######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026336
#META# 000.BookURI	:: #0646.IbnYusufQifti.IkhbarCulama
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي (المتوفى: 646هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 646
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أخبار العلماء بأخيار الحكماء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم والطبقات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026336
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26336
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26336
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إبراهيم شمس الدين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1426 هـ - 2005 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله خالق الكل وعالم ما قل وجل وواهب العدل. وباعث مخلوقاته يوم
~~الفصل. وصلى الله على أنبيائه الأكرمين. وأخص بصلاته وتحيته نبيه محمد الذي
~~شفعه يوم الدين اختلف علماء الأمم في أول من تكلم في الحكمة وأركانها من
~~الرياضة والمنطق والطبيعي والإلهي فكل فرقة ذكرت الأول عندها وليس ذلك على
~~إدريس النبي صلى الله عليه وسلم وكل الأوائل المذكورة عند العالم نوعا هم
~~من تلاميذه أو تلاميذ تلاميذه الأقرب فالأقرب وقد عزمت بتأييد الله على ذكر
~~من اشتهر من الحكماء من كل قبيلة وأمة قديمها وحديثها إلى زماني وما حفظ
~~عنه من قول انفرد به أو كتاب صنفه أو حكمة علية ابتدعها ونسبت إليه فإني
~~رأيت ذلك من الأمور التي جهلت والتواريخ التي هجرت وفي مطالعة هذا اعتبار
~~بمن مضى وذكر من خلف وهو اعتبار أرجو به الثواب لي ولقارئه إن شاء الله
~~تعالى وقد قفيته ليسهل تناوله والله الموفق.
PageV01P007
### | حرف الهمزة في أسماء الحكماء
### $ 1 - إدريس النبي صلى الله عليه وسلم. قد ذكر أهل التواريخ والقصص وأهل
~~التفسير من أخباره ما أنا في غنى من إعادته وأنا ذاكر ما قاله الحكماء خاصة
~~اختلف الحكماء في مولده ومنشئه وهمن أخذ العلم قبل النبوة فقالت فرقة ولد
~~بمصر وسموه هرمس الهرامسة ومولده بمنف وقالوا هو باليونانية أرميس وعرب
~~بهرمس ومعنى أرميس عطارد وقال آخرون اسمه باليونانية طرميس وهو عند
~~العبرانيين اسمه خنوخ وعرب أخنوخ وسماه الله عز وجل في كتابه العربي المبين
~~أدونيس وقال هؤلاء ام معلمه اسمه الغوثاذيمون وقيل وقيل اغثاذيمون المصري
~~ولم يذكروا من كان هذا الرجل إلا أنهم قالوا أنه كان أحد الأنبياء
~~اليونانيين والمصريين وسموه أيضا أورين الثاني وإدريس عندهم أورين الثالث
~~وتفسير غوثاذيموس السعيد الجد وقالوا خرج هرمس من مصر وجاب الأرض كلها ثم
~~عاد إليها ورفعه الله إليه بها وذلك بعد اثنين وثمانين سنة من عمره وقالت
~~فحرقة أخرى أن إدريس ولد ببابل ونشأ وأنه أخذ في أول عمره بعلم ms001 شيث بن آدم
~~وهو جد جد أبيه لإدريس بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش قال الشهرستاني
~~أن أغثاذيمون هو شيث ولما كبر إدريس آتاه الله النبوة فنهى المفسدين من بني
~~آدم عن مخالفتهم شريعة آدم وشيث فأطاعه أقلهم وخالفهم جلهم تنوي الرحلة
~~عنهم وأمر من أطاعه منهم بذلك الثقل عليهم الرحيل عن أوطانهم فقالوا له
~~وأين نجد إذا رحلنا مثل بابل وبابل بالسريانية النهر وكأنهم عنوا بذلك دجلة
~~والفرات فقال إذا هاجرنا لله رزقنا غيره فخرج وخرجوا وساروا إلى أن وافوا
~~هذا الإقليم الذي سمي بابليون فرأوا النيل وراؤه واديا خاليا من ساكن فوقف
~~إدريس على النيل
PageV01P008
# وسبح الله وقال لجماعته بابليون واختلف في تفسيره فقيل نهر كبير وقيل نهر
~~كنهركم وقيل نهر مبارك وقيل أن بون في السريانية مثل افعل التي للمبالغة في
~~كلام العرب وكأن معناه نهرا كبر فسمى الإقليم عند جميع الأمم بابليون وسائر
~~فرق الأمم على ذلك إلا العرب فأنهم يسمونه إقليم مصر نسبة إلى مصر بن حام
~~النازل به بعد الطوفان والله أعلم بكل ذلك. وأقام إدريس ومن مع بمصر يدعو
~~الخلائق إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة الله عز وجل وتكلم
~~الناس في أيامه باثنين وسبعين لسانا وعلمه الله عز وجل منطقهم ليعلم كل
~~فرقة منهم بلسانهم ورسم له تمدين المدن وجمع له طالبي العلم بكل مدينة
~~فعرفهم السياسة المدنية وفرو لهم قواعدهم فبنت كل فرقة من الأمم مدنا في
~~أرضها وكانت عدة المدن التي أنشأت في زمانه مائة مدينة وثماني وثمانين
~~مدينة أسفرها الرها وعلمهم العلوم.. وهو أول من استخرج الحكمة وعلم النجوم
~~فإن الله عز وجل أفهمه سر الفلك وتركيبه ونقطة اجتماع الكواكب فيه وأفهمه
~~عدد السنين والحساب ولولا ذلك لم تصل الخواطر لاستقرائها إلى ذلك وأقام
~~للأمم سننا في كل إقليم تليق كل سنة بأهلها وقسم الأرض أربعة أرباع وجعل
~~على كل ربع ملكا بسوس أمر المعمور من ذلك الربع وتقدم إلى كل ملك بأن يلزم
~~أهل كل ms002 ربع بشريعة سأذكر بعضها وأسماء الأربعة الملوك الذين ملكوا. الأول
~~إيلاوس وتفسيره الرحيم. والثاني أوس. والثالث سقلبيوس والرابع أوس آمون
~~وقيل أيلاوس أمون وقيل بسيلوخس وهو آمون الملك.
#~:section: ذكر بعض ما سنة لقومه المطيعين له
# . دعا إلى دين الله والقول بالتوحيد
~~وعبادة الخالق وتخليص النفوس من العذاب في الآخرة بالعمل الصالح في الدنيا
~~وحض على الزهد في الدنيا والعمل بالعدل وأمرهم بصلوات ذكرها لهم على صفات
~~بينها وأمرهم بصيام أيام معروفة من كل شهر وحثهم على الجهاد لأعداء دينهم
~~وأمرهم بزكاة الأموال معونة للضعفاء بها وغلظ عليهم في الطهارة من الجناية
~~وحرم عليهم لحم الحمار والكلب وحرم السكر من كل شيء من المشروبات وشدد فيه
~~أعظم
PageV01P009
# التشديد وجعل لهم أعيادا كثيرة في أوقات معروفة وقربانات منها لدخول
~~الشمس رؤوس البروج ومنها لرؤية الهلال وكلما صارت الكواكب في بيوتها وشرفها
~~وناظرت كواكب أخر.
#~:section: ذكر ما أمر به من القرابين.. 
# أمر بتقريب ثلاثة أشياء البخور والذبائح
~~والخمر وتقريب كل باكورة فمن الرياحين الورد ومن الحبوب الحنطة ومن الفواكه
~~العنب ووعد أهل ملته بأنبياء يأتون من بعده عدة وعرفهم صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يكون بريا من المذمات والآفات كلما كامل في الفضائل
~~الممدوحات لا يقصر عن مسألة يسأل عنها مما في الأرض والسماء ومما فيه دواء
~~وشفاء من كل ألم وأن يكون مستجاب الدعوة في كل ما يطلبه وأن يكون مذهبه
~~ودعوته المذهب الذي يصلح به العالم ولما ملك إدريس الأرض رقب الناس ثلاث
~~طبقات كهنة وملوكا ورعية وجعل مرتبة الكاهن فوق مرتبة الملك لأن الكاهن
~~يسأل الله في نفسه وفي الملك وفي الرعية وليس للملك أن يسأل الله إلا في
~~نفسه وفي ملكه وفي العرية وما له أن يسأله في الكاهن أقرب إلى الله منه فقد
~~نقصت منزلة الملك بهذا عن منزلة الكاهن وليس للرعية أن تسأل الله في شيء
~~إلا في نفسها لأن الملك أجل منزلة عنها عند الله الذي ملكه على الرعية
~~فنقصوا بذلك مرتبة ms003 عن الملك ومرتبتين عن الكاهن فلز يزالوا على هذه القاعدة
~~من الفعل في العبادة وآداب الأثمار بهذه الشريعة إلى أن رفع الله إدريس
~~إليه وخلفه أصحابه على شريعته وكان أقوى الملوك عزما من الأربعة اسقلبيوس
~~فإنه اجتهد لحفظ الكلمة وقوانين الشريعة الإدريسية وحزن لرفه إدريس من بين
~~أظهرهم وصورته في الهياكل وصورة رفعه وكان اسقلبيوس ملكا في الجهة التي
~~ملكها يونان بعد الطوفان فوجدوا صورة أدريس ورفعه وعلموا علو قدر إسقلبيوس
~~وتدوينه الحكم لهم في الهياكل التي لم يفسدها الطوفان فظنوا أن إسقلبيوس هو
~~الذي ارتفع إلى السماء وغلطوا في ذلك غلطا بينا لأنهم أخذوه بالحدس وسيأتي
~~بعض ذلك في أخبار إسقلبيوس إن شاء الله تعالى وشريعته يعني إدريس هي
PageV01P010
# الممكة الحقيقية وتعرف في ملة الصابئين بالقيمة وطبقة المعمور من الأرض
~~وكانت قبلته إلى حقيقة الجنوب على خط نصف النهار.
#~:section: صورة هرمس الهرامسة وهو إدريس 
# قيل أنه كان عليه السلام رجل آدم تام
~~القامة أجلح حسن الوجه كث اللحية مليح الشمائل والتخاطيط تام الباع عريض
~~المنكبين ضخم العظام قليل اللحم براق العينين أكحلهما متأنيا في كلامه كثير
~~الصمت ساكن الأعضاء إذا مشي أكثر نظره إلى الأرض كثير الفكرة به عبسة وإذا
~~اغتلظ احتد يحرك سبابته إذا تكلم وكانت مدو مقامه في الأرض اثنين وثمانين
~~سنة وكان على فص خاتمه الصبر مع الإيمان بالله يورث الظفر وعلى المنطقة
~~التي يلبسها في الأعياد حفظ الفروض والشريعة من تمام الدين وتمام الدين
~~كمال المروءة وعلى المنطقة التي يلبسها وقت الصلاة على الميت السعيد من نظر
~~لنفسه وشفاعته عند ربه أعماله الصالحة وكانت له مواعظ وآداب استخرجها كل
~~فرقة بلسانها تجري مجرى الأمثال والرموز فاذكر بعضه إن شاء الله تعالى فمن
~~ذلك. قوله لن يستطيع أحد أن ينكر الله على نعمه بمثل الأنعام على خلقه.
~~وقال من أراد بلوغ العلم وصالح العمل فليترك من يده أداة الجهل وسيئ العمل
~~كما ترى الصانع الذي يعرف الصنائع كلها إذا أراد الخياطة أخذ ألئها وترك
~~النجارة ms004 فحب الدنيا وحب الآخرة لا يجتمعان في قلب أبدا. وقال خير الدنيا
~~حسرة وشرها ندم. وقال إذا دعوتم الله سبحانه وتعالي فأخلصوا النية وكذا
~~الصيام والصلاة فافعلوا. وقال لا تحلفوا كاذبين ولا تهجعوا على الله سبحانه
~~وتعالى باليمين ولا خلفوا الكاذبين فتشاركوهم في الإثم. وقال تجنبوا
~~المكاسب الدنيئة. وقال أطيعوا واخضعوا لأكابركم واملؤوا أفواهكم بحمد الله.
PageV01P011
# وقال حياة النفس في الحكمة. وقال اجتنبوا مصاحبة الأشرار. وقال لا تحسدوا
~~الناس على مواتاة الخط فإن استمتاعهم به قليل. وقال من تجاوز الكفاف لم
~~يغنه شيء. قال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل الهرامسة ثلاثة أولهم هرمس
~~الذي كان قبل الطوفان ومعني هرمس لقي كما يقال قيصر وكسرى وتسميه الفرس في
~~سيرها ابهجل وتذكر الفرس إن وجد جيومرت وتسميه العبرانيون خنوخ وهو عندهم
~~إدريس أيضا قال أبو معشر وهو أول من تحكم في الأشياء العلوية من الحركات
~~النجومية وهو أول من بنى الهياكل ومجد الله فيها وهو أول من نظر في الطب
~~وتكلم فيه وألف لأهل زمانه قصائد موزونة وأشعارا معلومة في الأشياء الأرضية
~~والعلوية وهو أول من أنذر بالطوفان وذلك أنه رأى أن آفة سماوية تلحق الأرض
~~من الماء والنار وكان مسكنه صعيد مصر تخير ذلك فبنى هياكل الأهرام ومدائن
~~البرابي وخاف ذهاب العلم بالطوفان فبنى البرابي وصور فيها جميع الصناعات
~~وصانعيها نقشا وصور جميع آلات الصناع وأشار إلى صفات العلوم برسوم لمن بعده
~~خشية أن يذهب رسم تلك العلوم وثبت في الأثر المروي عن السلف أن إدريس أول
~~من درس الكتب ونظر في العلوم وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو أول من خاط
~~الثياب ولبسها ورفعه الله إليه مكانا عليا وحكى عنه أبو معشر حكايات شنيعة
~~أتيت بأخفها وأقربها لتقضي كلام ابن جلجل.
### $ 2 - أمون الملك الحكيم هذا لقب له واسمه الحقيقي بسيلوخس وهو أحد الملوك
~~الأربعة الذين أخذوا الحكمة عن هرمس الأول وكان هرمس قد ولاه ربع الأرض
~~وكان أمون هذا معدودا في الحكماء إلا أنه لم يخرج من كلامه ms005 شيء إلى العربية
~~ولما ولاه رمس الملك أوصاه بوصايا خرج بعضها وترجم أنه قال فمنه أنه قال
~~أول ما أوصيك به تقوى الله عز وجل وإيثار طاعته ومن توليه أمور الناس فيجب
~~عليه أن يكون ذاكرا ثلاثة أشياء أولها أن يده تكون على قوم كثير والثاني أن
~~الذين يده مطلقة عليهم أحرار لا عبيد والثالث أن سلطانه لا يلبث
PageV01P012
# وقال له وإياك وأن تهمل الحرب والجهاد لمن لا يؤمن بالله جل اسمه ولا
~~يتبع سنتي وشريعتي وأعلم أن الرعية تسكن إلى من أحسن إليها وتنفر عمن أساء
~~والسلطان برعيته فإذا نفروا عنه كان سلطان نفسه. أصلح آخرتك تصلح لك دنياك.
~~اكتم السر واستيقظ في الأمور وجد في الطلب وإذا هممت فافعل. وعليك بحفظ أهل
~~الكيميا العظمى وهم الفلاحون فإن الجند بهم يكثرون وبيوت الأموال تعمر.
~~وأكرم أهل العلك وقدمهم لئلا تجهل الرعية حقهم من طلب العلم أكرم ليصفو
~~ذهنه. من قدح في الملك اضرب عنقه وشهره ليحذر سواه فإن الملك إذا فسد فسدت
~~الرعية. ومن سرق اقطع يده. ومن قطع الطريق اضرب عنقه. ومن وجدته ذكر مثله
~~فحرقه بالنار. ومن وجدته مظلوما فخذ بيده. تعهد أمر المحبوسين في كل شهر
~~تأمن سجن المظلوم. شاور من علمته عاقلا تأمن خلل الانفراد. لا تعاجل صغار
~~الذنوب بالعقوبة واجعل بينهما للاعتذار طريقا ثم قال له عند انفصاله عنه
~~سبيل الملك أن يبتدئ بسلطانه على نفسه ليستقيم له سلطانه على غيره.
### $ 3 - إسقلبيوس الحكيم وربما قيل إسقلابيوس وربما قيل اسقلبياذس. وهذا هو أحد
~~الملوك الأربعة الذين صحبوا هرمس وأخذوا عنه الحكمة وكان هذا أكثرهم أخذا
~~لها وأشهرهم بذكرها وولاه هرمس ربع الأرض المعمورة يومئذ وهذا الربع هو
~~الذي ملكته اليونانيون بعد الطوفان وكان هرمس لما رفعه الله إليه وبلغ
~~إسقلبيوس هذا من أمره حزن لذلك حزنا شديدا تأسفا على ما فات أهل الأرض من
~~بركته وعلمه وصر صورته في هيكل
PageV01P013
# عبادته وكانت الصورة على غاية ما يمكن من إظهار أهبة الوقار عليها
~~والعظمة في ms006 هيأتها ثم صوره مرتفعا إلى السماء وكان إذا دخل الهيكل جلس بين
~~يدي الصورة معظما لها كحالته في حالة الوجود ولم يزل على ذلك إلى أن مات
~~وقد قيل أن هذا سبب عبادة الأصنام فإن صاب بن إدريس وقيل ابن ملك عظم
~~الأصنام وجعلها آلهة لتعظيم إسثقلبيوس لهذه الصورة التي وجدت في هيكله ولما
~~استولى اليونانيون بعد الطوفان على الأرض التي بها إسقلبيوس ملكا ورأوا
~~الهيكل والصورة في حالة جلوسها على كرسيها وحالة ارتفاعها إلى السماء ظنوا
~~أنها صورة اسقلبيوس وبعد عليهم حديث هرمس فعظموا إسقلبيوس وظنوه أول من
~~تكلم في الحكمة على الإطلاق ونسبوا أنه أول من تكلم بها في أرضهم لا غير
~~حتى قال جالينوس في ذكره أنه لم يكن بحث المتقدمين من يونان عن إسقلبيوس
~~بحثا يسيرا ولقد أقسمت به يونان على متعلميهم مقترنا بالقسامة بالله تعظيما
~~له قال بقراط في عهوده أقسم عليكم معاشر الأولاد بخالق الموت والحياة وبأبي
~~وأبيكم إسقلبيوس هكذا رأيته في تراجم كتاب العهود قال جالينوس في تفسيره
~~لهذا الكتاب الذي يتناهى إلينا من قصة إسقلبيوس قولان أحدهما لغز والآخر
~~طبيعي أما اللغز فيذهب فيه إلى أنه قوة الله تبارك واشتق وتعالى واشتق لهذا
~~الاسم من فعلها وهو منع اليبس وذكر ابن جلجل أن إسقلبيوس هذا تلميذ لهرمس
~~المصري وكان مسكنه أرض الشام وذكر جالينوس في كتابه الذي ألفه في الحث على
~~الطب أن الله أوحى إلي اسقلبياذس لأن اسميك ملكا أقرب من أن أسميك إنسانا
~~وكر بقراط في كتاب إيمانه وعهده أن هذا الاسم أعني إسقلبياذس في لسان
~~اليونانيين مشتق من البهاء والنور والطب صناعة إسقلبيوس وأنه لا يجب
~~تعاطيها إلا لمن كان على سيرة إسقلبيوس من الطهارة العفاف والتقى وأنه لا
~~بجل أن يعلم الشرار ولا ذوي الأنفس الخبيثة وإنما يجب أن يتعلمها الأشراف
~~والمتألهون أعني العارفين بالله عز وجل وذكر بقراط في هذا الكتاب أنه ارتفع
~~إلى الهواء في عمود من نور وذكر جالينوس في مقالته الأولى إلى اغلوقن
~~الفيلسوف ms007 فقال لو كنت
PageV01P014
# أقدر أن أكون مثل إسقلبيوس وقال جالينوس أيضا في صدر كتاب حيلة البرء مما
~~يجب أن يحقق الطب عند العامة ما يرونه من الطب الإلهي في هيكل إسقلبيوس على
~~ما حكاه هروسيس صاحب القصص أن بيتا كان في مدينة رومية كانت فيه صورة
~~تكلمهم ويسألونها وكان المستنبط لها في القديم إسقلبيوس وزعم مجوس رومية أن
~~تلك الصورة كانت منصوبة على حركات نجومية وأنه كان فيها روحانية كوكب من
~~الكواكب السبعة وكان دين أهل رومية قبل النصرانية عبادة النجوم هكذا حكاه
~~هروسيس.
# ولإسقلبيوس أخبار شنيعة سائرة ذكرنا أقربها إلى العقل قال أفلاطون في
~~كتابه المعروف بالنواميس أن إسقلبيوس كان مشتغلا في هيكل بالتقديس إذ تحاكم
~~إليه رجل وامرأة في جنين كان في بطن المرأة قال إسقلبيوس للمرأة أنه كان
~~زوجك في هيكل عبدة الشمس يدعو لك بالبقاء والسلامة وأنت قد واقعك غلام من
~~بني فلان وستلدين بعد ثلاث خلفا مشوها فولدت له في صدره يدان ثم عطف على
~~الرجل فقال يا هذا عقدت نكاح هذه المرأة على ما لا ينبغي فحصدت منها أكثر
~~مما زرعت. وحكي عنه أنه أيضا أفلاطون في هذا الكتاب أن رجلا خبأ له مالا
~~فقال يا نور الألباب ضاع لي مال فأثره لي فنهض معه إلى منزله فأثاره له ثم
~~قال للرجل حقبق لمن يسخر بأنعم الله أن يسلبه إياها وسيذهب لك هذا المال ثو
~~لا يعود وكان كذلك.
# وذكر بقراط أن عصا إسقلبيوس كانت من شجرة الخطمى معتدلة في الحر والبرد
~~وكان يراعى في أموره الاعتدال فلم ير أن يتخذ عصا إلا من شجرة معتدلة وإنما
~~صور حولها حية لأنها من بين جميع الحيوانات أطولها عمرا فجعل ذلك مثالا
~~للعلم الذي لا يدثر ولا يبيد وله أخبار عند النصارى وفي كتبهم تجري مجرى
~~الأسمار لا يلامسها العقل فأضربت عن ذكرها.
