالتعس)
# (مبوأة دار الهوان مذالة ... ومحشورة في زمرة الصم والخرس)
# (سبيل الهدى يا نفس عند ذوي النهى ... أشد وضوحا من سنا البدر والشمس)
~~الطويل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (لا يغرنك من زمانك بشره ... فالبشر منه لا محالة حائل)
# (فقطوبه طبع وليس تطبعا ... والطبع باق والتطبع زائل) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (لست من يطلب التكسب بالسخف ... ولو كنت مت عريا وجوعا)
# (ولو أني ملكت ملك سليمان ... لما اخترت عن وقاري رجوعا) الخفيف
# وقال اقتداء بقول أمير المؤمنين علي بن ms778 أبي طالب عليه السلام انظر إلى ما
~~قال ولا تنظر إلى من قال
# (لا تكن ناظرا إلى قائل القول ... بل انظر إليه ماذا يقول)
# (وخذ القول حين تلقيه معقولا ... ولو قاله غبي جهول)
# (فنباح الكلاب مع خسة فيها ... على منزل الكريم دليل)
# (وكذاك النضار معدنه الأرض ... ولكنه الخطير الجليل) الخفيف
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (توق صحبة أبناء الزمان ولا ... تأمن إلى أحد منهم ولا تثق)
# (فليس يسلم منهم من تصاحبه ... طبعا من المكر والتمويه والملق) البسيط
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (أرى كل ذي ظلم إذا كان عاجزا ... يعف ويبدي ظلمه حين يقدر)
# (ومن نال من دنياه ما كان زائدا ... على قدره أخلاقه تتنكر)
# (وكل امرئ تلفيه للشر مؤثرا ... فلا بد أن يلقى الذي كان يؤثر) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (لما رأيت ذوي الفضائل والحجا ... لا ينفقون وكل فدم ينفق)
PageV01P709
# (ألزمت نفسي اليأس علما أن لي ... ربا يجود بما أروم ويرزق)
# (ولزمت بيتي واتخذت مسامري ... سفرا بأنواع الفضائل ينطق)
# (لي منه إني جئته متصفحا ... عما حوى روض نضير مونق) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (ما ضر خلقي أقلالي ولا شيمي ... ولا نهاني عن نهج النهى عدمي)
# (وكيف والعلم حظي وهو أنفس ما ... أعطى المهيمن من مال ومن نعم)
# (العلم بالفعل يزكو دائما أبدا ... والمال إن أدمن الإنفاق لم يدم)
# (فالمال صاحبه الأيام يحرسه ... والعلم يحرس أهليه من النقم) البسيط
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (خلقت مشاركا في النوع قوما ... وقد خالفتهم إذ ذاك شخصا)
# (أريد كمالهم والنفع جهدي ... وهم يبغون لي ضرا ونقصا)
# (إذا عددت ما فيهم عيوبا ... فقد حاولت شيئا ليس يحصى) الوافر
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (لا تصحبن فتى أراك تكلفا ... ودا وأضمر ضد ذاك بطبعه)
# (واهجر أخاك إذا تنكر وده ... فالعضو يحسم داؤه في قطعه) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (إذا جاهل ناواك يوما بمحفل ... فلا ترفعن الطرف جهدك نحوه)
# (فإنك إن سالمته كنت عاليا ... عليه وإن جاريته كنت كفوه)
# (فكم جاهل رام انتقاصي بجهله ... رأيت سواء مدحه لي وهجوه) الطويل
# وقال أيضا
# (إن العدو ms779 وإن بدا لك ضاحكا ... كالشري تبدو غضة أوراقه)
# (وهو الزعاف لمن تعمد أخذه ... والمجتوي البشع الكريه مذاقه)
PageV01P710
# (واعلم بأن الضد سم قربه ... والبعد عنه حقيقة ترياقه) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (إذا كنت غارس غرسا جميلا ... فلا تعطشنه يفتك الثمر)
# (وداوم على سقيه ما استطعت ... بماء السخا لا بماء المطر)
# (ولا تتبعنه بمن فقد ... رأيناه مفسدة للشجر) المتقارب
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (جانب طباعا بني الدنيا فقربهم ... يجدي المكاره إن ضنوا وإن جادوا)
# (فالناس يندر فيهم من إذا عرض ... عراك من فيه إسعاد وانجاد)
# (ولا تهن إن حماك الدهر جدك ... فالأحرار عند انحراف الدهر انجاد)
# (واطو الفلا طالبا نيل العلى أبدا ... ولا يهولنك أغوار وانجاد) البسيط
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (وإن أشد أهل الأرض حزنا ... وغما منهما لا يستفيق)
# (كريم حل موضعه المعلى ... سواه وأنه لبه الخليق) الوافر
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (وضع العوارف عند النذل يتبعه ... على معاودة الألحاح في الطلب)
# (ويحمل الفاضل الطبع الكريم على ... حسن الجزاء لمولى العرف عن كثب)
# (فالناس كالأرض تسقى وهي واحدة ... عذبا وتنبت مثل الشري والرطب) البسيط
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (وإني امرؤ بالطبع الغي مطامعي ... وازجر نفسي طابعا لا تطبعا)
# (وعندي غنى نفس وفضل قناعة ... ولست كمن إن ضاق ذرعا تضرعا)
# (وإن مد نحو الزاد قوم أكفهم ... تأخرت باعا إن دنا القوم اصبعا)
# (ومذ كانت الدنيا لدي دنيئة ... تعرضت للأعراض عنها ترفعا)
# (وذاك لعلمي إنما الله رازق ... فمن غيره أرجو وأخشى وأجزعا)
# (فلا الضعف يقصي الرزق إن كان دانيا ... ولا الحول يدنيه إذا ما تجزعا)
PageV01P711
# (فلا تبطرن إن نلت من دهرك الغنى ... وكن شامخا بالأنف إن كنت مدقعا)
# (فقدر الفتى ما حازه وأفاده ... من العلم لا مال حواه وجمعا)
# (فكن عالما في الناس أو متعلما ... وإن فاتك القسمان أصغ لتسمعا)
# (ولا تك للأقسام ما اسطعت رابعا ... فتدرأ عن ورد النجاة وتدفعا) الطويل
# وقال أيضا
# (إذا كان رزق المرء عن قدر أتى ... فما حرصه يغنيه في طلب الرزق)
# (كذا موته إن كان ضربة لازب ... فأخلاده نحو الدنا غاية ms780 الحمق)
# (فإن شئت أن تحيا كريما فكن فتى ... يؤوسا فإن اليأس من كرم الخلق)
# (فيأس الكريم الطبع حلو مذاقه ... لديه إذا ما رام مسألة الخلق)
# وقال أيضا
# (أرى وجودك هذا لم يكن عبثا ... إلا لتكمل منك النفس فانتبه)
# (فاعدل عن الجسم لا تقبل عليه ومل ... إلى رعاية ما الإنسان أنت به)
# (فمؤيس النفس عن أهوائها يقظ ... ومطمع النفس فيها غير منتبه)
# (فاسلك سبيل الهدى تحمد مغبته ... فمنهج الحق باد غير مشتبه) البسيط
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (كن محسنا طبعا إلى ... من بدل الحسنى مساءه)
# (واشفع بإسداء الجميل ... صباحه أبدا مساءه)
# (فلعله أن ينثني ... ويحول عن حال الإساءه)
# (فالحر يذكر من أخيه ... الخير لا ما منه ساءه)
# (فلكم مسيء رده الإحسان ... عن ورد الرداءه)
# (فصفا وفاء إلى الوفاء ... وصير الحسنى رداءه)
# (فإذا منيت بمائن ... في الود لم يحسن أداءه)
# (فأصدقه علك أن تزيل ... بصدق ودك عنه داءه) الكامل المرفل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (كن مجملا فيما تقول ولا تقل ... قولا يهجنه بذا وفساد)
PageV01P712
# (فجامعة الحكماء قبلك دأبهم ... كان الجميل من المقال فسادوا) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (وما صاحب السلطان إلا كراكب ... بلجة بحر فهو يستشعر الغرق)
# (فإن عاد منه سالم الجسم ناجيا ... فما نفسه فيه يفارقها الفرق) الطويل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (يا ناظرا فيما قصدت لجمعه ... اعذر فإن أخا الفضيلة يعذر)
# (علما بأن المرء لو بلغ المدى ... في العمر لاقى الموت وهو مقصر) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه مما كتبه على كأس في وسطه طائر على قبة مخرمة إذا قلب
~~في الكاس ماء دار دورانا سريعا وصفر صفيرا قويا
# ومن إذا وقف بإزائه الطائر حكم عليه بالشرب فإذا شربه وترك فيه شيئا من
~~الشراب صفر الطائر وكذلك لو شربه في مائة مرة فمتى شرب جميع ما فيه ولم يبق
~~فيه درهم واحد فإن صفيره ينقطع
# (أنا طائر في هيئة الزرزور ... مستحسن التكوين والتصوير)
# (فاشرب على نغمي سلاف مدامة ... صرفا تنير حنادس الديجور)
# (صفراء تلمع في الكؤوس كأنها ... نار الكليم بدت بأعلى الطور)
# (وإذا تخلف ms781 من شرابك درهما ... في الكلس نم به عليك صفيري) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه وصية طبية
# (توق الامتلاء وعد عنه ... وإدخال الطعام على الطعام)
# (وإكثار الجماع فإن فيه ... لمن والاه داعية السقام)
# (ولا تشرب عقيب الأكل ماء ... فتسلم من مضرات عظام)
# (ولا عند الخوى والجوع حتى ... تلهن باليسير من الأدام)
# (وخذ منه القليل ففيه نفع ... لذي العطش المبرح والأوام)
# (وهضمك فاصلحنه فهو أصل ... واسهل بالإبارج كل عام)
PageV01P713
# (وفصد العرق نكب عنه إلا ... لذي مرض رطيب الطبع حامي)
# (ولا تتحركن عقيب أكل ... وصير ذاك بند الانهضام)
# (لئلا ينزل الكيلوس فجا ... فيلحج في المنافذ والمسام)
# (ولا تدم السكون فإن منه ... تولد كل خلط فيك خام)
# (وقلل ما استطعت الماء بعد ... الرياضة واجتنب شرب المدام)
# (وعدل مزج كأسك فهي تبقي ... الحرارة فيك دائمة الضرام)
# (وخل السكر واهجره مليا ... فإن السكر من فعل الظغام)
# (وأحسن صون نفسك عن هواها ... تفز بالخلد في دار السلام) الوافر
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (غرض الطب يا أخا اللب عرفان ... مبادي أبداننا والأصول)
# (قيل حالاتها وما توجب الحالات ... فيها وما لها من دليل)
# (لتدوم الأبدان موجودة الصحة ... منا وذاك بالتعديل)
# (وتزال الأمراض إن أمكن الحال ... وذا بالإفراغ والتبديل) الخفيف
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (إن الغذاء وإن كان الصديق لما ... هو المدبر أعني قوة الوصب)
# (فهو العدو لها أيضا لأن به ... زيادة الضد أعني عنصر الوصب) البسيط
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (علل الصحة حقا ستة ... وهي أيضا علل للمرض)
# (فإذا عدلتها في أربع ... كان ذا التعديل أنهى للغرض) الرمل
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (إذا ما اشتهى ذو علة بعض ما به ... شفاء من الداء الذي جسمه حلا)
# (فلا تمنعنه ما اشتهاه فربما ... تراه وشيكا عقدة الداء قد حلا)
# (وكان كما قد قيل في مثل ما جرى ... من السعد أن يلقى هوى صادف العقلا)
~~الطويل
PageV01P714
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (وأهيف القد قاني الخد تيمني ... وفي بحار الأسى الفاني ألقاني)
# (لو حل في القلب ثان غيره وثنى ... عنه هواي ثنيت الثاني الثاني)
# (ولو جنيت جنى ما كان غارسه ms782 ... فيه هواه لكنت الجاني الجاني)
# (ولو وحق هواه زار في حلمي ... خياله موهنا ألفاني الفاني)
# (ألغى ودادي ومغناه الفؤاد فهل ... لي من مجير وقد ألغاني الغاني) البسيط
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (ومهفهف ساجي اللواحظ أوردا ... عشاقه بدلاله ورد الردى)
# (تخذ العذار مفاضة تحميه من ... عين المحب ولحظ مقلته ردا)
# (لو كان أوردني برود رضابه ... لم يصبح السقم المبرح لي ردا)
# (إن ماس أودى بالقضيب تأودا ... أو لاح أزرى بالهلال إذا بدا)
# (ما شمت شامة خده إلا سطا ... بمهند من مقلتيه وعربدا)
# (أو رمت من حبيه يوما سلوة ... إلا وقال طلبت مسألة البدا) الكامل
# وقال أيضا
# (أيها الشادن الذي طاب هتكي ... وافتضاحي بعد الصيانة فيكا)
# (علة الجفن فيك علة سقمي ... وشفاي ارتشاف خمرة فيكا)
# وأنشدني أيضا لنفسه يمدح صلاح الدين محمد بن باغيبسان
# (ومدلل ساجي الجفون مهفهف ... جمع الملاحة ذو الجلال لديه)
# (وأحلها فيه فاصبح ربها ... وأمال أفئدة الأنام إليه)
# (من جفنه سيف الصلاح محمد ... باد ومن جفني سحب يديه) الكامل
# وأنشدني أيضا لنفسه يهنئ الصاحب جلال الدين أبا الفتح محمد بن نباتة
~~ببناء داره
# (يا أيها الصاحب الصدر الكبير جلال ... الدين ابن الكرام السادة الشرفا)
# (بنيت دارا على الجوزاء مشرفة ... كما قديما بنيت المجد والشرفا)
# (دامت محل سرور لا يحول ولا ... زالت رؤوس أعاديكم لها شرفا)
# (شرفت أصلا وأخلاقا وشنشنة ... فلست ممن بأصل وحده شرفا) البسيط
# وأنشدني أيضا لنفسه وقد كتبها لي شيخه فخر الدين محمد بن عبد السلام
~~المارديني
PageV01P715
# (يا سائقا نحو ميا فارقين أنخ ... بها الركاب وبلغ بعض أشواقي)
# (وما أعانيه من وجد ومن كمد ... ولوعة وصبابات وإيراق)
# (إلى الذي فاق أبناء الزمان نهى ... ومحتدا وثناهم طيب أعراق)
# (وقل محب لكم قد شفه مرض ... وما سواك له من دائه راقي)
# (صل الطبيعة لا ينفك يلذعه ... فاصرف نكايته عنه بترياق)
# (شطر الحياة مضى والنفس ناقصة ... فكن مكملها في شطرها الباقي)
# (فأنت أولى بتهذيبي وتبصرتي ... بما يهذب أوصافي وأخلاقي)
# (وما يخلص نفسي من موانعها الوصول ... عند التفاف الساق بالساق)
# (مشكاة ذهني ms783 قد أمست زجاجتها ... صديئة فأجلها بالواحد الواقي)
# (ورو مصباحها من زيت علمك كي ... تعود بعد انطفاء ذات إشراق)
# (حبس الطبيعة قد طال الثواء به ... فها أنا متوخ منك إطلاقي)
# (فاحلل حبائل أشراك الشواغل عن ... جيدي وجد لي من رقي باعتاقي)
# (لعل نفسي أن ترقى مهذبة ... عند الفراق إذا ما قيل من راقي)
# (وتغتدي في نعيم لا انتهاء له ... ولا فنى في جوار الواحد الباقي) البسيط
# وأنشدني أيضا لنفسه يرثي ولدا له
# (بني لقد غادرت بين جوانحي ... لفقدك نارا حرها يتسعر)
# (واغربت بالأجفان بعد رقادها ... سهادا فلن تنفك بعدك تسهر)
# (فلست أبالي حين بنت بمن ثوى ... ولم أر من أخشى عليك واحذر)
# (وقال أناس يصغر الحزن كلما ... تمادى وحزني الدهر ينمى ويكبر)
# (وكنت صبورا عند كل ملمة ... تلم فمذ أرديت عز التصبر)
# (كملت فوافتك المنون وهكذا ... يوافي الخسوف البدر أبان يبدر) الطويل
# وأنشدني أيضا لنفسه في غرض
# (تقربت بالإطراء بالشعر مدة ... إليكم وبالتنجيم والنحو والطب)
# (وأبدعت آلات النجوم وغيرها ... وأعربت عما اعتاص من لغة العرب)
# (وحدثت أخبار النبي وما أتى ... به الحكماء القدم قبلي في الكتب)
# (وعاملتكم بالصدق فيما أقوله ... ولم آل جهدا في النصيحة والحب)
# (فلم اكتسب شيئا سوى االبؤس والعنا ... وإنفاق عمري بئس ذلك من كسب)
# (بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... إلا أن بعد الدار خير من القرب)
PageV01P716
# (ألا إن بعد الدار ليس بضائر ... إذا كان من تغشاه ليس بذي لب)
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (قيل لي لم هجوت نجل فلان ... الكلب بل لم أوغلت فيه المثاقب)
# (وأولو الفضل لا يرون هجاء ... قط إلا لذي حجى ومناقب)
# (قلت إني سخطت يوما على ... شعري فقابلت به كالمعاقب) الخفيف
# وأنشدني أيضا لنفسه
# (قالوا خليق بالطبيب بأن يرى ... بالطبع يعدم رونقا وجمالا)
# (صدقوا ولكن لا إلى حد به ... يؤذي المريض ويفزع الأطفالا) الكامل
# وقال أيضا
# (أيا فاعلا خل التطبب واتئد ... فكم تقتل المرضى المساكين بالجهل)
# (فتركيب أجسام الأنام مؤجل ... فلم لا كلاك الله تعجل بالحل)
# (كأنك يا هذا خلقت موكلا ... على رجع ms784 أرواح الأنام إلى الأصل)
# (بهرت الوبا إذ قتلك الناس دائما ... وذلك في الأحيان يحدث في فصل)
# (كفى الوصب المسكين شخصك قاتلا ... إذا عدته قبل التعرض للفعل) الطويل
# ولسديد الدين بن رقيقة من الكتب كتاب لطف السائل وتحف المسائل وهذا
~~الكتاب قد نظم فيه مسائل حنين
# كليات القانون لا بن سينا رجزا ومعاني أخر ضرورية يحتاج إليها في صناعة
~~الطب وشرح هذا الكتاب وله أيضا عليه حواش مفيدة
# كتاب موضحة الاشتباه في أدوية الباه كتاب الفريدة الشاهية والقصيدة
~~الباهية وهذه القصيدة صنعها بميافارقين في سنة خمس عشرة وستمائة للملك
~~الأشرف شاه أرمن موسى بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب وذكر لي أنه نظمها
~~في يومين وهي بيت وصنع لها أيضا شرحا مستقصى بليغا في معناه
# كتاب قانون الحكماء وفردوس الندماء
# كتاب الغرض المطلوب في تدبير المأكول والمشروب
# مقالة مسائل وأجوبتها في الحميات
# أرجوزة في الفصد
### $ صدقة السامري
# هو صدقة بن منجا بن صدقة السامري من الأكابر في صناعة الطب والمتميزين من
~~أهلها والأماثل من أربابها
# كان كثير الاشتغال محبا للنظر والبحث وافر العلم جيد الفهم قويا في
PageV01P717
# الفلسفة حسن الدراية لها متقنا لغوامضها
# وكان يدرس صناعة الطب وينظم متوسطا وربما ضمنه ملحا من الحكمة وأكثر ما
~~كان يقوله دوبيت
# وله تصانيف في الحكمة وفي الطب
# وخدم الملك الأشرف موسى ابن الملك العادل أبي بكر بن أيوب وبقي معه سنين
~~كثيرة في الشرق إلى أن توفي في الخدمة
# وكان الملك الأشرف يحترمه غاية الاحترام ويكرمه كل الإكرام ويعتمد عليه
~~في صناعة الطب وله منه الجامكية الوافرة والصلات المتواترة
# وتوفي صدقة بمدينة حران في سنة نيف وعشرين وستمائة وخلف مالا جزيلا ولم
~~يكن له ولد
# ومن كلامه مما نقلته من خطه قال الصوم منع البدن من الغذاء وكف الحواس عن
~~الخطاء والجوارح عن الآثام
# وهو كف الجميع عما يلهي عن ذكر الله
# وقال اعلم أن جميع الطاعات ترى إلا الصوم لا يراه إلا الله فإنه عمل في
~~الباطن بالصبر المجرد
# وللصوم ثلاث ms785 درجات صوم العموم وهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة وصوم
~~الخصوص وهو كف السمع والبصر واللسان وسائر الجوارح عن الآثام وأما صوم خصوص
~~الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنية والأفكار الدنياوية وكفه عما سوى الله