# واعلم وفقك الله أن الكلام في أولية الطب ومن أحدثه وفي أي زمن وجد عسر
~~جدا وذلك أن الذين يقولون يقدم العالم يقولون ms008 أن الطب قديم
PageV01P015
# بقدم العالم لأن الطب ملازم للإنسان في حالة وجوده والإنسان قديم فالطب
~~قديم. والفرقة الأخرى التي تعتقد حدوث الأجسام تقول الطب محدث لأن الأجسام
~~التي يستعمل فيها الطب محدثة وأصحاب الحدوث ينقسمون في القول فالقسم الواحد
~~يقول أن الطب خلق مع الإنسان إذ كان من الأشياء التي بها صلاحه وبعضهم يقول
~~أن الطب خلق بعد خلق الإنسان فأما سقلبيوس هذا فليس حديثه إلا على سبيل
~~السمر هذا مع إجماع الأطباء على أنه أول من استخرج الطب واستنبطه وقالوا
~~جاءه الطب على سبيل الوحي فأما حصر زمانه وزمان من جاء بعده فقد ذكروا من
~~عدة السنين مما بينه وبين جالينوس ما يزيد على خمسة آلاف سنة فهذا يدل على
~~أنه كان قبل الطوفان وكل ما هو قبل الطوفان لا تعلم حقيقته لعدم المخبر به
~~على الوجه ومن ادعى النسبة إليه مثل ما قيل في بقراط أنه من نسله فهو كلام
~~لا يصح لأن الإجماع من الجمهور واقع على أن نسل آدم انقطع إلا من نسل أولاد
~~نوح الثلاثة وهم سام وحام ويالث فلا يصح اتصال ينسب إلى إسقلبيوس الأول
~~والله أعلم.. وذكر يحيى النحوي أول من أظهر على ما تناهى إلينا في الكتب
~~المكتوبة والأحاديث المشهورة من العلماء بذلك الثقات هو إسقلبيوس الأول وهو
~~الذي استخرج الطب بالتجربة ومن إسقلبيوس إلى جالينوس خاتم الطباء من
~~الأطباء ثمانية وهم إسقلبيوس الأول وغورس وميلس وبرماغيذس وأفلاطون الطبيب
~~وإسقلبيوس الثاني وبقراط وجالينوس ومدة ما بين ظهور أولهم وإلى وفاة أخرهم
~~خمسة آلاف وخمسمائة وستون سنة منها الفترات بين كل واحد من هؤلاء الأطباء
~~الثمانية منذ وقت وفاته بموجب ما فضل يكون خمسة آلاف وإحدى عشر سنة وإلى
~~ظهور الآخر أربعة آلاف وثمانمائة وتسع وثمانون سنة من ذلك منذ وقت وفاة
~~إسقلبيوس الأول وإلى ظهور غورس ثمانمائة وست وخمسون سنة ومنذ وقت وفاة غورس
~~وإلى ظهور ميلس خمسمائة وستون سنة ومنذ وقت وفاة ميلس وإلى ظهور برمانيذس
PageV01P016
# سبعمائة وخمس عشر سنة ومنذ ms009 وقت وفاة برمانيذس وإلى ظهور أفلاطون سبعمائة
~~وخمس وثلاثون سنة ومنذ وقت وفاة أفلاطون وإلى ظهور إسقلبيوس الثاني ألف
~~وأربعمائة وعشرون سنة ومنذ وقت وفاة إسقلبيوس الثاني وإلى ظهور بقراط ستون
~~سنة ومنذ وقت وفاة بقراط وإلى ظهور جالينوس ستمائة وخمس وستون سنة ومنها ما
~~عاش كل واحد من هؤلاء الأطباء الثمانية منذ وقت مولده وإلى وقت وفاته
~~ستمائة وثلاث عشرة سنة من ذلك إسقلبيوس الأول عاش تسعين سنة صبي وفتى وقبل
~~أن تفتح له القوة الإلهية خمسين سنة عالم معلم ثلاثين سنة ميلس عاش أربعا
~~وثمانين سنة صبي ومتعلم أربعا وستين سنة عالم معلم عشرين سنة برمانيذس عاش
~~أربعين سنة صبي ومتعلم خمسا وعشرين سنة عالم معلم خمس عشرة سنة أفلاطون عاش
~~ستين سنة صبي ومتعلم أربعين سنة عالم معلم عشرين سنة إسقلبيوس الثاني عاش
~~مائة وعشر سنين صبي ومتعلم خمس عشرة سنة عالم متعلم تسعين سنة عطل خمس سنين
~~بقراط عاش خمسا وتسعين سنة صبي ومتعلم ست عشرة سنة عالم معلم تسعا وسبعين
~~سنة جالينوس عاش سبعا وثمانين سنة صبي ومتعلم ست عشرة سنة عالم معلم إحدى
~~وسبعين سنة ولكل واحد من هؤلاء الأطباء الأصول من علموه هذه الصناعة وخلفوه
~~بعدهم لثبات ذكرهم من الأولاد والتلاميذ من بين العصبة والكلالة إذ كانت
~~بينهم العهود والمواثيق ألا يعلموا هذه الصناعة غريبا على رسم إسقلبيوس
~~الأول وخلف إسقلبيوس من التلاميذ من بين ولد وقرابة ستة وهم ماغينوس
PageV01P017
# وسقراطون وأخروسيوس الطبيب ومهراريس المكذب عليه والمزور نفسه في الكتب
~~أنه لحق سليمان بن داود وبينهما ألوف سنين وصور بذوس وميساوس وكان كل واحد
~~من هؤلاء يتاحل رأي أستاذه إسقلبيوس وهو رأى التجربة إذ كان الطب خرج له
~~بالتجربة وقال جالينوس في صورة إسقلبيوس التي يجدونها في هياكلهم أنه صورة
~~رجل ملتحي متزين بجمة ذات ذوائب قال وإذا تأملته وجدته قائما مشمرا مجموع
~~الثياب فيدل هذا الشكل على أنه ينبغي للأطباء أن يتفلسفوا في جميع الأوقات
~~قال وثري الأعضاء منه التي يستحي من ms010 تكشفها مستورة
# والأعضاء التي تحتاج إلى استعمال الصناعة بها معراة مكشوفة قال ويصور آخذ
~~بيده عصا معوجة ذات شعب من شجرة الخطمى فيدل بذلك على أنه يمكن في صناعة
~~الطب ان يبلغ من استعملها من السن أن يحتاج إلى عصا يتكئ عليها وبالعصا
~~أيضا ينبه النيام وأما تصويرهم تلك العصا من شجرة الخطمى فلأنه يطرد بها
~~وينفي كل مرض وقال حنين ابن إسحاق نبات الخطمى لما كان دواه يسخن إسخانا
~~معتدلا تهيأ فيه أن يكون علاجا كثير المنافع إنما إذا استعمل مفردا وحده
~~وإذا خلط بما هو أسخن منه أو أبرد ولهذا تجد اسمه في اللسان اليوناني مشتقا
~~من اسم العلاجات وذلك بأنهم يدلون بهذا الاسم على أن الخطمى فيه منافع
~~كثيرة قال جالينوس أما اعوجاجها وكثرة شعبها فيدل على كثرة الأصناف والتفنن
~~الموجود في صناعة الطب ولست تجدهم أيضا تركوا هذه العصا بغير زينة ولا
~~تهيئة لكنهم صوروا عليها صورة حيوان طويل الشعر يلتف عليها وهو التنين
~~ويقرب هذا الحيوان من إسقلبيوس لأسباب كثيرة أحدها أنه حيوان حاد النظر
~~كثير السهر لا ينام في وقت من الأوقات وقد ينبغي لمن قصد تعلم صناعة الطب
~~أن لا يتشاغل عنها بالنوم ويكون في غاية الذكاء ليمكنه أن يتقدم فينذر بما
~~هو حاضر وبما من شأنه أن يحدث وقالوا هذا الحيوان أعني التنين طويل العمر
~~جدا حتى أن حياته يقال أنها الدهر كله وقد يمكن في المستعملين لصناعة الطب
~~أن تطول أعمارهم قال وإذا صور إسقلبيوس جعل على رأسه إكليل يتخذ من شجرة
~~الغار لأن من شأن هذه الشجرة أن تذهب بالحزن ولهذا تجد هرمس إذا سمى المهيب
~~كليل بمثل هذا الإكليل ولذلك ينبغي للأطباء أن يصرفوا عنهم الحزان لأن
~~إسقلبيوس كلل بإكليل يذهب بالحزن ولأن الشجرة هذه أيضا فيها قوة تشفي
~~الأمراض من ذلك أنك تجدها إذا ألقيت في موضع هربت من ذلك الموضع الهوام
~~وذوات السموم. لأعضاء التي تحتاج إلى استعمال الصناعة بها معراة مكشوفة قال
~~ويصور آخذ بيده عصا ms011 معوجة ذات شعب من شجرة الخطمى فيدل بذلك على أنه يمكن
~~في صناعة الطب ان يبلغ من استعملها من السن أن يحتاج إلى عصا يتكئ عليها
~~وبالعصا أيضا ينبه النيام وأما تصويرهم تلك العصا من شجرة الخطمى فلأنه
~~يطرد بها وينفي كل مرض وقال حنين ابن إسحاق نبات الخطمى لما كان دواه يسخن
~~إسخانا معتدلا تهيأ فيه أن يكون علاجا كثير المنافع إنما إذا استعمل مفردا
~~وحده وإذا خلط بما هو أسخن منه أو أبرد ولهذا تجد اسمه في اللسان اليوناني
~~مشتقا من اسم العلاجات وذلك بأنهم يدلون بهذا الاسم على أن الخطمى فيه
~~منافع كثيرة قال جالينوس أما اعوجاجها وكثرة شعبها فيدل على كثرة الأصناف
~~والتفنن الموجود في صناعة الطب ولست تجدهم أيضا تركوا هذه العصا بغير زينة
~~ولا تهيئة لكنهم صوروا عليها صورة حيوان طويل الشعر يلتف عليها وهو التنين
~~ويقرب هذا الحيوان من إسقلبيوس لأسباب كثيرة أحدها أنه حيوان حاد النظر
~~كثير السهر لا ينام في وقت من الأوقات وقد ينبغي لمن قصد تعلم صناعة الطب
~~أن لا يتشاغل عنها بالنوم ويكون في غاية الذكاء ليمكنه أن يتقدم فينذر بما
~~هو حاضر وبما من شأنه أن يحدث وقالوا هذا الحيوان أعني التنين طويل العمر
~~جدا حتى أن حياته يقال أنها الدهر كله وقد يمكن في المستعملين لصناعة الطب
~~أن تطول أعمارهم قال وإذا صور إسقلبيوس جعل على رأسه إكليل يتخذ من شجرة
~~الغار لأن من شأن هذه الشجرة أن تذهب بالحزن ولهذا تجد هرمس إذا سمى المهيب
~~كليل بمثل هذا الإكليل ولذلك ينبغي للأطباء أن يصرفوا عنهم الحزان
PageV01P018
# لأن إسقلبيوس كلل بإكليل يذهب بالحزن ولأن الشجرة هذه أيضا فيها قوة تشفي
~~الأمراض من ذلك أنك تجدها إذا ألقيت في موضع هربت من ذلك الموضع الهوام
~~وذوات السموم.
### $ 4 - أبيذقليس حكيم كبير من حكماء يونان وهو أول الحكماء الخمسة المعروفين
~~بأساطين الحكمة وأقدمهم زمانا والخمسة هم أبيذقليس هذا ثم فيثاغورس ثم
~~سقراط ثم أفلاطون ثم ارسطوطاليس بن نيقوماخس ms012 الغبثاغوري الجهراسني فهؤلاء
~~الخمسة هم المجمع على استحقاقهم اسم الحكمة عند اليونانيين ولغة اليونانيين
~~ولغة اليونانيين تسمى الإغريقية وهي من أوسع اللغات وأجلها وكانت رامة
~~اليونانيين صابئة يعظمون الكواكب ويدينون بعبادة الأصنام وعلماؤهم يسمون
~~فلاسفة وأحدهم فيلسوف وهو اسم معناه باللغة العربية محب الحكمة وفلاسفة
~~اليونانيين من أرفع الناس طبقة وأجل أهل العلم منزلة لما ظهر منهم من
~~الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم الرياضية والمنطقية والمعارف
~~الطبيعية والإلهية والسياسات المنزلية والمدنية.. فأما أبيذقليس هذا لكان
~~في زمن داود النبي عليه السلام على ما ذكره العلماء بتواريخ الأمم وقيل أنه
~~أخذ الحكمة عن لقمان الحكيم بالشام ثم انصرف إلى بلاد اليونانيين فتكلم في
~~خلقة العالم بأشياء تقدح ظواهرها في أمر المعاد فهجره بعضهم وله تصنيف في
~~ذلك رأيته في كتب الشيخ أبي الفتح نصر ابن إبراهيم المقدسي التي وقفها على
~~البيت المقدس الشريف وأرسطوطاليس عليه كلام وردود ومن الفرقة الباطنية من
~~يقول برأيه وينتمي في ذلك إلى مذهبه ويزعمون أن له رموزا قلما يوقف عليها
~~وهي في غالب الظن إيهامات منهم فاتنا ما رأينا شيئا منها والكتاب الذي
~~رأيته ليس فيه شيء مما زعموه.
# ومن المشتهرين في الملة الإسلامية بالانتماء إلى مذهبه محمد بن عبد الله
~~الجبلي الباطني من أهل قرطبة كان كلاما بفلاسفته ملازما لدراستها وهو محمد
~~بن عبد الله بن ميسرة بن تجبح القرطبي أبو عبد الله سمع من أبيه ومن ابن
~~وضاح والخشني وخرج إلى المشرق فارا لما اتهم بالزندقة لإكثاره من النظر في
~~فلسفة أبيذقليس ولهجه بها وتردد في المشرق مدة واشتغل بملاحاة أهل
PageV01P019
# الجدل وأصحاب الكلام والمعتزلة ثم عاد إلى الأندلس وأظهر النسك والورع
~~واغتر الناس بظاهره واختلفوا إليه وسمعوا منه ثم ظهروا على معتقده وقبح
~~مذهبه فانقبض عنه بعض ولازمه ودانوا بنحلته وكان له لسان خلوب يتوصل به إلى
~~مراده وكان مولده ليلة الثلاثاء لسبع مضين من شعبان سنة تسع وستين ومائتين
~~وتوفي يوم الأربعاء لأربع خلون من شوال سنة تسع عشرة وستمائة وهو ms013 ابن خمسين
~~سنة وثلاثة أشهر والمشتهر من أمر أبيذقليس أنه أول من ذهب إلى الجمع بين
~~معاني صفات الله تعالى وأنها كلها تؤدي إلى شيء واحد وأنه إن وصف بالعلم
~~والجود والقدرة فليس هو ذا معان متميزة تختص بهذه الأسماء المختلفة بل هو
~~الواحد بالحقيقة الذي لا يتكثر بوجه ما أصلا بخلاف سائر الموجودات فإن
~~الوحدانيات العالمية معرضة للتكثر إما بأجزائها وإما بمعانيها وإما
~~بنظائرها وذات الباري سبحانه وتعالى متعالية عن هذا كله إلى هذا المذهب في
~~الصفات ذهب أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف البصري 
### $ 5 - أفلاطون بن أرسطون أحد
~~أساطين الحكمة الخمسة من يونان كبير القدر فيهم مقبول القول بليغ في مقاصده
~~أخذ عن فيثاغورس اليوناني وشارك سقراط في الأخذ عنه ولم يشتهر ذكره بين
~~علماء يونان إلا بعد موت سقراط وكان أفلاطون شريف النسب في بيوت يونان من
~~بيت علم واحتوى على جميع فنون الطبيعة وصنف كتبا كثيرة مشهورة في فنون
~~الحكمة وذهب فيها إلى الرمز والإغلاق واشتهر جماعة من تلاميذه المتخرجين
~~عليه وسادوا بانتسابهم إليه وكان يعلم الطالبين الفلسفة وهو ماش وسمى الناس
~~فرقته المشائين وفوض في آخر عمره المفاوضة والتعليم والتدريس إلى أرشد
~~أصحابه وانقطع إلى العبادة والاعتزال وعاش ثمانين سنة وكان أفلاطون في قديم
~~يميل إلى الشعر وأخذ منه بخط متوفر ثم حضر مجلس سقراط فرآه يذم الشعر وأهله
~~ويقول هي خيالات تشعر بالخلائق لا
PageV01P020
# على الحقيقة وطلب الحقائق أولي فتركه عند ذلك أفلاطون ثم انتقل إلى قول
~~فيثاغورس في الأشياء المعقولة ويقال أنه عاش إحدى وثمانين سنة وعنه أخذ
~~أرسطوطاليس وخلفه بعد موته وقال إسحاق أنه أخذ عن سقراط وتوفي أفلاطون في
~~السنة التي ولد فيها الإسكندر وعي السنة الثالثة عشر من ملك الأوخس وكان
~~ملك مقدونية في ذلك الوقت فلبس وهو أبو الإسكندر.
# وقد ذكر ثاؤن ما صنفه أفلاطون من الكتب ورتبه وهو كتاب السياسة فسره حنين
~~بن إسحاق في كتاب النواميس ثقله حنين ويحيى بن عدي وكان يسمي كتبا بأسماء
~~الرجال ms014 الطالبين لها وهي في فنون متعددة منها. كتاب الجنس في الفلسفة. كتاب
~~لاخس في الشجاعة. كتاب أرسطوطاليس في الفلسفة. كتاب خرميذس في العفة.
~~كتابان سماهما الفيناذس في الجميل. كتاب أوثوذيمس في الحكمة. كتابان سماهما
~~اقتاه. كتاب غورجياس. كتاب أوتوفرن. كتاب أسين. كتاب فاذن. كتاب قريطن.
~~كتاب ثالطلطس. كتاب قيلوطوقن. كتاب قراطولس. كتاب سوفسطس. كتاب طيماؤس
~~أصلحه يحيى بن عدي. كتاب فرمانيذس. كتاب فدرس. كتاب ماثن. كتاب مينس. كتاب
~~أبرخيس. كتاب مانكسانس. كتاب أطليطغرس. كتاب طيماؤس ثلاث مقالات. كتاب
~~المناسبات. كتاب التوحيد. كتاب في العقل والنفس والجوهر والعرض. كتاب الحس
~~واللذة. كتاب مسطسطس. كتاب تأديب الأحداث كتاب أصول الهندسة وله رسائل
~~موجودة. وقال ثاؤن أفلاطون يرتب كتبه في القراءة وهو أن يجعل كل مرتبة
~~أربعة كتب يسمي ذلك رابوعا وعرف أفلاطون وشهر في زمن أرطخشاشت من ملوك
~~الفرس وهو المعروف بالطويل اليد وهو يشتاسف الملك الذي خرج إليه زرداشت
~~واله أعلم. وقال ثاؤن أن أفلاطون بن أرسطون بن أرسطوقليس من أهل أثنيس
~~وكانت أمه فاريقطيوني ابنة غلوقون وكان من كلا الوالدين شريف الآباء وأمه
~~هذه المذكورة من نسل سولن الذي وضع نواميس لأهل أثينس ورد عليهم مدينة
~~سلمينا التي انتزعها منهم أهل ماغارا وكان لسولون أخ يقال له ذرونيذس يذكره
~~أفلاطون كثيرا في شعره وكان لذرونيذس ابن يقال له أقريطس وقد ذكره أفلاطون
~~في كتاب طيماؤس وابن أقريطس فلسخروس وابن المسخوري
PageV01P021
# غلوقن وابن غلوقن خرميذس وأخت خرميذس فاريقطيوني وتسمى أيضا يقطعوني
~~وأفلاطون ابنها فأفلاطون سادس من سولن وأما جنس أبيه أرسطون فإنه ينتهي في
~~النسب إلى قودرس بن مالنتوس المنتسب إلى فيسذون وكان مالنتوس جده شجاعا
~~مقداما ذا رأي وخديعة ولما حارب أهل بواطيا أهل اثينس لفساد جرى بينهم
~~ودامت الحرب فيما بينهم وقتل المقاتلة فيما بين الفريقين مل كل وتحد منهم
~~ما هو فيه وكان المستولي يومئذ على ملك بواطيا اقسانتس وعلى اثينتس أوموطي
~~فطلب اقسانتس مبارزة أوموطي فذل ولم يبارزه وجبن عن ذلك فخرج مالنتوس حدثنا
~~أفلاطون من اثينس ms015 وقال أنا أبلوزه على شرط أن غلبته ملكت فرضي أوطوي بذلك
~~اقسالتس ملك بواطيا وبارزه مالنتوس بعد أفلاطون فلما تقاربا قال له مالنتوس
~~انطلق ثم عد إلي فلها حول اقسانتس وجهه ضربه مالنتوس من خلفه خدعة فقتله
~~ومن ذلك الوقت عمل ذلك اليوم عيدا عند أهل اثينتس وسمى عيد الخدعة وكان
~~يسمى في ذلك الوقت باليونانية أبا طينوريا والآن يسمى أباطوريا وكان هذا
~~الأمر سبب هذا العيد وابنه قودرس سلم نفسه إلى العدو ليخلص أهل مدينته ورضي
~~بأن يلبس لباسا رثا وأم يموت دونهم.
# ويونان يبالغون في أفلاطون ويعظمونه ويقولون كان مولده إلهيا وكان طالعه
~~طالعا جليلا ويحكون في ذلك حكايات هي بالأسمار أشبه فأضربت عن ذكرها وقالوا
~~أنه لما عزم على ترك الشعر الذي كان يعانيه ويبالغ في تعلمه عندما سمع عن
~~سقراط ما سمعه في أمره عزم على المضي إلى سقراط والأخذ عنه فلسفة فيثاغورس
~~وذد كان شاركه فيها على فيثاغورس إلا أنه لم يبالغ فيها لاشتغاله بالشعر
~~وأن سقراط رأى في المنام كأن رخ كركي قاعد على حجره وأنه زغب وطلع ريشه
~~للوقب فطار نحو السماء وهو يصوت بصوت إلهي مطرب جميع الناس فلما جاءه
~~أفلاطون للتعلم تأوله ذلك الطائر وأن صوته وكلامه سيشغل الناس بهما عن
~~غيرهما وقد قيل أنه في أول أمره اشتغل بالشعر إلى أن بلغ فيه الغاية وصنف
~~وسمع كلام فيثاغورس وهو ابن دون العشرين سنة ووضع كتبا في الألحان ثم بعد
~~ذلك أراد الفلسفة فمشى إلى أصحاب أراقليطوس وكانت لهم طريقة في الفلسفة وهي
~~اليوم مجهولة فسمع منهم وتحقق أن طريقتهم في الحكمة يتعين
PageV01P022
# عليها الرد وأراد أن يجاهد نفسه في طلب الفلسفة الحقيقية فقصد سقراط لأن
~~فيثاغورس كان قد مات وتصدر بعده سقراط فصادف سقراط وهو يخطب الجماعة
~~المجتمعة إليه وكان قد جمعهم إليه ذبونوسيوس فلما سمع كلامه حرص كل الحرص
~~على طلب الحكمة الفيثاغورية وترك ما كان عليه وأحرف كتب الشعر والأحاديث
~~وأنشأ يقول:
# يا أيها أدنى من أفلاطون ... فإن ms016 به الآن إليك حاجة ما
# وهذه طريقة الشعر اليوناني وكان عمره إذ ذاك عشرين سنة وسمع من سقراط بعد
~~ذلك ولازمه مدة خمسين سنة حتى بلغ في الأمور العقلية إلى منزلة فيثاغورس
~~وفي سياسة المدينة الفاضلة إلى مرتبة سقراط وشهد له بذلك أهل العلم في
~~زمانه وكان لرغبته في العلم شديد الطلب له كثير الحث والبحث في تحصيله
~~منفقا في تحصيل الكتب بما يمكنه حتى أنه أمر ديون أن يبتاع له من فيلولاؤس
~~ثلاثة كتب مخزونة عنده من كتب فيثاغورس فابتاعها له بمائة دينار ولشدة طلبه
~~في العلم وحرصه على جميع الكتب سافر إلى صقلية ثلاث دفعات ليحصل على أسرار
~~حكمة الأمور الإلهية فأول دفعة سافر فيها إليها كان لعزمه أن يري النار
~~التي تخرج هناك من الأرض دائما تخف في الصيف وتزيد في الشتاء وكان المستولى
~~على صقلية في ذلك الوقت رجل يوناني قد تغلب عليها اسمه دبونوسيوس وكان
~~جبارا قد ملك البلاد باليد لا بالإعالة ولما سمع بقدوم أفلاطون أمر بإحضاره
~~فلما حضر إليه صادف عنده سقراط وقد جمع له علماء الجزيرة وهو يخطبهم على ما
~~تقدم ذكره وشرحه ولما حضر أفلاطون المجلس طلب منه جبار صقلية هذا المذكور
~~أن يتكلم بشيء من خطبه وشعره فخطب خطبا كثيرة بحضرته وكان فصيحا عذب
~~الألفاظ محكما لما يورده من طريقته التي هو عليها وقال في بعض خطبه أن أجود
~~السير وأفضلها التي تكون على الناموس والسنن وطن الجبار ذيونوسيوس أنه قصده
~~بهذا القول لأجل تغلبه بغير استحقاق لما وليه فأسرها في نفسه ولم يبدها
~~وكان هذا الجبار يعاني الشعر وشيئا من الحكمة الغير محققة وله تلاميذ في
~~ذلك وأصحاب وإذا سمع بعالم تحيل في إحضاره ومناظرته وإقامة الحجة على صحة
~~قصده الذي هو عليه
PageV01P023
# واتفق أن قال لأفلاطون هلا ترى في أصحابي سعيدا وظن أن أفلاطون سيقول
~~بحضور الجمع أنك سعيد فيحصل له بهذا القول مرتبة توجب له الاستحقاق لما
~~تغلب عليه فقال له أفلاطون غير محاش له ليس في ms017 أصحابك سعيد فسأله بعد ذلك
~~وقال فهل ترى أنه كان من القدماء سعيد فقال كان فيهم سعداء غير مشهوريين
~~وأشقياء اشتهروا وعناه بذلك فأسرها الجبار ولم يبدها له ثم قال له الجبار
~~فأراك علي هذا القول لا ترى أن أرقليس من أهل السعادة أيضا وأرقليس هذا كان
~~شاعرا من شعراء يونان وكان قد عمل أشعارا وذكر فيها هذا الجبار ووصفه ولحن
~~تلك الأشعار وجعلها في هياكل جزيرة صقلية يذكر بها في كل وقت وكان هذا
~~الجبار يعظم الشعر والشعراء لأجل ذلك يثبت لمدحه أصلا فقال له أفلاطون
~~مجيبا عن سؤاله أن كنا ترى أن أرقليس كان كالذي ينبغي أن يكون من كان من
~~نسل أذيا يعني المشترى فباضطرار ينبغي أن تظن به أنه سعيد وأما إن كان كما
~~وصفتموه أنتم معاشر الشعراء وكانت سيرته على ما تذكرون فإنه عندي من
~~الأشقياء وذوي رداءة البخت فلما سمع ذبونوسيوس الجبار منه هذا القول لم
~~يحتمل جرأته وأمر به فدفع إلى بوليذس الذي كان من أهل الاقاذامونيا وكان قد
~~وفد على هذا الجبار ليهادنه على بلاده وأمره الجبار بقتل أفلاطون فأخذه
~~بوليذ وذهب به إلى أثينا مدينته وأبقى عليه ولم يقتله وباعه من رجل من أهل
~~النهروان اسمه أناقرس وكان هذا الرجل يحب أفلاطون وينشبه بأخلاقه وإن لم
~~يره قبل ذلك وإنما كان يسمع ما ينقل إليه من أخباره وكان الثمن الذي ابتاعه
~~به ثلاثين مناقضة وكان لذيونوسيوس الجبار نسيب اسمه ذيون قد حضر مجالس
~~أفلاطون بصقلية وسمع كلامه ومال إليه كل ميل ولما سمع ما جرى على أفلاطون
~~عز عليه ولم يمكنه مجاهرة الجبار فسير في السر ثمن أفلاطون وهو ثلاثون منا
~~إلى النهرواني مبتاعه وسأل بيعه منه فلم يفعل النهرواني ذلك وقال هذا حكيم
~~مطلق لنفسه وإنما وزنت المال لأنقذه من أسره وسيصير إلى بلاده في سلامة
~~وخير فلما سمع ذيون نسيب الجبار هذا القول استرجع الثمن وسيره إلى أقاذاميا
~~واشترى به بساتين هناك ووهبها لأفلاطون فمنها كانت معيشته مدة حياته ms018 ولما
~~تحقق ذيونزسيوس خلاص أفلاطون وسلامته ندم
# على فعله وتحيل
PageV01P024
# في استصلاحه وكتب إليه يستميله وتعذر إليه من فعله ويسأله أن لا يذكره
~~بشر في خطبه وأشعاره فأجابه أفلاطون بأن قال ليس عندي هذا الفراغ ولا
~~يمكنني أن أتفرغ له ولا أجد زمانا خاليا أذكر فيه ذيونوسيوس وسار أفلاطون
~~إلى صقلية مرة ثانية ليأخذ من الجبار المقدم ذكره كتابا في النواميس كان
~~وعده به ولم يعطه إياه وكان أفلاطون قد عزم على تصنيف كتاب في السير وهذا
~~الكتاب من مواده فلما وصل إلى صقلية وجد ذيونوسيوس الجبار مضطرب الأمر ذد
~~فسدت عليه البلاد والرجال وهو في شغل عما قصده بسببه فتركه وعاد ثم سار إلى
~~صقلية دفعة ثالثة وسببه أن ذيون نسيب الجبار قام عليه وتغلب على أكثر
~~البلاد وكان ام يستولي وعلم أفلاطون بذلك فسار مصلحا بين الجبار ذيونوسيوس
~~ونسيبه ذيون لعلمه بمحبة ذيون له وقبوله من قوله وكان أفلاطون يرى أن إصلاح
~~المدن من الفساد الداخل عليها من المتكلمين لازم له من طريق الحكمة
~~والسياسة المدنية ويريد بذلك إيصال الراحة إلى الرعية فلما وصل إلى صقلية
~~أصلح بين الرجلين ونزل كل واحد منهما منزلته ووعظهما فاتعظا وعاد إلى بلاده
~~وقد كان أهل بلاده اثينس على سيرة وسياسة لا يرضاها أفلاطون فقيل له لم لم
~~تغيرها فقال هذه سياسة قديمة قد مرت عليها الدهور ونقلهم عنها فيه عناء
~~شديد وربما أدى إلى قيل وقال أحتاج أن أستعين فيه على قومي بغيرهم فيكون
~~ذلك سبب هلاكهم بوساطتي فلا أفعل ثم حبسهم فثاروا فسكنهم وثبتهم وتركهم على
~~ما هم عليه وانبسط عذره عند من قال له ما قال ولازم مدرسته وارتزق من مغل
~~البساتين وتزوج امرأتين إحداهما يقال لها الستانيا من بلاد ارقاديا والأخرى
~~اقسوئيا بلاد فليوس وكانت نفسه في التعليم مباركة تخرج عليه جماعة علماء
~~اشتهروا من بعده فمنهم اسبوسبتوس من أهل أثينس وهو ابن أخت أفلاطون
~~واقسنوطراطيس من أهل خلقيدونا وأرسطوطاليس من أهل اسطاغيرا وبرقلوس من أهل
~~نيطس واسطياؤس ms019 من بارنتوس وارخوطس من أهل طارلطيني وذيون من سوراقوسا
~~وامقلاس من أهل اسطنادس وأرسطوس وقورسقس من أهل اسكبسيس وطيمالاؤس من أهل
~~قوزيقوس وأواؤن من لمساقون ومناديموس من أهل أراثرس وأراقليدس من إيوس
~~وتيانالس وقالبوس من أينس وديمطريوس من انفيبوليس وغير هؤلاء كثير وكان
~~أفلاطون إذا حضره أصحابه للتعلم قام على رجليه وألقى عليهم الدروس من العلم
~~وهو يمشي حول البساتين التي وقفها عليه ذيون فيأخذون عنه ما يلقيه عليهم
~~وهم على تلك الحالة فسموا المشائين بذلك. فعله وتحيل في استصلاحه وكتب إليه
~~يستميله وتعذر إليه من فعله ويسأله أن لا يذكره بشر في خطبه وأشعاره فأجابه
~~أفلاطون بأن قال ليس عندي هذا الفراغ ولا يمكنني أن أتفرغ له ولا أجد زمانا
~~خاليا أذكر فيه ذيونوسيوس وسار أفلاطون إلى صقلية مرة ثانية ليأخذ من
~~الجبار المقدم ذكره كتابا في النواميس كان وعده به ولم يعطه إياه وكان
~~أفلاطون قد عزم على تصنيف كتاب في السير وهذا الكتاب من مواده فلما وصل إلى
~~صقلية وجد ذيونوسيوس الجبار مضطرب الأمر ذد فسدت عليه البلاد والرجال وهو
~~في شغل عما قصده بسببه فتركه وعاد ثم سار إلى صقلية دفعة ثالثة وسببه أن
~~ذيون نسيب الجبار قام عليه وتغلب على أكثر البلاد وكان ام يستولي وعلم
~~أفلاطون بذلك فسار مصلحا بين الجبار ذيونوسيوس ونسيبه ذيون لعلمه بمحبة
~~ذيون له وقبوله من قوله وكان أفلاطون يرى أن إصلاح المدن من الفساد الداخل
~~عليها من المتكلمين لازم له من طريق الحكمة والسياسة المدنية ويريد بذلك
~~إيصال الراحة إلى الرعية فلما وصل إلى صقلية أصلح بين الرجلين ونزل كل واحد
~~منهما منزلته ووعظهما فاتعظا وعاد إلى بلاده وقد كان أهل بلاده اثينس على
~~سيرة وسياسة لا يرضاها أفلاطون فقيل له لم لم تغيرها فقال هذه سياسة قديمة
~~قد مرت عليها الدهور ونقلهم عنها فيه عناء شديد وربما أدى إلى قيل وقال
~~أحتاج أن أستعين فيه على قومي بغيرهم فيكون ذلك سبب هلاكهم بوساطتي فلا
~~أفعل ثم حبسهم فثاروا ms020 فسكنهم وثبتهم وتركهم على ما هم عليه وانبسط عذره عند
~~من قال له ما قال ولازم مدرسته وارتزق من مغل البساتين وتزوج امرأتين
~~إحداهما يقال لها الستانيا من بلاد ارقاديا والأخرى اقسوئيا بلاد فليوس
~~وكانت نفسه في التعليم مباركة تخرج عليه جماعة علماء اشتهروا من بعده فمنهم
~~اسبوسبتوس من أهل أثينس وهو ابن أخت أفلاطون واقسنوطراطيس من أهل خلقيدونا
~~وأرسطوطاليس من أهل اسطاغيرا وبرقلوس من أهل نيطس واسطياؤس من بارنتوس
~~وارخوطس من أهل طارلطيني وذيون من سوراقوسا وامقلاس من أهل اسطنادس وأرسطوس
~~وقورسقس من أهل اسكبسيس وطيمالاؤس من أهل قوزيقوس وأواؤن من لمساقون
~~ومناديموس من أهل أراثرس وأراقليدس من إيوس وتيانالس
PageV01P025
# وقالبوس من أينس وديمطريوس من انفيبوليس وغير هؤلاء كثير وكان أفلاطون
~~إذا حضره أصحابه للتعلم قام على رجليه وألقى عليهم الدروس من العلم وهو
~~يمشي حول البساتين التي وقفها عليه ذيون فيأخذون عنه ما يلقيه عليهم وهم
~~على تلك الحالة فسموا المشائين بذلك.
# ولما استكمل إحدى وثمانين سنة من عمر مات وذفن بالبساتين في اقاذاميا
~~وتبع جنازته كل من كان بأثينس والذي خلفه من التركة البساتين المذكورة وخلف
~~مملوكين وقدحا وجاما وقرطا من ذهب كان يلبسه وهو غلام وهو لباس أشراف يونان
~~في ذلك الزمان وأما ما صار إليه من ذيونوسيوس جبار صقلية ومن غيره من
~~الأصدقاء فإنه أنفقه في تزويج بنات أخته وفي الإحسان إلى الأصدقاء لأنه كان
~~من أهل الرياضة والإينار يعلم غيره الساسة فكيف لا يستعملها ولما قبر كتب
~~على قبره بالرومي ما تفسيره بالعربي ههنا موضع رجل وهو ارستوقليس الإلهي
~~وقد تقدم الناس وعلاهم بالعفة وأخلاق العدل فمن كان يمدح الحكمة أكثر من
~~سائر جميع الأشياء فإنه يمدح هذا جدا لأن فيه أكثر الحكمة وليس في ذلك حد
~~هذا من الجهة الواحدة على القبر ومن الجهة الأخرى أما الأرض فإنها تغطى جسد
~~أفلاطون هذا وما نفسه فإنها في مرتبة من لم يموت. وذكر حنين بن إسحاق
~~الترجمان وأبو نصر محمد بن محمد الفارابي المنطقي وغيرهما ms021 من العلماء
~~بالفلسفة أن فلاسفة اليونانيين سبعت فرق سميت بأسماء اتقت لها من سبعة
~~أشياء أحدها من اسم الرجل المعلم الفلسفة والثاني من اسم البلد الذي كان
~~فيه مبدأ ذلك العلم والثالث من اسم الموضع الذي كان يعلم فيه والرابع من
~~التدبير الذي كان يتدبر به والخامس من الآراء التي كان يراها في علم
~~الفلسفة والسادس من الآراء التي كلن يراها في الغرض الذي كان يقصد إليه في
~~تعلم الفلسفة والسابع من الأفعال التي كانت تظهر عليه في تعليم الفلسفة أما
~~الفرقة المسماة من اسم الرجل المعلم الفلسفة فشيعة فيثاغورس وأما الفرقة
~~المسماة من اسم البلد الذي كان فيه الفيلسوف فشيعة ارسطيس من أهل قورينا
~~وأما الفرقة المسماة من اسم الموضع الذي كان يعلم فيه الفلسفة فشيعة كرسبس
~~وهم أصحاب المظلة سموا بذلك لأن تعلمهم كان في رواق
PageV01P026
# هيكل مدينة أثينة وأما الفرقة المسماة من تدبير أصحابها وأخلاقهم فشيعة
~~ذيوجالس ويعرفون بالكلابية وسموا بذلك لأنهم كانوا يرون إطراح الفرائض
~~المفترضة في المدن على الناس ومحبة أقاربهم وبغض غيرهم من ستائر الناس
~~وإنما يوجد هذا الخلق في الكلاب وأما الفرقة المسماة من الآراء التي كان
~~يراها أصحابها في الفلسفة فشيعة وأما الفرقة المسماة من الآراء التي كان
~~يراها أصحابها في الغرض الذي كان يقصد إليه في تعلم الفلسفة فشيعة افيفورس
~~ويسمون أصحاب اللذة لأنهم كانوا يرون الغرض المقصود إليه في تعلم الفلسفة
~~اللذة التابعة لمعرفتها وأما الفرقة المسماة من الأفعال التي كانت تظهر
~~عليها فشيعة أفلاطون وشيعة أرسطوطاليس ويعرفون بالمشائين لأنهم كانوا
~~يعلمون الناس وهم يمشون كيما يرتاض البدن مع رياضة النفس فهذه فرق الفلاسفة
~~اليونانيين وأجلهم فرقتان فرقة فيثاغورس وفرقة أفلاطون وأرسطوطاليس وهما
~~ركنا الفلسفة وعموداها وكان حكماء يونان ينتحلون الفلسفة الأولى الطبيعية
~~التي كان يذهب إليها فيثاغورس وثاليس الملطي وعوام الصائبة من اليونانيين
~~والمصريين ثم مال متأخروهم إلى الفلسفة المدنية كسقراط وأفلاطون
~~وأرسطوطاليس وأشياعهم وقد ذكر ذلك أرسطوطاليس في كتابه في الحيوان فقال لما
~~كان منذ مائة سنة وذلك ms022 منذ زمن سقراط مال الناس عن الفلسفة الطبيعية إلى
~~الفلسفة المدنية وانتهى إلى أفلاطون رئاسة علوم اليونانيين.
# وبتان أمه عظيمة القدر في الأمم ظاهرة الذكر في الآفاق فخمة الملوك عند
~~جميع الأقاليم منهم الإسكندر بن فيلبس الماقدوني المعروف بذي القرنين الذي
~~غزا دارا بن دارا ملك الفرس في عقر داره فاستلبه ملكه بعد إهلاكه وتخطاه
~~إلى المشرق من الهند والصين فجرى له من الاستيلاء على تلك الجهات ما شهدت
~~به التواريخ.
# ثم ملك بعد الإسكندر البطالمة وربما قيل البطالسة ودان لهم الملك وذلت
~~لهم الرقاب واستمروا واحدا بعد واحد إلى أن ملكتهم الروم فتنقرض ملكهم من
~~الأرض وانتظمت مملكتهم مع مملكة الروم فصارت مملكة واحدة مثل مملكة الفرس
~~والبابليين وكانت بلاد يونان في الربع الغربي الشمالي من الأرض فحدها من
~~جهة الجنوب البحر الرومي والثغور الشامية والثغور الجزرية ومن جهة الشمال
~~بلاد
PageV01P027
# اللان وما حاذاها من ممالك الشمال ومن جهة المغرب تخوك بلاد اليمانية
~~التي قاعدتها مدينة رومية من جهة المشرق تخوم بلاد أرمينية وباب الأبواب
~~والخليج المعترض ما بين بحر الروم وبحر نيطس الشمال يتوسط بلاد اليونانيين
~~ولغة اليونانيين تسنى الإغريقية وهي من أوسع اللغات وأجلها وكانت عامة
~~اليونانيين صابئة معظمة للكواكب دائنة بعبادة الأصنام وعلماءهم يسمون
~~الفلاسفة وأحدهم فيلسوف وهو اسم معناه باللغة اليونانية محب الحكمة
~~واليونانيين أحد الأمم الثمان الذين عوا بالعلم واستنباطه وهم الهند والفرس
~~والكلدانيون واليونانيون والروم وأهل مصر والعرب والعبرانيون وهذه الأمم
~~المذكورة هم الذي اعتنوا بالعلوم واستخراجها وباقي الأمم لم تعن بشيء من
~~ذلك ولا ظهر لها شيء منه حالها كحال البهائم تأكل وتشرب وتنكح لا غير.
# وكان دعاء أفلاطون يلووحاتيني بالروح الأعلى تضرعي إلى العلة التي أنت
~~معلولة من جهتها لتتضرع عني إلى العقل الفعال في صحة مزاجي ما دمت في عالم
~~التركيب.
### $ 6 - أرسطوطاليس بن نيقوماخس الفيثاغوري الجهراشني وتفسير أرسطوطاليس تام
~~الفضيلة وكان أرسطوطاليس تلميذ أفلاطون المتصدر بعده بعهده في الموضعين
~~اللذين تقدم بهما أصحابه ولازم أفلاطون ليتعلم منه مدة عشرين ms023 سنة وكان
~~أفلاطون يؤثره على سائر تلاميذه ويسميه العقل وإلى أرسطوطاليس انتهت فلسفة
~~اليونانيين وهو خاتمة حكماءهم وسيد علماءهم وهو أول من خلص صناعة البرهان
~~من سائر الصناعات المنطقية وصورها بالأشكال الثلاثة وجعلها آلة للعلوم
~~النظرية حتى لقب بصناعة المنطق وله في جميع العلوم الفلسفية كتب شريفة كلية
~~وجزئية فالجزئية رسائله التي يتعلم منها معنى واحد فقط والكلية بعضها
~~تذاكير يتذكر بقراءتها ما قد علم من علمه وهي السبعون كتابا التي وضعها
~~لأوفارس وبعضها تعاليم يتعلم منها ثلاثة أشياء أحدها علوم
PageV01P028
# الفلسفة والثاني أعمال الفلسفة والثالث الآلة المستعملة في علم الفلسفة
~~وغيره من العلوم فالكتب التي في علوم الفلسفة بعضها في العلوم التعليمية
~~وبعضها في العلوم الطبيعية وبعضها في العلوم الإلهية وأما الكتب التي في
~~العلوم التعليمية لكتابه في المناظر وكتابه في الخطوط وكتابه في الحيل وأما
~~الكتب التي في العلوم الطبيعية فمنها ما يتعلم منه الأمور التي تخص كل واحد
~~من الطبائع ومنها ما يتعلم منه الأمور التي تعم جميع الطبائع فالتي يتعلم
~~منها الأمور التي تعم جميع الطبائع هي كتابه المسمى بسمع الكيان فهذا
~~الكتاب يعرف بعدد المبادئ لجميع الأشياء والني هي كالمبادئ وبالأشياء
~~التوالي للمبادئ المشاكلة للتوالي وأما المبادئ فالعنصر والصورة وأما التي
~~هي كالمبادئ فليست مبادئ بالحقيقة بل بالتقريب كالعدم وأما التوالي فالزمان
~~والمكان وأما المشاكلة للتوالي فالخلاء وما لا نهاية له وعلى هذا الترتيب
~~تترتب كتبه كلها لمن ينعم النظر فيها ولما لم يكن التاريخ محل ذكر ذلك
~~أضربت عن ذكر ترتيبها إذ هو شرط تأليف آخر يمنع من سطرها جهل المعاصرين
~~وبلادة الشركاء في الطلب والله المستعان.
# وكان أرسطوطاليس معلم الإسكندر بن فيلبس ملك مقدونية وبآدابه عمل في
~~سياسة رعيته وسيرة ملكه وانقمع به الشرك في بلاد اليونانيين وظهر الخير
~~وقاض العدل ولأرسطوطاليس إليه رسائل كثيرة معروفة مدونة وبسبب أرسطوطاليس
~~كثرت الفلسفة وغيرها من العلوم القديمة في البلاد الإسلامية.
#~:section: شرح السبب في ذلك.