~~تعالى
# وقال ما كان من الرطوبات الخارجة من الباطن ليس مستحيلا وليس له مقر فهو
~~طاهر كالدمع والعرق واللعاب والمخاط
# وأما ما له مقر وهو مستحيل فهو نجس كالبول والروث
# وقال اعلم أن الوزير مشتق اسمه من حمل الوزر عمن خدمه وحمل الوزر لا يكون
~~إلا بسلامة من الوزير في خلقته وخلائقه
# أما في خلقته فإن يكون تام الصورة حسن الهيئة متناسب الأعضاء صحيح الحواس
~~وأما في خلائقه فهو أن يكون بعيد الهمة سامي الرأي ذكي الذهن جيد الحدس
~~صادق الفراسة رحب الصدر كامل المروءة عارفا بموارد الأمور ومصادرها
# فإذا كان كذلك كان أفضل عدد المملكة لأنه يصون الملك عن التبذل ويرفعه عن
~~الدناءة ويغوص له على الفرصة
# ومنزلته منزلة الآلة التي يتوصل بها إلى نيل البغية ومنزلة السور الذي
~~يحرز المدينة من دخول الآفة ومنزلة الجارح الذي يصيد لطعمة صاحبه
# وليس كل أحد يصلح لهذه المنزلة يصلح لكل سلطان ما لم يكن معروفا بالإخلاص
~~لمن خدمه والمحبة لمن استخصه والإيثار لمن قربه
# وقال صبر العفيف ظريف
# ومن شعره قال
# (سلوه لما صدني تيها ولم هجرا ... وأورث الجفن بعد الرقدة السهرا)
# (وقد جفاني بلا ذنب ولا سبب ... وقد وفيت بميثاقي فلم غدرا)
# (يا للرجال قفوا واستشرحوا خبري ... مني فغيري لم يصدقكم خبرا)
# (إن لنت ذلا قسا عزا علي وإن ... دانيته بان أو آنسته نفرا)
PageV01P718
# (هذا هو الموت عندي كيف عندكم ... هيهات أن يستوي الصادي ومن صدرا)
~~البسيط
# وقال أيضا
# (يا وارثا عن أب وجد ... فضيلة الطب والسداد)
# (وضامنا رد كل روح ... همت عن الجسم بالبعاد)
# (اقسم لو كان طب دهرا ... لعاد كونا بلا فساد) الكامل
# وقال أيضا
# (فإذا قرأت كلامه قدرته ... سحبان أو يوفي على سحبان)
# (لو كان شاهده معد خاطبا ... أو ذو الفصاحة ms786 من بني قحطان)
# (لاقر كل طائعين بأنه ... أولاهم بفصاحة وبيان)
# (رب العلوم إذا أجال قداحه ... لم يختلف في فوزهن اثنان)
# (ذو فطنة في المشكلات وخاطر ... أمضى وأنفذ من شباة سنان)
# (فإذا تفكر عالم في كتبه ... ينفي التقى وشرائط الإيمان)
# (أضحت وجوه الحق في صفحاتها ... ترمي إليه بواضح البرهان)
# (ودلالة تجلو بطالع بشرها ... عز القرائح من ذوي الأذهان) الكامل
# ووجدت بخطه أيضا في الحاشية هذا البيت وهو متكرر القافية
# (من حجة ضمن الوفاء بنصرها ... نص القياس وواضح البرهان)
# وكأنه كتبه عوضا عن البيت الذي أوله أضحت وجوه
# وقال يهجو
# (درى ومولاته وسيده ... حدود شكل القياس مجموعه)
# (والسيد فوق الاثنين منحمل ... والست تحت الاثنين موضوعه)
# (والعبد محمول ذي وحامل ذا ... لحرمة بينهن مرفوعه)
# (ذاك قياس جاءت نتيجته ... قرينة في دمشق مطبوعه) المنسرح
# وقال أيضا
# (يا ابن قسيم أصبحت تنتحل ... النحو ودعواك فيه منحوله)
PageV01P719
# (أمك ما بالها فقل وأجب ... مرفوعة الساق وهي مفعوله)
# (فاعلها الأير وهو منتصب ... مسائل قد آتتك مجهوله)
# (والعين عطل وعين عصعصها ... بنقطة الخصيتن مشكوله) المنسرح
# وقال أيضا
# (شيخ لنا من عظمه داهيه ... ما مثله في الأمم الخاليه)
# (مهندس في طول أيامه ... مع قصره يبتلع الساريه)
# (مثلث يدعمه قائم ... لأنه منفرج الزاوية) السريع
# وقال أيضا
# (يا شمس علا بأبرج السعد تسير ... العالم في عظم معالك يسير)
# (ما زلت كذا ملكك بالعدل تسير ... فينا وتفك بالندى كل أسير) دوبيت
# وقال أيضا
# (يا سائلي عن صفات منها دائي ... اسمع نكتا وخلني مع رائي)
# (في ريقتها سلافة الصهباء ... في جبهتها كواكب الجوزاء) الدوبيت
# وقال أيضا
# (ما لاح لناظري من العين عيون ... إلا وجرت من أدمعي فيض عيون)
# (غزلان نقا بين أراك وغصون ... أعرضن عني فزدن ما بي جنون) الدوبيت
# وقال أيضا
# (بالله عليكما ألما وسلاه ... كم يقتلني ويحسب القلب سلاه)
# (قد أوعد بالوفا فإن خان وفاه ... قبلت جبينه وعينيه وفاه) الدوبيت
# وقال أيضا
# (الراح بدت بريحها الريحاني ... ثم افتخرت بلطفها الروحاني)
# (لما سطعت بنورها النوراني ... رقت وصفت خلائق الإنسان) الدوبيت
# وقال أيضا
# (أنفي ms787 نكد الزمان بالأقداح ... فالراح قوام جوهر الأرواح)
PageV01P720
# (فما يفلح من يظل يوما صاحي ... أو يسمع من زخارف النصاح) الدوبيت
# وقال أيضا
# (أطفئ نكد العيش بماء وشراب ... فالدهر كما ترى خيال وسراب)
# (واغنم زمن اللذة بين الأتراب ... فالجسم مصيره كما كان تراب) الدوبيت
# وقال أيضا
# (الراح هي الروح فواصل يا صاح ... صفراء بلطفها تنافي الأتراح)
# (لولا شبك يصيدها في الأقداح ... طارت فرحا إلى محل الأرواح)
# ولصدقة السامري من الكتب شرح التوراة
# كتاب النفس
# تعاليق في الطب ذكر فيها الأمراض وعلاماتها
# شرح كتاب الفصول لأبقراط لم يتم
# مقالة في أسامي الأدوية المفردة
# مقالة أجاب فيها عن مسائل طبية سأله عنها الأسعد المحلي اليهودي
# مقالة في التوحيد وسمها كتاب الكنز في الفوز
# كتاب الاعتقاد
### $ مهذب الدين يوسف بن أبي سعيد ...
# هو الشيخ الإمام العالم الصاحب الوزير مهذب الدين يوسف بن أبي سعيد بن
~~خلف السامري
# قد أتقن الصناعة الطبية وتميز في العلوم الحكمية واشتغل بعلم الأدب وبلغ
~~في الفضائل أعلى الرتب
# وكان كثير الإحسان غزير الامتنان فاضل النفس صائب الحدس
# وقرأ صناعة الطب على الحكيم إبراهيم السامري المعروف بشمس الحكماء
# وكان هذا شمس الحكماء في خدمة الملك الناصر صلاح الدين يوسف وقرأ أيضا
~~على الشيخ إسماعيل بن أبي الوقار الطبيب
# وقرأ على مهذب الدين بن النقاش
# وقرأ الأدب على تاج الدين النكدي أبي اليمن
# وتميز في صناعة الطب واشتهر بحسن العلاج والمداواة
# ومن حسن معالجاته أنه كانت ست الشام أخت الملك العادل أبي بكر بن أيوب قد
~~عرض لها دوسنطاريا كبدية وترمي كل يوم دما كثيرا
# والأطباء يعالجونها بالأدوية المشهورة لهذا المرض من الأشربة وغيرها
# فلما حضرها وجس نبضها قال للجماعة يا قوم ما دامت القوة قوية أعطوها
~~الكافور ليصلح كيفية هذا الخلط الحاد الذي فعل هذا الفعل وأمر بإحضار كافور
~~قيصوري وسقاها مع حليب بزر بقلة محمصة وشراب رمان وصندل فتقاصر عنها الدم
~~وحرارة الكبد التي كانت وسقاها أيضا منه ثاني يوم فقل أكثر ولاطفها بعد ذلك
~~إلى أن تكامل برؤها وصحلت ms788
# وحدثني بعض جماعة الصاحب بن شكر وزير الملك العادل قال كان قد عرض للصاحب
~~ألم في ظهره عن برد
PageV01P721
# فأتى إليه الأطباء فوصف بعضهم مع إصلاح الأغذية بغلي يسير جندبيدستر مع
~~زيت ويدهن به
# وقال آخر دهن بابونج ومصطكى
# فقال المصلحة أن يكون عوض هذه الأشياء شيء ينفع مع طيب رائحة فأعجب
~~الصاحب قوله وأمر مهذب الدين يوسف بإحضار غالية ودهن بان فحل ذلك على النار
~~ودهن به الموضع فانتفع به
# وخدم مهذب الدين يوسف بصناعة الطب لعز الدين فرخشاه ابن شاهان شاه بن
~~أيوب ولما توفي عز الدين فرخشاه رحمه الله وذلك في جمادى الأولى سنة ثمان
~~وسبعين وخمسمائة خدم بعده لولده الملك الأمجد مجد الدين بهرام شاه بن عز
~~الدين فرخشاه بصناعة الطب وأقام عنده ببعلبك وحظي في أيامه ونال من جهته من
~~الأموال والنعم شيئا كثيرا
# وكان يستشيره في أموره ويعتمد عليه في أحواله
# وكان الشيخ مهذب الدين حسن الرأي وافر العلم جيد الفطرة
# فكان يستصوب آراءه ويشكر مقاصده
# ثم استوزره واشتغل بالوزارة وارتفع أمره وارتقت منزلته عنده حتى صار هو
~~المدبر لجميع الدولة والأحوال بأسرها لا تعدل عن أمره ونهيه
# ولذلك قال فيه الشيخ شهاب الدين فتيان
# (الملك الأمجد الذي شهدت ... له جميع الملوك بالفضل)
# (أصبح في السامري معتقدا ... ما اعتقد السامري في العجل) المنسرح
# أنشدني هذين البيتين شمس الدين محمد بن شهاب الدين فتيان قال أنشد فيهما
~~والدي لنفسه
# أقول ولم تزل أحوال الشيخ مهذب الدين على سننها وعلو منزلته على كيانها
~~حتى كثرت الشكاوي من أهله وأقاربه السمرة فإنه كان قد جاءه إلى بعلبك جماعة
~~منهم من دمشق واستخدمهم في جميع الجهات وكثر منهم العسف وأكل الأموال
~~والفساد
# وكان له الجاه العريض بالوزير مهذب الدين السامري فلا يقدر أحد أن
~~يقاومهم بالجملة
# فإن الملك الأمجد لما تحقق أن الأموال قد أكلوها وكثر فسادهم ولامته
~~الملوك في تسليم دولته للسمرة قبض على المهذب السامري وعلى جميع السمرة
~~المستخدمين واستقصى منهم أموال عظيمة
# وبقي الوزير معتقلا ms789 عنده مدة إلا أن لم يبق له شيء يعتد به
# ثم أطلقه وجاء إلى دمشق ورأيته في داره
# ولما جاء من بعلبك وكنت مع أبي لنسلم عليه فوجدته شيخا حسنا فصيح الكلام
~~لطيف المعاني
# ومات بعد ذلك وكانت وفاته يوم الخميس مستهل صفر سنة أربع وعشرين وستمائة
~~بدمشق
# ومن شعر مهذب الدين يوسف
# (إن ساءني الدهر يوما ... فإنه سر دهرا)
# (وإن دهاني بمال ... فقد تعوضت أجرا)
# (الله أغنى وأقنى ... والحمد لله شكرا) البسيط
PageV01P722
# ولمهذب الدين يوسف بن أبي سعيد من الكتب شرح التوراة
### $ الصاحب أمين الدولة
# هو الصاحب الوزير العالم العامل الرئيس الكامل أفضل الوزراء سيد الحكماء
~~إمام العلماء أمين الدولة أبو الحسن بن غزال بن أبي سعيد
# كان سامريا وأسلم ولقب بكمال الدين
# وكان مهذب الدين السامري عمه
# وكان أمين الدولة هذا له الذكاء الذي لا مزيد عليه والعلم الذي لا يصل
~~إليه والإنعام العام والإحسان التام والهمم العالية والآلاء المتوالية
# وقد بلغ من الصناعة غاياتها وانتهى إلى نهاياتها واشتمل على محصولها
~~وأتقن معرفة أصولها وفصولها
# حتى قل عنه المماثل وقصر عن إدراك معاليه كل فاضل وكامل
# كان أولا عند الملك الأمجد مجد الدين بهرام شاه ابن عز الدين فرخشاه بن
~~أيوب معتمدا عليه في الصناعة الطبية وأعمالها مفوضا إليه أمور دولته
~~وأحوالها
# ولم يزل عنده إلى أن توفي الملك الأمجد رحمه الله وذلك في داره بدمشق آخر
~~نهار يوم الثلاثاء حادي عشر شهر شوال سنة ثمان وعشرين وستمائة
# وبعد ذلك استقل بالوزراة للملك الصالح عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن
~~الملك العادل أبي بكر بن أيوب فساس الدولة أحسن السياسة وبلغ في تدبير
~~المملكة نهاية الرياسة وثبت قواعد الملك وأيدها ورفع مباني المعالي وشيدها
~~وجدد معالم العلم والعلماء وأوجد من الفضل ما لم يكن لأحد من القدماء
# ولم يزل في خدمة الملك الصالح وهو عالي القدر نافذ الأمر مطاع الكلمة
~~كثير العظمة إلى أن ملك دمشق الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل
~~وجعل نائبه بها الأمير ms790 معين الدين بن شيخ الشيوخ
# وكان لما ملك دمشق أعطى الملك الصالح إسماعيل بعلبك ونقل إليها ثقله
~~وأهله وذلك في سنة ثلاث وأربعين وستمائة
# وكان أمين الدولة في مدة وزارته يحب جمع المال وحصل لصاحبه الملك الصلاح
~~إسماعيل أموالا عظيمة جدا من أهل دمشق وقبض على كثير من أملاكهم
# وكان موافقه في ذلك قاضي القضاة بدمشق وهو رفيع الدين الجيلي والنواب
# ولما بلغ نائب السلطنة بدمشق وهو الأمير معين الدين بن شيخ الشيوخ
~~والوزير جمال الدين بن مطروح بدمشق وأكابر الدولة ما وصل إلى أمين الدولة
~~من الأموال قصدوا أن يقبضوا عليه ويستصفوا أمواله فعملوا له مكيدة
# وهي أنهم استحضروه وعظموه وقاموا له لما أتى
# ولما استقر في المجلس قالوا له إن أردت أن تقيم بدمشق فابق كما أنت وإن أردت أن تتوجه إلى صاحبك ببعلبك فافعل
# فقال لا والله أروح إلى مخدومي وأكون عنده
# ثم إنه خرج وجمع أمواله وذخائره
PageV01P723
# وحواصله وجميع ما يملكه حتى الأثاث وحصر دوره وجمع الجميع على عدة بغال
~~وتوجه قاصدا إلى بعلبك
# ولما صار ظاهر دمشق قبض عليه وأخذ جميع ما كان معه واحتيط على أملاكه
~~واعتقل
# وكان ذلك يوم الجمعة ثاني شهر رجب سنة ثلاث وأربعين وستمائة
# ثم سير إلى الديار المصرية تحت الحوطة وأودع السجن في قلعة القاهرة مع
~~جماعة أخر من أصحاب الملك الصالح إسماعيل
# ولما كان بعد ذلك بزمان وتوفي الملك الصالح نجم الدين أيوب بمصر في سنة
~~سبع وأربعين وستمائة وجاء الملك الناصر يوسف بن محمد من حلب وملك دمشق وذلك
~~في يوم الأحد ثامن شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وستمائة صار معه الملك
~~الصالح إسماعيل وملوك الشام وتوجه إلى مصر ليأخذها فخرجت عساكر مصر وكان
~~ملك مصر يومئذ الملك المعز عز الدين أيبك التركماني كان قد تملك بعد وفاة
~~أستاذه الملك الصالح نجم الدين أيوب والتقوا فكانت أول الكسرة على عسكر مصر
# ثم عادوا وكسروا عسكر الشام وقبض على الملك الصالح إسماعيل وجماعة كثيرة
~~من الملوك والأمراء ms791 وحبسوا جميعهم في مصر ثم أطلق بعضهم فيما بعد
# وأما الملك الصالح إسماعيل فكان آخر العهد به وقيل إنه خنق بوتر
# حدثني الأمير سيف الدين المشد علي بن عمر رحمه الله قال لما سمع الوزير
~~أمين الدولة في قلعة القاهرة بأن ملوك الشام قد كسروا عسكر مصر ووصل الخبر
~~إليهم بذلك من بلبيس
# قال أمين الدولة لصاحب الآمر في القلعة دعنا نخرج في القلعة حتى تطلع
~~الملوك وتبصر أيش تعمل معك من الخير فاطمعته نفسه وأخرجهم وكانوا في ذلك
~~الموضع في الحبس ثلاثة من أصحاب الملك الصالح إسماعيل وزيره أمين الدولة
~~وأستاذ داره ناصر الدين بن يغمور
# وأمير كردي يقال له سيف الدين فقال الكردي لهم يا قوم لا تستعجلوا
~~مواضعكم فإن كان الأمر صحيحا فمصير أستاذنا يخرجنا ويعيدنا إلى ما كنا عليه
~~ويحسن إلينا ونخلف
# وإن كان الأمر غير صحيح فنكون في موضعنا لم نخرج منه فهو أسلم لنا فلم
~~يقبلوا منه وخرج الوزير وناصر الدين بن يغمور وبسطوا مواضع في القلعة
~~وأمروا ونهوا
# ولما صح الخبر بعكس ما أملوه أمر عز الدين التركماني لما طلع القلعة بقتل
~~ناصر الدين بن يغمور فقتل وأمر بشنق الوزير فشنقوه
# وحكى لي من رآه لما شنق وأنه كان عليه قندورة عنابي خضراء وسرموزة في
~~رجليه ولم ينظر مشنوقا في رجليه سرموزة سواه
# وأما رفيقهم الكردي فأطلقه وخلع عليه وأعطاه خيرا
# أقول وأعجب ما أتى من الأحكام النجومية فيما يتعلق بهذا المعنى ما حكاه
~~الأمير ناصر الدين زكري المعروف بابن عليمة وكان من جماعة الملك الصالح نجم
~~الدين أيوب قال لما حبس الصاحب أمين الدولة أرسل إلى منجم في مصر له خبرة
~~بالغة في علم النجوم وإصابات لا تكاد تخرم في أحكامها
PageV01P724
# وسأله ما يكون من حاله وهل يخلص من الحبس قال فلما وصلت الرسالة إليه أخذ
~~ارتفاع الشمس للوقت وحقق درجة الطالع والبيوت الاثني عشر ومركز الكواكب
~~ورسم ذلك كله في تخت الحساب وحكم بمقتضاه فقال يخلص هذا من الحبس ويخرج منه ms792
~~وهو فرحان مسرور وتلحظه السعادة أن يبقى له أمر مطاع في الدولة بمصر
# ويمتثل أمره ونهيه جماعة من الخلق
# فلما وصل إليه الجواب بذلك فرح به
# وعندما وصله مجيء الملوك وأن النصر لهم خرج وأيقن أن يبقى وزيرا بمصر وتم
~~له ما ذكره المنجم من الخروج من الحبس والفرح والأمر والنهي وصار له أمر
~~مطاع في ذلك اليوم
# ولم يعلم أمين الدولة ما يجري عليه بعد ذلك
# وأن الله عز وجل قد أنفذ ما جعله عليه مقدورا وكان ذلك في الكتاب مسطورا
# وكان للصاحب أمين الدولة نفس فاضلة وهمة عالية في جمع الكتب وتحصيلها
~~واقتنى كتبا كثيرة فاخرة في سائر العلوم وكانت النساخ أبدا يكتبون له حتى
~~أنه أراد مرة نسخة من تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر وهو بالخط الدقيق ثمانون
~~مجلدا
# فقال هذا الكتاب الزمن يقصر أن يكتبه ناسخ واحد ففرقه على عشرة نساخ كل
~~واحد منهم ثمان مجلدات فكتبوه في نحو سنتين وصار الكتاب بكماله عنده وهذا
~~من علو همته
# ولما كان رحمه الله بدمشق وهو في دست وزارته في أيام الملك الصالح
~~إسماعيل
# وكان أبي صديقه وبينهما مودة فقال له يوما سديد الدين بلغني أن ابنك قد
~~صنف كتابا في طبقات الأطباء ما سبق إليه وجماعة الأطباء الذين يأتون إلي
~~شاكرين منه
# وهذا الكتاب جليل القدر وقد اجتمع عندي في خزانتي أكثر من عشرين ألف مجلد
~~ما فيها شيء من هذا الفن
# وأشتهي منك أن تبعث إليه يكتب لي نسخة من هذا الكتاب
# وكنت يومئذ بصرخد عند مالكها الأمير عز الدين أيبك المعظمي فامتثل أمره
# ولما وصلني كتاب أبي أتيت إلى دمشق واستصحبت معي مسودات من الكتاب
~~واستدعيت الشريف الناسخ وهو شمس الدين محمد الحسيني وكان كثيرا ينسخ لنا
~~وخطه منسوب في نهاية الجودة
# وهو فاضل في العربية فأخليت له موضعا عندنا
# وكتب الكتاب في مدة يسيرة في تقطيع ربع البغدادي أربعة أجزاء
# ولما تجلدت عملت قصيدة مديح في الصاحب أمين الدولة وبعثت بالجميع إليه مع
~~قاضي ms793 القضاة بدمشق رفيع الدين الجيلي
# وهو من جملة المشايخ الذين اشتغلت عليهم فإني قرأت عليه شيئا من كتاب
~~الإشارات والتنبيهات لابن سينا
# وكان بيني وبينه أنس كثير ولما وقف أمين الدولة على ذلك أعجبه غاية
~~الإعجاب وفرح به كثيرا وأرسل إلي مع القاضي المال الجزيل والخلع الفاخرة
~~وتشكر وقال أشتهي منك أن كلما تصنفه من الكتب تعرفني به
# وهذه نسخة القصيدة التي قلتها فيه وذلك في أوائل سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة
# (فؤادي في محبتهم أسير ... وأنى سار ركبهم يسير)
# (يحن إلى العذيب وساكنيه ... حنينا قد تضمنه سعير)
PageV01P725
# (ويهوى نسمة هبت سحيرا ... بها من طيب نشرهم عبير)
# (وإني قانع بعد التداني ... بطيف من خيالهم يزور)
# (ومعسول اللمى مر التجني ... يجور على المحب ولا يجير)
# (تصدى للصدود ففي فؤادي ... بوافر هجره أبدا هجير)
# (وقد وصلت جفوني فيه سهدي ... فما هذي القطيعة والنفور)
# (كأن قوامه غصن رطيب ... وطلعة وجهه بدر منير)
# (يرى نشوان من خمر التصابي ... يميد وفي لواحظه فتور)
# (ففي وجناته للحسن روض ... وفي خدي من دمعي غدير)
# (وكم زمن أراه قد تعدى ... علي وإنني فيه صبور)
# (وحالي مع بنيه غير حال ... وسري لا يمازجه سرور)
# (وأن أشكو الزمان فإن ذخري ... أمين الدولة المولى الوزير)
# (كريم أريحي ذو أياد ... تعم كما همى الجون المطير)
# (تسامى في سماء المجد حتى ... تأثر تحت أخمصه الأثير)
# (وهل شعر يعبر عن علاه ... ودون محله الشعرى العبور)
# (له أمر وعدل مستمر ... به في الخلق تعتدل الأمور)
# (ففي الأزمان للعافي مبر ... وفي العزمات للعادي مبير)
# (لقد فاق الأوائل في المعالي ... وكم من أول فاق الأخير)
# (يطول العالمين بكل علم ... ويقصر عنه في رأي قصير)
# (وقد صلحت به الدنيا ودانت ... لصالحها المدائن والثغور)
# (أيا من عم أنعاما ويا من ... له الأفضال والفضل الغزير)
# (لقد أحييت ميت العلم حتى ... تبين في الوجود له نشور)
# (وأوردت الأنام بحار جود ... وقد كادت مناهلها تغور)
# (وكم في الطب من معنى خفي ... بشرح منك عاد له ظهور)
# (وقد قاس الرئيس إليك يوما ... يجده إليك ms794 مرؤوسا يصير)
# (وهل يحكيك في لفظ وفضل ... وما لك فيهما أبدا نظير)
# (وقد أرسلت تأليفا ليبقى ... على اسمك لا تغيره الدهور)
# (فريد ما سبقت إليه قدما ... ومولانا بذاك هو الخبير)
# (ولكن في علومك فهو يهدى ... كما تهدى إلى هجر التمور)
PageV01P726
# (وحاشا أن أبكار المعالي ... إذا زفت إلى المولى تبور)
# (وإن تك زلة أبديت فيه ... فعن أمثالها أنت الغفور) الوافر
# ونقلت من خط الشيخ موفق الدين هبة الله أبي القاسم بن عبد الوهاب بن محمد
~~بن علي الكاتب المعروف بابن النحاس من أبيات كتبها إلى الصاحب أمين الدولة
~~يطلب منه خطا وعده به الملك الأمجد وذلك في سنة سبع وعشرين وستمائة
# (وعدت بالخط فأرسل ما وعدت به ... يا من له نعم تترى بلا منن)
# (من يفعل الخير يجن كل مكرمة ... ويشتري مدحا تتلى بلا ثمن)
# (خطا يزيدك حظا كلما صدحت ... ورقاء في شجر يوما على فنن) البسيط
# وأنشدني شرف الدين إسماعيل بن عبد الله بن عمر الكاتب المعروف بابن قاضي
~~اليمن لنفسه قصيدة كتبها إلى الصاحب أمين الدولة من جملتها
# (نالني من زماني التغيير ... ومحا صفو لذة التكدير)
# (كان عيشي يظل حلوا وقد عاد ... بجور الزمان وهو مرير)
# (ونأى من أحب لم يلو عطفا ... فبقلبي للهجر منه هجير)
# (ورجوت الشفاه من داء سقم ... شفني فهو في حشاي سعير)
# (قال لي قائل وقد أعضل الداء ... وعزا الدوا وعاز المشير)
# (كيف تشكو الآلام أو يعضل الداء ... على الجسم والطبيب الوزير)
# (أقصد الصاحب الوزير ولا ... تخش فإحسانه عميم غزير)
# (وإذا الداء خيف منه تلافا ... ليس يشفي إلى الحكيم البصير)
# (سيد صاحب أريب حكيم ... عالم ماجد وزير كبير)
# (منقذ منصف لطيف رؤوف ... محسن مؤثر كريم أثير) الخفيف
# ومن شعر الصاحب أمين الدولة قال وكتب به في كتاب إلى برهان الدين وزير
~~الأمير عز الدين المعظمي تعزية لبرهان الدين في ولده الخطيب شرف الدين عمر
# (قولا لهذا السيد الماجد ... قول حزين مثله فاقد)
# (لا بد من فقد ومن فاقد ... هيهات ما في الناس من خالد)
# (كن ms795 المعزي لا المعزى به ... إن كان لا بد من الواحد) السريع
PageV01P727
# وللصاحب أمين الدولة من الكتب كتاب النهج الواضح في الطب وهو من أجل كتاب
~~صنف في الصناعة الطبية وأجمع لقوانينها الكلية والجزئية وهو ينقسم إلى كتب
~~خمسة الكتاب الأول في ذكر الأمور الطبيعية والحالات الثلاث للأبدان وأجناس
~~الأمراض وعلائم الأمزجة المعتدلة والطبيعية والصحية للأعضاء الرئيسية وما
~~يقرب منها ولأمور غيرها شديدة النفع يصلح أن تذكر في هذا الموضع ويتبعها
~~بالنبض والبول والبراز والبحران الكتاب الثاني في الأدوية المفردة وقواها
~~الكتاب الثالث في الأدوية المركبة ومنافعها الكتاب الرابع في تدبير الأصحاء
~~وعلاج الأمراض الظاهرة وأسبابها وعلائمها وما يحتاج إليه من عمل اليد فيها
~~وفي أكثر المواضع ويذكر فيه أيضا تدبير الزينة وتدبير السموم الكتاب الخامس
~~في ذكر الأمراض الباطنة وأسبابها وعلائمها وعلاجها وما يحتاج إليه من عمل
~~اليد
### $ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي
# هو شيخنا الإمام الصدر الكبير العالم الفاضل مهذب الدين أبو محمد عبد
~~الرحيم بن علي بن حامد ويعرف بالدخوار
# وكان رحمه الله أوحد عصره وفريد دهره وعلامة زمانه
# وإليه انتهت رياسة صناعة الطب ومعرفتها على ما ينبغي وتحقيق كلياتها
~~وجزئياتها
# ولم يكن في اجتهاده من يجاريه ولا في علمه من يماثله
# أتعب نفسه في الاشتغال وكد خاطره في تحصيل العلم حتى فاق أهل زمانه في
~~صناعة الطب وحظي عند الملوك ونال من جهتهم من المال والجاه ما لم ينله غيره
~~من الأطباء إلى أن توفي
# وكان مولده ومنشؤه بدمشق وكان أبوه علي بن حامد كحالا مشهورا وكذلك كان
~~أخوه وهو حامد بن علي كحالا
# وكان الحكيم مهذب الدين أيضا في مبدأ أمره يكحل وهو مع ذلك مواظب على
~~الاشتغال والنسخ
# وكان خطه منسوبا
# وكتب كتبا كثيرة بخطه وقد رأيت منها نحو مائة مجلد أو أكثر في الطب وغيره
# واشتغل بالعربية على الشيخ تاج الدين الكندي أبي اليمن ولم يزل مجتهدا في
~~تحصيل العلوم وملازمة القراءة والحفظ حتى في أوقات خدمته وهو في سن الكهولة
# وكان في ms796 أول اشتغاله بصناعة الطب قد قرأ شيئا من المكي على الشيخ رضي
~~الدين الرحبي رحمه الله
# ثم بعد ذلك لازم موفق الدين بن المطران وتتلمذ له واشتغل عليه بصناعة
~~الطب
# ولم يزل ملازما له في أسفاره وحضره إلى أن تميز ومهر
# واشتغل بعد ذلك أيضا على فخر الدين المارديني لما ورد إلى دمشق في سنة
~~تسع وسبعين وخمسمائة بشيء من القانون لابن سينا
# وكان فخر الدين المارديني كثير الدراية لهذا الكتاب والتحقيق لمعانيه
~~وخدم الحكيم مهذب الدين الملك العادل أبا بكر بن أيوب بصناعة الطب وكان
~~السبب في ذلك أنه في أول أمره كان يعاني صناعة الكحل ويحاول أعمالها وخدم
~~بها في البيمارستان الكبير الذي أنشأه ووقفه الملك العادل نور الدين محمود
~~بن زنكي
# ثم بعد ذلك لما اشتغل على ابن المطران ورسم بصناعة الطب أطلق له الصاحب
~~صفي الدين بن شكر وزير الملك العادل أبي بكر بن أيوب جامكية على الطب وخدم
~~بها وهو مع ذلك يشتغل ويتزيد في العلم والعمل ولا
PageV01P728
# يخل بخدمة الصاحب صفي الدين بن شكر والتردد إليه
# وعرف الصاحب منزلته في صناعة الطب وعلمه وفضله
# ولما كان في شهر شوال سنة أربع وستمائة كان الملك العادل قد قال للصاحب
~~بن شكر نريد أن يكون مع الحكيم موفق الدين عبد العزيز حكيم آخر برسم خدمة
~~العسكر والتردد إليهم في أمراضهم فإن الحكيم عبد العزيز ما يلحق لذلك
~~فامتثل أمره وقال ههنا حكيم فاضل في صناعة الطب يقال له المهذب الدخوار
~~يصلح أن يكون في خدمة مولانا
# فأمره باستخدامه
# ولما حضر مهذب الدين عند الصاحب قال له إني شكرتك للسلطان وهذه ثلاثون
~~دينارا ناصرية لك في كل شهر وتكون في الخدمة
# فقال يا مولانا الحكيم موفق الدين عبد العزيز له في كل شهر مائة دينار
~~ورواتب مثلها وأنا أعرف منزلتي في العلم وما أخدم بدون مقرره
# وانفصل عن الصاحب ولم يقبل
# ثم أن الجماعة ذمت مهذب الدين على امتناعه وما بقي يمكنه أن يعاود الصاحب
~~ليخدم وكان ms797 مقرره في البيمارستان شيء يسير
# واتفق المقدور أن بعد ذلك الحديث بنحو شهر وكان يعاود الموفق عبد العزيز
~~قولنج صعب فعرض له وتزايد به ومات منه
# ولما بلغ الملك العادل موته قال للصاحب كنت قد شكرت لنا حكيما يقال له
~~المهذب نزله على مقرر الموفق عبد العزيز فتنزل على جميع مقرره واستمر في
~~خدمة الملك العادل من ذلك الوقت
# ثم لم تزل تسمو منزلته عنده وتترقى أحواله حتى صار جليسه وأنيسه وصاحب
~~مشورته
# وظهر أيضا منه في أول خدمته له نوادر في تقدمة المعرفة أكدت حسن ظنه به
~~واعتماده عليه
# ومن ذلك أن الملك العادل كان قد مرض ولازمه أعيان الأطباء فأشار الحكيم
~~مهذب الدين عليه بالفصد فلم يستصوب ذلك الأطباء الذين كانوا معه فقال والله
~~لم نخرج له دما إلا خرج الدم بغير اختيارنا
# ولم يوافقوه في قوله فما كان بعد ذلك بأيسر وقت إلا والسلطان قد رعف
~~رعافا كثيرا وصلح فعرف أن ما في الجماعة مثله
# ومن ذلك أيضا أنه كان يوما على باب دار السلطان ومعه جماعة من أطباء
~~الدور فخرج خادم ومعه قارورة جارية يستوصف لها من شيء يؤلمها فلما رآها
~~الأطباء وصفوا لها ما حضرهم وعندما عاينها الحكيم مهذب الدين قال إن هذا
~~الألم الذي تشكوه لم يوجب هذا الصبغ الذي للقارورة
# يوشك أنه يكون الصبغ من حناء قد اختضبت به فأعلمه الخادم بذلك وتعجب منه
~~وأخبر الملك العادل فتزيد حسن اعتقاده فيه
# ومن محاسن ما فعله الشيخ مهذب الدين من كمال مروءته ووافر عصبيته حدثني
~~أبي قال كان الملك العادل قد غضب على قاضي القضاة محيي الدين بن زكي الدين
~~بدمشق لأمر نقم عليه به وأمر باعتقاله في القلعة ورسم عليه أن يزن للسلطان
~~عشرة آلاف دينار مصرية وشدد عليه في ذلك وبقي في الحبس والمطالبة عليه كل
~~وقت فوزن البعض وعجز البعض وعجز عن وزن بقية المال
# وعظم الملك العادل عليه الأمر وقال لا بد أن يزن بقية المال وإلا عذبته
# فتحير القاضي ms798 وأبلغ جميع موجوده وأثاث بيته حتى الكتب التي له وتوسل إلى
~~السلطان وتشفع بكثير من الأمراء والخواص والأكابر مثل الشميس أستاذ الدار
~~وشمس الخواص صواب والوزير وغيرهم أن يسامحه بالبعض أو يسقط عليه فما
PageV01P729
# فعل السلطان وحمل القاضي هما عظيما على ذلك حتى قل أكله ونومه وكاد يهلك
~~فافتقده الحكيم مهذب الدين وكان بينهما صداقة قديمة وشكا إليه حاله وسأله
~~المساعدة بحسب ما يقدر عليه ففكر مهذب الدين وقال أنا أدبر لك أمرا وأرجو
~~أن يكون فيه نفع لك إن شاء الله تعالى وفارقه
# وكانت سرية الملك العادل أم الملك الصالح إسماعيل بن الملك العادل متغيرة
~~المزاج في تلك الأيام
# وكانت تركية الجنس وعندها عقل ودين وصلاح ولها معروف كثير وصدقات
# فلما حضر الحكيم مهذب الدين عندها وزمام الدور أوجدها مهذب الدين حال
~~القاضي وضرره وأنه مظلوم وقد ألزمه السلطان بشيء لا يقدر عليه وطلب منها
~~شفاعة لعل السلطان ينظر إليه بعين الرحمة ويسامحه بالبعض أو يقسط عليه
~~وساعده الزمام في ذلك فقالت والله كيف لي بالخير للقاضي وأن أقول للسلطان
~~عنه
# ولكن ما يمكن هذا فإن السلطان يقول لي أيش الموجب أنك تتكلمي في القاضي
~~ومن أين تعرفيه ولو كان هو في المثل حكيم يتردد إلينا أو تاجر يشتري لنا
~~القماش كان فيه توجه للكلام والشفاعة وهذا فما يمكن أتكلم فيه
# فقال لها الحكيم يا ستي أنت لك ولد ومالك غيره وتطلبي له السعادة والبقاء
~~وتلقي من الله كل خير بشيء تقدري تفعليه وما تقولي للسلطان شفاعة أصلا
# فقالت أيش هو فقال وقت يكون السلطان وأنتم نيام توجديه أنك أبصرت مناما
~~في أن القاضي مظلوم
# وعرفها ما تقول هذا يمكن
# ولما تكاملت عافيتها وكان الملك العادل نائما عندها وهي إلى جانبه انتبهت
~~في أواخر الليل وأظهرت أنها مرعوبة وأمسكت فؤادها وبقيت ترتعد وتتباكى
~~فانتبه السلطان وقال مالك وكان يحبها كثيرا فلم تجبه مما بها
# فأمر بإحضار شراب تفاح وسقاها ورش على وجهها ماء ورد
# وقال أما تخبريني أيش جرى ms799 عليك وأيش عرض لك فقالت يا خوند منام عظيم
~~هالني وكدت أموت منه
# وهو أنني رأيت كأن القيامة قد قامت وخلق عظيم وكان في موضع به نيران
~~كثيرة تشعل وناس يقولون هذا للملك العادل لكونه ظلم القاضي
# ثم قالت هل فعلت قط بالقاضي شيئا فما شك في قولها وانزعج ثم قام لوقته
~~وطلب الخدام وقال امضوا إلى القاضي وطيبوا قلبه وسلموا عليه عني وقولوا له
~~يجعلني في حل مما تم عليه وأن جميع ما وزنه يعاد إليه وما أطالبه بشيء
~~فراحوا إليه وفرح القاضي غاية الفرح بقولهم ودعا للسلطان وجعله في حل
# ولما أصبح أمر له بخلعة كاملة وبغلة وأعاده إلى القضاء وأمر بالمال الذي
~~وزنه أن يحمل إليه من الخزانة
# وأن جميع ما باعه من الكتب وغيرها تسترجع من المشترين لها ويعطوا الثمن
~~الذي وزنوه
# وحصل للقاضي الفرج بأهون سعي وألطف تدبير
# قال ولما كان الملك العادل بالشرق وذلك في سنة عشر وستمائة مرض مرضا صعبا
~~وتولى علاجه الحكيم مهذب الدين إلى أن برئ مما كان به فحصل له منه في تلك
~~المرضة نحو سبعة آلاف دينار مصرية وبعث إليه أيضا أولاده الملك العادل
~~وسائر ملوك الشرق وغيرهم الذهب والخلع والبغلات بأطواق الذهب وغير ذلك
# وكذلك توجه الملك العادل إلى الديار المصرية في سنة اثنتي عشرة وستمائة
~~وأقام بالقاهرة أتى في ذلك الوقت وباء عظيم إلى أن هلك أكثر الخلق
# وكان قد مرض الملك
PageV01P730
# الكامل ابن الملك العادل ومرض كثير من خواصه وهو صاحب الديار المصرية
~~فعالجه بألطف علاج إلى أن برئ
# وحصل له أيضا من الذهب والخلع والعطايا السنية شيء كثير
# وكان مبلغ ما وصل إليه من الذهب نحو اثني عشر ألف دينار وأربع عشرة بغلة
~~بأطواق ذهب والخلع الكثيرة من الثياب الأطلس وغيرها
# أقول وولاه السلطان الكبير في ذلك الوقت رياسة أطباء ديار مصر بأسرها
~~وأطباء الشام وكنت في ذلك الوقت مع أبي وهو في خدمة الملك العادل ففوض إليه
~~النظر في أمر الكحالين واعتبارهم وأن من ms800 يصلح منهم لمعالجة أمراض العين
~~ويرتضيه يكتب له خطا بما يعرفه منه ففعل ذلك
# ولما كان في سنة أربعة عشرة وستمائة وسمع الملك العادل بتحرك الفرنج في
~~الساحل أتى إلى الشام وأقام بمرج الصفر ثم حصل له وهو في أثناء ذلك مرض وهو
~~بمنزله بخانقين
# وتوفي رحمه الله بها في الساعة الثانية من يوم الجمعة سابع جمادى الآخر
~~سنة خمس عشرة وستمائة
# ولما استقر ملك الملك المعظم بالشام استخدم جماعة عدة ممن كانوا في خدمة
~~أبيه الملك العادل وانتظم في خدمته منهم من الحكماء الحكيم رشيد الدين بن
~~الصوري وأبي
# وأما الحكيم مهذب الدين فإنه أطلق له جامكية وجراية ورسم أنه يقيم بدمشق
~~وأن يتردد إلى البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن
~~زنكي ويعالج المرضى به
# ولما أقام الشيخ مهذب الدين بدمشق شرع في تدريس صناعة الطب واجتمع إليه
~~خلق كثير من أعيان الأطباء وغيرهم يقرأون عليه وأقمت أنا بدمشق لأجل
~~القراءة عليه
# وأما أولا فكنت أشتغل عليه في المعسكر لما كان أبي والحكيم مهذب الدين في
~~خدمة السلطان الكبير فبقيت أتردد إليه مع الجماعة وشرعت في قراءة كتب
~~جالينوس وكان خبيرا بكل ما يقرأ عليه من كتب جالينوس وغيرها
# وكانت كتب جالينوس تعجبه جدا
# وإذا سمع شيئا من كلام جالينوس في ذكر الأمراض ومداواتها والأصول الطبية
~~يقول هذا هو الطب
# وكان طلق اللسان حسن التأدية للمعاني جيد البحث لازمته أيضا في وقت
~~معالجته للمرضى بالبيمارستان فتدربت معه في ذلك وباشرت أعمال صناعة الطب
# وكان في ذلك الوقت أيضا معه في البيمارستان لمعالجة المرضى الحكيم عمران
~~وهو من أعيان الأطباء وأكابرهم في المداواة والتصرف في أنواع العلاج
~~فتضاعفت الفوائد المقتبسة من اجتماعهما ومما كان يجري بينهما من الكلام في
~~الأمراض ومداواتها ومما كانا يصفاه للمرضى
# وكان الحكيم مهذب الدين يظهر من ملح صناعة الطب ومن غرائب المداواة
~~والتقصي في المعالجة والإقدام بصفات الأدوية التي تبرئ في أسرع وقت ما يفوق
~~به أهل زمانه ويحصل من تأثيرها شيء ms801 كأنه سحر
# ومن ذلك أنني رأيته يوما وقد أتى محموم بحمى محرقة وقواريره في غاية
~~الحدة فاعتبر قوته ثم أمر بأن يترك له في قدح بزور من الكافور مقدارا صالحا
~~عينه لهم في الدستور
PageV01P731
# وأن يشربه ولا يتناول شيئا غيره فلما أتينا من الغد وجدنا ذلك المريض
~~والحمى قد انحطت عنه وقارورته ليس فيها شيء من الحدة
# ومثل هذا أيضا أنه وصف في قاعة الممرورين لمن به المرض المسمى مانيا وهو
~~الجنون السبعي أن يضاف إلى ماء الشعير في وقت اسقائه إياه مقدار متوفر من
~~الأفيون فصلح ذلك الرجل وزال ما به من تلك الحال
# ورأيته يوما في قاعة المحمومين وقد وقفنا عند مريض وجست الأطباء نبضه
~~فقالوا عنده ضعف ليعطى مرقة الفروج للتقوية فنظر إليه وقال إن كلامه ونظر
~~عينيه يقتضي الضعف