# حكى محمد بن إسحاق النديم في كتابه أن المأمون رأى ms024 في
~~منامه كأن رجلا أبيض مشربا بحمرة واسع الجبين مقرون الحاجبين أجلح الرأس
~~أشهل العينين حسن الشمائل جالس على سريره قال المأمون وكأني بين يديه وقد
~~ملئت له هيبة فقلت له من أنت فقال أنا أرسطوطاليس فسررت به وقلت أيها
~~الحكيم أسألك قال سل قلن ما الحسن قال ما حسن في العقل قلت ثم ماذا قال ما
~~حسن في الشرع فقلت ثم ماذا ثم لا ثم قلت زدني فقال من يصحبك في الذهب فليكن
~~عندك كالذهب وعليك بالتوحيد
PageV01P029
# فلما استيقظ المأمون من منامه حدثته نفسه وحثته همته على تطلب كتب
~~أرسطوطاليس فلم يجد منها شيئا ببلاد الإسلام قال غير ابن إسحاق فراسل
~~المأمون ملك الروم وكان قد استطال عليه وأذل دين الكفر وطلب منه كتب الحكمة
~~من كلام أرسطوطاليس فطلبها ملك الروم فلم يجد لها ببلاده فاغتم لذلك وقال
~~يطلب مني ملك المسلمين علم سلفي من يونان فلا أجده أي عذر يكون لي أم أي
~~قيمة تبقى لهذه الفرقة الرومية عند المسلمين وأخذ في السؤال والبحث فحضر
~~إليه أحد الرهبان المتقطعين في بعض الأديرة النازحة عن القسطنطينية وقال له
~~عندي علم ما تريد فقال له أدركني فقتال إن البت الفلاني في موضع كذا الذي
~~يقفل كل ملك عليه قفلا إذا ملك ما فيه على ما يقال مال الملوك وكل ملك يجيء
~~يقفل عليه حتى لا يقال قد احتاج إلى ما فيه لسوء تدبيره ففتحه فقال له
~~الراهب ليس الأمر كذلك وإنما في ذلك الموضع هيكل كانت يونان تتعبد فيه قبل
~~استقرار ملة المسيح فلما تقررت ملته بهذه الجهات في أيام قسطنطين بت
~~الثلاثة جمعت كتب الحكمة من أيدي الناس وجعلت في ذلك البيت وأغلق بابه وقفل
~~الملوك عليه أقفالا كما سمعت فجمع الملك مقدمي دولته وعرفهم الأمر
~~واستشارهم في فتح البيت فأشاروا بذلك فاستشار الراهب في تسييرها إذا وجدت
~~إلى بلد الإسلام وعلى عليه في ذلك خطر في الدنيا أم إثم في الأخرى فقال له
~~الراهب سيرها فإنك تثاب عليه ms025 فإنها ما دخلت في ملة إلا وزلزلت قواعدها فسار
~~إلى البيت وفتحه ووجد الأمر فيه كما ذكر الراهب ووجدوا فيه كتبا كثيرة
~~فأخذوا من جانبها بغير علم ولا فحص خمسة أحمال وسيرت إلى المأمون فأحضر لها
~~المأمون المترجمين فاستخرجوها من الرومية إلى العربية ثم تنبه الناس بعد
~~ذلك على تطلبها بعد المأمون وتحيلوا إلى أن حصلوا منها الجملة الكثيرة ولما
~~سيرت الكتب إلى المأمون جاء بعضها تاما وبعضها ناقصا فالناقص منها ناقص إلى
~~اليوم لم يجد أحد تمامه وقال أبو سليمان المنطقي السجستاني نزيل بغداد وكان
~~نبيها في هذه الفرقة أن بني المنجم كانوا يرزقون جماعة من النقلة منهم حنين
~~بن إسحاق وحبيش بن الحسن وثابت بن قرة وعيهم لهم في الشهر خمسمائة دينار
~~لنقل
PageV01P030
# والترجمة والملازمة وممن يعنى بإخراج الكتب بعد ذلك من بلاد الروم محمد
~~وأحمد والحسن بنوا موسى بن الشاكر المنجم وسيجيء خبرهم في تراجمهم وبذلوا
~~في ذلك الرغائب وأحضروا الغرائب منها في الفلسفة والهندسة والموسيقى
~~والارثماطيقي والطب وغيرها وكان قسطا بن لوقا البعلبكي لما حضر إلى بغداد
~~قد أحضر معه منها شيئا ونقله من لغة إلى لغة ونقل له أيضا وذكر محمد بن
~~إسحاق النديم قال سمعت أبا إسحاق بن شهرام يحدث في مجلس عام أن ببلد الروم
~~هيكلا قديم البناء عليه باب لم يرقط أعظم منه بمصراعي حديد كان اليونانيون
~~قديما عند عبادتهم يعظمونه ويدعون فيه قال فسألت ملك الروم أن يفتحه أي
~~فامتنع عن ذلك لأنه أغلق منذ وقت تنصرت الروم فلم أزل به أراسله وأسأله
~~شفاها عند حضور مجلسه قال فتقدم بفتحه وإذا ذلك البيت من المرمر والصخر
~~العظام ألوانا وعليه من الكتابات والنقوش ما لم أر ولم أسمع بمثله كثرة
~~وحسنا وفي هذا الهيكل من الكتب القديمة ما يحمل على عدة أحمال وكثر ذلك حتى
~~قال على ألف جمل بعض ذلك قد أخلق وبعضه على حاله وبعضه قد أكلته الأرضة قال
~~ورأيت فيه من آلات القرابين من الذهب وغيره أشياء ظريفة قال ms026 وأغلق الباب
~~بعد خروجي
# وامتن علي بما يفعل معي من ذلك قال وذلك في أيام سيف الدولة رحمه الله
~~قال والبيت على ثلاثة أيام من القسطنطينية والمجاورون لذلك البيت قوم من
~~الصابئة الكلدانيين قد أقرهم الروم على مذهبهم ويأخذون منهم الجزية وذكر
~~محمد بن إسحاق النديم في كتابه أرسطوطاليس فقال معنى اسمه محب الحكمة ويقال
~~الفاضل الكامل ويقال التام الفاضل وهو أرسطوطاليس بن نيقوماخس بن ماخاؤن من
~~ولد اسقلبياذس الذي أخرج الطب لليونانيين كذا ذكر بطليموس الغريب وكان اسمه
~~اقسطيا ويرجع إلى اسقلبياذس وكان من مدينة لليونانيين تسمي اسطاغاريا وكان
~~أبوه نيقومتخس متطببا لفليس أبي الإسكندر وهو من تلاميذ أفلاطون وقال
~~بطليموس الغريب أن تسليم أرسطوطاليس إلى أفلاطون كان يوحي من الله ي هيكل
~~بوثيون قال ومكث في التعليم عشرين سنة وإنه لما غاب أفلاطون إلى صقلية كان
~~أرسطوطاليس يخلفه على دار التعليم ويقال أنه نظر في الفلسفة بعد أن أتي
~~عليه من عمره ثلاثون سنة وكان بليغ اليونانيين ومترسلهم وأجل علماءهم بعد
~~أفلاطون عظيم المحل عند الملوك وعن رأيه كان الإسكندر يمضي الأمور ولما
~~توجه الإسكندر إلى محاربة الأمم تخلى أرسطوطاليس وتبتل وصار إلى أبنية
~~حديثة منها موضع التعليم وهو الموضع الذي ينسب إليه الفلاسفة المشائين
~~وأقبل على العناية بمصالح الناس ورفد الضعفاء وجدد بناء مدينة ناميطا وأحدث
~~فيها غيون وتوفى أرسطوطاليس في أول ملك بطليموس لاغوس وخلفه على التعليم
~~ثاؤقرسطس بن أخته. ن علي بما يفعل معي من ذلك قال وذلك في أيام سيف الدولة
~~رحمه الله قال والبيت على ثلاثة أيام من القسطنطينية والمجاورون لذلك البيت
~~قوم من الصابئة الكلدانيين قد أقرهم الروم على مذهبهم ويأخذون منهم الجزية
~~وذكر محمد بن إسحاق النديم في كتابه أرسطوطاليس فقال معنى اسمه محب الحكمة
~~ويقال الفاضل الكامل ويقال التام الفاضل وهو أرسطوطاليس بن نيقوماخس بن
~~ماخاؤن من ولد اسقلبياذس الذي أخرج الطب لليونانيين كذا ذكر بطليموس الغريب
~~وكان اسمه اقسطيا ويرجع إلى اسقلبياذس وكان من مدينة لليونانيين تسمي
~~اسطاغاريا وكان ms027 أبوه نيقومتخس متطببا لفليس أبي الإسكندر وهو من تلاميذ
~~أفلاطون وقال بطليموس الغريب أن تسليم أرسطوطاليس إلى أفلاطون كان يوحي من
~~الله ي هيكل بوثيون قال ومكث في التعليم عشرين سنة وإنه لما غاب أفلاطون
~~إلى صقلية كان أرسطوطاليس يخلفه على دار التعليم ويقال أنه نظر في الفلسفة
~~بعد أن أتي عليه من عمره ثلاثون سنة وكان بليغ اليونانيين ومترسلهم وأجل
~~علماءهم بعد
PageV01P031
# أفلاطون عظيم المحل عند الملوك وعن رأيه كان الإسكندر يمضي الأمور ولما
~~توجه الإسكندر إلى محاربة الأمم تخلى أرسطوطاليس وتبتل وصار إلى أبنية
~~حديثة منها موضع التعليم وهو الموضع الذي ينسب إليه الفلاسفة المشائين
~~وأقبل على العناية بمصالح الناس ورفد الضعفاء وجدد بناء مدينة ناميطا وأحدث
~~فيها غيون وتوفى أرسطوطاليس في أول ملك بطليموس لاغوس وخلفه على التعليم
~~ثاؤقرسطس بن أخته.
# ولما حضرته الوفاة قال إني قد جعلت وصيتي أبدا في جميع ما خلفت إلى
~~انطيبطرس والي أن يقدم نيقاتر فليكن أرسطوطاليس وطيمرخس وأبرخس وذيوطاليس
~~عانين يتفقد ما يحتاج إلى تفقده والعناية بما ينبغي أن يعنوا به من أمر أهل
~~بيتي وأربلس خادمي وسائر جوارئ وعبيدي وما خلفت وإن سهل على ثاؤفرسطس
~~وأمكنه القيام معهم في ذلك كان معهم ومتى أدركت ابنتي فولى أمرها نيقائر
~~وإن حدث بها حدث الموت قبل أن تتزوج أو بعد ذلك من غير أن يكون لها ولد
~~فالأمر مردود إلى نيقاتر في أمر ابني نيقوماخس ووصيتي إياه في ذلك أن يجري
~~التدبير فيما يعمل به على ما يشتهي وما يليق به وإن حدث بنيقاتر حدث الموت
~~قبل تزويج ابنتي أو بعد تزويجها من غير أن يكون لها ولد فأوصى نيقاتر فيما
~~خلفت بوصية فهي جائرة نافذة وإن مات نيقاتر عن غير وصية فسهل على ثاؤفرسطس
~~وأحب أن يقوم في الأمر مقامه في أمر ولدي وغير ذلك مما خلفت وإن لم يحب
~~ثاؤفرسطس القيام بذلك فليرجع الأوصياء الذين سميت إلى انطيبطرس فليشاوروه
~~فيما يعملونه فيما خلفت وليمضوا الأمر على ما ينفقون عليه وليحفظني ms028
~~الأوصياء ونيقاتر في أربلس فإنها تستحق مني ذلك لما رأيت من عنايتها بخدمتي
~~واجتهادها فيما وافق مسرتي وليعنوا لها بجميع ما تحتاج إليه وإن هي أحبت
~~التزويج فلا توضع إلا عند رجل فاضل وليدفع إليها من الفضة سوي ما لها
~~طالنطن واحد وهو مائة وخمسة وعشرون درهما ومن الإماء ثلاثة ممن تختار مع
~~جاريتها التي لها وغلامها وإن أحبت المقام بخلقيس فلها السكني في داري دار
~~الضيافة التي إلى جانب البستان وإن اختارت السكنى في المدينة باسطا غيرا
~~فلتسكن في منازل آبائي وأي المنازل اختارت فليتخذ الأوصياء لها فيه ما تذكر
~~أنها محتاجة إليه وأما أهلي وولدي فلا حاجة أي إلى أن أوصيهم بحفظهم
~~والعناية بأمرهم وليعن نيقاتر بمرقس الغلام حتى يرده إلى بلده ومعه جميع
~~ماله على الحال التي يشتهيها ولتضق
PageV01P032
# جاريتي أمارقيس وإن هي بعد العتق أقامت على الخدمة لابنتي إلي أن تتزوج
~~فليدفع إليها خمسمائة درخى وجاريتها ويدفع إلى ثاليس الصبية التي ملكناها
~~قريبا غلام كم مماليكنا وألف درخي ويدفع إلى سيمس ثمن غلام يبتاعه لنفسه
~~سوى الغلام الذي كان دفع إليه ثمنه ويوهب له سوى ذلك ما يرى الأوصياء ومتى
~~تزوجت ابنتي فليعتق غلماني ثاخن وفيلن وأولمبيوس ولا يباع ابن أولمبيوس ولا
~~يباع أحد من غلماني ولكن يقرون في الخدمة إلى أن يدركوا مدرك الرجال فإذا
~~بلغوا فليعتقوا وبفعل بهم فيما يوهب لهم على حسب ما يستحقون.
# قال إسحاق بن حنين عاش أرسطوطاليس سبعا وستين سنة والله أعلم.
# أما ترتيب تصانيفه فهي على أربع مراتب المنطقيات. الطبيعيات. الإلهيات.
~~الخلفيات 
#~:section: الكلام على كتبه المنطقيات وذكر من نقلها من عبارة إلى أخرى ومن شرحها واختصرها حسب ما أدى إليه النظر والاجتهاد.
# قاطيغورياس معناها
~~لمقولات. باري أرميلياس ومعناه الصبارة. أنولوطيقا الأول ومعناه تحليل
~~القياس. أبو ديقطيقا وهو أتولوطيقا الثاني ومعناه البرهان. طوبيقا ومعناه
~~الجدل. سوقسطيقا ومعناه المغالطون ويقال الحكمة المموهة. ويطوريقا ومعناه
~~الخطابة. أبو طيقا ويقال بوطيقا ومعناه الشعر.
#~:section: الكلام على قاطيغورياس ومن نقله وشرحه
# نقله من ms029 الرومية إلى العربية حنين
~~بن إسحاق وشرحه وقسره من بوتان ومن العرب منهم فرفوريوس يوناني اصطقن ابن
~~إسكندراني رومي الليس رومي يحيى النحوي بطرك الإسكندرية أمونيوس رومي
~~ثامسكيوس رومي ثاؤفرسطس يوناني سنبليقيوس ولرجل يعرف بناؤن سرياني وعربي
~~ومن غريب تفاسيره قطعة منه لأمليخس. قال أبو زكريا يحيى بن عدي ينبغي أن
~~يكون هذا منحولا إلى أمليخس لأني رأيت في تصانيف الكلام قال الإسكندر قلت
~~وهذا الكلام غير مانع فإنه يحتمل أن يكون بعض المتأخرين قد أضاف كلام
~~الإسكندر إلى كلام الآخر
PageV01P033
# وليس بممتنع وقال أبو سليمان المنطقي السجستاني استقل هذا الكتاب أبو
~~زكريا يحيى ابن عدي بتفسير القروديسي يعني الإسكندر في نحو ثلاثمائة ورقة
~~وممن فسر هذا الكتاب من فلاسفة المسلمين أبو نصر الفارابي وأبو بشر متى
~~ولهذا الكتاب مختصرات وجوامع مشجرة وغير مشجرة لجماعة منهم ابن المقفع وابن
~~بهرين والكندي وإسحاق بن حنين وأحمد بن الطيب والرازي.
#~:section: الكلام على باريرميلياس وهو العبارة
#  نقل النص حنين إلى السرياني وإسحاق
~~إلى العربي والذين تولوا تفسيره الإسكندر الأفروديسي ولم يوجد ويحيى النحوي
~~وأمليخس وفرفوريوس جوامع اصطفن وهو غريب غير موجود ولجالينوس تفسير وقويري
~~وأبو بشر متي والفارابي وثاؤقرسطس والذين اختصروه حنين وابن المقفع والكندي
~~وابن بهرين والرازي وثابت بن قرة وأحمد بن الطيب.
#~:section: الكلام على أنولوطيقا الأول وهو تحليل القياس 
# نقله نياذورس إلى العربي
~~ويقال عرضه على حنين فأصلحه ونقل حنين قطعة إلى السرياني ونقل إسحاق الباقي
~~إلى السرياني 
#~:section: ذكر من فسره
# فسر الإسكندر إلى الأشكال الجميلة تفسيرين أحدهما
~~أتم من الآخر وفسر ثامسطيوس المقالتين في ثلاث مقالات وفسر يحيى النحوي إلى
~~الأشكال أيضا وفسر أبو بشر متى المقالتين جميعا وللكندي تفسير هذا الكتاب.
#~:section: الكلام على أنولوطيقا الثاني وهو البرهان
# نقل حنين بعضه إلى السرياني
~~ونقل إسحاق الكل إلى السرياني ومقل متى نقل إسحاق إلى العربي 
#~:section: ذكر من فسره
~~شرح ثامسطيوس هذا الكتاب شرحا تاما وشرحه الإسكندر ولم يوجد
PageV01P034
# وشرحه يحيى النحوي ولأبي يحيى المروزي الذي قرأه ms030 عليه متى كلام فيه وشرحه
~~متى والفارابي والكندي.
#~:section: الكلام على طوبيقا وهو الجدل
# نقله إسحاق إلى السرياني ونقل يحيى بن عدي
~~الذي نقله إسحاق إلى العربي ونقل الدمشقي منه سبع مقالات ونقل إبراهيم بن
~~عبد الله الثامنة وقد توجد بنقل قديم الشارحون له قال يحيى بن عدي في أول
~~تفسير هذا الكتاب أني لم أجد لهذا الكتاب تفسيرا لمن تقدم إلا تفسير
~~الإسكندر لبعض المقالة الأولى والمقالة الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة
~~وتفسير أمونيوس للمقالة الأولى والثانية
PageV01P035
# والثالثة والرابعة فعولت لما قصدت في تفسيري هذا على ما فهمته من تفسير
~~الإسكندر وأمومونيوس وأصلحت عبارات النقلة لهذين التفسيرين والكتاب بتفسير
~~يحيى نحو ألف ورقة ومن غير كلام يحيى شرح أومونيوس المقالات الأربع الأول
~~والإسكندر الأربع الأواخر إلى الاثني عشر موضعا من المقالة الثانية وفسر
~~ثامسطيوس المواضع منه وللفارابي تفسير هذا الكتاب وله مختصر وفسر متى
~~المقالة الأولى والذي فسره أومونيوس والإسكندر من هذا الكتاب مقله إسحاق
~~وقد ترجم هذا الكتاب أبو عثمان الدمشقي.
#~:section: الكلام على سوفسطيقا وهو الحكمة المموهة
# نقله ابن ناعمة وأبو بشر متي إلى
~~السرياني ونقله يحيى بن عدي إلى العربي الذين تولوا تفسيره فسره قويوي ونقل
~~إبراهيم بن بكوش العشاري هذا الكتاب مما نقله ابن ناعمة إلى العربي عن طريق
~~الإصلاح وللكندي تفسير هذا الكتاب.
#~:section: الكلام علة ويطوريقا وهو الخطابة
# يصاب بنقل قديم وقيل أن إسحاق نقله إلى
~~العربي ونقله إبراهيم بن عبد الله وفسره الفارابي أبو نصر وروى ذا الكتاب
~~بخط أحمد ابن الطبيب
PageV01P036
# السرخسي في نحو مائة ورقة وهو خط قديم.
#~:section: الكلام على أبو طيقا ومعناه الشعر
# نقله أبو بشر متى من الشرياني إلى
~~العربي ونقله يحيى بن عدي وقيل أن فيه كلاما لثامسطيوس ويقال أنه منحول
~~إليه وللكندي مختصر في هذا الكتاب.. ثم الكلام في المنطقيات.
#~:section: الكلام على كتبه الطبيعيات
# كتاب السماع الطبيعي وهو المعروف يسمع الكيان وهو ثماني مقالات الموجود
~~من تفسير الإسكندر الأفروديسي لهذا الكتاب المقالة الأولى من نص ms031 كلام
~~أرسطوطاليس في مقالتين والموجود منهما مقالة وبعض الأخرى ونقلها أبو روح
~~الصابي وأصلح هذا النقل يحيى بن عدي والمقالة الثانية من نص كلام
~~أرسطوطاليس ف مقالة واحدة ونقلها من اليوناني إلى السرياني حنين ونقلها من
~~السرياني إلى العربي يحيى بن عدي ولم يوجد شرح المقالة الثالثة من نص كلام
~~أرسطوطاليس فأما المقالة الرابعة ففسرها في ثلاث مقالات والموجود منها
~~المقالة الأولى والثانية وبعض الثالثة إلى الكلام في الزمان ونقل ذلك قسطا
~~والظاهر الموجود ونقل الدمشقي والمقالة الخامسة من كلام أرسطوطاليس في
~~مقالة واحدة نقلها قسطا بن لوقا والمقالة السادسة في مقالة واحدة والموجود
~~منها النصف وأكثر قليلا والمقالة السابعة في مقالة واحدة ترجمة قسطا
~~والمقالة الثامنة في مقالة واحدة والموجود منها أوراق يسيرة فأما ترجمة
~~قسطا من هذا الكتاب فهي تعاليم وما ترجمه عبد المسيح بن ناعمة فهو غير
~~تعاليم والذي ترجمه قسطا النصف الأول وهو أربع مقالات والنصف الآخر وهو
~~أيضا أربع مقالات ترجمه ابن ناعمة 
#~:section: فأما من فسره
# فجماعة من فلاسفة متفرقين
~~يوجد تفسير فرفوريوس للأولى والثانية والثالثة والرابعة نقل ذلك بسيل ولأبي
~~بشر متى نقل تفسير ثامسطيوس لهذا الكتاب بالسرياني يتقص شيء من المقالة
~~الأولى وفسر أبو أحمد بن كرتيب بعض المقالة الأولى وبعض المقالة الرابعة
~~وهو إلى الكلام في الزمان وفسر ثابت بن قرة بعض المقالة الأولى وترجم
~~إبراهيم بن الصلت المقالة الأولى من هذا الكتاب رؤيت بخط يحيى بن عدي ولأبي
~~الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة تفسير بعض المقالة الأولى من السماع الطبيعي
~~وفسره بكماله ثامسطيوس على سبيل الجوامع لم يبسط القول فيه وفسره يحيى
~~النحوي ونقل من الرومي إلى العربي وهو كتاب كبير ملكته دفعة عشر مجلدات
~~وكان قد حشاه جوجرس البيرودي بكلام ثامسطيوس وكانت هذه النسخة قد ملكها
~~عيسى بن الوزير علي بن عيسى بن الجراح وقرأها على يحيى بن عدي وحشاه بما
~~سمعه من الفوائد من يحيى بن عدي عند قرائه عليه وكان خطه في غاية الجودة
~~والصحة ولابن ms032 المسيح على هذا الكتاب شرح كالجوامع وقد شرحه جماعة بعد هؤلاء
~~من فلاسفة الملة الإسلامية وغيرهم يطول ذكرهم.
# كتاب السماء والعالم له والكلام عليه وهو أربع مقالات نقل هذا الكتاب ابن
~~البطريق ونقل أبو بشر متي بعض المقالة الأولى وشرح الإسكندر الأفروديسي من
~~هذا الكتاب بعض المقالة الأولى ولثامسطيوس شرح الكتاب كله نقله وأصلحه يحيى
~~بن عدي ولحنين وفيه شيء وهو المسائل لبست عشر ولأبي زيد البلخي شرح صدر هذا
~~الكتاب كتبه إلى أبي جعفر الخازن ولأبي هاشم الجبائي عليه كلام وردود سماه
~~التصفح أبطل فيه قواعد أرسطوطاليس وأخذه بألفاظ زعزع بها قواعده التي أسسها
~~وبنى الكتاب عليها وسمعت أن يحيى بن عدي حضر مجلس بعض الوزراء ببغداد في
~~يوم هناء واجتمع في المجلس جماعة من أهل الكلام فقال لهم الوزير تكلموا مع
~~الشيخ يحيى فإنه رأس متكلمي الفرقة الفلسفية فاستعفاه يحيى فسأله عن السبب
~~فقال يحيى هم لا يفهمون قواعد عبارتي وأنا لا أفهم اصطلاحهم وأخاف أن يجرى
~~لهم معهم ما جرى للجبائي في كتاب التصفح فإنه نقض كلام أرسطوطاليس ورد عليه
~~بمقدار ما تخيل له من فهمه ولم يكن عالما بالقواعد المنطقية ففسد الرد عليه
~~وهو يظن أنه قد أتي بشيء ولو علمها لم يتعرض لذلك الرد فأعفاه لما سمع
~~كلامه واعتقد فسه الإنصاف.