# ثم جس نبض يده اليمنى وجس الأخرى وقال جسوا نبض يده اليسرى
# فوجدناه قويا
# فقال انظروا نبض يده اليمنى وكيف هو من قريب كوعه قد انفرق العرق الضارب
~~شعبتين فواحدة بقيت التي تجس والأخرى طلعت في أعلى الزند وامتدت إلى ناحية
~~الأصابع
# فوجدناه حقا
# ثم قال إن من الناس وهو نادر ما يكون النبض فيه هكذا ويشتبه على كثير من
~~الأطباء ويعتقدون أن النبض ضعيف وإنما يكون جسم لتلك الشعبة التي هي نصف
~~العرق فيعتقدون أن النبض ضعيف
# وكان في ذلك الوقت أيضا في البيمارستان الشيخ رضي الدين الرحبي وهو من
~~أكبر الأطباء سنا وأعظمهم قدرا وأشهرهم ذكرا فكان يجلس على دكة ويكتب لمن
~~يأتي إلى البيمارستان ويستوصف منه للمرضى أوراقا يعتمدون عليها ويأخذون بها
~~من البيمارستان الأشربة والأدوية التي يصفها
# فكنت بعد ما يفرغ الحكيم مهذب الدين والحكيم عمران من معالجة المرضى
~~المقيمين بالبيمارستان وأنا معهم أجلس مع الشيخ رضي الدين الرحبي فأعاين
~~كيفية استدلاله على الأمراض وجملة ما يصفه للمرضى وما يكتب لهم وأبحث معه
~~في كثير من الأمراض ومداواتها
# ولم يجتمع في البيمارستان منذ بني والى ما بعده من الزمان من مشايخ
~~الأطباء كما ms802 اجتمع فيه في ذلك الوقت من هؤلاء المشايخ الثلاثة وبقوا كذلك
~~مدة
# (ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام)
# وكان الشيخ مهذب الدين رحمه الله إذا تفرغ من البيمارستان وافتقد المرضى
~~من أعيان الدولة وأكابرها وغيرهم يأتي إلى داره ثم يشرع في القراءة والدرس
~~والمطالعة
# ولا بد له من ذلك من نسخ
# فإذا فرغ منه أذن للجماعة فيدخلون إليه ويأتي قوم بعد قوم من الأطباء
~~والمشتغلين
# وكان يقرأ كل واحد منهم درسه ويبحث معه فيه ويفهمه إياه بقدر طاقته ويبحث
~~في ذلك مع المتميزين منهم إن كان الموضع يحتاج إلى فضل بحث أو فيه إشكال
~~يحتاج إلى تحرير
# وكان لا يقرئ أحدا إلا وبيده نسخة من ذلك الكتاب يقرأه ذلك التلميذ ينظر
~~فيه ويقابل به فإن كان في نسخة الذي يقرأ غلط أمره بإصلاحه
# وكانت نسخ الشيخ مهذب الدين التي تقرأ عليه في غاية الصحة وكان أكثرها
~~بخطه وكان أبدا لا يفارقه إلى جانبه مع ما يحتاج إليه من الكتب الطبية ومن
~~كتب اللغة كتاب الصحاح للجوهري والمجمل لابن فارس وكتاب النبات لأبي حنيفة
~~الدينوري
# فكان إذا فرغت الجماعة من القراءة يعود هو إلى نفسه فيأكل شيئا ثم يشرع
~~بقية نهاره في الحفظ والدرس
PageV01P732
# والمطالعة يسهر أكثر ليله في الاشتغال
# وكان أيضا في ذلك الزمان يجتمع بالشيخ سيف الدين علي بن أبي علي الآمدي
~~وكان يعرفه قديما فلازمه في الاشتغال عليه بالعلوم الحكمية وحفظ شيئا من
~~كتبه وحصل معظم مصنفاته ليشتغل بها مثل كتاب دقائق الحقائق وكتاب رموز
~~الكنوز وكتاب كشف التمويهات في شرح التنبيهات وكتاب أبكار الأفكار وغير ذلك
~~من مصنفات سيف الدين
# ثم بعد ذلك أيضا نظر في علم الهيئة والنجوم واشتغل بها على أبي الفضل
~~الإسرائيلي المنجم واقتنى من آلات النحاس التي يحتاج إليها في هذا الفن ما
~~لم يكن عند غيره ومن الكتب شيئا كثيرا جدا
# وسمعته يحكي أن عنده ست عشرة رسالة غريبة من الإصطرلاب لجماعة من
~~المصنفين
# وفي أثناء ذلك طلبه الملك الأشرف ms803 أبو الفتح موسى ابن الملك العادل وهو
~~بالشرق فتوجه إليه وذلك في شهر ذي القعدة سنة اثنتين وعشرين وستمائة
# وقال لي أنه خرج منه في هذه السفرة لما عزم على الحركة من شراء بغلات
~~وخيم وآلات لا بد منها للسفر عشرون ألف درهم
# ولما وصل ذلك إلى الملك الأشرف أكرمه وأحسن إليه وأطلق له إقطاعا في
~~الشرق يغل له في كل سنة ألف وخمسمائة دينار فبقي معه مدة ثم عرض له ثقل في
~~لسانه واسترخاء فبقي لا يسترسل في الكلام ووصل إلى دمشق لما ملكها الملك
~~الأشرف في سنة ست وعشرين وستمائة وهو معه فولاه رياسة الطب
# وبقي كذلك مديدة وجعل له مجلسا لتدريس صناعة الطب
# ثم زاد به ثقل لسانه حتى بقي إذا حاول الكلام لا يفهم ذلك منه إلا بعسر
# وكانت الجماعة تبحث قدامه فإذا استعصى منه معنى يجيب عنه بأيسر لفظ يدل
~~على كثير من المعنى
# وفي أوقات يعسر عليه الكلام فيكتبه في لوح وتنظره الجماعة
# ثم اجتهد في مداواة نفسه واستفرغ بدنه بعدة أدوية مسهلة وكان يتناول
~~كثيرا من الأدوية والمعاجين الحارة ويغتذي بمثلها فعرضت له حمى وتزايدت به
~~حتى ضعفت قوته وتوالت عليه أمراض كثيرة
# ولما جاء الأجل بطل العمل
# (وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع)
# وكانت وفاته رحمه الله في الليلة التي صبيحتها يوم الاثنين خامس عشر صفر
~~سنة ثمان وعشرين وستمائة ودفن بجبل قاسيون ولم يخلف ولدا
# ولما كان في سنة اثنتين وعشرين وستمائة وذلك قبل سفر الشيخ مهذب الدين
~~عبد الرحيم بن علي عند الملك الأشرف وخدمته له وقف داره وهي بدمشق عند
~~الصاغة العتيقة شرقي سوق المناخليين وجعلها مدرسة يدرس فيها من بعده صناعة
~~الطب ووقف لها ضياعا وعدة أماكن يستغل ما ينصرف في مصالحها وفي جامكية
~~المدرس وجامكية المشتغلين بها
# ووصى أن يكون المدرس فيها الحكيم شرف الدين علي بن الرحبي وابتدأ بالصلاة
~~في هذه المدرسة يوم الجمعة صلاة العصر ثامن ربيع الأول سنة ثمان وعشرين
~~وستمائة ms804
# ولما كان يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الآخر سنة ثمان وعشرين وستمائة حضر
~~الحكيم سعد الدين إبراهيم بن الحكيم موفق الدين عبد العزيز والقاضي شمس
~~الدين الخوئي والقاضي جمال الدين
PageV01P733
# الخرستاني والقاضي عزيز الدين السنجاري وجماعة من الفقهاء والحكماء
# وشرع الحكيم شرف الدين ابن الرحبي في التدريس بها في صناعة الطب واستمر
~~على ذلك وبقي سنين عدة
# ثم صار المدرس فيما بعد الحكيم بدر الدين المظفر بن قاضي بعلبك
# وذلك أنه لما ملك دمشق الملك الجواد مظفر الدين يونس بن شمس الدين ممدود
~~ابن الملك العادل كتب للحكيم بدر الدين ابن قاضي بعلبك منشورا برياسته على
~~سائر الحكماء في صناعة الطب وأن يكون مدرسا للطب في مدرسة الحكيم مهذب
~~الدين عبد الرحيم بن علي
# وتولى ذلك في يوم الأربعاء رابع صفر سنة سبع وثلاثين وستمائة
# وأنشدني مهذب الدين أبو نصر محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخضر الحلبي قال
~~أنشدني الشيخ الأديب شهاب الدين فتيان بن علي الشاغوري لنفسه يمدح الحكيم
~~مهذب الدين عبد الرحيم بن علي
# (أنعم ولذ بأقذار تؤاتيكا ... حتى تنال بها أقصى أمانيكا)
# (مهذب الدين يا عبد الرحيم لقد ... شأوت يا ابن علي من يباريكا)
# (فازت قداحك في حفظ الدروس ... بأيام سلفن وما خابت لياليكا)
# (ما زلت تسعى لكسب الحمد مجتهدا ... حتى بلغت الأماني من مساعيكا)
# (أنت امرؤ أودعت ألفاظه حكما ... أملت دقيق المعاني من معانيكا)
# (حتى ربيت بحجر العلم متخذا ... لك التواضع لبسا في تعاليكا)
# (فللمعاني ابتسام في خلائقك الحسان ... مثل ابتسام المجد في فيكا)
# (يا من له قلم كم مد من لقم ... في الفضل سبحان باريه وباريكا)
# (لك الثناء جميلا حيث كنت فما ... خلق عن المجد والعلياء يثنيكا)
# (متى تمادى المجيد المدح في مدح ... يبد أقصى المدى أدنى الذي فيكا)
# (يا جامعا حسبا عدا إلى أدب ... جم عدمت امرءا في الجود يحكيكا)
# (عندي إليك صبابات يؤكدها ... حسن الوفاء بمعروف يوافيكا)
# (ولي إليك اشتياق لا يفارقني ... يا ليت لي سببا للوصل مسلوكا)
# (ولو تهيأ لي المسعى ms805 إليك لما ... فارقت بابك بوابا أناجيكا)
# (لكنني في يدي شيخوخة وضنا ... قد غادر الجسم منهوبا ومنهوكا)
# (كم همة لك قد أوفت على الفلك الأعلى ... بأخمصها كيوان معروكا)
# (وددت أن عليا والرشيد معا ... عاشا وقد رأيا ما الله يوليكا)
# (كلاهما كان في سر وفي علن ... لك المحب فما ينفك يطريكا)
# (عش وابق وارفل طوال الدهر في خلع ... الملوك واخلع قلوبا من أعاديكا)
# (ولا تزل أبدا في باب دارك للرسل ... أزحام إلى السلطان تدعوكا)
# (ونلت بالعادل الميمون طائره ... قصوى بالمنى منجعا فيه تداويكا)
PageV01P734
# (فهو الذي ثل عرش الشرك إذ دمهم ... أمسى وأضحى بسيف الدين مسفوكا)
# (معود النصر والفتح القريب فسل ... به الملوك فكل عنه ينبيكا)
# (ستهزم الملك الأنكور وثبته ... وفي كلاء سنان الرمح مشكوكا)
# (دع حمل هم دمشق الله كالئها ... مما تخوفه والله كاليكا)
# (هل الرئيس ابن سينا وهو يطرب ... بالقانون وافاك بالبشرى يغنيكا)
# (وهل مقالات جالينوس صادرة ... عما تقول فتأويها فتاويكا)
# (فنعم حدث ملوك أنت أفلح من ... منهم بناديه في الجلى يناديكا)
# (كم قلت لابن خروف دع هجاءك من ... تنمى سعادته يا أنوكا النوكا)
# (حتى هوى بحضيض قد تبوأه ... إلى القيامة ما ينفك مدكوكا)
# (وعشت أنت غنيا بالهبات ومن ... عاداك مات شديد الفقر صعلوكا)
# (دمشق جنة عدن للمقيم بها ... فلا نأت عن مغانيها مفانيكا)
# (شوت كلى ابن خروف نار سعدك إذ ... دعا به نحسه يوما ليهجوكا)
# (فكم أسير سقام من جوامعه ... جعلته بعد ضيق الأسر مفكوكا)
# (نزهت عن هفوات يستفز بها ... سواك من للخنا يبغي المماليكا)
# (ولم تضع صلوات ما برحت لها ... حلما بخير تحيات تحييكا)
# (ولم تكن راغبا في شرب صافية ... صحت فأصبح منها العقل موعوكا) البسيط
# أقول وكان هذا ابن خروف الذي ذكره شهاب الدين فتيان مغربيا شاعرا وكان
~~كثير الهجاء للحكيم مهذب الدين وكان آخرة ابن خروف أنه توجه إلى حلب ومدح
~~صاحبها الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين وأنشده المديح
# ولما فرغ تأخر القهقرى إلى خلف وكان ثم بئر فوقع فيها ومات
# ومن شعر مهذب الدين عبد ms806 الرحيم بن علي قال وكتب به إلى عمي الحكيم رشيد
~~الدين علي بن خليفة في مرضة مرضها
# (يا من أؤمله لكل ملمة ... وأخاف إن حدثت له أعراض)
# (حوشيت من مرض تعاد لأجله ... وبقيت ما بقيت لنا أعراض)
# (إنا نعدك جوهرا في عصرنا ... وسواك أن عدوا فهم أعراض) الكامل
# ولمهذب الدين عبد الرحيم بن علي من الكتب اختصار كتاب الحاوي في الطب
~~للرازي
# اختصار كتاب الأغاني الكبير لأبي الفرج الأصفهاني
# مقالة في الاستفراغ ألفها بدمشق في شهر ربيع الأول سنة اثنتين وعشرين
~~وستمائة
# كتاب الجنينة في الطب
# تعاليق ومسائل في الطب وشكوك طبية ورد
PageV01P735
# أجوبتها له
# كتاب الرد على شرح ابن صادق لمسائل حنين
# مقالة يرد فيها عل رسالة ابي الحجاج يوسف الإسرائيلي في ترتيب الأغذية
~~اللطيفة والكثيفة في تناولها
### $ عمي رشيد الدين علي بن خليفة
# هو أبو الحسن علي بن خليفة بن يونس بن أبي القاسم بن خليفة من الخزرج من
~~ولد سعد بن عبادة
# مولده بحلب في سنة تسع وسبعين وخمسمائة
# وكان مولد أبي قبله في سنة خمس وسبعين وخمسمائة بالقاهرة المعزية ونشأ
~~أيضا بالقاهرة واشتغلا بها وذلك أن جدي رحمه الله كانت له همة عالية ومحبة
~~للفضائل وأهلها وله نظر في العلوم ويعرف بابن أبي أصيبعة وكان قد توجه إلى
~~الديار المصرية عندما فتحها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب
# وكان في خدمته وخدمة أولاده وكان من جملة معارف جدي وأصدقائه من دمشق
~~جمال الدين أبي الحوافر الطبيب وشهاب الدين أبو الحجاج يوسف الكحال وذلك أن
~~مولد جدي كان بدمشق ونشأ بها وأقام سنين كثيرة
# فلما اجتمع بجمال الدين بن أبي الحوافر بمصر وبأبي الحجاج يوسف وكان قد
~~ترعرع أبي وعمي وقصد إلى تعليمهما صناعة الطب لمعرفته بشرفها وكثرة احتياج
~~الناس إليها وأن صاحبها الملتزم لما يحب من حقوقها يكون مبجلا حظيا في
~~الدنيا وله الدرجة العليا في الآخرة
# وترك أبي وعمي يلازمان ذينك الشيخين ويغتنمانهما
# فلازم أبي أبا الحجاج يوسف واشتغل بصناعة الكحل وباشر معه أعمالها ms807
# وكان أبو الحجاج يكحل في البيمارستان بالقاهرة غير الموضع الذي صار حينئذ
~~بالقاهرة بيمارستانا وهو من جملة القصر
# وكان البيمارستان في ذلك الوقت في السقطين أسفل القاهرة وكان جدي يسكن
~~إلى جانبه فبقي أبي ملازما لأبي الحجاج يوسف ومتعلما منه إلى أن أتقن
~~صناعته وقرأ أيضا على غيره من أعيان المشايخ الأطباء في ذلك الوقت بمصر مثل
~~الرئيس موسى القرطبي صاحب التصانيف المشهورة ومن هو في طبقته
# ولازم عمي لجمال الدين بن أبي الحوافر واشتغل عليه بصناعة الطب
# وأول اشتغال عمي بالعلم أنه كان عند تقي المعلم وهو أبو التقي صالح بن
~~أحمد إبراهيم بن الحسن ابن سليمان العرشي المقدسي
# وكان هذا تقي يعرف علوما كثيرة وكانت له سيرة حسنه في التعليم في الكتب
~~وسياسة مشهورة عنه لم يكن أحد يقدر عليها إلا هو
# ولما أتقن عمي رحمه الله حفظ القرآن عند تقي وعلم الحساب وشرع في تعلم
~~صناعة الطب والنظر فيه لازم جمال الدين بن أي الحوافر وكان في ذلك الوقت
~~رئيس الأطباء بالديار المصرية وصاحبها الملك العزيز عثمان بن عبد الملك
~~الناصر صلاح الدين
# وقرأ عليه شيئا من كتب جالينوس الستة عشر وحفظ منها الكتب الأولة في أسرع
~~وقت
PageV01P736
# ثم باحث الأطباء ولازم مشاهدة المرضى بالبيمارستان ومعرفة أمراضهم وما
~~يصف الأطباء لهم وكان فيه جماعة من أعيان الأطباء
# ثم قرأ في أثناء ذلك علم صناعة الكحل وباشر أعمالها عند القاضي نفيس
~~الدين الزبير وكان المتولي للكحل في ذلك الوقت في البيمارستان
# وكذلك أيضا باشر معه في البيمارستان أعمال الجراح
# وكان الشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي يومئذ في القاهرة
~~وكان صديقا لجدي وبينهما مودة أكيدة فاشتغل عمي عليه بشيء من العربية
~~والحكمة
# وكان يبحث معه في كتب أرسطوطاليس ويناقشه في المواضع المشكلة منها وكان
~~يجتمع أيضا بسديد الدين وهو علامة في العلوم الحكمية ويشتغل عليه
# وكان أيضا قبل ذلك قد اشتغل بعلم النجوم على أبي محمد بن الجعدي
# وكان هذا الشيخ فاضلا في علم النجوم متميزا ms808 في أحكامه وكان لحق الخلفاء
~~المصريين ويعد من الخواص عندهم
# وكان أبوه من أعيان الأمراء في دولتهم
# وأما صناعة الموسيقى فكان قد أخذها عن ابن الديجور المصري وعن صفي الدين
~~أبي علي بن التبان
# ثم بعد ذلك أيضا اجتمع بأعيان المصنفين في هذا الفن مثل البهاء المصلح
~~الكبير وشهاب الدين النقجوني وشجاع الدين بن الحصن البغدادي ومن هو في
~~طبقتهم وأخذ عنهم كثيرا من تصانيف العرب والعجم
# ولم يكن لعمي دأب في سائر أوقاته من صغره إلا النظر في العلوم والاشتغال
~~وتكميل نفسه بالفضائل
# ولما عاد جدي إلى الشام وانتقل إليها وذلك في سنة سبع وتسعين وخمسمائة
~~وكان لعمي في ذلك الوقت من العمر نحو العشرين سنة شرع عمي في معالجة المرضى
~~والتزيد في صناعة الطب
# وكان في دمشق الشيخ رضي الدين يوسف بن حيدرة الرحبي وكان كثير الصداقة
~~لجدي من السنين الكثيرة وسمع بعمي ولما شاهده ورأى تحصيله فرح به وبقي عمي
~~يحضر مجلسه ويقرأ عليه ويبحث معه في صناعة الطب
# وباشر المرضى في البيمارستان الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن زنكي
~~وكان فيه من الأطباء موفق الدين بن الصرف والشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن
~~علي
# واشتغل أيضا بالحكمة في ذلك الوقت على موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف
~~البغدادي لأنه كان أيضا قد عاد إلى الشام وكان بدمشق أيضا جماعة من أهل
~~الأدب ومعرفة العربية مثل زين الدين بن معطي فلازمه واشتغل عليه ومثل تاج
~~الدين بن حسن الكندي أبي اليمن وكان صديقا لجدي وبينهما مودة سالفة من عند
~~عز الدين فرخشاه
# فلازمه عمي أيضا واشتغل عليه بالعربية وأتقن عمي هذه العلوم بأسرها وصار
~~شيخا يقتدى به في صناعة الطب ويشتغل عليه بها
# وله من العمر دون الخمس وعشرين سنة وكان أيضا يشعر ويترسل وكان يتكلم
~~بالفارسية ويعرف تصاريف لغة الفرس وينظم شعرا بالفارسي
# وكان أيضا يتكلم بالتركي
# ولما كان في يوم الجمعة خامس عشر شهر رمضان سنة خمس وستمائة استدعاه
~~السلطان الملك المعظم عيسى ابن ms809 الملك العادل أبي بكر بن أيوب وسمع كلامه
~~وحسن موقعه عنده وأنعم عليه وأمر أن ينتظم في خدمته فاتفقت تعاويق من حركات
~~السلطان
# وبعد ذلك بأيام سمع به صاحب بعلبك وهو الملك الأمجد مجد الدين بهرام شاه
~~بن عز الدين
PageV01P737
# فرخشاه بن شاهان شاه بن أيوب فبعث إليه يستدعيه ويستدعي جدي لأنه كان
~~يعرفه من عهد أبيه
# فلما وصلا إليه تلقاهما وأحسن إليهما غاية الإحسان وأطلق لهما الجامكية
# والجراية والرتب
# وحسن موقع عمي عنده جدا حتى كان لا يفارقه في أكثر أوقاته ولما رأى علمه
~~بالحساب وجودة تصرفه فيه طلب منه يريه شيئا من الحساب فامتثل أمره وعرفه
~~جملة منه وألف له كتابا في الحساب يحتوي على أربع مقالات
# وكان للملك الأمجد رحمه الله نظر في الفضائل ورغبة في أهلها وينظم شعرا
~~جيدا وله ديوان مشهور
# ولما كان في سنة تسع وستمائة مرضت عيني خادم يقال له سليطة للسلطان الملك
~~العادل أبي بكر ابن أيوب وهو يعزه كثيرا وتفاقم المرض في عينيه حتى هلكت
~~ويئس منها
# ورآه المشايخ من الأطباء والكحالين وكل عجز عن مداواته وأجمعوا أنه قد
~~عمي وأن المداواة لم يبق لها فيه تأثير أصلا
# ولما رآه أبي وتأمل عينيه قال أنا أداوي عيني هذا ويبصر بهما إن شاء الله
~~تعالى
# وشرع في مداواته وفي علاجه وعيناه في كل وقت تصلح حتى كملت عافيته وبرأ
~~برءا تاما وركب وعاد إلى ما كان عليه أولا حتى كان يتعجب منه
# وظهرت منه في مداواته معجزة لم يسبق إليها فأحسن الملك العادل ظنه به
~~كثيرا وأكرمه غاية الإكرام من الخلع وغيرها
# وكان له قبل ذلك أيضا تردد إلى الدور السلطانية بالقلعة بدمشق وداوى بها
~~جماعة كانت في أعينهم أمراض صعبة فصلحوا في أسرع وقت
# وعرف بذلك أيضا الملك العادل وقال مثل هذا يجب أن يكون معي في السفر
~~والحضر وطلبه للخدمة فسأل أن يعفى وأن يكون مقيما بدمشق فلم يجبه إلى ذلك
~~وأطلق له جامكية وجراية واستقرت خدمته له في خامس ms810 عشر ذي الحجة سنة تسع
~~وستمائة
# وكان حظيا عنده وعند جميع أولاده الملوك ويعتمدون عليه في المداواة وله
~~منهم الإحسان الكثير والافتقاد التام
# ولم يزل في الخدمة إلى أن توفي الملك العادل رحمه الله وملك دمشق بعده
~~الملك المعظم فأمر أن يستمر في خدمته وكان له فيه أيضا من حسن الاعتقاد
~~والرأي مثل أبيه وأكثر وخدم الملك المعظم لاستقبال صفر سنة عشرة وستمائة
~~ولم يزل في خدمته إلى أن توفي الملك المعظم رحمه الله
# ورسم الملك الناصر داود ابن الملك المعظم بأن يستمر في خدمته وأن يجري له
~~ما كان مقررا في أيام والده
# فبقي معه إلى أن اتفق توجه الملك الناصر إلى الكرك فأقام أبي بدمشق وصار
~~يتردد إلى القعلة لخدمة الدور السلطانية لكل من ملك دمشق من أولاد الملك
~~العادل وغيرهم وكلهم يرون له ويعتمدون عليه في المداواة وله الجامكية
~~والجراية والإنعام الكثير
# ويتردد أيضا إلى البيمارستان نور الدين الكبير وله الجامكية والجراية
~~والناس يقصدونه من كل ناحية لما يجدون في مداواته من سرعة البرء وإن أمراضا
~~كثيرة مما تكون مداواتها بالحديد يبرئها بذلك على أجود ما يمكن ومنها ما
~~يعالجها بالأدوية ويبرئها بها ويستغني أصحابها عن الحديد
# وهذا المعنى قد مدحه جالينوس في كتابه في محنة الطبيب الفاضل وقال رأيت
~~طبيبا يبرئ بالأدوية الأدواء التي يبرئها المعالجون بالحديد بالقطع فعد ذلك
~~على أن له علما ودربة وحذقا
# قال وأحمد أيضا من رأيته يبرئ بالأدوية وحدها
PageV01P738
# من أدواء العين ما يعالجه غيره بالقطع مثل الظفرة والجرب والبرد والماء
~~والغلظ والشعر وزيادة اللحم الذي في المآقي ونقصانه
# وأحمد أيضا من رأيته حلل من العين مادة محتقنة فيها بسرعة أو رد الطبقة
~~التي يقال لها العنابية بعد أن نتأت نتوءا كثيرا إلى موضعها حتى لطئت أو
~~ظهر منه غير ذلك مما هو شبيه في علاج العين بغير حديد
# هذا نص جالينوس
# وقد رأيت كثيرا من ذلك وأمثاله قد تأتى لأبي في المداواة وكثيرا أيضا من
~~أمراض العين التي قد يئس ms811 من برئها قد صلحت بمداواته
# كما قال فيه بعض من عالجه وبرأ على يديه وهو شمس العرب البغدادي
# (لسديد الدين في الطب يد ... لم تزل تنقذ طرفا من قذى)
# (كم جلت عن مقلة من ظلمة ... وأماطت عن جفون من أذى)
# (لا يعاني طب عين في الورى ... قط إلا حاذق كان كذا)
# (يا مسيح الوقت كم من أكمه ... بك أضحى مبصرا ذاك وذا)
# (فبآرائك للداء دوا ... وبألفاظك للروح غذا)
# (لك عندي منن لو إنني ... شاكر أيسرها يا حبذا) الرمل
# وشمس العرب هو أبو محمد عبد العزيز بن النفيس بن هبة الله بن وهبان
~~السلمي
# ولم يزل أبي مترددا إلى الخدمة بقلعة دمشق وإلى البيمارستان الكبير
~~النوري إلى أن توفي رحمه الله
# وكانت وفاته في ليلة الخميس الثاني والعشرين من ربيع الآخر سنة تسع
~~وأربعين وستمائة
# ودفن ظاهر باب الفريدس في طريق جبل قاسيون وذلك في أيام الملك الناصر
~~يوسف بن محمد صاحب دمشق
# ولما كان عمي عند الملك الأمجد وأتى إلى بعلبك الملك المعظم لنجدة الملك
~~الأمجد عند عداوته الاسبتار واجتمعوا كان عمي يجتمع معهم
# ولم يكن في زمانه من يعرف الموسيقى واللعب بالعود مثله ولا أطيب صوتا منه
# حتى أنه شوهد من تأثر الأنفس عند سماعه مثل ما يحكى عن أبي نصر الفارابي
~~فكثر إعجاب الملك المعظم به جدا وبعد ذلك أخذه إليه واستمر في خدمته من أول
~~جمادى سنة عشر وستمائة وأطلق له الجامكية والجراية
# ولم يزل يواصله بالافتقاد والإنعام ولا يفارقه في أكثر أوقاته
# وكان يعتمد عليه في صناعة الطب
# وكذلك كان الملك الكامل محمد والملك الأشرف يعتمدان عليه
# وإذا حضر أحدهما عند أخيه الملك المعظم لا يزال عندهما
# وكان له منهما الإنعام الكثير
# وأعرف مرة قد حضر الملك الكامل عند أخيه الملك المعظم وكان عمي معهما
~~وكانوا في مجلس الأنس فأعطى الملك الكامل له في تلك الليلة خلعة كاملة
~~وخمسمائة دينار مصرية
# ولما كان الملك
PageV01P739
# المعظم بدمشق ندبه أن يتولى كتابة الجيش وأكد عليه في ذلك فلم ms812 يسعه إلا
~~امتثال أمره وقعد في الديوان وحضر عنده الجماعة والنواب وشرع في الكتابة
~~أياما
# ثم رأى أن أوقاته تمر بأسرها في الكتابة والحساب ولم يبق له وقت لنفسه
~~ولاشتغاله في العلوم العقلية وغيرها فطلب من السلطان أن يعفيه من ذلك وتشفع
~~إليه بجماعة من خواصه حتى أقاله
# ولما كان في سنة إحدى عشرة وستمائة حج الملك المعظم وحج عمي معه
# ولم يزل في خدمته إلى أن اتفقت نوبة عمنا في نصف شعبان سنة أربع عشرة
~~وستمائة وتقدمت الفرنج وتخالف الطريق بين السلطان الكبير الملك العادل
~~وولده المعظم فمضى عمي صحبة الملك العادل نحو دمشق ومضى الملك المعظم نحو
~~نابلس
# ثم خرج عمي من دمشق صحبة الملك الناصر داود ابن الملك المعظم ولما وصلوا
~~عجلون أمر برجوع ولده فرجعوا
# وبعد ذلك مرض عمي مرضا وطال إلى آخر السنة المذكورة فرأى أن الحركة تضره
~~وهو بالطبع يميل إلى الانفراد والاشتغال بالكتب
# واستدعاه الملك العادل أبو بكر بن أيوب لما سمع بتحصيله وسيرته وذلك في
~~الخامس من المحرم سنة خمس عشرة وستمائة وولاه طب البيمارستانين بدمشق
~~اللذين وقفهما الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي فكان يتردد إليهما
~~وإلى القلعة
# وقرر له جامكية وجراية وأطلقت له أيضا ست الشام أخت الملك العادل جامكية
~~في الطب وكان يتردد إلى دارها
# ولما أقام بدمشق وجعل له مجلسا عاما لتدريس صناعة الطب واشتغل عليه جماعة
~~وكلهم تميزوا في الطب
# وكان يجتمع في ذلك الوقت مع علم الدين قيصر بن أبي القاسم بن عبد الغني
~~وهو علامة وقته في العلوم الرياضية فقرأ عليه علم الهيئة واتقنها في أسرع
~~وقت
# ولقد كان علم الدين يوما عنده وهو يريه أشكالا في علم الهيئة وقال له
~~وأنا أسمع والله يا رشيد الدين هذا الذي قد علمته في نحو شهر دأب غيرك في
~~خمس سنين حتى يعلمه
# واجتمع أيضا عمي في دمشق بالسيد الإمام العالم شيخ الشيوخ صدر الدين بن
~~حمويه وألبسه خرقة التصوف وذلك في العشرين من شهر رمضان ms813 سنة خمس عشرة
~~وستمائة
# وهذه نسخة ما كتبه له معها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا ما أنعم به المولى السيد الأجل الإمام العالم شيخ الشيوخ صدر الدين
~~حجة الإسلام علم الموحدين أبو الحسن محمد ابن الإمام السيد الأجل العالم
~~شيخ الشيوخ عماد الدين أبي حفص عمر بن أبي الحسن بن محمد بن حمويه أدام
~~الله تأييده من إلباس خرقة التصوف على مريده علي بن خليفة بن يونس الخزرجي
~~الدمشقي وفقه الله على الطاعات
# ألبسه وأخبره أنه أخذها عن والده المذكور رحمه الله وأن والده أخذها عن
~~أبيه شيخ الإسلام معين الدين أبي عبد الله محمد بن حمويه
PageV01P740
# رحمه الله وإنه أخذها عن الخضر عليه السلام
# والخضر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخذها جده أيضا عن الشيخ أبي علي الفارندي الطوسي وأخذها المذكور عن شيخ
~~وقته أبي القاسم الكركاني وأخذها أبو القاسم عن الأستاذ الإمام أبي عثمان
~~المغربي
# وأخذها أبو عثمان عن شيخ الحرم أبي عمرو الزجاجي وأخذها المذكور عن سيد
~~الطائفة الجنيد بن محمد وأخذها الجنيد عن خاله سري السقطي عن معرف الكرخي
~~عن علي بن موسى الرضا عليه السلام وصحبه وتأدب به وخدمه
# وأخذ علي عن أبيه موسى بن جعفر الكاظم عن أبيه جعفر بن محمد الصادق عن
~~أبيه محمد بن علي الباقر عن أبيه علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه علي
~~بن أبي طالب عليه السلام
# وأخذها علي كرم الله وجهه عن سيد المرسلين وإمام المتقين نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# وأخذ معروف أيضا عن داود الطائي عن حبيب العجمي عن سيد التابعين الحسن
~~البصري عن علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكان لباسه الخرقة أعاد الله عليه من بركاتها وعلى جميع من تشرف بها في
~~العشرين من شهر رمضان سنة خمس عشرة وستمائة بدمشق المحروسة
# وبين الأسطر بخط المولى صدر الدين شيخ الشيوخ ما هذا مثاله ألبست الخرقة
~~للمذكور وفقه الله تعالى
# وكتب ابن حمويه أبو الحسن بن عمر ms814 بن أبي الحسن بن محمد في شهر رمضان سنة
~~خمس عشرة وستمائة حامدا لربه ومصليا على رسوله ومستغفرا من ذنوبه
# ولما كان في سنة ست عشرة وستمائة وصل إلى عمي كتاب من الملك الصالح
~~إسماعيل ابن الملك العادل بخطه وهو يطلب منه أن يتوجه إليه إلى مدينة بصرى
~~ليعالج والدته ومرضى أخر عنده ويعود
# وكان قد عرض في بصرى وباء عظيم فتوجه إليه وعالج والدته فصلحت في مدة
~~يسيرة وأنعموا عليه بالذهب والخلع
# وعرضت لعمي حمى حادة فعاد إلى دمشق ولم يزل المرض يتزايد به وأعيان
~~الأطباء
PageV01P741
# ومشايخهم يلازمونه ويعالجونه إلى أن انقضت مدة حياته
# وكانت وفاته رحمه الله في الساعة الثانية من يوم الاثنين سابع عشر شعبان
~~سنة ست عشرة وستمائة وله من العمر ثمان وثلاثون سنة ودفن عند أبيه وأخيه في
~~ظاهر باب الفراديس
# ومن كلامه في الحكمة مما سمعته منه رحمه الله فمن ذلك وصية أول النهار
~~قال قد أقبل هذا النهار وأنت فيه مهيأ لكل فعل فاختر لنفسك أفضلها لتوصلك
~~إلى أفضل الرتب وعليك بالخير فإنه يقربك من الله ويحببك إلى الناس
# وإياك والشر فإنه يبعدك عن الله ويبغضك إلى الناس
# وافعل ما تحاسب نفسك عليه عند انقضاء هذا النهار
# والحذر من أن يغلب شرك على خيرك
# وليس الفاضل من بقي على حالة الطبيعة مع عدم المؤذيات بل الفاضل من بقي
~~عليها مع وجود المؤذيات
# والانقطاع عن الناس أكبر مانع للأذى
# وأقبل وصايا الأنبياء واقتد بأفعال الحكماء
# وعليك بالصدق فإن الكذب يصغر الإنسان عند نفسه فضلا عن غيره
# واحلم تشكر وتفضل فإن الحقد يعجل الهم ويوقع في العداوات والشرور وكذلك
~~الحسد
# وتجنب الأشرار تكف الأذى وأبعد عن أرباب الدنيا تكف الأشرار
# واقنع من دنياك بما تدفع به ضرورة بدنك
# وأعلم أن نهارك هذا قطعة تذهب من حياتك فأنفقها فيما يعود عليك نفعه
# وإذا اندفعت ضرورة بدنك اقض باقي نهارك في مصلحة نفسك وافعل بالناس ما
~~تشتهي أن يفعلوه بك
# وإياك والغضب والمبادرة إلى الانتقام من المغضب ms815 أو الانفصال عنه فإنه
~~ربما أوقع في الندم
# وعليك بالصبر فإنه رأس كل حكمة
#~:section: وصية أول الليل
# قد انقضى نهارك بما فيه وأقبل عليك هذا الليل
# وليس لك فيه فعل بدني ضروري فاعطف على مصلحة نفسك بالاشتغال في العلم
~~والفكر في الإطلاع على الحقائق
# ومهما استطعت اليقظة في ذلك فافعل
# فإذا أردت النوم فاجعل في نفسك ملازمة ما أنت فيه لتكون رؤياك من هذا
~~الجنس وافعل ما تحاسب نفسك عليه عند الصباح
# واحرص أن تكون في غدك أفضل من يومك المنقضي
# وإياك أن تجدبك الطباع إلى الفكر فيما عاينته في نهارك من أحوال أرباب
~~الدنيا فتضيع وقتك وتنفتح لك أبواب الخداع والحيل والمكر في تحصيل أمور
~~الدنيا وتظلم نفسك وتفسد حالك وتبعد عن الحقائق وتكتسب الأخلاق المذمومة
~~ويعسر تخلصك منها
# لكن اعلم أن هذه أعرض زائلة لا فائدة فيها وإن ضرورات الإنسان قليلة جدا
~~وفكر فيما يعود على نفسك نفعه
# وتهيأ للقاء الله فإن علمك بموتك متى يكون مستورا عنك وما جاؤوك في أن
~~يأتي يوم آخر عليك أقوى من وهمك أن تموت في هذه الليلة فودع بالثبات على ما
~~تنتفع به بعد المفارقة
# والسلام
# وقال احترم المشايخ ولو سكتوا عن جواب سؤالك فلعل ذلك لبعد العهد وكلال
~~القوى أو لأنك سألت عما لا يعنيك أو معرفتهم بعجز فهمك عن الجواب
# واعلم أن فوائدك منهم أكثر من ذلك
# وقال اشتغل بكلام المشهورين الجامعة أولا فإذا حصلت الصناعة فاشتغل
~~بالكتب الجزئية من
PageV01P742
# كلام كل قائل عاريا عن محبة أو بغضة ثم زنه بالقياس وامتحنه إن أمكن
~~بالتجربة وحينئذ أقبل الصحيح
# وإن أشكل فأشرك غيرك فيه فإن لكل ذهن خاصية بمعان دون معان
# وقال إذا أقدمك الأفاضل تقدم وإلا تأخرت
# وقال أطلب الحق دائما تحظ بالعلم لنفسك وبالمحبة من الناس
# وقال طابق أعمالك الجزئية ما في ذهنك من القانون الكلي يتيقن علمك وتجود
~~تجربتك وتتأكد تقدمة معرفتك وتكثر منافعك من الناس
# وقال اشتغل من الكلام بما قصد قائله التعليم فإذا حصلت ms816 الصناعة فأكدها
~~بالاشتغال بكلام محبي الحق مبطلي الباطل فإذا تبرهن علمك وتيقن بحيث لا
~~تقدح فيه الشكوك لا يضرك حينئذ في بعض أوقاتك مطالعة كتب المتشككين
~~والجدليين
# فإن قصدهم إظهار قوتهم فيما يدعونه سواء كانوا يعلمونه علما يقينا أم لا
~~وسواء كان ما يدعونه حقا أم باطلا
# وقال إذا تطببت فاتق الله واجتهد أن تعمل بحسب ما تعلمه علما يقينا فإن
~~لم تجد فاجتهد أن تقرب منه
# وقال إذا وصلت إلى رتبة المعلمين فلا تمنع مستحقا وهو العاقل الذكي الخير
~~الحكيم النفس وامنع من سواه
# وقال إذا رأيت أدوية كثيرة لمرض واحد فاختر أوفقها في حال حال
# وقال الأمراض لها أعمار والعلاج يحتاج إلى مساعدة الأقدار
# وأكثر صناعة الطب حدس وتخمين وقلما يقع فيه اليقين
# وجزآها القياس والتجربة لا السفسطة وحب الغلبة ونتيجتها حفظ الصحة إذا
~~كانت موجودة وردها إذا كانت مفقودة وفيهما يتبين سلامة الفطر ودقة الفكر
~~ويتميز الفاعل عن الجاهل والمجد في الطلب عن المتكاسل والعمال بمقتضى
~~القياس والتجربة عن المحتال على اقتناء المال وعلو المرتبة
# وقال إن بالعلم من الطول وعسر الحصول ولو سلك فيه الإيجاز والبيان جهد
~~الإمكان مع طول الأعمار ودقة الأفكار وتعاون البشر وسلامة الفطر ما يعجز
~~الناظر ويذبذب الخاطر
# وقال انظر إلى أفعال الطبيعة إذا لم يعقها عائق واقتد بها في أفعالك
# وقال ما أحسن الصبر لولا أن النفقة عليه من العمر
# وقال كلما انتظر الشيء استبعد زمانه واستقل مقداره
# وقال الخير منتظر فالظن فيه قليل
# وقال الظلم في الطباع وإنما يترك خوف معاد أو خوف سيف
# وقال لا تتم مصلحة إلا بمفاسد
# وقال القاصدون مصالحهم أكثر من المشفقين على مخلوقات الله تعالى بأضعاف
~~مضاعفة
PageV01P743
# وقال إن شئت المقام بين الناس مظلوما فاحترز منهم أو غير مظلوم فأظلمهم
# وأما الحال الوسطى فلا تطمع بها
# وقال الانقطاع أفضل أوقات الحياة وقال الانقطاع أفضل السير وقال الانقطاع
~~نتيجة الحكمة
# وقال الإردباء يطلبون مع من يفنون نهارهم في الحديث واللهو والبطالة
~~وأنهم متى خلوا بأنفسهم تألموا ms817 مما يجدونه في أنفسهم من الرداءة والأخيار
~~على خلاف ذلك لأنهم يأنسون بأنفسهم
# وقال أصل كل بلية الرغبة في الدنيا
# وقال طالما يلبث الناس عن مصالحهم لتشبثهم بالدنيا ففاتتهم
# وقال عجبي لمن لا يعلم متى يموت ويعتقد سعادة وشقاء على أي حال كانت كيف
~~يركن إلى الدنيا ويهمل المهم من أمره
# وقال ما أكثر الملتذين بالآمال من غير الشروع في بلوغها
# وقال الآمال أحلام اليقظان
# وقال لكل وقت أشغال كثيرة فليفعل فيه أهمها
# وقال كيف حال من يهمل مهماته في أوقاتها مؤملا أن ستأتي أوقات أخرى لها
~~مدافعا من كل وقت إلى غيره إلى أن يموت مؤملا
# وقال مادمت في حال تقدر على تدبير جسدك ورياضة نفسك بحسب استعدادهما غير
~~مقتر ولا مسرف فلا تنتقل إلى غيره
# فإن لك محركا لو رمت السكون لما أمكنك
# وكم من متنقل إلى حال خالها أفضل ألفاها أخس
# وقال لا تعاد السعيد فضد السعيد الشقي
# وقال إن القى كل من عدوين همته على الآخر فأسعدهما جدا يقهر عدوه
# ولذلك أمر بإجماع الهمم عند طلب الأمور العظيمة لتقوم مقام الهمة الواحدة
~~المعانة بالتأييد السماوي
# وقال احرص على اتخاذ الناس إخوانا وإياك وسهام الهمم فإنها صائبة
# وقال احذروا أذية العلماء فإنهم آل الله
# وقال ما ظلم ذو علم حقيقي إلا كشف الله ظلامته ونصره وخذل ظالمه قريبا
# وقال إن لله أحبابا يحرسهم بعينه التي لا تنام هم العلماء
# وقال العلماء هم السعداء على الحقيقة
# وقال سعداء الدنيا على اصطلاح الجمهور ما لم تصدر عنهم الخيرات فهم
~~الأشرار
# وقال قد ينطق إنسان في وقت ما بالحكمة فإذا طلب من نفسه ذلك في وقت آخر
~~لم يجده
# وقال من صاحب الجهال على جهالاتهم وجذبه حب الدنيا إلى الحضور في مجالسهم
~~فناله شرهم فليسلم نفسه