PageV01P037
# كتاب الكون والفساد له نقله حنين إلى السرياني ونقله إسحاق إلى العربي
~~ونقله الدمشقي إلى العربي وذكر ابن بكوش نقله وشرح هذا الكتاب كله الإسكندر
~~وللامقيذ ورس شرح لهذا الكتاب بنقل اسطاث نقله متى ونقل المقالة الأولى
~~قسطا وأما نقل متى فأصلحه أبو زكريا يحيى بن عدي عند نظره فيه وشرحه يحيى
~~النحوي ووجد شرحه بالسرياني فنقل إلى العربي وقال أهل العلم بالسرياني أنه
~~بالسرياني فوق العربي في الجودة ولا شك في أن ناقله إلى العربي قصر في
~~الترجمة والله أعلم.
# كتاب الآثار العلوية وللامقيذوس شرح كبير لهذا الكتاب نقله أبو بشر
~~الطبري ولإسكندر شرح نقل إلى العربي ولم ينقل إلى السرياني ونقله يحيى ms033 بن
~~عدي فيما بعد كتاب النفس له وهو ثلاث مقالات نقله حنين إلى السرياني تاما
~~ونقله إسحاق إلا شيئا يسيرا ثم نقله إسحاق نقلا ثانيا جود فيه وشرح
~~ثامسطيوس هذا الكتاب بأسره المقالة الأولى في مقالتين والثانية في مقالتين
~~والثالثة في ثلاث مقالات وللامقيذورس تفسير جيد ويوجد تفسير جيد ينسب إلى
~~سلبليقيوس سرياني وعمله أيضا أتاه والس وقد يوجد عربيا وللإسكندر تلخيصه
~~نحو مائة ورقة ولا بن البطريق جوامع هذا الكتاب وإن إسحاق نقل ما حرره
~~ثامسطيوس إلى العربي من نسخة ردية ثم أصلحه بعد ثلاثين سنة بالمقابلة إلى
~~نسخة جيدة.
# كتاب الحس والمحسوس له وهو مقالتان لا يعرف لهذا الكتاب نقل يعول عليه
~~ولا يذكر وإنما الموجود من ذلك هو شيء يسير علق عن أبي بشر متي بن يونس.
# كتاب الحيوان له وهو تسع عشرة مقالة نقله ابن البطريق وقد يوجد سريانيا
~~نقلا قديما أجود من العربي وله جوامع قديمة ذكر ذلك يحيى بن عدي ولنيقولاؤس
~~اختصار لهذا الكتاب ونقله أبو علي بن زرعة إلى العربي وصححه وملكت منه نسخة
~~واحدة والحمد لله تعالى.
# كتاب الإلهيات ويعرف بالحروف وبما بعد الطبيعة ترتيب هذا الكتاب على
~~ترتيب حروف اليونانيين وأوله الألف الصغرى ونقلها إسحاق والموجود منه إلى
~~حرف مو ونقل هذا الحرف أبو زكريا يحيى بن عدي وقد يوجد حرف تو باليونانية
~~وهذه الحروف نقلها اسطات الكندي وله خبر في
PageV01P038
# ذلك ونقل أبو بشر متي مقالة اللام وهي الحادية عشر من الحروف إلى العربي
~~ونقل حنين بن إسحاق هذه المقالة إلى السرياني وفسر ثامسطيوس مقالة اللام
~~أيضا ونقلها أبو بشر متي بتفسير ثامسطيوس ونقلها شملى ونقل إسحاق بن حنين
~~عدة مقالات وفسر سوريانوس مقالة الباء وعربت ذكر ذلك يحيى بن عدي.
#~:section: الخلقيات 
# كتاب الأخلاق له فسره فرفوريوس وهو اثنا عشر مقالة نقله حنين
~~ابن إسحاق وكان عند أبي زكريا يحيى بن عدي بخط إسحاق بن حنين عدة مقالات
~~تفسير ثامسطيوس وخرجت سرياني.
# كتاب المرآة له ترجمة الحجاج بن مطر. ms034
# كتاب أثولوجيا فسره الكندي.
# كتاب قول الحكماء في الموسيقى.
# كتاب اختصار الخلاق.
#~:section: " ثبت كتب أرسطوطاليس على ما ذكره رجل يسمى بطليموس في كتابه إلى أغلس "
~~كتابه الذي يحض فيه على الفلسفة ثلاث مقالات ويسمي باليونانية وطريقيس
~~فيلسوفيس.
# كتابه المعروف بسوقسطس مقالة واحدة.
# كتابه في العدل ويسمي باليونانية فاري ذيقا أو سونيس أربع مقالات.
# كتابه في الرياضة والأدب المصلحين لحالات الإنسان في نفسه ويسمي
~~باليونانية فاري فاذيس أربع مقالات.
# كتابه في شرف الجنس ويسمى باليونانية قاري أوغانيس خمس مقالات.
# كتابه في الشعراء ثلاث مقالات.
# كتابه في الملك ويسمى فاري فاسليس ست مقالات.
PageV01P039
# كتابه في الخير ويسمى فاري أغاثو خمس مقالات.
# كتابه الملقب بارخوطس ثلاث مقالات.
# كتابه الذي يتكلم فيه على الخطوط التي غير منقسمة ويسمى فاري طون أطو من
~~غرمون ثلاث مقالات.
# كتابه فيما يقع عليه صفة العدل ويسمى فاري ديقاؤن أربع مقالات.
# كتابه في التباين والاختلاف ويسمي فاري دياقوراس أربع مقالات.
# كتابه في أمر العشق ويسمى أرطيقون ثلاث مقالات.
# كتابه في الصور هل هي موجودة أو لا ويسمى فاري أيدولن ثلاث مقالات.
# كتابه الذي اختصر فيه قول أفلاطون في تدبير المدن ويسمى أفلاطونس فوليطس
~~مقالتان.
# كتابه في اللذة ويسمى فاري أيد والسماطا عشر مقالات.
# كتابه في الحركات ويسمي فاري قيليساؤن ثمان مقالات.
# كتابه الموسوم بمسائل حيلية ويسمى ميخانيقا فربليماطا مقالتان.
# كتابه في صناعة الشعر على مذهب فيثاغورس وأصحابه مقالتان.
# كتابه في الروح ويسمى فاري بنوماطس ثلاث مقالات.
# كتاب له رسمه في المسائل يسمى بروبليماطن ثلاث مقالات.
# كتاب له رسمه في نيل مصر ويسمي فاري طونيل ثلاث مقالات.
# كتابه في اتخاذ الحيوان ما يتخذ من المواضع ليأوي إليها ويكمن فيها ويسمى
~~فاري طوفولين مقالة.
# كتاب له اسمه جوامع الصناعات ويسمى فاري طخنون سوناغوغي مقالة.
# كتاب له رسمه في المحبة ويسمي فيليس ثلاث مقالات.
# كتابه المعروف بباريد مينياس وهو الثاني من كتب المنطق مقالة.
# كتابه المعروف بأنالوطيقا مقالتان.
# كتابه المعروف بأقود قطبقا مقالتان.
# كتاب له في السوقسطائيين مقالة.
PageV01P040
# كتابه الذي رسمه ms035 المقالات الكبار في الأخلاق ويسمى ايثيقون ماغالن
~~مقالتان.
# كتابه الذي رسمه المقالات الصغار في الأخلاق التي كتبها لاؤذيمس ويسمى
~~ايثيقون أوذيمس ثمان مقالات.
# كتابه في تدبير المدن ويسمى فوليطيقون ثمان مقالات.
# كتابه في صناعة ريطوري وهي الخطابة ثلاث مقالات.
# كتابه في سمع الكيان ثمان مقالات.
# كتابه في السماء والعالم أربع مقالات.
# كتابه في الكون والفساد مقالتان.
# كتابه في الآثار العلوية أربع مقالات.
# كتابه في النفس ثلاث مقالات.
# كتابه في الحس والمحسوس مقالة.
# كتابه في الذكر والنوم مقالة.
# كتابه في حركة الحيوان وتشريحها ويسمي قيناؤس طين زواؤن أناطومن سبع
~~مقالات.
# كتابه في طبائع الحيوان عشر مقالات.
# كتابه الذي رسمه في الأعضاء التي بها الحياة ويسمى زوايقون موريون أربع
~~مقالات.
# كتابه في كون الحيوان ويسمى فاري زواغناساؤس خمس مقالات.
# كتابه في حركات الحيوان المكانية على الأرض ويسمي فاري بوريس مقالة
~~واحدة.
# كتابه في طول أعمار الحيوان وقصرها مقالة.
# كتابه في الحياة والموت مقالة.
# كتابه في النبات مقالتان.
# كتابه فيما بعد الطبيعة ثلاثة عشر مقالة.
# كتابه الذي رسمه مسائل هيولانية مقالة.
PageV01P041
# كتابه الذي رسمه مسائل طبيعية أربع مقالات.
# كتابه الذي رسم القسم ستة وعشرون مقالة. ويذكر في هذا الكتاب أقسام
~~الزمان وأقسام النفس وأقسام الشهوة وأمر الفاعل والمتفعل والفعل وأمر
~~المحبة وأنواع الخيرات وإن منها ما هو معقول ومنها ما هو في النفس ومنها ما
~~يكون عن النفس ويذكر أمر الخيرورة والشرارة ويذكر أنواع العلوم ولأنواع
~~الحركات وأنواع ما يقع عليه القول وأنواع الموجودات وما تنقسم إليه ويسمي
~~ذياراسيس.
# كتابه الذي رسمه فسم أفلاطون ست مقالات.
# كتابه الذي رسمه قسمة الشروط التي تشترط في القول وتوضع ثلاث مقالات.
# كتابه الذي رسمه في مناقضة القول بأن تؤخذ مقدمات النقيض من نفس القول
~~ويسمى أفيخيراماطي تسعة وثلاثون مقالة.
# كتابه الذي رسمه موضوعات عشقية ويسمي ثاسيس أروطيقا مقالة.
# كتابه الذي وضعه موضوعات طبيعية ويسمى ثاسيس فوسيفا مقالة.
# كتابه الذي عنوانه ثبت الموضوعات ويسمى ثاساؤن الغرا.
# كتابه الذي رسمه كتاب الحدود ويسمي أورى ستة عشر مقالة.
# كتابه ms036 الذي رسمه بالأشياء التحديدية ويسمى أورسطا أربع مقالات.
# كتابه الذي رسمه في التحديد الطوبيقي مقالة.
# كتابه الذي رسمه تقويم حدود مستعملة في طوبيقا ويسمي بروس أورس طوبيوقون
~~ثلاث مقالات.
# كتابه الذي رسمه كتاب الموضوعات تقوم بها حدود من الحدود ويسمى بروس أورس
~~ثاسيس ابيخيريماطا مقالتان.
# كتابه الذي رسمه في تقويم التحديد ويسمي بروسطس أورسمس مقالتان.
# كتابه الذي رسمه كتاب المسائل ويسمي بروبليماطا ثمانية وستون مقالة.
# كتابه الذي رسمه مقدمات للمسائل ويسمى بروبليماطن برواغراوا ثلاث مقالات.
PageV01P042
# كتابه الذي رسمه المسائل الدورية وهي تستعمل للمعلمين ويسمى بروبليماطا
~~انقفليا أربع مقالات.
# كتابه الذي رسمه كتاب الوصايا ويسمى بارلغلماطا أربع مقالات.
# كتابه الذي رسمه كتاب التذكرات ويسمى ايبومنيماطا مقالتان.
# كتابه الذي رسمه أصناف مسائل من الطب ويسمى بروبليماطا قاطندي اياطريقا
~~خمس مقالات.
# كتابه الذي رسمه في تدبير الغذاء ويسمي باريدياناطس مقالة.
# كتابه الذي رسمه في الفلاحة عشر مقالات ويسمى غاريقون.. ومن ذلك قوله في
~~الرطوبات مقالة ويتلو ذلك مقالة رسمها في اليبوسات ويتلو ذلك مقالة رسمها
~~في الأعراض العامية ويتلو ذلك ثلاث مقالات رسمها في الآثار العلوية ويتلو
~~ذلك مقالتان رسمها في تناسل الحيوان ويتلو ذلك في المعنى مقالتان ويسمى
~~غارغيقون.
# كتابه الذي رسمه في المقدمات ويسمى بروطاسيس ثلاثة وثلاثون مقالة ويتلو
~~ذلك كتاب في معناه إلا أنه في مقدمات أخر سبع مقالات.
# كتابه الذي رسمه سياسة المدن ويسمى بوليطيا وهو كتاب ذكر فيه سياسة أمم
~~ومدن كثيرة من مدن اليونانيين وغيرها ونسبها وعدد الأمم والمدن التي ذكر
~~مائة وإحدى وسبعون.
# كتاب له رسمه تذكرات ويسمى ايبومنيماطا ستة عشر مقالات.
# كتاب آخر في مثل ذلك مقالة.
# كتابه الذي رسمه كتاب آخر في المناقضات ويسمى أبيخبريماطن مقالة.
# كتابه الذي رسمه كتاب آخر في المضاف ويسمى باري طن سي مقالة.
# كتابه الذي رسمه كتاب آخر في الزمان ويسمى باري خرونر مقالة.
#~:section: الكتب التي وجدت في خزانة الرجل الذي يسمى ابليقون
# كتاب له رسمه بذكر آخر.
# كتاب جمع فيه رجل يسمى أرطا من رسائل لأرسطوطاليس في ms037 ثمانية
PageV01P043
# أجزاء.
# كتاب له في سير المدن ويسمى بوليطيا مقالتان.
# ورسائل أخر وجدها أندرونيقس في عشرين جزءا وكتب فيها تذكرات لم يراع
~~الناس تحديدها عددها وأوائلها في المقالة الخامسة من كتاب أندرونيقس في
~~فهرست كتب أرسطوطاليس.
# كتابه في مسائل من عويص سهمعر أوميرس في عشرة أجزاء.
# كتابه في جميع مغاني الطب ويسمى أباطريقيس.
# ثم عدد كتبه حسب ما ذكره بطليموس إلى أغلس ولله الحمد كثيرا دائما
~~والصلاة على نبيه سيدنا محمد وآله الطاهرين.
# ورأيت في بعض التصانيف صورة أرسطوطاليس قالوا وكان أبيض أجاج قليلا حسن
~~القامة عظيم العظام صغير العينين والفم عريض الصدر كث اللحية أشهل العينين
~~أقنى الأنف يشرع في مشيته إذا خلا ويبطئ إذا كان مع أصحابه ناظرا في الكتب
~~دائما ويقف عند كل كلمة ويطيل الإطراق عند السؤال قليل الجواب ينتقل في
~~أوقات النهار في الفيافي ونحو الأنهار محبا لاستماع الألحان والاجتماع بأهل
~~الرياضيات وأصحاب الجدل تنصف من نفسه إذا خصم ويعترف بموضع الإصابة والخطأ
~~معتدلا في الملابس والمأكل والمشرب والمنكح والحركات يتناول بيده آلة
~~النجوم والساعات ومات وله ثمان وستون سنة ولما مات فيلبس وقام ولده
~~الإسكندر بعده وشخص عن ماقذونية لمحاربة الأمم وجاز بلاد آسيا صار
~~أرسطوطاليس إلى التبتل والتخلي عن خدمة الملوك والاتصال بهم وبنى موضع
~~التعليم الذي ذكرناه قبل وأقبل على العناية بمصالح الناس ورفد الضعفاء
~~وتزويج الأيامى ونقد الملتمس للعلم والتأديب ممن كانوا وأي نوع كانوا ونقد
~~الملتمس للعلم والتأديب ممن كانوا وأي نوع كانوا وإقامة المصالح في المدن
~~وجدد بناء مدينة أسطاغيرا وكان جليل القدر في الناس وكانت له من الملوك
~~كرامات عظيمة ومنزلة رفيعة ونقل أهل مدينة أسكاغيرا رمته وجمعوا عظامه بعد
~~ما بليت وصيروها في إناء من نحاس ودفنوها في الموضع المعروف بالأرسطوطاليس
~~وصيروه مجمعا لهم يجتمعون فيه للمشاورة في جلائل الأمور وما يحزنهم
~~ويستريحون إلى قبره فإذا أصابهم صائب وصعب عليهم شيء من فنون الحكمة
PageV01P044
# والعلم أتوا ذلك الموضع وجلسوا إليه وتناظروا فيما بينهم حتى يستنبطوا ما
~~أشكل ms038 عليهم ويصح لهم ما شجر بينهم وكانوا يرون أن مجيئهم إلى الموضع الذي
~~فيه عظام أرسطوطاليس يذكي عقولهم ويصحح فكرهم ويلطف أذهانهم وأيضا يكون
~~تعظيما له بعد موته وأسفا عليه وعلى شدة فراقه وما فقدوه من ينابيع حكمته.
# وكان كثير التلاميذ من الملوك وأبناء الملوك وغيرهم من الأفاضل المشهورين
~~بالعلم المعروفين بشرف النسب وخلف من الولد ابنا يقال له نيقوماخس صغيرا
~~وابنة صغيرة وخلف مالا كثيرا ولو أردت استيفاء أخباره وحكمه لجاء مجلدات
~~وفيما ذكرته ههنا مقنع ومناسبة لهذا المختصر وأقول.
# اعلم وفقك الله أن الحكماء هم الذين نظروا في الأصول الأمور من الموجودات
~~وبحثوا عن أوصاف الخالق الواجبة له يقدر نظرهم وزعموا تحقيق الأوائل التي
~~يسموها طبيعيون وإلاهيون.. فأما الدهريون فهم فرقة قدماء جحدوا الصانع
~~المدبر للعالم وقالوا يزعمهم أن العالم لم يزل موجودا على ما هو عليه بنفسه
~~لم يكن له صانع صنعه ولا مختار أختاره وأن الحركة الدورية لا أول لها وأن
~~الإنسان من نطفة والنطفة من إنسان والنبت من حبة والحبة من نبت وأشهر حكماء
~~هذه الفرقة تاليس الملطي وهو أقدم من علم بهذه المقالة وسيأتي خبره عند
~~اسمه في حرف الثاء إن شاء الله تعالى وهذه الفرقة ومن يقول يقولها ويتبعها
~~على رأيها يسمون الزنادقة.. والفرقة الثانية الطبيعيون وهم قوم بحثوا عن
~~أفعال الطبائع وانفعالها وما صدر عن تفاعيلها من الموجودات حيوان ونبات
~~وفحصوا هم خواص النبات وتشريح الحيوانات وتركيب الأعضاء وما نتج عن
~~اجتماعها وتركيبها من القوي فمجدوا الله عز وجل وعظموه وتحققوا بمخلوقاته
~~أنه فاعل مختار قادر حكيم عليم أصدر الموجودات عن حكمته وقدر على قدر علمه
~~وإرادته إلا أنهم لما رأوا قوام الموجودات من الأصول التي جعلوها مبادئ
~~ورأوا فساد كثيرها عنه انتهائه إلى غايته التي اقتضتها قوة استمداده من
~~الطبائع المتفاعلة حكموا بأن الإنسان كسائر الموجودات وأنه يقيم بقدر
~~استمداده ثم يتحلل ويفني ويذهب كغيره من الموجودات الكائنة لكونه وأنكروا
~~الرجعة في الدار الآخرة والوجود
PageV01P045
# بعد العدم والنشور بعد الفناء ورأوا ms039 أن النفس تهلك بهلاك الجسد وأن
~~الأمور المندوب إليها في هذا الوجود على ألسن الأنبياء والأولياء والأوصياء
~~المراد بها حفظ السياسة المدنية التي يتكلف بها هذا النوع عن الذي فضلوا
~~وأضلوا فهؤلاء زنادقة لأن المؤمنين هم الذين آمنوا بالله وباليوم الآخر
~~وبالبعث والنشور وما جاءت به الكتب عن الله على لسان نبي نبي.. والفرقة
~~الثالثة الإلهيون وهم المتأخرون من حكماء يونان مثل سقراط وهو أستاذ
~~أفلاطون وأفلاطون وأرسطوطاليس تلميذ أفلاطون وأرسطوطاليس هو مرتب هذه
~~العلوم ومحررها ومقرر قواعدها ومزين فوائدها ومخمر فطيرها ومنضج قديدها
~~وموضح طريق الكلام وتحقيق قوانينه والراد على من تقدمه من الفرقتين الدهرية
~~والطبيعية والمندد القائم بإظهار فضائحهم وكان غيره من علماء الفرق بالكلام
~~معهم وشغل الزمان بمناظرتهم ومشاجرتهم ثم أن أرسطوطاليس رأى كلام شيخه
~~أفلاطون وشيخ شيخه سقراط في مناظرة القوم فوجد كلام شيخه مدخول الحجج
~~متزلزل القواعد غير محكم البينة في الرد والمنع فهذبه ورتبه وحققه ونمقه
~~وأسقط ما ضعف منه وأتي في الجواب بالأقوى وسلك في كل ذلك سبيل المجاهدة
~~والتقوى فجاء كلامه أنصع كلام وأسد كلام وأحكم كلام وكفى المؤمنين القتال
~~مع تلك الفرق الأنذال غير أنه لما جال في هذا البر برأيه غير مستند إلى
~~كتاب منزل ولا إلى قول نبي مرسل ضل في الطريق وفاتته أمور لم يصل عقله
~~إليها حالة التحقيق وهي بقايا استبقاها من رذائل كفر المتقدمين فكفر بها
~~وزادته فكرته عند النظر في كلامهم شهيا وإذا أنعم المنصف النظر في كلام
~~أرسطوطاليس المنقول إلينا تحقق ما ذكرته وتبين حقيقة ما سطرته من نقل كلامه
~~من اليونانية إلى الرومية وإلى السريانية وإلى الفارسية وإلى العربية حرف
~~وجزف وظن بنقله الأنصاف وما أنصف وأقرب الجماعة حالا في تفهيم مقاصده في
~~كلامه الفارابي أبو نصر وابن سينا فإنهما دققا وحققا فحملا علمه على الوجه
~~المقصود وأعذبا منه لوارده مهله المورود ووافقاه على شيء من أصوله فكفروا
~~بكفره وجعل قدرهما بيم أهل الشهادة كقدره ولو قصدوا الرد عليه كما فعل صاحب
~~المعتبر ms040 لسلما ولكن ما الحيلة في رد القدر.