# وقال أصلح الميزان ثم زن به
# وقال إذا صرت ذا عقل هيولاني صرت إنسانا بالفعل بقول مطلق
# وقال ثق بعلمك إذا لم يقدح فيه الاعتراض
# وقال نعم الرأي الواحد
# وقال نعم الرأي المتناسب
# وقال ms818 العمل في الرأي بحسب غاية تصدر به لا بحسب المصلحة المطلقة
# وقال نعم الرأي الحادث بين المستشير الصادق والمستشار الأمين العاقل
# وقال لا تثق إلا بمعتقد في شيء ما يرجوه ويخافه متيقن أنه لا حق إلا
~~اعتقاده
# فأما الشاك فيما يعتقده أو من لا يعتقد شيئا ألبتة فلا تثق به ولا تتخذه
~~صاحبا
# وذلك المعتقد المتيقن اعتقاده إن كان غير أهل ملتك فاحذره أيضا لأنه
~~يعتقد فيك الكفر بمعتقده فيتخذك عدوا فيفعل بك فعل الأعداء
# وقال ثق بالدين من أهل دينك
# وقال تيقن أن صحة
PageV01P744
# الاعتقاد سبب لملازمة الأعمال الدينية وملازمة الأعمال الدينية قد تكون
~~دليلا على تيقن صحة الاعتقاد وقد يفعلها فاعلها تابعا لغيره غير عالم بشيء
~~آخر وقد يفعلها تقية وعلامتها إذا كانت تابعة لتيقن صحة الاعتقاد ظهور
~~الآثار الإلهية عليها وعدل سائر سيرة فاعلها من نفسه مع جميع المخلوقات
# وقال الحرية نعم العيش
# وقال القناعة باب الحرية
# وقال من قدر على العيش الكفاف بحسب ضروراته ثم ملك نفسه لغير رغبة في
~~فضول العيش فهو أحمق الحمقاء
# وقال ما أقل ضرورات الإنسان لو انصف نفسه
# وقال
# اجتنب الألف بأهل الدنيا فأنهم يشغلونك إن وجدتهم ويحزنونك إن فقدتهم
# وقال أصحب عند ضجرك من تبعدك صحبته مما كنت فيه
# وقال فقد الخليل مؤذن بالرحيل
# وقال الحكيم إن اسأت إليه أو توهم أنك أسأت إليه وإن لم تسئ فقد تنتفع
~~عنده بالتنصل إن كنت بريئا وبالاعتذار إن كنت مسيئا
# فأما الحقود فمتى أشعرت بأنه توهم منك إساءة عدم نفع أو مخالفة أمر
~~فاحذره فإنه لا يزال في خاطره التدبير في أذيتك
# وقال الأصدقاء كنفس واحدة في أجساد متفرقة
# وقال الطبيب مدبر لبدن الإنسان من حيث هو مقارن لنفسه لا من حيث هو بدن
~~إنسان بالقول المطلق
# وهذا التركيب من أشرف التراكيب فينبغي أن يكون معانيه من أشرف الناس
# وقال المال مغناطيس أنفس الجهلاء والعلم مغناطيس أنفس العقلاء
# وقال رأيت الجهلاء يعظمون أرباب الأموال مع تيقنهم أنهم لا ينيلونهم منه
~~شيئا إلا ms819 ثمن متاع أو أجرة صناعة كما ينالونه من الفقراء
# وقال خير العلماء من ناسب علمه عقله
# وقال إذا أمكن الانقطاع عن الناس بأقل المقنعات فهو أفضل الأحوال
# وقال إذا كنت تشفق على مالك فلا تنفق شيئا منه إلا في المهم فأحرى أن
~~تفعل ذلك في عمرك
# وقال الحكمة الاقتداء بالله تعالى
# وقال إنما يطلع الإنسان على عيوب نفسه من إطلاعه على عيوب الناس
# وقال إذا لزمت نفسك الخلق الجميل فكأنك أكرمتها غاية الكرامة وذلك أنك
~~إذا لم تغضب مثلا والناس كلهم يغضبون فأنت أفضل الناس من هذا الوجه
# وقال بقدر ما لكل ذات من الكمال لها من اللذة بقدر ما في كل ذات من النقص
~~فيها من الألم
# وقال أكثر من مطالعة سير الحكماء واقتد منها بما يمكن الاقتداء به في
~~زمانك
# وقال قو نفسك على جسدك
# وقال أصلح كيفية الغذاء واقتصد في كميته
# وقال اكتف من غذاء الجسم بما يحفظ قواه وإياك والزيادة فيها واستكثر من
~~غذاء النفس
# وقال غذاء النفس بالعلوم على التدريج فابتدئ بالسهل القليل وتدرج فإنها
~~تشتاق حين تقوى وتعتاد إلى الصعب الكثير فإذا صار لها ملكة سهل عليها كل
~~شيء
# قال المعدة القوية تهضم جميع ما يرد إليها من أنواع الأغذية والنفس
~~الفاضلة تقبل جميع ما يرد عليها من العلوم
# وقال ما لم تطق التوحد فأنت مضطر إلى مصاحبة الناس
# وقال صاحب الناس بما يرضيهم ولا تطرح جانب الله تعالى
# وقال كتب بعضهم إلى شيخه يشكو تعذر أموره فكتب إليه إنك لن تنجو مما تكره
~~حتى تصبر عن كثير مما تحب ولن تنال ما تحب حتى تصبر على كثير مما تكره
# والسلام
# وقال اشكر المحسن ومن لا يسيء واعذر الناس فيما يظهر منهم ولا تلمهم فلكل
~~من الموجودات طبع خاص
# وقال استحسن للناس ما تستحسنه لنفسك واستقبح لنفسك ما تستقبحه
PageV01P745
# لهم
# وقال لا تخل فعلا من أفعالك من تقوى الله تعالى
# وقال أطع الله محقا يطعك الناس
# وقال لا شيء أنجع في الأمور من الهمة ms820 الصادقة
# وقال خذ من كل شيء ما يوصلك إلى الغاية التي وضع من أجلها
# وقال كل ما يحصل بالعرض فلا تثق به
# وقال اخضع للناس وخاصة العلماء والمشايخ ولا تزدر أحدا فطالما كتم العالم
~~علمه ليتخير له من يودعه إياه كما يتخير الفلاح الأرض
# وقال اشتغل من كل علم بكلام أربابه الأول
# وقال استكثر من العناية بالكتب الإلهية المنزلة ففيها كل حكمة
# وقال أكثر من صحبة المشايخ فأما أن تستفيد من علمهم وأما من سيرتهم
# وقال إذا تأملت حركات الفضلاء وسكناتهم وجدت فيها حكما جمة
# وقال رأيت الهم عند أكثر الناس ما يجتلبون به المال
# وقال ما أكثر ما يسمع الناس الوصايا النبوية والحكمية ولا يستعملون منها
~~إلا ما يجتلبون به المال
# وقال ما أشد ركون الناس إلى اللذات الجسمانية
# وقال لا تخل وقتك الحاضر من الفكر في الآتي
# وقال من لم يفكر في الآتي أتى قبل أن يستعد له
# وقال القناعة سبب كل خير وفضيلة
# وقال وبالقناعة يتوصل إلى كل مطلوب
# وقال القانع مساعد على بلوغ مآربه
# وقال اقصد من الكمال الإنساني الغاية القصوى فإن لم يكن في قوتك الوصول
~~إليها فإنك تصل إلى ما في قوتك أن تصل إليه وإذا قصدت الكمال التالي لكمالك
~~آملا إذا وصلته أن تقصد ما يليه فربما ركنت إلى الراحة وقنعت بدون ما
~~تستحقه
# وقال احرص على أن لا تخل بشيء من العبادات البدنية فإنها نعم المعين
~~الموصل إلى العبادات النفسانية
# وقال كفى بالوحدة شرفا أن الله تعالى واحد
# وقال كلما تمحضت الوحدة كانت أشرف لأن وحدة الله تعالى لا يشوبها كثرة من
~~وجه أصلا
# وقال اعتصم بالله تعالى وتوكل عليه وثق به محقا يحرسك ويكفيك كل مؤونة
~~ولا يخيب لك ظنا
# وقال اجعل الملة عضدك وأهلها إخوانك ولا تركن إلى الدول فإن الملل هي
~~الباقية
# وقال عود نفسك الخير علما وعملا تلق الخير من الله تعالى ومن الناس عاجلا
~~وآجلا
# وقال لا تطمع بالانقطاع ما دام لك أدنى طمع
# وقال لو وقف ms821 الضعيف عند قدره لأمن كثيرا من الأخطار
# وقال ليت شعري بما أعتذر إذا علمت ولم أعمل أرجو عفو الله تعالى
# ومن شعره وهو مما سمعته من لفظه رحمه الله فمن ذلك قال
# (يا صاحبي سلا الهوى وذراني ... ماذا تريدا من مشوق عاني)
# (لا تسألاه عن الفراق وطعمه ... إن الفراق هو الممات الثاني)
# (نادى الحداة دنا الرحيل فودعوا ... ففجعت في قلبي وفي خلاني)
# (وسرت ركائبهم وقد غسق الدجى ... فأضاء ممن سار في الأظعان)
# (ما كنت أعلم أن بعدك قاتلي ... حتى فعلت وغرني سلواني)
# (وبكيت وجدا بعد ذاك فلم أجد ... إني وقد صار اللقاء أماني) الكامل
PageV01P746
# وقال في صفة مجلس
# (سقيا ليوم تم السرور بنا ... فيه وكأس الشمول تجمعنا)
# (والدهر ولت عنا حوادثه ... ونحن في لذة ونيل مني)
# (بمجلس كامل المحاسن لو ... به يحل الجنيذ لافتتنا)
# (فكاهة بيننا وفاكهة ... وكاس راح وراحة وغنا)
# (بين ندامى مثل الشموس لهم ... علم وفضل ورفعة وسنا)
# (حديثهم لا يمل سامعه ... لطيبه العين تحسد الإذنا)
# (إخوان صدق صفت ضمائرهم ... أولو عفاف لا يضمرون خنا)
# (أهل سماح ما أن يزال لهم ... صنع له في الأنام طيب ثنا)
# (ننشد أغزالنا ونلغزها ... باسم غزال أضحى يغازلنا)
# (في يوم دجن تهمي سحائبه ... كأنها كف رب منزلنا)
# (وعند منقل تلألأ في ... أرجائه النار فهي تدفئنا)
# (تجاهه شاد وفي يده ... طير كصب لديه ذاب ضنا)
# (كأنه إذ غدا يقلبه ... في النار قلبي الذي قد أرتهنا)
# (ظلت كؤوس المدام طاردة ... للهم حيث السرور عكرنا)
# (نسر ما بيننا الحديث ولا ... نبديه خوف الوشاة تسمعنا)
# (فما ترانا عين لذي بصر ... إلا عيون الحباب ترمقنا)
# (فاطيب العيش ما نكتمه ... خوفا وإن كان سرنا علنا)
# (يا يومنا هل نراك ثانية ... ببعلبك أم تعود لنا) المنسرح
# وقال أيضا
# (يا صاح ضاع نسكي ... مذ صرت في بعلبك)
# (وكيف يسلم ديني ... بعد افتتاني وهتكي)
# (بكل أهيف لدن ... القوام للبدر يحكي)
# (يرنو بصارم لحظ ... ماسل إلا لفتكي)
# (كأن في فيه خمرا ... شيبت بشهد ومسك)
# (جذلان يضحك تيها ... إذا رآني أبكي)
# (ولا يرق ms822 إذا ما ... خضعت عند التشكي)
# (وزادني زور واش ... وشى إليه بإفك)
# (ما راقب الله لما ... سعى إليه بهلكي)
PageV01P747
# (فصار في مذهب الحب ... مالكي وهو ملكي) البسيط
# وقال أيضا
# (سر المحب بدمعه إعلان ... فمتى يكون مع الورى كتمان)
# (أرأيتما يا صاحبي فتى تذل ... له الأسود تذلة الغزلان)
# (ما كنت ممن يسترق فؤاده ... عشق ولكن الهوى سلطان)
# (مولاي إن الهجر بعد تواصل ... ورجاؤنا قد أمه الهجران)
# (هل ترحم الصب الكئيب بزورة ... يا من جميع فعاله إحسان)
# (تلقى فتى رحب الفنا ذا عفة ... طلق المحيا قلبه ولهان) الكامل
# وقال أيضا
# (أفدي رشيق القد ليس له ... في الحسن والإحسان من ند)
# (وسنان ما لجفون عاشقه ... من رائد التسهيد من بد)
# (وكأن ريقته معتقة ... مشمولة بالماء والند)
# (لكنه أضحى يعارضني ... بالهجر والإعراض والصد)
# (فلأصبرن على ملالته ... فعسى عليه تصبري يجدي) الكامل
# وقال أيضا
# (قد رق لي ورق الحمى في لعلع ... بالنوح في الدوح ففاضت أدمعي)
# (ناحت مراء من حنين قلبها ... ونحت نوح ثاكل مفجع)
# (ودعتهم ثم رجعت عادما ... قلبي وهم يا خيبة المودع)
# (وقلت يا روحي بيني فلقد ... بانوا وإن لم يرجعوا لا ترجعي) الرجز
# وقال أيضا
# (أسفت وما يجدي التأسف والوجد ... ونحت على نجد وقد اقفرت نجد)
# (وسار بمن أهوى الركاب وأدمعي ... تفيض وقالوا مت فهذا هو الفقد)
# (حرمت لذيذ العيش بعد فراقه ... وبالرغم مني أن يطول به العهد) الطويل
# وقال أيضا
# (أتبخل بالتحية والسلام ... فديتك لم وأنت أبو الكرام)
PageV01P748
# (أتى رمضان فافعل فيه خيرا ... لتضحي فيه مقبول الصيام)
# (ولا تشهر حسام اللحظ فيه ... ولا تهزز به رمح القوام)
# (أما تخشى من الرحمن يا من ... يحل القتل في الشهر الحرام) الوافر
# وقال لغزا في أبو الكرام
# (يا سائلي عمن لعيني حلا ... فكر فقد جئتك بالمشكل)
# (ذو تسعة تعد لها شاء في ... أعدادها فافهم ولا تغفل)
# (وثامن الأحرف كالرابع ... المعروف والرابع كالأول)
# (والسابع التاسع في خمسة ... وعشرة السادس فأظهره لي)
# (وعشر ثانية إذا كان في ... خامسه كالثالث الأفضل)
# (هذا اسم من أهوى فإن كنت ذا ms823 ... معرفة فأخبر ولا تمطل) السريع
# وقال لغزا في أبو الكرام
# (يا سائلي عن حبيب لا أسميه ... خوف الرقيب ولكني أعميه)
# (مركب الاسم من ستين قد ضربت ... في نصف سدس لها فافهم معانيه)
# (وخمس سابعه ضعف لسادسه ... وعشر سادسه مال لثانيه)
# (وثالث الاسم في هاء كخامسه ... والرابع الأول المعروف بحكيه)
# (هذا اسم سؤلي فلا تفصح بأحرفه ... إني فديتك مهما عشت أخفيه) البسيط
# وقال أيضا لغزا فيه
# (فديت من نصف اسمه جذر قاف ... وخمسه لام وياء وكاف)
# (وسادس الأحرف في نصفه ... وربعه مثل الثمان الظراف)
# (وضعف ثاني الاسم في خمسة ... كنصف أنهاه قياسا كفاف)
# (والسابع الثلثان والثالث ... الخمس والرمز كاف)
# (والرابع الأول يا سيدي ... هذا الذي أورث جفني الرعاف)
# (وهو على قسمين إحداهما ... أقصده منه وقسم مضاف)
# (هذا اسم من أهوى فهل عاشق ... أوتي على مثل افتناني عفاف) السريع
# وقال لغزا في أتش
# (يا سائلي عن الأقمار تحكيه ... مهلا فإني طول الدهر أخفيه
PageV01P749
# (مركب الاسم من تاء ومن ألف ... وسدس ثالثه نصف لثانيه)
# (وأول الاسم عشر الياء فاصغ لما ... أقول واكتمه أني لا أسميه) البسيط
# وقال
# (حرم بعد القوم آرابه ... صب غدا يندب ما صابه)
# (ودع من يهواه ثم انثنى ... يعالج الموت وأسبابه)
# (قال له صاحبه هكذا ... جزاء من فارق أحبابه) السريع
# وقال أيضا
# (سيرتي كالمرآة يبصر منها ... شبهه ذو الجمال والقبح حقا)
# (فيسر الجميل حسن يوافي ... ويسوء القبيح قبح يلقى)
# (فيديم الجميل رؤيته فيها ... وينأى عنها القبيح الأشقى)
# (وكذا لا يلم بي من بني الدنيا ... سوى الأكرمين طبعا وخلقا) الخفيف
# وقال أيضا
# (ثلاثون عاما من حياتي مضت وما ... يئست ولا نولت بعض مطالبي)
# (تعاندني الأيام عمدا وإنني ... صبور على البلوى منيع الجوانب)
# (تقربت من حظي بكل فضيلة ... وفضل فجاراني بضيق المذاهب)
# (إلا أن يأس النفس أوفق للفتى ... وأطيب من نجوى الأماني الكواذب) الطويل
# وقال أيضا
# (هي الدنيا فلا تغتر منها ... بشيء أنه عرض يزول) الوافر
# ولعمي رشيد الدين علي بن خليفة من الكتب كتاب الموجز المفيد في علم
~~الحساب أربع مقالات ms824 ألفه للملك الأمجد صاحب بعلبك وذلك في شهر صفر سنة ثمان
~~وستمائة وهم في المخيم بالطور
# كتاب في الطب ألفه للملك المؤيد نجم الدين مسعود بن الملك الناصر صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب وقد استقصى فيه ذكر الأمور الكلية من صناعة الطب ومعرفة
~~الأمراض وأسبابها ومداواتها
# كتاب طب السوق ألفه لبعض تلامذته وهو يشتمل على ذكر الأمراض التي تحدث
~~كثيرا ومداواتها بالأشياء السهلة الوجود التي قد اشتهر التداوي بها
# مقالة في نسبة النبض وموازنته إلى الحركات الموسيقارية
# مقالة في السبب الذي له خلقت الجبال ألفها للملك الأمجد
# كتاب الاسطقسات
# تعاليق ومجريات في الطب
PageV01P750
### $ بدر الدين ابن قاضي بعلبك
# هو الحكيم الأجل العالم الكامل بدر الدين المظفر ابن القاضي الإمام
~~العالم مجد الدين عبد الرحمن بن إبراهيم
# كان والده قاضيا ببعلبك ونشأ هو بدمشق واشتغل بها في صناعة الطب
# وقد جمع الله فيه من العلم الغزير والذكاء المفرط والمروءة الكثيرة ما
~~تعجز الألسن عن وصفه
# قرأ صناعة الطب على شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي رحمه الله
~~وأتقنها في أسرع الأوقات
# وبلغ في الجزء العلمي والعملي منها إلى الغايات وله همة عالية في
~~الاشتغال ونفس جامعة لمحاسن الخلال
# ووجدت له في أوقات اشتغاله من الاجتهاد ما ليس لغيره من المشتغلين ولا
~~يقدر عليه سواه أحد من المتطببين كان لا يخلي وقتا من التزيد في العلم
~~والعناية في المطالعة والفهم
# وحفظ كثيرا من الكتب الطبية والمصنفات الحكمية
# ومما شاهدته من علو همته وجودة قريحته أن الشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن
~~علي كان قد صنف مقالة في الاستفراغ وقرأها عليه كل واحد من تلامذته
# وأما هو فإنه شرع في حفظها وقرأها عليه من خاطره غائبا من أولها إلى
~~آخرها
# فأعجب الشيخ مهذب الدين ذلك منه
# وكان ملازما له مواظبا على القراءة والدرس
# ولما خدم الشيخ مهذب الدين الأشرف موسى ابن الملك العادل وكان في بلاد
~~الشرق وسافر الحكيم مهذب الدين إلى خدمته وذلك في سنة اثنتين وعشرين
~~وستمائة توجه الحكيم ms825 بدر الدين مع الشيخ مهذب الدين ولم يقطع الاشتغال عليه
# ثم خدم الحكيم بدر الدين بالرقة في البيمارستان الذي بها وصنف مقالة حسنة
~~في مزاج الرقة وأحوال أهويتها وما يغلب عليها
# وأقام بها سنين واشتغل بها في الحكمة على زين الدين الأعمى رحمه الله
# وكان إماما في العلوم الحكمية
# ثم أتى بدر الدين إلى دمشق
# ولما تملك الملك الجواد مظفر الدين يونس بن شمس الدين مودود ابن الملك
~~العادل دمشق وذلك في سنة خمس وثلاثين وستمائة استخدمه وكان حظيا عنده مكينا
~~في دولته معتمدا عليه في صناعة الطب وولاه الرياسة على جميع الأطباء
~~والكحالين والجرائحيين
# وكتب له منشورا بذلك في شهر صفر سنة سبع وثلاثين وستمائة فجدد من محاسن
~~الطب ما درس وأعاد من الفضائل ما دثر وذلك أنه لم يزل محبا لفعل الخيرات
~~مفكرا في المصالح في سائر الأوقات
# ومما وجدته قد صنعه من الآثار الحسنة التي تبقى مدى الأيام ونال بها من
~~المثوبة أوفر الأقسام أنه لم يزل مجتهدا حتى اشترى دورا كثيرة ملاصقة
~~للبيمارستان الكبير الذي أنشأه ووقفه الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي
~~رحمه الله
# وتعب في ذلك تعبا كثيرا واجتهد بنفسه وماله حتى أضاف هذه الدور المشتراة
~~إليه وجعلها من جملته وكبر بها قاعات كانت صغيرة للمرضى وبناها أحسن البناء
~~وشيدها وجعل الماء فيها جاريا فتكمل بها البيمارستان وأحسن في فعله ذلك
~~غاية الإحسان ولم يزل يدرس صناعة الطب
# وخدم أيضا الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل لمداواة الأدر
~~السعيدة بقلعة دمشق ومن يلوذ بها والتردد إلي البيمارستان ومعالجة المرضى
~~فيه وكتب له منشورا برياسنه أيضا على جميع الأطباء وذلك في سنة خمس وأربعين
~~وستمائة
PageV01P751
# وخدم أيضا لمن أتى بعده من الملوك الذين ملكوا دمشق وله منهم الجاري
~~المستمر والراتب المستقر والمنزلة العلية والفواضل السنية
# وهو ملازم التردد إلى القلعة والبيمارستان ودائم التزايد في العلم في
~~سائر الأزمان