PageV01P046
# وكلام أرسطوطاليس وكلامهما ينقسم ثلاثة أقسام قسم يجب تكفيرهم به وقسم
~~يجب التبديع به وقسم لا يجب إنكاره أصلا وهذه الأقسام الثلاثة تتوجه إلى
~~ستة وجوه وهي الرياضة والمنطقية والطبيعية والإلهية والسياسة المدنية
~~والمنزلية والسياسة الخلقية أما الرياضة فتتعلق بعلم الحساب والهندسة وعلم
~~هيئة العالم وليس في هذه شيء يتعلق بالعلوم الدينية نفيا
# وإثباتا بل هي أمور برهانية لا سبيل إلى جحدها بعد فهمها وتعريفها ولكنها
~~توصل إلى آفة ضارة وذلك أن الناظر فيها إذا رأى دقائقها وقواطع أدلتها ظن
~~أن جميع علوم الحكمة في الإيقان كهي فيضل وليس الأمر كذلك وأما المنطقيات
~~فلا تتعلق بشيء منها بالدين نفيا وإثباتا بل هو نظر في طرق الأدلة
~~والمقاييس وشروط مقدمات البرهان وكبقية تركيبها وشروط الحد ليصح به المحدود
~~وليس في هذا ما ينبغي أن ينكر إلا أنه يؤدي إلى نوع تحصل به شبهة تدفع إلى
~~الكفر وهو أن البرهان من هذا النوع وأنهم يحملونه شروطا يعلم أنها تورث
~~اليقين لا محالة فإذا وصلوا عند المقاصد الدينية لا يمكن الوفاء بتلك
~~الشروط فيتساهلون غاية التساهل فتزل أقدامهم وأقدامهم التابعين لهم ويخفي
~~موضع المغالطة على الغير ويبنى الأمر في هذه الصورة على أنها على ما تقدم
~~من الحقيقة البرهانية وليس الأمر عند إنعام النظر كذلك وأما الطبيعيات
~~فتقدم القول فيها وفي الأمر الموجب لفساد عقيدة المعتقد لها ومن أين دخل
~~عليه الوهم المفسد لدينه مع تظاهره بالإيمان في تقديس الموحد والطبيعيات هي
~~مقدمات الكلام في الإلهيات وأما الإلهيات ففيها أكثر الأغاليط إذ العجز
~~واقع عن الوفاء بالبراهين على ما شرطوه في المنطق ولذلك كثر الاختلاف في
~~هذا النوع بين القوم وقد قرب من أرسطوطاليس في قوله الفارابي وابن سينا
~~فبحق كفر من يقول بقول أرسطوطاليس في ثلاث مسائل خالف فيها كافة الإسلاميين
~~وهو أن الأجساد لا تحشر وإن المثاب والمعاقب هي الأرواح المجردة والعقوبات
~~روحانية لا جسمانية وكتابية في صفة الله عز وجل بأنه يعلم الكليات ms041 دون
~~الجزئيات فهو كفر صريح لأن الله لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وقد تابعه صاحب المعتبر بعد اعتباره على نوع من هذا ويحتج القول
~~لتعارض الأدلة ولم يمكنه الانفصال عنه على الوجه ومن ذلك قولهم بأزلية
~~العالم وقدمه وأن تعللوا بعلل في قدمه بنسبة ومرة في حدوثه بنسبة فما يرحوا
~~في الحيرة وأما سبع عشرة مسألة فهم فيها أهل بدعة وليس هذا موضع تعديدها
~~وأما السياسات فكلامهم فيها أمر حكمي يرجع إلى المصالح المدنية والأمور
~~الدنيوية من الترتيبات السلطانية وهي مأخوذة من كتب الله المنزلة على
~~الأنبياء المرسلة وأما الخليقات فالقصد بها الرجوع إلى حصر صفات النفس
~~وأخلاقها وذكر أجناسها وأنواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وهي مأخوذة من
~~أخلاق أهل التصوف ومنقولة عنهم وهم المتألهون المثابرون على ذكر الله تعالى
~~على مخالفة الهوى وسلوك الطريق إلى الله سبحانه وتعالى بالإعراض عن ملاذ
~~الدنيا لأنهم بالمجاهدة أطلعوا على أخلاق النفس ومعانيها ومواضع هواها
~~فأهملوا من ذلك الطالح واتبعوا الفعل الصالح نفعنا الله بهم وسلك بنا طريق
~~الحق الذي هو طريقهم وحسبنا الله ونعم الوكيل. وإثباتا بل هي أمور برهانية
~~لا سبيل إلى جحدها بعد فهمها وتعريفها ولكنها توصل إلى آفة ضارة وذلك أن
~~الناظر فيها إذا رأى دقائقها وقواطع أدلتها ظن أن جميع علوم الحكمة في
~~الإيقان كهي فيضل وليس الأمر كذلك وأما المنطقيات فلا تتعلق بشيء منها
~~بالدين نفيا وإثباتا بل هو نظر في طرق الأدلة والمقاييس وشروط مقدمات
~~البرهان وكبقية تركيبها وشروط الحد ليصح به المحدود وليس في هذا ما ينبغي
~~أن ينكر إلا أنه يؤدي إلى نوع تحصل به شبهة تدفع إلى الكفر وهو أن البرهان
~~من هذا النوع وأنهم يحملونه شروطا يعلم أنها تورث اليقين لا محالة فإذا
~~وصلوا عند المقاصد الدينية لا يمكن الوفاء بتلك الشروط فيتساهلون غاية
~~التساهل فتزل أقدامهم وأقدامهم التابعين لهم ويخفي موضع المغالطة على الغير
~~ويبنى الأمر في هذه الصورة على أنها على ما تقدم من الحقيقة ms042 البرهانية وليس
~~الأمر عند إنعام النظر كذلك وأما الطبيعيات فتقدم القول فيها وفي الأمر
~~الموجب لفساد عقيدة المعتقد لها ومن أين دخل عليه الوهم المفسد لدينه مع
~~تظاهره بالإيمان في تقديس الموحد والطبيعيات هي مقدمات الكلام في الإلهيات
~~وأما الإلهيات ففيها أكثر الأغاليط إذ العجز واقع عن الوفاء بالبراهين على
~~ما شرطوه في المنطق ولذلك كثر الاختلاف في هذا النوع بين القوم وقد قرب من
~~أرسطوطاليس في قوله الفارابي وابن سينا فبحق كفر من يقول بقول أرسطوطاليس
~~في ثلاث مسائل خالف فيها كافة الإسلاميين وهو أن الأجساد لا تحشر وإن
~~المثاب والمعاقب هي الأرواح المجردة والعقوبات روحانية لا جسمانية وكتابية
~~في صفة الله عز وجل بأنه يعلم الكليات دون الجزئيات فهو كفر صريح لأن الله
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في
PageV01P047
# الأرض وقد تابعه صاحب المعتبر بعد اعتباره على نوع من هذا ويحتج القول
~~لتعارض الأدلة ولم يمكنه الانفصال عنه على الوجه ومن ذلك قولهم بأزلية
~~العالم وقدمه وأن تعللوا بعلل في قدمه بنسبة ومرة في حدوثه بنسبة فما يرحوا
~~في الحيرة وأما سبع عشرة مسألة فهم فيها أهل بدعة وليس هذا موضع تعديدها
~~وأما السياسات فكلامهم فيها أمر حكمي يرجع إلى المصالح المدنية والأمور
~~الدنيوية من الترتيبات السلطانية وهي مأخوذة من كتب الله المنزلة على
~~الأنبياء المرسلة وأما الخليقات فالقصد بها الرجوع إلى حصر صفات النفس
~~وأخلاقها وذكر أجناسها وأنواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وهي مأخوذة من
~~أخلاق أهل التصوف ومنقولة عنهم وهم المتألهون المثابرون على ذكر الله تعالى
~~على مخالفة الهوى وسلوك الطريق إلى الله سبحانه وتعالى بالإعراض عن ملاذ
~~الدنيا لأنهم بالمجاهدة أطلعوا على أخلاق النفس ومعانيها ومواضع هواها
~~فأهملوا من ذلك الطالح واتبعوا الفعل الصالح نفعنا الله بهم وسلك بنا طريق
~~الحق الذي هو طريقهم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
### $ 7 - الإسكندر الأفروديسي كان في زمن ملوك الطوائف بعد الإسكندر بن فيلبس ورأى
~~جالينوس الطبيب وعاصره وكان يلقب جالينوس رأس البغل لأنه اجتمع به ms043 وناظره
~~وجرت بينهما محاورات ومشاغبات ومخاصمات فسمي جالينوس إذ ذاك رأس البغل لقوة
~~رأسه حالة المناظرة والمنافرة وكان هذا الإسكندر فيلسوف وقته شرح من كتب
~~أرسطوطاليس الكثير وكانت شروحه يرغب فيها في الأيام الرومية وفي الملة
~~الإسلامية وإلى زماننا هذا عند من يعنى بهذا الشأن قال يحيى بن عدي
~~الفيلسوف أن شرح الإسكندر للسماع الطبيعي كله ولكتاب البرهان رأيتهما في
~~تركة إبراهيم بن عبد الله الناقد النصراني وأن الشرحين عرضا علي بمائة
~~دينار وعشرين دينارا فمضيت لأحتال بالدنانير وعدت وأصبت القوم قد باعوا
~~الشرحين في جملة كتب علي رجل خراساني بثلاثة آلاف دينار وقال غير يحيى أن
~~هذه الكتب التي وأشار إليها كانت تحمل في الكم
PageV01P048
# وقال يحيى ابن عدي المذكور التمست من إبراهيم بن عبد الله الناقد المقدم
~~ذكره قص سوفسطيا وفص الخطابة وفص الشعراء بنقل إسحاق بخمسين دينارا فلم
~~يبعها وأحرقوها وقت وفاته قلت فانظر إلى همة الناس في تحصيل العلوم
~~والاجتهاد في حفظها والله لو حضرت هذه الكتب المشار إليها في زماننا هذا
~~وعرضت على مدعي علمها ما أدوا فيها عشر ما ذكر.
# وللإسكندر من الكتب أيضا كتاب النفس مقالة كتاب الرد على جالينوس في
~~التمكن مقالة كتاب الأصول العالية مقالة كتاب عكس المقدمات مقالة كتاب
~~العناية مقالة كتاب في الفرق بين الهيولي والجنس مقالة كتاب الرد على من
~~قال أنه لا يكون شيء إلا من شيء كتاب الرد على من يقول أن الأبصار لا تكون
~~إلا بشعاعات تنبعث من العين كتاب الكون مقالة كتاب الفصل على رأي
~~أرسطوطاليس مقالة كتاب الثاؤلوجيا.
### $ 8 - أفلاطون صاحب الكي يقال أنه كان أحد من أخذ عنه جالينوس وله تصانيف منها
~~كتاب الكي مقالة لا يعرف بين الأطباء من نقلها.
### $ 9 - أقريطون المعروف بالمزين كان زمانه قبل جالينوس وبعد بقراط وله كتاب
~~الزينة.
### $ 10 - الإسكندر هذا هو الإسكندر الطبيب وكان قبل جالينوس ومن تصانيفه كتاب علل
~~العين وعلاجاتها ثلاث مقالات ينقل قديم كتاب البرسام نقل ابن البطريق
~~للقحطمي كتاب الحيات والديدان ms044 التي تتولد في البطن بنقل قدم مقالة.
### $ 11 - أوليطراؤس الطرسوسي طبيب كان يلقب بالهلال يعد يحيى النحوي في أوائل
~~الشريعة الإسلامية ولقب بالهلال لأنه كان يلازم بيته ويتشاغل بالعلوم
~~والتصنيف ولا يرى إلا في كل حين فلقب بالخلال لكثرة استثاره وظهوره في
~~الأحايين.
### $ 12 - أريباسيوس طبيب إسكندراني بعد يحيى النحوي في أول الشريعة افسلامية
~~بالديار المصرية وكان فاضلا مصنفا في صناعة الطب وله عدة كنانيش مشهورة بين
~~أهل هذه الصناعة ويعرف بصاحب الكنانيش.
### $ 13 - أصطفن الحراني طبيب في فنه مذكور ذكره ابن بختيشوع في
PageV01P049
# تاريخه ولم يذكر سوى اسمه إلا أنه طبيب.
### $ 14 - أريباسيوس آخر وكان يعرف بالقوابلي وسمي بهذا الاسم لأنه كان كثيرا ما
~~يشاور في أمور المساء فسمي بذلك ذكره ابن بختيشوع.
### $ 15 - أقرن طبيب رومي ذكره ابن بختيشوع في جملة الأطباء الذين بعد زمن يحيى
~~النحوي ولم يذكر له خبرا.
### $ 16 - إبراهيم بن حبيب الفزاري الإمام العالم المشهور المذكور في حكماء الإسلام
~~وهو أول من عمل في الإسلام اصطرلابا وله كتاب في تسطيح الكرة منه أخذ كل
~~الإسلاميين وكان من اولاد سمرة بن جندب وكان ميله إلى علم الفلك وما يتعلق
~~به وله تصانيف مذكورة منها كتاب القصيدة في علم النجوم وكتاب المقياس
~~للزوال وكتاب الزيج على سنى العرب وكتاب العمل بالإصطرلابات ذوات الحلق
~~وكتاب العمل بالإصطرلاب المسطح.
### $ 17 - إبراهيم بن يحيى النقاش أبو إسحاق المعروف بولد الزرقيال الأندلسي أبصر
~~أهل زمانه بأرصاد الكواكب وهيئة الأفلاك واستنباط الآلات النجومية وله
~~صفيحة الزرقيال المشهورة في أيدي أهل هذا النوع التي جمعت من علم الحركات
~~الفلكية كل بديع مع اختصارها ولما وردت على علماء هذا الشأن بأرض المشرق
~~حاروا لها وعجزوا عن فهمها إلا بعد التوفيق وله أرصاد قد رصدها ونقلت عنه
~~فممن أخذ أرصاده وبني عليها ابن الحماد الأندلسي عمل عليها ثلاثة أزياج
~~أحدها سماه الكور على الدور والآخر الأمد على الأبد واختصرهما وسماه
~~المقتبس.
### $ 18 - إبراهيم بن سنان بن ثابت بن قره الصابي الحراني يكنى أبا إسحاق ms045 كان ذكيا
~~عاقلا فهما عالما بأنواع الحكمة والغالب عليه فن الهندسة
PageV01P050
# وهو مقدم في ذلك ولم ير أذكى منه وله مصنفات حسان في هذا الشأن ظفرت له
~~برسالة في ذكر ما صنفه فمن تصانيفه على ما حكى في الرسالة في أمر علم
~~النجوم ثلاثة كتب أولها كتاب سماه كتاب آلات الإظلال كان بدأ بعمله في
~~السنة السادسة عشر أو السابعة عشر منذ أول عمره وأطال فيه إطالة كرهها بعد
~~ذلك فخففها وقررها على ثلاث مقالات وصححه في السنة الخامسة والعشرين من
~~عمره والثاني الذي بين أمر الرخامات كلها وذلك أنه جمع جميع أعمال الرخامات
~~التي بسائطها مسطحة إلى عمل واحد يعمها وأقام عليه البرهان مع أشياء بينها
~~كالحال في عمل واحد والثالث في الظل وما يسأل العوام منه وأمر الرخامة التي
~~لا يطول فيها الظل ولا يقصر وغير ذلك مما يحتاج إليه في نصب الرخامات
~~واستخراج السطوح لها وخطوط أنصاف النهار وغير ذلك ثم عمل بعد ذلك كتابا
~~فيما كان بطليموس القلوذي استعمله على سبيل التساهل في استخراج اختلافات
~~زحل والمريخ والمشتري فإنه أفرد لذلك مقالة تممها في السنة الرابعة
~~والعشرين من عمر وبين أنه لو عدل عن ذلك الطريق إلى يره لاستغني عن التساهل
~~الذي استعمله وسلك فيه غير سبيل القياس وعمل في الهندسة ثلاث عشرة مقالة
~~منها إحدى عشرة مقالة في الدوائر المتماسة بين فيها على أي وجه تتماس
~~الدوائر والخطوط التي تجوز على النقط وغير ذلك وعمل بعد ذلك مقالة أخرى
~~تممه ثلاث عشر مقالة فيها إحدى وأربعون مسألة هندسية من صعاب المسائل في
~~الدوائر والخطوط والمثلثات والدوائر المتماسة وغير ذلك سلك فيها طريق
~~التحليل من غير أن ذكر تركيبا إلا في ثلاث مسائل احتاج إلى تركيبهم وعمل
~~مقالة ذكر فيها الوجه في استخراج المسائل الهندسية بالتحليل والتركيب وسائر
~~الأعمال الواقعة في المسائل الهندسية وما يعرض للمهندسين ويقع عليهم من
~~الغلط من الطريق الذي يسلكونه في التحليل إذا اختصروه على حسب ما جرت به
~~عادتهم وعمل أيضا ms046 مقالة لطيفة في رسم القطوع الثلاثة بين فيها كيف توجد نقط
~~كثيرة بأي عدد شئنا تكون على أي قطع أدرنا من قطوع المخروط.
PageV01P051
### $ 19 - إبراهيم بن الصباح وأخواه محمد والحسن كانوا جميعا من حذاق المنجمين
~~العالمين بعلوم الهيئة والأحكام وكانت لهم تآليف يصطلحون على تأليفها فلا
~~ينفرد الواحد عن الآخر إلا في القليل فمن تصانيفهم كتاب برهان الاصطلاح لم
~~يتمموه وتممه إبراهيم منهم كتاب عمل نصف النهار بالهندسة عمله محمد فتممه
~~الحسن كتاب محمد في صنعة الرخامات كتاب الكرة للحسن كتاب العمل بذات الحلق
~~للحسن.
### $ 20 - أثافروديطس فيلسوف رومي ذكره يحيى بن عدي وذكر أنه صنف كتابا في الآثار
~~العلوية وهو كتاب تفسير كلام أرسطوطاليس في مقالة قوس قزح نقله ثابت بن
~~قرة.
### $ 21 - أرسطن هذا فيلسوف طبيعي رومي دل على فلسفته تصنيفه وهو كتاب النفس.
### $ 22 - أوذيمس دحكيم من حكماء الروم متصدر في وقته إفادة هذا الشأن قيم بعلم
~~أرسطوطاليس مصنف في شرح بعض كتبه.
### $ 23 - أرميلس فيلسوف رومي بهذا الشأن أفاد أهل زمانه وشرح بعض كتب أرسطوطاليس.
### $ 24 - أيامليخس فيلسوف رومي معروف في وقته متعرض لشرح بعض كتب أرسطوطاليس نقلت
~~كتبه المصنفة في شيء من ذلك إلى السريانية وخرج بعضها إلى العربية.
### $ 25 - أراسيس رجل رومي مذكور بالحكمة صنف في شرح بعض كتب أرسطوطاليس وخرج كلامه
~~إلى العربية.
### $ 26 - انكساغورس حكيم مشهور مذكور كان قبل أرسطوطاليس وعاصره وهو من مشاهير
~~الفلاسفة ومذكور بهم وله مقالات منقولة في مدارس التعليم.
### $ 27 - أفليمون فاضل كبير في فن من فنون الطبيعة وكان معاصرا لبقراط وأظنه شامي
~~الدار كان خبيرا بالفراسة ملما بها إذا رأى الشخص وتركيبه استدل بتركيبه
~~على أخلاقه وله في ذلك تصنيف مشهور خرج من اليونانية إلى العربية
PageV01P052
# وله قصة مع أصحاب بقراط ظريفة تذكر في ترجمة بقراط في حرف الباء إن شاء
~~الله تعالى.
### $ 28 - أبلونيوس النجار رياضي قديم العهد وهو أقدم من إقليدس بزمان طويل وله
~~كتاب المخروطات المؤلف في علم أحوال الخطوط المنحنية ليست بمستقيمة ولا ms047
~~مقوسة ولما أخرجت الكتب من بلاد الروم إلى المأمون أخرج من هذا الكتاب
~~الجزء الأول لا غير يشتمل على سبع مقالات ولنا ترجم الكتاب دلت مقدمته على
~~أنه ثمان مقالات وأن المقالة الثامنة تشتمل على معاني المقالات السبع
~~وزيادة واشترط فيها شروطا مفيدة وفوائد يرغب فيها ومن ذلك الزمان وإلى
~~يومنا هذا يبحث أهل الشأن عن هذه المقالة فلا يطلعون لها على خبر ولا شك
~~أنا كانت من ذخائر الملوك لعزة هذه العلوم عند ملوك يونان وكنت قد ذاكرت
~~بعض من يعاني شيئا من هذا العلم في زماننا أو يدعيه بأمر هذه المقالة فقال
~~لي قد وجدت وأخذ في وصفها فذكر ما لم يطابق كلام مؤلفها في وصفها فعلمت أنه
~~يجهل الأصل والفرع فأضربت عنه وتركته بجهله وهذا الكتاب أعني المخروطات
~~لابلونيوس هذا وكتاب آخر من تصنيفه في هذا النوع هما كانا السبب في تصنيف
~~إقليدس كتابه بعد زمن طويل على ما سيأتي ذكره في ترجمة إقليدس إن شاء الله
~~تعالى فإنه ألبق بذلك الموضع.
# وذكر بنو موسى بن شاكر في أول كتاب المخروطات أن ابلونيوس كان من أهل
~~الإسكندرية وذكروا أن كتابه في المخروطات فسد لأسباب منها استصعاب نسخه
~~وترك الاستقصاء لتصحيحه والثاني أن الكتاب درس وانمحي ذكره وحصل متفرقا في
~~أيدي الناس إلى أن ظهر رجل بعسقلان يعرف بأوطيقوس وكان هذا مبرزا في علم
~~الهندسة معلما وقال بنو موسى أن لهذا الرجل كتبا حسنة في الهندسة لم يخرج
~~منها إلينا شيء البتة فلما أن جمع ما قدر عليه من الكتاب أصلح منه أربع
~~مقالات وقال بنو موسى أن الكتاب ثماني مقالات والموجود منه سبع مقالات وبعض
~~الثامنة وترجم الأربع المقالات الأولة بين يدي أحمد بن موسى هلال بن هلال
~~الحمصي والثلاث الأواخر ثابت بن قرة الحراتي والذي يصاب من المقالة الثامنة
~~أربعة أشكال
PageV01P053
# فالذي تحرر من كتبه كتاب المخروطات سبع مقالات وبعض الثامنة كتاب قطع
~~الخطوط على نسبة مقالتان كتاب في النسبة للحدود مقالتان أصلح الأولى ثابت
~~والثانية ms048 منقولة إلى العربي غير مفهومة كتاب قطع السطوح على نسبة مقالة
~~كتاب الدوائر المماسة وذكر ثابت بن قرة أن له مقالة في أن الخطين إذا أخرجا
~~على أقل من زاويتين قائمتين يلتقيان.
### $ 29 - إقليدس المهندس النجار الصوري وهو ابن نوقطرس بن برنيقس المظهر للهندسة
~~المبرز فيها ويعرف بصاحب جومطريا واسم كتابه في الهندسة باليوناني
~~الاسطروشيا ومعناه أصول الهندسة حكيم قديم العهد يوناني الجنس شامي الدار
~~صوري البلد تجار الصنعة له يد طولى في علم الهندسة وكتابه المعروف بكتاب
~~الأركان هذا اسمه بين حكماء يونان وسماه من بعده الروم الاستقصات وسماه
~~الإسلاميون الأصول هو كتاب جليل القدر عظيم النفع أصل في هذا النوع لم يكن
~~ليونان قبله كتاب جامع في هذا الشأن ولا جاه بعده إلا من دار حوله وقال
~~قوله وقد عني به جماعة من رياضي يونان والروم والإسلام فمن بين شارح له
~~ومشكل عليه ومخرج لفوائده وما في القوم إلا من سلم إلى فضله وشهد بغزير
~~نبله ولقد كانت حكماء يونان يكتبون على أبواب مدارسهم لا يدخلن مدرستنا لم
~~يكن من مرتاضا يعنون بذلك لا يدخلنها من لم يقرأ كتاب إقليدس ولإقليدس أيضا
~~في هذا النوع كتاب المفروضات وكتاب المناظر وكتاب تأليف اللحون وغير ذلك.
# وقال يعقوب بن إسحاق الكندي في بعض رسائله وكان كثير الاطلاع أن بعض ملوك
~~اليونانيين وجد في خزائن الكتب كتابين منسوبين إلى أبلونيوس النجار ذكر
~~فيهما صنعة الأجسام الخمسة التي لا تحيط كرة بأكثر منها فطلب من يفك له
~~الكتابين فلم يجد في أرض يونان من يعلم ذلك فسأل القادمين عليه من الأقاليم
~~فأخبره بعض المسؤولين أنه رأى رجلا يصور اسمه إقليدس وصنعته النجارة يتكلم
~~في هذا الفن ويقوم به فكاتب الملك ملك الساحل يومئذ وسير إليه نسخة
~~الكتابين المقدم ذكرهما وطلب منه سؤال إقليدس عن
PageV01P054
# فكهما ففعل ملك الساحل ذلك وتقدم إلى إقليدس به وكان إقليدس أعلم أهل
~~زمانه بالهندسة فبسط له أمر الكتابين وشرح له غرض ابلونيوس فيهما ثم وضع له
~~صدرا ms049 للوصول إلى معرفة هذه المجسمات الخمس فقام من ذلك المقالات الثلاثة
~~عشر المنسوبة إلى إقليدس ووصله بعد إقليدس من وصله بمقالتين ذكر فيهما ما
~~لم يذكره أبلونيوس من نسب بعض هذه المجسمات الخمس إلى بعض ورسم بعضها في
~~بعضها ومنهم من ينسب هاتين المقالتين إلى غير إقليدس وأنهما ألحقتا
~~بالكتاب.
# وذكر بعض أهل العلم بالتاريخ أنه كان أقدم من أرشميدس وغيره وهو من
~~الفلاسفة الرياضيين وأما كتابه في أصول الهندسة فقد نقله الحجاج بن يوسف بن
~~مطر الكوفي نقلين أحدهما يعرف بالهاروني وهو الأول والنقل الثاني هو المسمى
~~بالمأموني وعليه يعول ونقله إسحاق بن حنين وأصلحه ثابت بن قبرة الحراني
~~ونقل أبو عثمان الدمشقي منه مقالات قال ابن نديم رأيت منها العاشرة بالموصل
~~في خوانة علي بن أحمد العمراني واحد علمائه أبو الصقر القبيصي ويقرأ عليه
~~المجسطي في زماننا هذا يعني سنة سبعين وثلاثمائة وحل شكوك هذا الكتاب ايرن
~~وشرحه النيريزي ولرجل يعرف بالكرابيسي سيمر ذكره في أثناء هذا التصنيف إن
~~شاء الله تعالى شرح لهذا الكتاب وللجوهري شرح هذا الكتاب من أوله إلى آخره
~~وتمر أخبار الجوهري أيضا وللماهاني شرح المقالة الخامسة من الكتاب وذكر
~~نظيف المتطبب أنه رأى المقالة العاشرة من إقليدس رومية وهي نزيد على ما في
~~أيدي الناس أربعين شكلا والذي بأيدي الناس مائة وتسعة أشكال وإنه عزم على
~~إخراج ذلك إلى العربي وذكر يوحنا القس أنه رأى الشكل الذي ادعاه ثابت في
~~المقالة الأولى وزعم أن له في اليوناني وذكر نظيف أنه أراه إياه ولأبي حفص
~~الحارث الخراساني وسيمر ذكره في شرح كتاب إقليدس ولأبي الوفاء البوزجاني
~~شرح هذا الكتاب ولم يتمه وفسر أبو القاسم الأنطاكي الكتاب كله وقد خرج وهو
~~موجود بين أظهر الطلبة وكان سند ابن علي قد فسره وأتى منه على تسع مقالات
~~وبعض العاشرة وفسر العاشرة أبو يوسف الرازي وجوده لابن العميد وذكر الكندي
~~في رسالته في أغراض كتاب إقليدس أن هذا الكتاب ألفه رجل يقال له لبلينس
~~النجار وأنه رسمه ms050 خمسة عشر قولا فلما تقادم عهد هذا الكتاب فأهمل تحرك بعض
~~ملوك الإسكندرانيين لطلب علم
PageV01P055
# الهندسة وكان على عهده إقليدس بإصلاح هذا الكتاب وتفسيره ففعل وفسر منه
~~ثلاثة عشر مقالة فنسبت إليه ثم وجد بعد ذلك ابسقلاؤس تلميذ إقليدس مقالتين
~~وهما الرابعة عشر والخامسة عشر فأهداهما إلى الملك فانضافتا إلى الكتاب وكل
~~ذلك بالإسكندرية ولأبي علي الحسن بن الحسن بن الهيثم البصري نزيل مصر شرح
~~مصادرات هذا الكتاب وله أيضا ذكر شكوك هذا الكتاب والجواب عن الشكوك ورأيت
~~شرح المقالة العاشرة لرجل يوناني قديم اسمه بليس وقد خرجت إلى العربي
~~وملكتها بخط ابن كاتب حليم وهي عندي والحمد لله ورأيت شرح العاشرة للقاضي
~~أبي محمد بن عبد الباقي البغدادي الفرضي المعروف بقاضي البيمارستان وهو شرح
~~جميل حسن مثل فيه الأشكال بالعدد وعندي هذه النسخة بخط مؤلفها والحمد لله
~~وحده.. وذكر أبو الحسن القشيري الأندلسي رحمه الله أن لبعض الأندلسيين شرحا
~~لهذا الكتاب وسماه وأنسيته وكان قوله هذا لي في البيت المقدس الشريف في
~~شهور سنة خمس وتسعين وخمسمائة.
# ولإقليدس كتب متعددة صنفها منها غير هذا الكتاب كتاب الظاهرات كتاب
~~اختلاف المناظر كتاب المعطيات كتاب النغم ويعرف بالموسيقى متحول كتاب
~~القسمة إصلاح ثابت كتاب الفوائد منحول كتاب القانون كتاب الثقل والخفة كتاب
~~التركيب منحول كتاب التحليل منحول.
### $ 30 - اليانوس الروماني هذا شيخ من شيوخ يونان ذكره جالينوس وادعى أنه شيخه
~~وقال لم يكن له تطبب في العلم سماه شيخه وحكي عنه أنه قال أصاب أهل أنطاكية
~~مرة من الزمان وباء شديد عمها وجلب على أهلها مرضا حادا سريعا فأهلك أناسا
~~كثيرا حتى صار أطباؤها وسلاطينها إلى الفزع والخوف وأن رجالا من أهل العلم
~~أشاروا على أهل البلد في العلاج بالدرياق والكنف عما سواه من الأدوية كلها
~~فشربه الناس عن آخرهم فأما من شربه بعد حصول المرض في جسمه فإن منهم من
~~تخلص من مرضه ومنهم من هلك وأما الذين شربوه قبل حلول المرض بهم فإنهم
~~تخلصوا من المرض بأسرهم.
### $ 31 - ارشميدس ms051 الحكيم الرياضي يوناني كان بمصر وبها حقق علمه
PageV01P056
# وأخذ عن المصريين أنواعا من فنون الهندسة لأنهم كانوا قائمين بها من قديم
~~وله كتب جميلة جليلة.. وحكى لي الخطيب أمين الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~جعفر بن عبد الباقي الأباني لعثمان الأموي القفطي وكان أجمل من رأيت نباهة
~~وفضلا وبلاغة ومشاركة قال أدركت جلة المشايخ من أجلاء بلادنا وهم مجمعون
~~على أن الذي أردم أراضي أكثر قرى مصر وأسس الجسورة المتوصل بها من قرية إلى
~~قرية في زمن النيل هو ارشميدس فعل ذلك لبعض ملوكها وسببه أن أكثر القرى
~~بمصر كان أهلها إذا جاء النيل تركوها وصعدوا إلى الجبال المقابلة لها
~~فأقاموا بها إلى أن يذهب النيل خوفا من الغرق وإذا أخذ النيل في النقص نزل
~~كل قوم إلى أراضيهم وشرعوا في الزرع فكان ما تطامن من الأرض يمنعهم ما
~~انحبس فيه من الماء عن الوصول إلى ما علا فلا يوصل إليه إلا بعد جفافه فلا
~~يمكن زرعه فيذهب بذلك مغل كثير ولما علم ارشميدس بذلك في زمنه قاس أراضي
~~أكثر القرى على أعلى ما يكون من النيل وأردم ردوما وبنى عليها القرى وعمل
~~الجسورة ما بين القرى وفي أوساط الجسورة قناطر ينقذ الماء منها من أرض قرية
~~إلى أخرى فزرع مل واحد منهم الزرع في وقته من غير فوات ووقف من كل ضيعة
~~أرضا معينة يصرف مغلها في كل سنة إلى إصلاح ههذ الجسورة فهي إلى الآن
~~معلومة ولها ديوان مفرد بمصر يعرف بديوان فدن الجسورة وعليها احتراز كثير
~~وعناية كثيرة وأعرف وأنا طفل وفد أضيفت هذه الجهة بالأعمال الشرقية من جوف
~~مصر إلى والدي رحمه الله نظرا وله نواب وسمان ومشدون وكان العمل فيها أتعب
~~من جميع الأعمال وصنف ارشميدس مصنفات عدة في هذا النوع وما يتنصل به مثل.
~~كتاب المسبع في الدائرة وكتاب مساحة الدائرة. وكتاب الكرة والاسطوانة.
~~وكتاب تربيع الدائرة مقالة. وكتاب الدوائر المتماسة مقالة. وكتاب المثلثات
~~مقالة. وكتاب الخطوط المتوازية. وكتاب المأخوذات في أصول ms052 الهندسة. وكتاب
~~المفروضات مقالة. وكتاب خواص المثلثات القائمة الزوايا مقالة. وكتاب ساعات
~~آلات الماء التي ترمى بالبنادق مقالة.
# وذكر محمد بن إسحاق النديم في كتابه قال أخبرني الثقة أن الروم
PageV01P057
# أحرقت من كتب ارشميدس خمسة عشر حملا قال ولذلك خبر يطول شرحه ولم يذكر
~~الخبر بطوله.
### $ 32 - أوميرس الشاعر اليوناني كان هذا الرجل من رجال يونان الذين عانوا الصناعة
~~الشعرية من أنواع المنطق وأجادها وجاءه أتابو الماجس فقال اهجني لأفتخر
~~بهجائك إذ لم أكن أهلا لمذبحك فقال له لست فاعلا ذلك أبدا قال فإني أمضي
~~إلى رؤساء اليونانيين فأشعرهم بنكولك قال أوميرس مرتجلا بلغنا أن كلبا حاول
~~قتال أسد بجزيرة قبرص فامتنع عليه أنفة منه فقال له الكلب إنني أمضي فأشعر
~~السباع بضعفك قال له الأسد لأن تعيرني السباع لتكون عني مبارزتك أحب إلي من
~~أن ألوث شاربي بدمك.
### $ 33 - اصطفن البابلي أحد حكماء الكلدانيين وكان عند مبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان عالما بتسيير الكواكب وأحكام النجوم وله كتاب جليل في أحكام
~~النجوم.
### $ 34 - اخريميدس حكيم يوناني رياضي بعد إقليدس علم الناس في زمنه علم إقليدس
~~وتصدر لذلك وعرف به وصنف في فوائده وتلمذ له عالم من الروم وحكوا أقواله في
~~فن الرياضة.
### $ 35 - أبوسندرينوس الحكيم الرياضي في وقته كان بعد أقليدس وكان قيما يعلوم
~~الرياضة متصدرا في تعليمها ببلاد الروم وعنه أخذ جماعة من فضلائها وكان
~~ملوك وقته يستعينون بعلمه فيما يحدثونه من عمارة.
### $ 36 - اقطيمن الحكيم الرياضي الفاضل الكامل في فنه من أهل الإسكندرية في أيام
~~اليونانية كان عالما بالرياضة محققا للأرصاد خبيرا بعمل آلاتها اجتمع هو
~~وميطن على الرصد بمدينة الإسكندرية من الديار المصرية ورصدا وأثبتا ما
~~تحققاه وتداوله العلماء بعدهم إلى زمن بطليموس القلوذي الراصد بعدهما
~~بالإسكندرية وكان زمانهما قبل زمانه بخمسمائة وإحدى وسبعين سنة.
### $ 37 - امليخون حكيم قديم العهد أظنه يونانيا وهو الذي صنف كتاب
PageV01P058
# الفراسة وذكره أبو معشر في بعض كلامه.
### $ 38 - إبرخس ويقال إيبرخس الفاضل الكامل في علم الرياضة في ms053 زمن يونان وهو حكيم
~~عالم من حكماء الكلدانيين وكان قيما بعلم الأرصاد وعمل آلاتها ورصد الرصد
~~الحقيقي وبحث فيه المباحث الصحيحة وأقام الحجج والبراهين المحكمة وعمل
~~الآلات الجليلة وكان زمانه بعد زمان ميطن واقطيمن بقريب من ثلاثمائة سنة
~~وعليه اعتمد بطليموس اليوناني القلوذي في أرصاده وكثيرا ما يذكره في كتاب
~~المجسطي وله من التصنيف. كتاب أسرار النجوم في معرفة الدول والملل والملاحم
~~وقد خرج هذا الكتاب إلى العربي ومن وقف عليه رأى كتابا جليلا في معناه يشهد
~~لمؤلفه بتبحر في هذا النوع وإن كان مذهب البابليين في حركات النجوم وصورة
~~هيئة الفلك لم يصل إلى من بعدهم على الوجه لأسباب اعترضت القوم من فساد
~~دولهم ولا علم من آرائهم ولا من أرصادهم غير الأرصاد التي نقلها عنهم
~~بطليموس في كتاب المجسطي فإنه اضطر إليها في تصحيح حركات الكواكب المتحيرة
~~إذ لم يجد لأصحابه اليونانيين في ذلك أرصادا يثق بها.
### $ 39 - ابرخس الشاعر اليوناني هذا رجل من يونان كان قد أحكم النوع الشعري من
~~الصناعة المنطقية وتفاخر هو وأوميرس الشاعر اليوناني ففخر على أوميرس بكثرة
~~الشعر وسرعة عمله وخيره ببطاء عمله وقلة شعره فقال أوميرس بلغنا أن خنزيرة
~~بأنطاكية عيرت لبوة بطول ومن الحمل وقلة الولد وافتخرت عليها بضد ذلك فقالت
~~اللبوة لقد صدقت إني ألد الولد بعد الولد ولكن أسدا.
### $ 40 - ارسطيفن من أهل قورينا وقيل أن قورينا في القديم هي رفنية بالشام عند حمص
~~والله أعلم وقد رأيته مكتوبا في موضع الرفني هذا من فلاسفة اليونانيين له
~~ذكر وتصدر وكانت له شيعة وفلسفته الأولى قبل أن تتحقق الفلسفة وكانت فرقته
~~من الفرق السبع التي ذكرناهم في ترجمة أفلاطون وكانوا أصحابه يعرفون
~~بالقورينائيين نسبة إلى البلد وجهلت فلسفتهم في آخر الزمان لما تحققت فلسفة
~~المشائين وله من الكتب المصنفة. كتاب الجبر يعرف بالحدود نقل هذا الكتاب
~~وأصلحه أبو الوفاء محمد بن محمد الحاسب. وله أيضا شرحه وملله بالبراهين
~~الهندسية. وكتاب قسمة الأعداد.
PageV01P059
### $ 41 - ارسطرخس يوناني إسكندراني خبير بعلم الفلك قيم ms054 به مصنف فيه صنف كتاب حد
~~الشمس والقمر.
### $ 42 - انبون البطريق حكيم رياضي مهندس عالم بصناعة الآلات الفلكية كان في حدود
~~مبدأ الإسلام قبله أو بعده فمن تصنيفه كتاب العمل بالاسطرلاب المسطح.
### $ 43 - انقيلاؤس الإسكندراني حكيم فاضل طبائعي مصري الإقليم إسكندراني المنزل
~~وهو أحد الإسكندرانيين الذين عنوا بجمع كلام جالينوس واختصار كتبه وتأليفها
~~على المسألة والجواب ودل حسن اختصارهم على معرفتهم بجوامع الكلام وإتقانهم
~~لصناعة الطب وكان انقيلاؤس هذا رئيسهم وهو الذي جمع من منثور كلام جالينوس
~~ثلاث عشرة مقالة في أسرار الحركات ألفها فيمن جامع وبه علة مزمنة وذكر ما
~~يولد عليه ذلك وما يدفع به ضرره وانقيلاؤس هذا هو المرتب للكتب والمستخرج
~~لأكثرها حتى أن أكثر الناس ينسبون الجوامع إليه وقد ذكر هذا حنين بن إسحاق
~~في نقله لها من اليوناني إلى السرياني والإسكندرانيون هم الذين رتبوا
~~بالإسكندرية دار العلم ومجالس الدرس الطبي وكانوا يقرؤون كتب جالينوس
~~ويرتبونها على هذا الشكل الذي يقرأ اليوم عليه وعملوا لها تفاسير وجوامع
~~تختصر معانيها ويسهل على القارئ حفظها وحملها في الأسفار فأولهم على ما
~~رتبه إسحاق بن حنين اصطفن الإسكندراني ثم جاسيوس وانقيلاؤس ومارينوس فهؤلاء
~~الأربعة عمدة الأطباء الإسكندرانيين وهم الذين عملوا الجوامع والتفاسير
~~وانقيلاؤس هو المرتب للكتب والمستخرج لها على ما تقدم شرحه.
### $ 44 - أبلن الرومي حكيم طبائعي ويقال هو أول حكيم تكلم في الطب ببلد الروم وكان
~~في الزمن القديم وهو أول من استنبط حروف اللغة الإغريقية عمل ذلك لمنافيس
~~الملك تكلم في الطب وقاسه وعمل به وكان زمنه بعد زمن موسى بن عمران النبي
~~عليه السلام وقيل كان في زمان براق الحكيم ورأيت له أخبارا كثيرة مهولة
~~شنيعة قد ألفها الروم وأجروه فيها مجري اسقلابيوس يونان.
### $ 45 - اندروماخس حكيم فيلسوف في زمن الإسكندر ولم تكن له شهرة غيره وقد أخذ عنه
~~شيء من هذا النوع وله مقالات مذكورة في مدارس هذا
PageV01P060
# العلم وكان رئيس الأطباء بالأردن وهو الذي وقف على معجون المثروديطوس
~~وزاد فيه ونقص منه فكان مما ms055 زاد فيه لحوم الأفاعي تنفع من لسع الأفاعي
~~زيادة على منافعه المستقرة.
### $ 46 - ابسقلاؤس حكيم في وقته خبير بالرياضة قائم بها من حكماء اليونان وله ذكر
~~مشهور بين أهل هذه الصناعة وهو بعد زمن إقليدس وله تصانيف شريفة في هذا
~~النوع وتنبيهات مفيدة فمن تصانيفه. كتاب الأجرام والأبعاد. كتاب المطالع
~~وهو الطلوع والغروب مقالة وأصلح من كتاب إقليدس المقالة الرابعة عشر
~~والخامسة عشر.
### $ 47 - أوطوقيوس مهندس يوناني إسكندراني فاضل في فنه مذكور ومصنف بعد ارشميدس
~~وبطليموس وذكره في مدارس علم الرياضة. مشهور وله تصانيف منها شرح المقالة
~~الأولى من كتاب ارشميدس في الكرة والاسطوانة. كتاب في الخطين وبين جمع ذلك
~~من أقاويل الفلاسفة المهندسين. كتاب تفسير المقالة الأولى من كتاب بطليموس
~~في القضاء على النجوم.
### $ 48 - أوطولوقس مهندس رياضي يوناني مشهور مذكور في وقته مصنف تصانيف مشهورة
~~متداولة بين العلماء فمن تصانيفه. كتاب الكرة المتحركة إصلاح الكندي. كتاب
~~الطلوع والغروب ثلاث مقالات.
### $ 49 - إبرن المصري الرومي الإسكندراني عالم بفنون أهل ذلك الزمان صنف كتبه
~~فأفاد ونبه على أسرار هذه الصناعة فمن تصانيفه. كتاب في حل شكوك كتاب
~~إقليدس. كتاب الحيل الروحانية.
### $ 50 - ارستجالس طبيب مذكور قبل جالينوس وله تقدم في وقته وتصنيف وقد ذكره
~~جالينوس في بعض تصانيفه وحكى أقواله وتناوله بالاستنقاص وقطعه ومزقه كل
~~ممزق وزيف قياسه في هذه الصنعة وله كتاب في الطب يعرف بكتاب طبيعة الإنسان.
### $ 51 - أوريباسيوس الطبيب اليوناني لا يعلم أهو قبل جالينوس أو بعده ولم يمر
~~ذكره في تواريخ الأطباء وإنما دلت عليه مصنفاته وهي. كتاب إلى ابنه اسطات
~~تسع مقالات نقل حنين. كتاب تشريح الأعضاء مقالة. كتاب الأدوية المستعملة
~~نقل اصطفن بن بسيل. كتاب السبعين مقالة نقلها حنين وعيسى بن
PageV01P061
# يحيى السرياني.
### $ 52 - إبراهيم بن فزارون هذا الرجل من ولد فزارون الكاتب كان طبيبا مذكورا في
~~زمانه واختص بصحبة غسان بن عباد وخرج معه إلى بلد السند وأقام به ثم عاد
~~بعد برهة وذكر أنه ما أكل بالسند لجما استطابه إلا لحوم الطواويس ms056 قال
~~إبراهيم بن فزارون وذكر غسان أن في النهر المعروف بمهران بأرض السند سمكة
~~تشبه الجدي وأنها تصاد ثم يطين رأسها وجميع بدنها إلى موضع مخرج التفل منها
~~ثم يجعل ما يطين منها على الجمر ويمسكها ممسك حتى يشتوى منها ما كان موضوعا
~~على الجمر ويتضح ويؤكل منها ما نضج أو يرمي به وتلقى السمكة في الماء ما لم
~~ينكسر العظم الذي صلب السمكة فنعيش السمكة وينبت على عظمها اللهم وإن غسان
~~أمر بحفر بركة في داره وملأها ماء وأمرهم بامتحان ما بلغه قال إبراهيم فكنا
~~نؤتى في كل يوم بعدة من السمك فتشويه على الحكاية المذكورة لنا ونكسر من
~~بعضه عظم الصلب ونترك بعضه لا نكسره وكان ما كسرنا عظمه يموت وما لم نكسر
~~عظمه يسلم وينبت عليه اللحم ويستوي عليه الجلد إلا أن جلدة تلك السمكة تشبه
~~جلد الجدي الأسود وكان ما قشرنا من جلد السمك التي شويناها ورددناها إلى
~~الماء يكون على غير لون الجلدة الأولى ويضرب إلى البياض.