# ومما وجدته من علو همته وشرف أرومته أنه تجرد لعلم الفقه فسكن بيتا في ms826
~~المدرسة القليجية التي وقفها الأمير سيف الدين علي بن قليج رحمه الله وهي
~~مجاورة لدار الحكيم بدر الدين فقرأ الكتب الفقهية والفنون الأدبية وحفظ
~~القرآن حفظا لا مزيد عليه وعرف التفسير والقراءات حتى صار فيها هو المشار
~~إليه
# واشتغل بذلك على الشيخ الإمام شهاب الدين أبي شامة رحمه الله
# وليس للحكيم بدر الدين دأب إلا العبادة والدين والنفع لسائر المسلمين ولم
~~يزل يبلغني تفضله ويصلني أنعامه وتفضله وكان وصل إلي من تصنيفه كتاب مفرح
~~النفس فكتبت إليه في رسالة وقف المملوك على ما أودعه مولانا الحكيم الإمام
~~العالم بدر الدين أيد الله سعادته وأدام سيادته في كتابه المعجز ولفظه
~~الموجز الموسوم بمفرح النفس الموجد للسرور والأنس الذي أربى به على القدماء
~~وعجز سائر الأطباء والحكماء وتقلبت الأدوية القلبية منه فرقا وصار الرئيس
~~مرؤوسا في هذا المرتقى
# ولا غرو صدور مثله عن مولانا وهو شيخ الأوان وعلامة الزمان فالله يجعل
~~حياته مقرونا بها السعادة ويملأ الآفاق من تصانيفه لتكثر منها الإفادة
# وكتبت في هذه الرسالة إليه هذه الأبيات ونظمتها بديها
# (تكاد لنور بدر الدين ... تخفى طلعة الشمس)
# (حكيم فاضل حبر ... شريف الخيم والنفس)
# (وأدرى الناس في طب ... وعلم النبض والحبس)
# (خبير بالتداوي عن ... يقين ليس عن حدس)
# (فمن بقراط والشيخ ... من اليونان والفرس)
# (فكم أوجد من برء ... وكم أنقذ من عكس)
# (سما في الرأي عن قيس ... وفي الألفاظ عن قس)
# (وقد أهدى إلى قلبي ... كتاب مفرح النفس)
# (كتاب حل تأييد ... به في عالم القدس)
# (تجلى نور معناه ... لنا في ظلمة النفس)
# (وما أحسن زهر الخط ... في روض من الطرس)
# (بدت أبكار أفكار ... فكان الطرف في عرس)
# (وما أكثر لي فيه ... من الراحة والأنس)
# (وقد قابلت ما يحويه ... بالتقبيل والدرس)
PageV01P752
# (فاجني منه إثمارا ... حلت من طيب الغرس) الهزج
# ومما كتبته إليه أيضا في كتاب
# (مولاي بدر الدين يا من له ... فضائل تتلى وإحسان)
# (ومن علا في المجد حتى لقد ... قصر عن علياه كيوان)
# (ومن إذا قال فمن لفظه ... يسحب ذيل العي سحبان) ms827
# (شوقي إلى لقياك قد زاد عن ... حد وصدق الود برهان)
# (لم تخل عن فكري ومالي بما ... أنعمت طول الدهر نسيان) السريع
# أدام الله أيام المجلس السامي الأجلي المولوي الحكيمي العالمي الفاضلي
~~الصدري الكبيري المخدومي علامة عصره وفريد دهره بدر الدنيا والدين عمدة
~~الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين حرص الله معاليه وبلغه في الدارين
~~نهاية أمانيه وكبت حسدته وأعاديه
# ولا زالت السعادة مخيمة بفنائه والألسن مجتمعة على شكره وثناءه المملوك
~~ينهي أن عنده من تزايد الأشواق إلى الخدمة ما لو أن له فصاحة الشيخ الرئيس
~~مع طول عبارة الفاضل جالينوس لقصر عن ذكر بعض ما يجده من برح الأشواق
~~ومكابدة ما يشكوه من ألم الفراق وهو يبتهل إلى الله تعالى في تسهيل
~~الاجتماع السار وتيسير اللقاء على الاختيار والإيثار
# ولما اتصل بالمملوك ما صار إلى المولى من رياسته على سائر الأطباء وما
~~خصهم الله تعالى بذلك من النعمة وأسبغ عليهم من جزيل الآلاء وجد نهاية
~~الفرح والسرور وغاية ما يتوخاه من الحبور وتحقق أن الله تعالى قد نظر إلى
~~الجماعة بعين رعايته وشملهم بحسن عنايته وأن هذه الصناعة قد علا مقدارها
~~وارتفع منارها وصار لها الفخر الأكبر والفضل الأكثر والسعد الأسمى والمجد
~~الأسنى وقد شرف وقتها به على سائر الأوقات وصارت حال العلم حينئذ على خلاف
~~ما ذكره ابن الخطيب في الكليات
# فلله الحمد على ما أولى من نعمه الشاملة ومننه الكاملة
# والمولى هو من جعلت أمور هذه الصناعة لديه وفوضت رياسة أهلها وأربابها
~~إليه
# (ولم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها)
# فإن شواهد المجد لم تزل توجد من شمائله وأعلام السؤدد تدل على فضائله
~~وفواضله
# فالله تعالى يؤيده فيما أولاه ويسعده في آخرته وأولاه إن شاء الله تعالى
# ومما قلته أيضا وكتبت به إليه في سنة خمس وأربعين وستمائة
# (كتبت ولي شوق يزيد عن الحصر ... وفرط ارتياح مستمر مع الدهر)
# (ونار أسى للبعد بين جوانحي ... لها لهب أذكى وقودا من الجمر)
# (وعندي حنين لا يزال إلى الذي ms828 ... له منن عندي تردد في فكري)
# (هو الصدر بدر الدين أفضل ما جد ... ومن هو في أوج العلى أوحد العصر)
PageV01P753
# (حكيم حوى ما قال بقراط سالفا ... وما قال جالينوس من بعده يدري)
# (ويعلم للشيخ الرئيس مباحثا ... إذا ما تلاها أورد اللفظ كالدر)
# (إذا قال بذ القائلين ولفظه ... هو السحر لكن الحلال من السحر)
# (وإن طب ذا سقم وأسعف مقترا ... أتى الفضل والإفضال بالبرء والبر)
# (كثيرا الحيا طلق المحيا إذا همت ... سحائب جود منه أغنت عن القطر)
# (بعيد المدى داني الندى وافر الجدى ... إذا ما بدا كان الهدى من سنا
~~البدر)
# (وما مثل بدر الدين في العلم والحجى ... وما قد حواه من خلائقه الزهر)
# (فيا أيها المولى الذي مكرماته ... يراها ذوو الآمال من أفضل الذخر)
# (لقد زاد بي شوق إليك وإنني ... لشط التداني واجد عادم الصبر)
# (وإني على بعد الديار وقربها ... كثير ولاء لا يزال مدى العمر)
# (ويبلغني من والدي عنك أنعما ... تجود بها جلت عن العد والحصر)
# (رعيت لنا عهدا قديما عرفته ... وحسن وفاء العهد من شيم الحر)
# (ومثلك من يولي جميلا لصاحب ... إذا كان في أوقاته نافذ الأمر)
# (ومالي إلا بث شكر أقوله ... وحسن دعاء في السريرة والجهر)
# (وأثني على علياك في كل محفل ... وأتلو آي الحمد بالنظم والنثر)
# (وقد جاء شعري مادحا لك شاكرا ... لأنك أهل للمدائح والشكر)
# (فلا زلت في سعد مقيم ونعمة ... وعمر مديد سالما عالي القدر) الطويل
# المملوك يقبل اليد المولوية الحكيمية الأجلية العالمية الفاضلية الرئيسية
~~الصدرية الأوحدية البدرية أدام الله لها التأييد والنعماء وضاعف من منائحها
~~على أوليائها الآلاء وكبت بدواء سعودها الحسدة والأعداء
# ولا زالت في نعم متوالية وعوارف دائمة وغير زائلة ما تتابعت الأيام في
~~السنين وتلازمت حركة القلب والشرايين
# ويواظب لمولانا بحسن الدعاء الذي ما زال عرف أنفاسه متضوعا والثناء الذي
~~ما انفك أصله الثابت متفرعا متنوعا
# ويواصل بالمحامد التي ما برح نشرها في مجالس المجد والشكر نافحا متأرجحا
~~والمدائح التي ما فتئ وجه محاسنها أبدا متبرجا متبلجا وينهي ما عنده ms829 من
~~كثرة الأشواق والأتواق التي تستوعبها العبارة ولا تسعها الأوراق
# غير أنه يعول على إحاطة علم مولانا بصدق محبته وولائه واعتداده بجزيل
~~أياديه وآلائه
# وإن كتاب والد المملوك ورد إليه ببشارة ملأت قلبه سرورا ونفسه حبورا بنظر
~~مولانا في سائر الأطباء ورياسته واشتماله عليهم بحسن رعايته وعنايته
# ووصف من أنعام مولانا عليه وإحسانه إليه ما المعهود من إحسانه والمشهور
~~من تفضله وامتنانه
# ومولانا فهو أعلم بطرق الكرم وأدرى بأن المعارف في أهل النهى ذمم
# فالله يجعل مولانا أبدا
PageV01P754
# فاعلا للخيرات بالغا في المعالي أرفع الدرجات دائم السعادة موقى من
~~الآفات
# (وهذا دعاء لو سكت كفيته ... لأني سألت الله فيك وقد فعل) الطويل
# ومولانا فتتجمل به المناصب العالية وتتشرف بحسن نظره المراتب السامية
~~فإنه قد سما بفضله وأفضاله على كل من عرف الفضل واشتهر وتميز على أبناء
~~زمانه بمحاسن الآداب وميامن الأثر
# وهذا هنا عام لسائر الأطباء وجملة الأولياء والأحباء
# (وتقاسم الناس المسرة بينهم ... قسما فكان أجلهم حظا أنا)
# المملوك يجدد تقبيل اليد المولوية للنعم ويستعرض الحوائج والخدم
# ولبدر الدين ابن قاضي بعلبك من الكتب مقالة في مزاج الرقة وهي بليغة في
~~المعنى الذي صنفت به
# كتاب مفرج النفس استقصى فيه ذكر الأدوية والأشياء القلبية على اختلافها
~~وتنوعها وهو مفيد جدا في فنه وصنفه للأمير سيف الدين المشد أبي الحسن علي
~~بن عمر بن قزل رحمه الله
# كتاب الملح في الطب ذكر فيه أشياء حسنة وفوائد كثيرة من كتب جالينوس
~~وغيرها
### $ شمس الدين محمد الكلي
# هو الحكيم الأجل الأوحد العالم أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أبي
~~المحاسن
# كان والده أندلسيا من أهل المغرب وأتى إلى دمشق وأقام بها إلى أن توفي
~~رحمه الله
# ونشأ الحكيم شمس الدين محمد بدمشق وقرأ صناعة الطب على شيخنا الحكيم مهذب
~~الدين عبد الرحيم بن علي رحمه الله ولازمه حق الملازمة وأتقن عليه حفظ ما
~~ينبغي أن يحفظ من الكتب الأوائل التي يحفظها المشتغلون في الطب
# وبالغ الحكيم شمس الدين في ذلك حتى حفظ ms830 أيضا الكتاب الأول من القانون وهو
~~الكليات جميعها حفظا متقنا لا مزيد عليه واستقصى فهم معانيه
# ولذلك قيل له الكلي
# وقرأ أيضا كثيرا من الكتب العلمية وباشر أعمال الصناعة الطبية
# وهو جيد الفهم غزير العلم لا يخلي وقتا من الاشتغال ولا يخل بالعلم في
~~حال من الأحوال حسن المحاضرة مليح المحاورة
# وخدم بصناعة الطب الملك الأشرف موسى ابن الملك العادل بدمشق ولم يزل في
~~خدمته إلى أن توفي الملك الأشرف رحمه الله
# ثم خدم بعد ذلك في البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين
~~بن زنكي رحمه الله وبقي مدة وهو يتردد إليه ويعالج المرضى فيه
### $ موفق الدين عبد السلام
# لقد جمع الصناعة الطبية والعلوم الحكمية والأخلاق الحميدة والآراء
~~السديدة والفضائل التامة
PageV01P755
# والفواضل العامة
# أصله من بلدة حماة وأقام بدمشق واشتغل على شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد
~~الرحيم ابن علي وعلى غيره
# وتميز في صناعة الطب
# ثم سافر إلى حلب وتزيد في العلم وخدم الملك الناصر يوسف بن محمد بن غازي
~~صاحب حلب وأقام عنده ولم يزل في خدمته إلى أن تملك الملك الناصر يوسف بن
~~محمد دمشق فأتى في صحبته وكان معتمدا عليه كثير الإحسان إليه
# وقلت هذه القصيدة أتشوق فيها إلى دمشق وأصفها وأمدحه بها
# (لعل زمانا قد تقضى بجلق ... يعود وتدنو الدار بعد التفرق)
# (وإن تسمح الأيام من بعد جورها ... بعدل وأنى بالأحبة نلتقي)
# (فكم لي إلى أطلالها من تشوف ... وكم لي إلى سكانها من تشوق)
# (ترنحني الذكرى إليه تشوقا ... كما رنحت صرف المدام المعتق)
# (ومن عجب نار اشتياق بأضعلي ... لها لهب من دمعي المترقرق)
# (لقد طال عهدي بالديار وأهلها ... وكم من صروف البين قلبي قد لقي)
# (ولو كان للمرء اختيار وقدرة ... لقد كان من كل الحوادث يتقي)
# (ولكنها الأقدار تحكم في الورى ... وتقضي بأمر كنهه لم يحقق)
# (دمشق هي القصوى لمن كان قصده ... يرى كل حسن في البلاد وينتقي)
# (فصفها إذا ما كنت بالعقل حاكما ... فوصف سواها من قبيل التحمق)
# (وما مثلها في سائر الأرض ms831 جنة ... فدع شعب بوان وذكر الخورنق)
# (بها الحور والولدان تبدو طوالعا ... شموسا وأقمارا بأحسن رونق)
# (وأنهارها ما بين ماء مسلسل ... من الريح أو ماء من الدفق مطلق)
# (وأشجارها من كل جنس مقسم ... وأثمارها من كل نوع منمق)
# (وللطير من فوق الغصون تجاوب ... فما أسجع الورقاء من فوق مورق)
# (ولو لم تغن الطير من فوق عودها ... لما كان للأمواه وقع مصفق)
# (وراح تريح النفس من ألم الجوى ... وتبعد هم المستهام المؤرق)
# (إذا مزجت في الكاس يبدو شعاعها ... كمثل شعاع البارق المتألق)
# (ويا حبذا بالواديين حدائق ... لها رونق من مائها المتدفق)
# (فكم من مياه حسنها عند روضة ... وكم من رياض حسنها عند جوسق)
PageV01P756
# (وبسط رياض نبتها من بنفسج ... ونيلوفر في وسط ماء مروق)
# (يمر نسيم الريح في جنباتها ... لطيفا كجس النبض من مترفق)
# (فمن كان يرجو للسلامة ملجأ ... يجده لدى عبد السلام الموفق)
# (حكيم عليم فاضل متفضل ... إلى ذروة العلياء والمجد مرتقي)
# (وما أحد في كل مخطر علة ... بأدرب منه في العلاج وأحذق)
# (فضائله في كل علم وحكمة ... وأفضاله في كل غرب ومشرق)
# (يفرق جمع المال في مستحقه ... ويجمع أشتات العلا المتفرق)
# (وما زال يهدي القاصدين لفضله ... بنور علوم بالبلاغة مشرق)
# (ففي حبسه للخير أكرم منعم ... وفي لطفه بالخلق أفضل مشفق)
# (وللعشق في الدنيا دواع كثيرة ... ومن يقصد العلياء بالغرم يعشق)
# (له في قلوب العالمين محبة ... حلت وجلت عن رتبة المتملق)
# (ومن شخصه للعين أحسن منظر ... ومن لفظه للسمع أعذب منطق)
# (وللجود يلفى باعه غير قاصر ... وللحلم يلفى صدره غير ضيق)
# (كثير الحيا دلت مخايل نفسه ... على طيب أصل في المكارم معرق)
# (فدام سعيد الجد ما هبت الصبا ... وما دام تغريد الحمام المطوق) الطويل
# ولما قصد التردد إلى دمشق وسمع بذلك أهلها توجه الحكيم موفق الدين إلى
~~مصر وأقام بها مدة
# ثم خدم بعد ذلك الملك المنصور صاحب حماة وأقام عنده بحماة وله منه
~~الإحسان الكثير والفضل الغزير والآلاء الجزيلة والمنزلة الجليلة
### $ موفق الدين المنفاخ
# هو الحكيم العالم الأوحد أبو الفضل أسعد ms832 بن حلوان أصله من المزة واشتغل
~~بصناعة الطب وتمهر فيها وتميز في أعمالها
# وخدم الملك الأشرف موسى بن أبي بكر بن أيوب في الشرق وبقي في خدمته سنين
~~وانفصل عنه
# وكانت وفاته في حماة سنة اثنتين وأربعين وستمائة
### $ نجم الدين بن المنفاخ
# هو الحكيم الأجل العالم الفاضل أبو العباس أحمد بن أبي الفضل أسعد بن
~~حلوان ويعرف بابن العالمة لأن أمه كانت عالمة دمشق وتعرف ببنت دهين اللوز
# ونجم الدين مولده بدمشق في سنة ثلاث
PageV01P757
# وتسعين وخمسمائة
# وكان أسمر اللون نحيف البدن حاد الذهن مفرط الذكاء فصيح اللسان كثير
~~البراعة لا يجاريه أحد في البحث ولا يلحقه في الجدل واشتغل على شيخنا
~~الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي بصناعة الطب حتى أتقنها
# وكان متميزا في العلوم الحكمية قويا في علم المنطق مليح التصنيف جيد
~~التأليف
# وكان فاضلا في العلوم الأدبية ويترسل ويشعر
# وله معرفة بالعود حسن الخط
# وخدم بصناعة الطب الملك المسعود صاحب آمد وحظي عنده واستوزره
# ثم بعد ذلك نقم عليه وأخذ جميع موجوده وأتى إلى دمشق وأقام بها
# واشتغل عليه جماعة بصناعة الطب وكان متميزا في الدولة وكتب إليه الصاحب
~~جمال الدين بن مطروح في جواب كتاب منه
# (لله در أنامل شرفت ... وسمت فأهدت أنجما زهرا)
# (وكتابة لو أنها على الملكين ... ما ادعيا إذن سحرا)
# (لم أقر سطرا من بلاغتها ... إلا رأيت الآية الكبرى)
# (فأعجب لنجم في فضائله ... أنسى الأنام الشمس والبدرا) الكامل
# وكان نجم الدين رحمه الله لحدة مزاجه قليل الاحتمال والمداراة وكان جماعة
~~يحسدونه لفضله ويقصدونه بالأذية وأنشدني يوما متمثلا
# (وكنت سمعت أن الجن عند ... استراق السمع ترجم بالنجوم)
# (فلما أن علوت وصرت نجما ... رميت بكل شيطان رجيم) الوافر
# وفي آخر عمره خدم الملك الأشرف ابن الملك المنصور صاحب حمص بتل باشر
~~وأقام عنده مديدة يسيرة
# وتوفي رحمه الله في ثالث عشر ذي القعدة سنة اثنتين وخمسين وستمائة
# وحكى لي أخوه لأمه القاضي شهاب الدين بن العالمة أنه توفي مسموما
# ولنجم الدين بن المنفاخ من ms833 الكتب كتاب التدقيق في الجمع والتفريق ذكر فيه
~~الأمراض وما تتشابه فيه والتفرقة بين كل واحد منها وبين الآخر مما تشابه في
~~أكثر الأمر
# كتاب هتك الأستار في تمويه الدخوار تعاليق ما حصل له من التجارب وغيرها
# وشرح أحاديث نبوية تتعلق بالطب
# كتاب المهملات في كتاب الكليات
# كتاب المدخل إلى الطب
# كتال العلل والأعراض
# كتاب الإشارات المرشدة في الأدوية المفردة
PageV01P758
### $ عز الدين بن السويدي
# هو الحكيم الأجل الأوحد العالم أبو إسحق إبراهيم بن محمد من ولد سعد بن
~~معاذ من الأوس مولده في سنة ستمائة بدمشق ونشأ بها وهو علامة أوانه وأوحد
~~زمانه
# مجموع الفضائل كثير الفواضل كريم الأبوة عزيز الفتوة وافر السخاء حافظ
~~الإخاء واشتغل بصناعة الطب حتى أتقنها إتقانا لا مزيد عليه
# ولم يصل أحد من أربابها إلى ما وصل إليه
# قد حصل كلياتها واشتمل على جزئياتها
# واجتمع مع أفاضل الأطباء ولازم أكابر الحكماء وأخذ ما عندهم من الفوائد
~~الطبية والأسرار الحكمية
# مثل شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي وغيره
# وقرأ أيضا في علم الأدب حتى بلغ فيه أعلى الرتب
# وأتقن العربية وبرع في العلوم الأدبية
# وشعره فهو الذي عجز عنه كل شاعر وقصرت عنه الأوائل والأواخر لما قد حواه
~~من الألفاظ الفصيحة والمعاني الصحيحة والتجنيس الصنيع والتطبيق البديع
# فهو الجامع لأجناس العلوم الحاوي لأنواع المنثور والمنظوم
# وهو أسرع الناس بديهة في قول الشعر وأحسنهم إنشادا
# ولقد رأيت منه في أوقات ينشد شعرا على البديهة في معان مختلفة لا يقدر
~~عليها أحد سواه ولا يختص بهذا الفن إلا إياه
# وكان أبوه رحمه الله تاجرا من السويداء بحوران حسن الأخلاق طيب الأعراق
~~لطيف المقال جميل الأفعال
# وكان صديقا لأبي وبينهما مودة أكيدة وصحبة حميدة
# وكنت أنا وعز الدين أيضا في المكتب عند الشيخ أبي بكر الصقلي رحمه الله
~~فالمودة بيننا من القدم باقية على طول الزمان نامية في كل حين وأوان
# والحكيم عز الدين من أجل الأطباء قدرا وأفضلهم ذكرا
# وأعرف مداواة وألطف مداراة وانجع علاجا وأوضح ms834 منهاجا
# ولم يزل طبيبا في البيمارستان النوري يحصل به للمرضى نهاية الأغراض في
~~إزالة الأمراض وأفضل المنحة في اجتلاب الصحة
# وخدم أيضا في البيمارستان بباب البريد وتردد إلى قلعة دمشق وكان مدرس
~~الدخوارية
# وكان له جامكية في هذه الأربع جهات
# وكتب عز الدين بخطه كتبا كثيرة جدا في الطب وغيره فمنها خط منسوب طريقة
~~أبن البواب ومنها خط يشابه مولد الكوفي وكل واحد من خطيه فهو أبهى من
~~الأنجم الزواهر وأزهى من فاخر الجواهر وأحسن من الرياض المونقة وأنور من
~~الشمس المشرقة
# وحكى لي أنه كتب ثلاث نسخ من كتاب القانون لابن سينا
# ولما كان في سنة اثنتين وثلاثين وستمائة وصل إلى دمشق تاجر من بلاد العجم
~~ومعه نسخة من شرح ابن أبي صادق لكتاب منافع الأعضاء لجالينوس وهي صحيحة
~~معقولة من خط المصنف ولم يكن قبل ذلك منها نسخة في الشام فحملها أبي فكتب
~~إليه عز الدين بن السويدي قصيدة مديحا فمما على خاطري منها يقول
PageV01P759
# (وامنن فأنت أخو المكارم والعلى ... بكتاب شرح منافع الأعضاء)
# (وإعارة الكتب الغربية لم تزل ... من عادة العلماء والفضلاء) الكامل
# فبعثت إليه الكتاب وهو في جزءين فنقل منه نسخة في الغاية من حسن الخط
~~وجودة النقط والضبط
# ومن شعره وهو مما أنشدني لنفسه
# فمن ذلك قال فيما يعانيه ويعنيه من كلفة الخضاب بالكتم
# (لو أن تغير لون شيبي ... بعيد ما فات من شبابي)
# (لما وفى لي بما تلاقي ... روحي من كلفة الخضاب) البسيط
# وأنشدني لما ألفت هذا الكتاب في تاريخ المتطببين المعروف بكتاب عيون
~~الأنباء في طبقات الأطباء
# (موفق الدين بلغت المنى ... ونلت أعلى الرتب الفاخرة)
# (حملت في التاريخ من قد مضى ... وإن غدت أعظمه ناخرة)
# (فخصك الله بإحسانه ... في هذه الدنيا وفي الآخرة) السريع
# وقال لغزا في علي
# (ما اسم إذا رخمته كان ما ... رخمته جذرا لباقيه)
# (ولا يرى ترخيمه فاضل ... للفضل والنقص الذي فيه) السريع
# وقال أيضا
# (ومدام حرمتها الصيام ... قد توالى علي في رمضان)
# (وأقاموا الحدود فيها بلا حد ... فدامت ندامة ms835 الندمان)
# (وتغالوا العلوج فيها بزعم ... وحموها عن كل إنس وجان)
# (ثم قالوا المطبوخ حل فافنوها ... طبيخا بلاعج النيران)
# (طبخوها بنار شوقي إليها ... فغدت مهجة بلا جثمان) الخفيف
# وقال أيضا
# (وناسك باطنه فاتك ... يا ويح من يصغي إلى مينه)
# (منزله أحرج من صدره ... وخلقه أضيق من عينه) السريع
PageV01P760
# ولعز الدين بن السويدي من الكتب كتاب الباهر في الجواهر
# كتاب التذكرة الهادية والذخيرة الكافية في الطب
### $ عماد الدين الدنيسري
# هو الحكيم العالم الأديب الأريب عماد الدين أبو عبد الله محمد بن القاضي
~~الخطيب تقي الدين عباس ابن أحمد بن عبيد الربعي ذو النفس الفاضلة والمروءة
~~الكاملة والأريحية التامة والعوارف العامة والذكاء الوافر والعلم الباهر
# مولده بمدينة دنيسر في سنة خمس وستمائة
# ونشأ بها واشتغل بصناعة الطب اشتغالا برع به فيها وحصل جمل معانيها وحفظ
~~الصحة حاصلة واستردها زائلة
# وأول اجتماعي به كان بدمشق في شهر ذي القعدة سنة سبع وستين وستمائة فوجدت
~~له نفسا حاتمية وشنشنة أخزمية وخلقا ألطف من النسيم ولفظا أحلى من مزاج
~~التسنيم
# واسمعني من نظمه الشعر البديع معناه البعيد مرماه الذي قد جمع أجناس
~~التجنيس وطبقات التطبيق النفيس والألفاظ الفصيحة والمعاني الصحيحة
# فهو في علم الطب قد تميز على الأوائل والأواخر وفي الأدب قد عجز كل ناظم
~~وناثر
# هذا مع ما أنه في علم الفقه على مذهب الإمام الشافعي سيد زمانه وأوحد
~~أوانه
# وسافر من دنيسر إلى الديار المصرية ثم رجع إلى الشام وأقام بدمشق وخدم
~~الآدر الناصرية اليوسفية بقلعة دمشق
# ثم خدم في البيمارستان الكبير النوري بدمشق
# ومن شعره وهو مما أنشدني لنفسه فمن ذلك قال
# (بالله يا قارئا شعري وسامعه ... أسبل عليه رداء الحكم والكرم)
# (واستر بفضلك ما تلقاه من زللي ... فإن علمي قد أثرى من العدم) البسيط
# وقال أيضا
# (نعم فليقل من شاء عني فإنني ... كلفت بذاك الخال والمقلة الكحلا)
# (وعذبني بالصد منه وكلما ... تجنى فما أشهاه عندي وما أحلى)
# (وحرمت نومي بعد ما صد معرضا ... كما حلل الهجران أن حرم الوصلا)
# (غزال غزا قلبي ms836 بعامل قده ... ومكن من أجفانه في الحشا نبلا)
# (فلا تعذلوني في هواه فإنني ... حلفت بذاك الوجه لا أسمع العذلا) الطويل
# وقال أيضا
# (عذارك المخضر يا منيتي ... لما بدا في الخد ثم استدار)
PageV01P761
# (أقام عذري عند أهل الهوى ... وصح ما قيل عن الأعذار)
# (وكان في ذلك لنا آية ... إذ جمع الليل معا والنهار) السريع
# وقال أيضا
# (غزال له بين الجوانح والحشا ... مقيل وفي قلبي مكان وإمكان)
# (فلا تطمع العذال مني بسلوة ... وإن رمت سلوانا فإني خوان)
# (ففي كبدي من فرط وجدي ولوعتي ... وفي الجفن نيران علي وطوفان) الطويل
# وقال أيضا
# (عشقت بدرا مليحا ... عليه بالحسن هاله)
# (مثل الغزال ولكن ... تغار منه الغزاله)
# (بعثت من نار وجدي ... مني إليه رساله)
# (وقلت أنت حبيبي ... ومالكي لا محاله)
# (ولي عليك شهود ... معروفة بالعداله)
# (جسمي يذوب وجفني ... دموعه هطاله) البسيط
# وقال من أبيات
# (أسكنتك القلب المليء من الوفا ... وجعلت في سودائه مغناكا)
# (وقطعت عن كل الأنام مطامعي ... وهجرتهم لما عرفت هواكا) الكامل
# وقال أيضا
# (نعم عند قلبي من لواحظه شغل ... فكفوا فلا عتب يفيد ولا عذل)
# (ومهما سمعتم من قديم صبابة ... فذاك حديث صح عندي به النقل)
# (أجيراننا بالله مهلا فإنني ... أسير لما جاءت به الحدق النجل)
# (عزيز على خديه نبت عذاره ... شغلت به عن كل ما كان لي شغل)
# (ومن شا يلمني في هواه فإنني ... حلفت به عن حبه قط لا أسلو) الطويل
# وقال أيضا
# يا سادة رحلوا عني ووافقهم ... صبري وما بعثوا لي عنهم خبرا)
PageV01P762
# (لا تسألوا ما جرى لي يوم بينكم ... بل اسألوا عن مصون كيف جرى)
# (وارحمتا لكئيب قل ناصره ... يقضي غراما وما قضى بكم وطرا)
# (قد بات مما به من طول هجركم ... طول الليالي بكم يستعذب السهرا)
# (والورق فوق غصون البان تسعده ... بنوحها ونسيم الروض حين سرى)
# (فهل تجودون يوما بالوصال له ... وإن تمنعتموا جودوا بطيف كرى)
# (فذكركم في صميم القلب مسكنه ... وغيركم في صميم القلب ما خطرا)
# (وكل من لامه فيكم يقول له ... وقد رأى حسنكم قم كرر النظرا) ms837 البسيط
# وقال أيضا من أبيات
# (حلفت له لا حلت عن ولهي به ... وقلبي على ما قد حلفت له حلف)
# (إذا باعني منه الوصال بمهجتي ... شريت وها قلبي أقدمه سلف) الطويل
# قال أيضا
# (كفوا من اللوم في محبته ... قد سئمت من ملامكم نفسي)
# (بيني وبين المسلو مرحلة ... لكنها من مراحل الشمش) المنسرح
# قال أيضا
# (أما الحديث فعنهم ما أجمله ... والموت من جور الهوى ما أعدله)
# (قل للعذول أطلت لست بسامع ... بين السلو وبين قلبي مرحله)
# (لا أنتهي من حب من أحببته ... ما دام قلبي والهوى في منزله)
# (ظبي تنبأ بالجمال على الورى ... يا ليت شعري صدغه من أرسله)
# (قد حل في قلبي وكل جوانحي ... فدمي له في حبه من حلله)
# (وحياة ناظره وعامل قده ... روحي بعارض خده متململه)
# (هب إنني متجنن في حبه ... فعذاره في خده من سلسله) الكامل
# وقال أيضا
# (قف على بان الحمى والأبرق ... فعسى تذهب مني حرقي)
# (فجفوني بعدهم قد أقسمت ... أنها لا تلتقي أو نلتقي)
# (ودموعي كلما كفكفتها ... بهم قد أقسمت لا ترتقي)
PageV01P763
# (يا عريب الحي رقوا وارحموا ... بحب بجفاكم قد شقي)
# (قد فني كلي في حبكم ... وبقي لي بعد كلي رمقي)
# (والذي أبقى هواكم والجفا ... ليته لما هجرتم لا بقي) الرمل
# وقال أيضا من أبيات
# (سألتك أن تجير لمستهام ... وما نفع السؤال فلم تجور)
# (وحرمت الوصال على كئيب ... إليك من الصبابة يستجير)
# (فيوم الهجر أقصره طويل ... وليل الوصل أطوله قصير) الوافر
# وقال أيضا
# (إذا رفع العود تكبيره ... ونادى على الراح داعي الفرح)
# (رأيت سجودي لها دائما ... ولكن عقيب ركوع القدح) المتقارب
# وقال في مليح يلقب بالجمال
# (قالوا عشقت من الأنام جميعهم ... رشأ فأنت بحسنه مقتول)
# (فأجبتهم لا تعجبوا مما جرى ... سيف الجمال بجفنه مسلول) الكامل
# وقال أيضا في مليح تعرض للوصل بعد ذهاب ملاحته
# (لما سألتك إشفاقا على كبدي ... نادى بك التيه لا تعطف على أحد)
# (ورحت تمرح في ثوب الجمال وقد ... تركتني وأخذت الروح من جسدي)
# (حتى إذا الدهر أدنى منك حادثة ... وأنت تعجز عن ms838 إبعاده بيد)
# (بعثت تطلب وصلي كي أعود وقد ... أخنى عليك الذي أخنى على لبد)
# وقال
# (كلفت بالمعسول من ريقه ... وهمت بالعسال من قده)
# (بدر إذا أبصرته مقبلا ... أبصرت بدار التم في سعده)
# (يجرح قلبي لحظه مثل ما ... يجرحه لحظي في خده) السريع
# ومنها
# (قلت لعذالي على حبه ... والقلب موقوف على صده)
PageV01P764
# (من يده في الما إلى زنده ... يعرف حر الماء من برده) السريع
# وقال أيضا
# (إن فاض ماء جفوني قلت من فكري ... عليه أو غاض دمعي قلت من ناري)
# (وكلما رمت أن أسلو هواه ... أرى النار في حبه أولى من العار) البسيط
# وقال أيضا
# (ولقد سألت وصاله فأجابني ... عنه الجمال إشارة عن قائل)
# (في نون حاجبه وعين جفونه ... مع ميم مبسمه جواب السائل) الكامل
# وقال أيضا
# (في صاد مقلته إذا حققتها ... مع نون حاجبه وميم المبسم)
# (عذر لمن قد ضل فيه مولها ... فعلام يعذل فيه من لم يفهم) الكامل
# وقال لغزا في عثمان
# (سألت جميع الناس ظنا بأنني ... أرى فيهم من يعرف الحق والصدقا)
# (عن اسم مسماه تناهى جماله ... ومن هجره قلبي وإعراضه يشقى)
# (وأحرفه لا شك خمسة أحرف ... وكل صحيح الذهن يعرفه حقا)
# (إذا زال عنه الخمس والخمس واحد ... تبقى ثمان وهي أعجب ما يبقى) الطويل
# وقال من قصيدة مدح بها الملك السعيد غازي ابن الملك المنصور صاحب ماردين
# (مؤيد الرأي مقدام كتائبه ... ملء البسيطة من سهل ومن جبل)
# (ويركب الجد يوم الحرب معتقلا ... بعد الصوافن بالعسالة الذبل)
# (فيشكل الأسد يوم الروع صارمه ... والشكل بالبيض بعد النقط بالأسل)
~~البسيط
# وقال مخمسا هذه الأبيات
# (وحق هواك وجدي لا يحول ... وجسمي قد أضر به النحول)
# (وقلبي والفؤاد غدا يقول ... أرى الأيام صبغتها تحول)
# (وما لهواك من قلبي نصول ... )
# (عذولي راح في قيل وقال ... وما أنا عن محبتكم بسالي)
PageV01P765
# (وكيف يمر هجركم ببالي ... وحب لا تغيره الليالي)
# (محال أن يغيره العذول ... )
# (فلما كان بالهجران فتكي ... وطرفي والفؤاد لذاك يبكي)
# (وقد جد الرحيل بغير شك ... أتت ودموعها في الخد تحكي)
# (قلائدها وقد جعلت ms839 تقول ... )
# (فقلت لها رويدك بالرعايا ... ففي قلبي لبعدكم بلايا)
# (فقالت والمنى منها منايا ... غداة غد تزم بنا المطايا)
# (فهل لك من وداع يا خليل ... )
# (معذبتي تقول بلا بلال ... إذا أزف الرحيل وحال حالي)
# (وأصبح ربعنا بالبين خالي ... فقلت لها وعيشك لا أبالي)
# (أقام الحي أم جد الرحيل ... )
# (غدا بالهجر منك يذوب قلبي ... ولا يجد الشفاء بغير قرب)
# (ولي أمل يزول بذاك كربي ... إذا كانت بنات الكرم شربي)
# (ونقلي وجهك الحسن الجميل ... )
# (متى عوضت عن سهر الليالي ... بقرب منك مع حسن الوصال)
# (وعاينت الجمال على الكمال ... أمنت بذاك حادثة الليالي)
# (وهان علي ما قال العذول ... ) الوافر
# وقال في مليح صنعته رفاء
# (قطعت قلبي بمر الهجر يا أملي ... عسى بحلو حديث منك ترفيه)
# (فقد عصيت عذولا بات يعذلني ... وفي مخالفتي للعذل ترفيهي)
# وقال في مليح اسمه عيسى
# (يا من هوى الاسم المسيح وقد حوى ... كأس الردى في الجفن والأحداق)
# (خالفت عيسى في الفعال وقد غدا ... يحيي وأنت تميت بالأشواق) الكامل
# وقال دوبيت
# (يا من نقض العهد مع الميثاق ... ها حسنك زائل ووجدي باقي)
# (إن كنت عذرت فالوفا علمني ... أن اسلك في الهوى مع العشاق)
PageV01P766
# وقال أيضا
# (مولاي إلى متى على الصب تجور ... يا غادر كم كذا صدود ونفور)
# (يحظى بك غيري والهوى في كبدي ... لا صبر لمن يحب إن كان غيور)
# وقال أيضا
# (في القلب من الغرام نار تقد ... والله وإن هجرت زال الجلد)
# (يا من سلب الرقاد عن عاشقه ... صلني فسواك ما بقى لي أحد)
# وقال أيضا
# (الأمر بأن أموت في الحب إليك ... إن رمت تلافي ها أنا بين يديك)
# (والله وقلبي قال لو أمكنه ... سعيا لسعى مني على الرأس إليك)
# وقال أيضا
# (مولاي وحق من قضى لي بهواك ... ما أسعد يوما فيه والله أراك)
# (إن كان تلاف مهجتي فيه رضاك ... أتلف كبدي فالكل والله فداك)
# ولعماد الدين الدنيسري من الكتب المقالة المرشدة في درج الأدوية المفردة
# كتاب نظم الترياق الفاروق
# كتاب في المثروديطوس
# كتاب في تقدمة المعرفة لأبقراط
# أرجوزة
# كتاب ms840 ديوان شعر
### $ موفق الدين يعقوب السامري
# هو الحكيم الأجل الأوحد العالم رئيس زمانه وعلامة أوانه أبو يوسف يعقوب
~~بن غنائم
# مولده ومنشؤه بدمشق
# بارع في الصناعة الطبية جامع للعلوم الحكمية
# قد أتقن صناعة الطب علما وعملا واحتوى على جملتها تفصيلا وجملا
# محمود المداواة مشكور المداراة متعين عند الأعيان متميز في سائر الأزمان
~~مؤيد في اجتلاب الصحة وحفظها في الأبدان
# واشتغل عليه جماعة من المتطببين وانتفع به كثير من المتطلبين
# وله التصانيف التي هي فصيحة العبارة صحيحة الإشارة قوية المباني بليغة
~~المعاني
# ولموفق الدين يعقوب السامري من الكتب شرح الكليات من كتاب القانون لابن
~~سينا وقد جمع فيه ما قاله ابن خطيب الري في شرحه للكليات وكذلك ما قاله
~~القطب المصري في شرحه لها وما قاله غيرهما وحرره في أقوالهم من المباحثات
~~وقد أجاد في تأليفه وبالغ في تصنيفه
# حل شكوك نجم الدين بن المنفاخ على الكليات
# كتاب المدخل إلى علم المنطق والطبيعي والآلهي
# توفي في شهر رمضان سنة إحدى وثمانين وستمائة
### $ أبو الفرج بن القف
# هو الحكيم الأجل العالم أمين الدولة أبو الفرج ابن الشيخ الأوحد العالم
~~موفق الدين بن إسحق بن القف من نصارى الكرك
# مولده بالكرك في يوم السبت ثالث عشر ذي القعدة سنة ثلاثين وستمائة
# كان
PageV01P767
# والده موفق الدين صديقا لي مستمرا في تأكيد مودته حافظا لها طول أيامه
~~ومدته تستحلى نفائس مجالسته وتستجلى عرائس مؤانسته ألمعي أوانه وأصمعي
~~زمانه جيد الحفظ للأشعار علامة في نقل التواريخ والأخبار متميز في علم
~~العربية فاضل في الفنون الأدبية
# قد اشتمل في الكتابة على أصولها وفروعها وبلغ الغاية من بعيدها وبديعها
# وله الخط المنسوب الذي هو نزهة الأبصار ولا يلحقه كاتب في سائر الأقطار
~~والأمصار
# كان في أيام الملك الناصر يوسف بن محمد كاتبا بصرخد عاملا في ديوان البر
# وكان ولده هذا أبو الفرج تتبين فيه النجابة من صغره كما تحققت في كبره
~~حسن السمت كثير الصمت وافر الذكاء محبا لسيرة العلماء فقصد أبوه تعلميه
~~الطب فسألني ذلك فلازمني حتى ms841 حفظ الكتب الأولة المتداول حفظها في صناعة
~~الطب كمسائل حنين والفصول لأبقراط وتقدمة المعرفة له وعرف شرح معانيها وفهم
~~قواعد مبانيها
# وقرأ علي بعد ذلك في العلاج من كتب أبي بكر محمد بن زكريا الرازي
# ما عرف به أقسام الأسقام وجسيم العلل في الأجسام وتحقق معاجلة المعالجة
~~ومعاناة المداواة
# وعرفته أصول ذلك وفصوله وفهمته غوامضه ومحصوله
# ثم انتقل أبوه إلى دمشق المحروسة وخدم بها في الديوان السامي وسار ولده
~~معه ولازم جماعة من الفضلاء
# فقرأ في العلوم الحكمية والأجزاء الفلسفية على الشيخ شمس الدين عبد
~~الحميد الخسروشاهي وعلى عز الدين الحسن الغنوي الضرير
# وقرأ أيضا في صناعة الطب على الحكيم نجم الدين بن المنفاخ وعلى موفق
~~الدين يعقوب السامري
# وقرأ أيضا كتاب أوقليدس على الشيخ مؤيد الدين العرضي وفهم هذا الكتاب
~~فهما فتح به مقفل أقواله وحل مشكل أشكاله
# وخدم أبو الفرج بن القف بصناعة الطب في قلعة عجلون وأقام بها عدة سنين
# ثم عاد إلى دمشق وخدم في قلعتها المحروسة لمعالجة المرضى وهو محمود في
~~أفعاله مشكور في سائر أحواله
# وله من الكتب كتاب الشافي في الطب
# شرح الكليات من كتاب القانون لابن سينا ست مجلدات
# شرح الفصول كتابين مقالة في حفظ الصحة
# كتاب العمدة في صناعة الجراح عشرين مقالة علم وعمل يذكر فيه جميع ما
~~يحتاج إليه الجرائحي بحيث لا يحتاج إلى غيره
# كتاب جامع الغرض مجلد واحد
# حواش على ثالث القانون لم يوجد
# شرح الإشارات مسودة ولم يتم
# المباحث المغربية ولم تتم
# توفي في جمادى الأولى سنة خمس وثمانين وستمائة والله أعلم PageV01P768 ms842