### $ 53 - إبراهيم بن هلال بن إبراهيم بن هارون الصابي أبو إسحاق صاحب الرسائل أصل
~~سلفه من حران ونشأ إبراهيم ببغداد وتأدب بها وكان بليغا في صناعتي النظم
~~والنثر وله يد طولى في علم الرياضة وخصوصا الهندسة والهيئة ولما عزم شرف
~~الدولة بن عضد الدولة على رصد الكواكب ببغداد واعتمد في ذلك على ويجن بن
~~رستم القوهي كان في جملة يحضروه من العلماء بهذا الشأن إبراهيم بن هلال
~~وكتب بخطه في المحضر الذي كتب بصورة الرصد وإدراك موضع الشمس من نزولها في
~~الأبراج
PageV01P062
# وله مصنف رأيته بخطه في المثلثات وله عدة رسائل في أجوبة مخاطبات لأهل
~~العلم بهذا النوع وخدم ملوك العراق من بني بويه وتقدم بالرسائل والبلاغة
~~وديوان رسائله مجموع واختلفت به الأيام ما بين رفع ووضع وتقديم وتأخير
~~واعتقال وإطلاق وأشد ما جرى عليه ما عامله به عضد الدولة فإنه عند دخوله
~~إلى العراق الدفعة الأولى أكرمه وقدمه وحاضره وذاكره وسامه الخروج معه إلى
~~فارس فعزم على ms057 ذلك ووعده به ثم نظر في عاقبة الأمر وأن أحوال أهله والصابئة
~~تفسد بغيبته فتأخر عنه ولما تقرر الصلح بينه وبين ابن عمه عز الدولة بختيار
~~تقدم عز الدولة إلى الصابي بإنشاء نسخة يمين فأنشأها واستوفي فيها الشروط
~~حق الاستيفاء فلم يجد عضد الدولة مجالا في نكثها وألزمته الضرورة الحلف بها
~~فلما عاد إلى العراق وملكها آخذه بما فعله وسجته مدة طويلة فقال إن أراد
~~الخروج من سجنه فليصنف مصنفا في أخبار أل بويه فصنف. الكتاب التاجي فظهرت
~~بلاغته في العبارة وله إليه من سجنه عدة قصائد ولم يزل في أيام عضد الدولة
~~ووزرائهم يتولى الإنشاء إلى أن توفي ببغداد في يوم الاثنين الثاني عشر من
~~شوال سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ودفن ف الموضع المعروف بالجنينية المجاور
~~للشونيزية وكان مولده في ليلة يوم الجمعة لخمس خلون من شهر رمضان سنة ثلاث
~~عشر وثلاثمائة وللشريف الرضي أبي الحسن الموسوي فيه مراثي منها:
# أعلمت من حملوا على الأعواد ... أرأيت كيف خبا ضياء النادي
# وهي قصيدة طويلة ولما سمع المرتضى أخو الرضى وكان متقشفا هذا المطلع قال
~~نعم علمنا أنهم حملوا على الأعواد كلبا كافرا عجل به إلى نار جهنم.
### $ 54 - إبراهيم بن زهرون الحراني المتطبب أبو إسحاق أظنه جد إبراهيم بن هلال
~~الكاتب ذكره ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة في كتابه فقال وفي ليلة الخميس
~~لإحدى عشر ليلة بقيت من صفر سنة تسع وثلاثمائة مات أبو إسحاق إبراهيم بن
~~زهرون الجراني المنطقي.
PageV01P063
### $ 55 - إبراهيم قويري يكنى أبا إسحاق ممن أخذ عنه علم المنطق وعليه قرأ أبو بشر
~~متي بن يونان وكان مذكورا في وقته وله تصانيف منها. كتاب تفسير قاطيغورياس
~~مشجر. كتاب بارير مينياس مشجر. كتاب انالوطيقا الأولى. مشجر وكتبه مطرحة
~~مجفوة لأجل عبارته فإنها كانت غلقة.
### $ 56 - أحمد بن محمد بن مروان بن الطيب السرخسي أحد فلاسفة الإسلام وهو تلميذ
~~يعقوب بن إسحاق الكندي وكان أحمد هذا أحد المتفننين في علوم الفلسفة وله
~~تآليف جليلة في الموسيقى والمنطق وغير ms058 ذلك حلوة العبارة جيدة الاختصار وكان
~~متفننا في علوم كثيرة من علوم القدماء والعرب حسن المعرفة جيد القريحة بليغ
~~اللسان مليح التصنيف وكان أولا معلما للمعتضد بالله ثم نادمه وخص به وكان
~~يفضي إليه بأسراره ويستشيره في أمور مملكته وكان الغالب على أحمد علمه لا
~~عقله وكان سبب قتل المعتضد إياه اختصاصه به فإنه أفضى إليه بسر يتعلق
~~بالقاسم بن عبيد الله وبذر غلام المعتضد فأذاعه بحيلة من القاسم عليه
~~مشهورة فسلمه المعتضد إليهما فاستصفيا ماله ثم اودعاه المطامير فلما كان في
~~الوقت الذي خرج فيه المعتضد لفتح آمد وقتال أحمد بن عيسى بن شيخ أفلت من
~~المطامير جماعة من الخوارج وغيرهم والتقطهم مولس الفحل وكان إليه أمر
~~الشرطة وخلافة المعتضد على الحضرة وأقام أحمد في موضعه ورجا بذلك السلامة
~~وكان قعوده سببا لمنيته وأمر المعتضد القاسم بإثبات جماعة ممن ينبغي أن
~~يقتلوا ليستريح من تعلق القلب بهم فأثبتهم ووقع المعتضد بقتلهم فأدخل
~~القاسم اسم أحمد في جملتهم فيما بعد فقتل وسأل عنه المعتضد فذكر له القاسم
~~قتله وأخرج إليه الثبت فلم ينكره ومضى بعد أن بلغ السماء رفعة.
# وله من الكتب. كتاب قاطيغورياس. كتاب باربر مينياس. كتاب انولوطيقا. كتاب
~~عش الصناعات. كتاب اللهو والملاهي. كتاب السياسة. كتاب المدخل إلى صناعة
~~النجوم. كتاب الموسيقى الكبير مقالتان. كتاب الموسيقى الصغر. كتاب المسلك
~~والممالك. كتاب الارثماطيقي والجبر
PageV01P064
# والمقابلة. كتاب المدخل إلى الطب. كتاب المسائل. كتاب فضائل بغداد. كتاب
~~الطبيخ. كتاب زاد المسافر. كتاب المدخل إلى علم الموسيقى. كتاب الجلساء
~~والمجالسة. كتاب جوابات ثابت. كتاب النمش والكلف. كتاب الشاكين وطريق
~~اعتقادهم. كتاب منفعة الجبال. كتاب وصف مذهب الصابئين. كتاب في أن المبدعات
~~لا متحركة ولا ساكنة.
### $ 57 - أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني أحمد منجمي المأمون وصاحب المدخل إلى علم
~~هيئة الأفلاك وحركات النجوم وهو كتاب لطيف الجرم عظيم الفائدة مضمن ثلاثين
~~بابا احتوت على جوامع كتاب بطليموس بأعذب لفظ وأبين عبارة.
### $ 58 - أحمد بن يوسف المنجم رجل مشهور في العلم بهذا الشأن ms059 فمن تصانيفه. كتاب
~~النسبة والتناسب وله في أحكام النجوم كتاب شرح الثمرة لبطليموس.
### $ 59 - أحمد بن محمد الصاغاني أبو حامد الاصطرلابي كان فاضلا في الهندسة وعلم
~~الهئية يسلم إليه ذلك في وقته وكان ببغداد يحكم صناعة الاصطرلاب والآلات
~~الرصدية غاية الأحكام وآلاته مذكورة بأيدي أرباب هذا الشأن معروفة ف يذلك
~~الزمان وفي هذا الأوان ونبغ له تلاميذ ينسبون إليه ويفخرون بلك وله زيادة
~~في الآلات القديمة فاز بها دون غيره من أهل هذا النوع ولما تقدم شرف الدولة
~~بن عضد الدلوة ببغداد برصد الكواكب السبعة واعتمد في ذلك على ويجن بن رستم
~~الكوهي وبنى بيت الرصد في طرف بستان دار المملكة ورصد كتب محضر بن بصورة
~~الرصد وكان ممن شاهد ذلك وكتب خطه بتصحيح نزول الشمس في برجين أحمد بن محمد
~~الصاغاني هذا في جملة من كتب من القضاة والشهود على ما استوفيناه ذكره في
~~ترجمة ويجن وتوفي أبو حامد في ذي القعدة أو في ذي الحجة سنة تسع وسبعين
~~وثلاثمائة ببغداد.
PageV01P065
### $ 60 - أحمد بن عمر الكرابيسي من أفاضل المهندسين وعلماء المهندسين وعلماء أرباب
~~العدد تقدم في هذا الشأن له فيه أمكن إمكان صنف في ذلك التصانيف العربية
~~منها. كتاب شرح إقليدس كتاب حساب الدور. كتاب الوصايا. كتاب مساحة الحلقة.
~~كتاب الحساب الهندي.
### $ 61 - إسحاق بن حنين بن إسحاق أبو يعقوب بن أبي زيد العبادي النصراني في منزلة
~~أبيه في الفضل وصحة النقل من اللغة اليونانية والسريانية وكان فصيحا يزيد
~~على أبيه في ذلك وخدم من خدم أبوه من الخلفاء والرؤساء وكان منقطعا في آخر
~~أيامه إلى القاسم بن عبيد الله وخصيصا به مقدما يفشي إليه أسراره وتوفي في
~~شهر ربيع الأول من سنة ثمان وتسعين ومائتين وكان قد لحقه فالج ومات به وله
~~من الكتب سوى ما نقل من الكتب القديمة. كتاب الأدوية المفردة. كتاب كناش
~~الخف. كتاب تاريخ الأطباء.
### $ 62 - أهرن القس في صدر الملة وكناشه بالسريانية ونقله ماسرجيس من السريانية
~~إلى العربية وهو ثلاثون مقالة وزاد عليها ms060 ماسرجيس مقالتين.
### $ 63 - أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت الحكيم أبو الصلت المغربي وحيد عصره
~~وفريد دهره والمتفرد بفرائد نظمه ونثره ذو يد قوية في علم الأوائل وعارضة
~~عريضة في أكثر الفضائل تأدب ببلاده وتفلسف وسار في الآفاق وطوف ودخل مصر في
~~أيام أفضلها فلم ينل منها أفضالا وقصده للنيل فلم يجد لديه نوالا في شعره
~~يشتكى مصر ونزوله بها.
# وكم تمنيت أن ألقى بها أحدا ... يسلى من الهم أو يعدى على النوب
# فما وجدت سوى قوم إذا صدقوا ... كانت مواعيدهم كآلال في الكذب
# وكان لي سبب قد كنت أحسبني ... أحظى به فإذا دائي من السبب
# فما مقلم أظفاري سوى قلمي ... ولا كتائب أعدائي سوى كتبي
PageV01P066
# وله في الاصطرلاب وهو حسن:
# أفضل ما أستصحب النبيل ولم ... يعدل به في المقام والسفر
# جرم إذا ما التمست قيمته ... جل عن التبر وهو من صفر
# مختصر وهو إذا تفتشه ... عن ملح العلم غير مختصر
# ذو مقلة تستبين ما رمقت ... عن صائب اللحظ صادق الأثر
# تحمله وهو حامل فلكا ... لو لم يدر بالبنان لم يدر
# مسكنه الأرض وهو منبئنا ... عن جل ما في السماء من خبر
# أبدعه رب فكرة بعدت ... غايتها أن تقاس بالفكر
# فاستوجب الشكر والثناء له ... من كل ذي فطنة من البشر
# فهو لذي اللب شاهد عجب ... على اختلاف العقول والفطر
# وإن هذه الجسوم بائنة ... بقدر ما أعطيت من الصور
### $ 64 - إخوان الصفا وخلان الوفا هؤلاء جماعة اجتمعوا على تصنيف كتاب في أنواع
~~الحكمة الأولى ورتبوه مقالات عدتها إحدى وخمسون مقالة خمسون منها في خمسين
~~نوعا من الحكمة ومقالة حادية وخمسون جامعة لأنواع المقالات على طريق
~~الاختصار والإيجاز وهي مقالات مشوقات غير مستقصاة ولا ظاهرة الأدلة
~~والاحتجاج وكأننا للتنبيه والإيماء إلى المقصود الذي يحصل عليه الطالب لنوع
~~من أنواع الحكمة.
# ولما كتم مصنفوها أسماءهم اختلف الناس في الذي وضعها فكل قوم قالوا قولا
~~بطريق الحدس والتخمين فقوم قالوا هي من كلام بعض الأئمة من نسل علي بن أبي
~~طالب كرم الله ms061 وجهه واختلفوا في اسم الإمام الواضع لها اختلافا لا يثبت له
~~حققة وقال آخرون هي تصنيف بعض متكلمي المعتزلة في العصر الأول ولم أزل شديد
~~البحث والتطلب لذكر مصنفها حتى وقفت على كلام لأبي
PageV01P067
# حيان التوحيدي جاء في جواب له عن أمر سأله عن وزير صمصام الدولة بن عضد
~~الدولة في حدود سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وصورته قال أبو حيان حاكيا عن
~~الوزير المذكور حدثني عن شيء هو أهم من هذا إلي وأخطر على بالي أني لا أزال
~~أسمع من زيد بن رفاعة قولا يربيني ومذهبا لا عهد لي به وكناية عما لا أحقه
~~وإشارة إلى ما لا يتوضح شيء منه يذكر الحروف ويذكر النقط ويزعم أن الباء لم
~~تنقط من تحت واحدة إلا لسبب والتاء لم تنقط من فوق اثنتين إلا لعلة والألف
~~لم تعجم إلا لغرض وأشباه هذا وأشهد منه في غرض ذلك دعوى يتعاظم بها وينتفخ
~~بذكرها فما حديثه وما شأنه وما دخلته فقد يلغي يا أبا حيان أنك تغشاه وتجلس
~~إليه وتكثر عنده ولك معه نوادر معجبة ومن طالت عشرته لإنسان صدقت خبرته
~~وأمكن اطلاعه على مستكن رأيه وخافي مذهبه فقلت أيها الوزير أنت الذي تعرفه
~~قبلي قديما وحديثا بالاختيار والاستخدام وله منك الإمرة القديمة والنسبة
~~المعروفة فقال دع هذا وصفه لي فقلت هناك ذكاء غالب وذهن وقاد ومتسع في قول
~~النظم والنثر مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة وحفظ أيام الناس وسماع
~~المقالات وتبصر في الآراء والديانات وتصرف في كل فن إما بالشدو والموهم
~~وإما بالتوسط المفهم وإما بالتناهي المفخم قال فعلى هذا ما مذهبه قلت لا
~~ينسب إلى شيء ولا يعرف برهط لجيشانه بكل شيء وعليانه بكل باب ولاختلاف ما
~~يبدو من بستطه ببيانه وسقوطه بلسانه وقد أقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف
~~بها جماعة لأصناف العلم وأنواع الصناعة منهم أبو سليمان محمد بن معشر
~~البيستي ويعرف بالمقدسي وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني وأبو أحمد
~~المهرجاني والعوفي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد ms062 تألفت
~~بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم
~~مذهبا زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفرز برضوان الله وذلك أنهم قالوا
~~أن الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل إلى غسلها
~~وتطهيرها إلا بالفلسفة لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية
~~وزعموا أنه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال
PageV01P068
# وصنفوا خمسين رسالة في جميع أجزاء الفلسفة علميها وعمليها وأفردوا لها
~~فهرسا وسموه رسائل إخوان الصفا وكتموا فيه أسماءهم وبنوها ي الوراقين
~~ووهبوها للناس وحشوا هذه الرسائل بالكلمات الدينية والأمثال الشرعية
~~والحروف المحتملة والطرق المموهة قال الوزير فهل رأيت جملة منها وهي مبثوثة
~~من كل فن بلا إشباع ولا كفاية وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات
~~وحملت عدة منها إلى شيخنا أبي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام
~~وعرضتها عليه فنظر فيها أياما وتبحرها طويلا ثم ردها علي وقال تعبوا وما
~~أغنوا ونصبوا وما أجدوا وحاموا وما ردوا وغنوا فما أطربوا ونسجوا فهلهلوا
~~ومشطوا ففلفلفوا ظنوا ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع ظنوا أنه يمكنهم أنهم
~~يدسوا الفلسفة التي هي علم النجوم والأفلاك والمقادير والمجسطي وآثار
~~الطبيعة والموسيقى الذي هو معرفة النغم والإيقاعات والنقرات والأوزان
~~والمنطق الذي هو اعتبار الأقوال بالإضافات والكميات والكيفيات في الشريعة
~~وأن يربطوا الشريعة في الفلسفة وهذا مرام دونه حدد وقد تورك على هذا قبل
~~هؤلاء قوم كانوا أحد أنيابا وأحضر أسبابا وأعظم أقدارا وأرفع أخطارا وأوسع
~~قوي وأوثق عرى فلم يتم لهم ما أرادوه ولا بلغوا منه ما أملوه وحصلوا على
~~لوثات قبيحة ولطخات واضحة موحشة وعواقب مخزية فقال له البخاري ابن العباس
~~ولم ذلك أيها الشيخ فقال إن الشريعة مأخوذة عن الله عز وجل بوساطة السفير
~~بينه وبين الخلق من طريق
# الوحي وباب المناجاة وشهادة الآيات وظهور المعجزات وفي أثنائها ما لا
~~سبيل إلى البحث عنه والغوص فيه ولا بد من التسليم المدعو إليه والمنبه عليه
~~وهناك يسقط لم ويبطل كيف ويزول هلا ويذهب لو لويت في الريح لأن ms063 هذه المواد
~~عنها محسوسة وجملتها مشتملة على الخير وتفصيلها موصول على حسن التقبل وهي
~~متداولة بين متعلق بظاهر مكشوف وصحيح بتأويل معروف وناصر باللغة الشائعة
~~وحام بالجدل المبين وذاب بالعمل الصالح وضارب للمثل السائر وراجع إلى
~~البرهان الواضح متفقة في الحلال والحرام ومستند إلى الأثر والخبر المشهورين
~~بين أهل الملة وراجع إلى
PageV01P069
# اتفاق الأمة ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات الكواكب وحركات الأفلاك ولا
~~حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة وما الفاعل وما المنفعل منها وكيف تمازجها وتنافرها ولا فيها حديث
~~المهندس الباحث عن مقادير الأشياء ولوازمها ولا حديث المنطقي الباحث عن
~~مراتب الأقوال ومناسب الأسماء والحروف والأفعال قال فعلى هذا كيف يسوغ
~~لإخوان الصفا أن ينصبوا من تلقاء أنفسهم دعوة تجمع حقائق الفلسفة في طريق
~~الشريعة على أن وراء هذه الطوائف جماعة أيضا لهم مأخذ من هذه الأغراض كصاحب
~~العزيمة وصاحب الكيمياء وصاحب الطلسم وعابر الرؤيا ومدعى السحر ومستعمل
~~الوهم فقال ولو كانت هذه جائرة لكان الله تعالى ينبه عليها وكان صاحب
~~الشريعة يقوم شريعته بها ويكملها باستعمالها ويتلافي نقصها بهذه الزيادة
~~التي تجدها في غيرها أو يحض المتفلسفين على إيضاحها بها ويتقدم إليهم
~~بإتمامها ويفرض عليهم القيام بكل ما يذب عنها حسب طاقتهم فيها ولم يفعل ذلك
~~بنفسه ولا وكله إلى غيره من خلفائه والقائمين بدينه بل نهي عن الخوض في هذه
~~الأشياء وكره إلى الناس ذكرها وتوعدهم عليها وقال من أتى عرافا أو كاهنا أو
~~منجما يطلب غيب الله منه فقد حارب الله ومن حارب الله حرب ومن غالبه غلب
~~وحتى قال لو أن الله حبس عن ذلك الناس القطر سبع سنين ثم أرسله لأصبحت
~~طائفة كافرين يقولون مطرنا بتؤ المجدح وهذا كما ترى - والمجدح - الدبران ثم
~~قال ولقد اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف في الأصول والفروع وتنازعوا فيها
~~فنونا من التنازع في الواضح والمشكل من الأحكام والحلال والحرام والتفسير
~~والتأويل والعيان والخبر والعادة والاصطلاح فما فزعوا في من شيء ذلك ms064 إلى
~~منجم ولا طبيب ولا منطقي ولا هندسي ولا موسيقي ولا صاحب عزيمة وشعبذة وسحر
~~وكيمبياء لأن الله تعالى تمم الدين بنبيه صلى الله عليه وسلم ولم يحوجه بعد
~~البيان الوارد بالوحي إلى بيان موضوع بالرأي وقال وكما لم نجد هذه الأمة
~~تفزع إلى أصحاب الفلسفة في شيء من أمورها فكذلك ما وجدنا أمة موسى صلى الله
~~عليه وسلم وهي اليهود تفزع إلى الفلاسفة في شيء من دينها وكذلك أمة عيسى
~~صلى الله عليه وسلم وهي النصارى وكذلك المجوس
PageV01P070
# قال ومما يزيدك وضوحا أن الأمة اختلفت في آرائها ومذاهبها ومقالاتها
~~أصنافا فيها وفرقا كالمعتزلة والمرجئة والشيعة والسنية والخوارج فما فوعت
~~طائفة من هذه الطوائف إلى الفلاسفة ولا حققت مقالتها بشواهدهم وشهادتهم
~~وكذلك الفقهاء الذين اختلفوا في الأحكام من الحلال والحرام منذ أيام السفر
~~الأول إلى يومنا هذا لم تجدهم تظاهروا بالفلاسفة واستنصروهم وقال وأين الآن
~~الدين من الفلسفة وأين الشيء المأخوذ بالوحي النازل من الشيء المأخوذ
~~بالرأي الزائل فإن أدلوا بالعقل فالعقل من هبة الله عز وجل لكل عبد ولكن
~~بقدر ما يدرك به ما يعلوه كما لا يخفى عليه ما يتلوه وليس كذلك الوحي فإنه
~~على ثورة المنتشر وبيانه المتيسر قال ولو كان العقل يكتفي به لم يكن للوحي
~~فائدة ولا غناء على أن منازل الناس متفاوتة في العقل وأنصباؤهم مختلفة فيه
~~فلو كنا نستغني عن الوحي بالعقل كيف كنا نصنع وليس العقل بأسره لواحد منا
~~فإنما هو لجميع الناس فإن قال قائل بالعنت والجهل كل عاقل موكول إلى قدر
~~عقله وليس عليه أن يستفيد الزيادة من غيره لأمه مكفي يه وغير مطالب بما زاد
~~عليه قيل له كفاك
# عارا في هذا الرأي أنه ليس لك فيه موافق ولا عليه مطابق فلو استقل إنسان
~~واحد بعقله في جميع حالاته في دينه ودنياه لاستقل أيضا بقوته في جميع
~~حاجاته في دينه ودنياه ولكان وحده يفي بجميع الصناعات والمعارف والمعارف
~~وكان لا يحتاج إلى أحد من نوعه وجلسه وهذا قول مرذول ms065 ورأي مخذول قال
~~البخاري قد اختلفت أيضا درجات النبوة بالوحي وإذا ساغ هذا بالاختلاف بالوحي
~~ولم يكن ذلك تالما له ساغ أيضا في العقل فقال يا هذا اختلاف درجات أصحاب
~~الوحي لم يخرجهم عن الثقة والطمأنينة بمن اصطفاهم بالوحي وخصهم بالمناجاة
~~واجتباهم للرسالة وهذه الثقة والطمأنينة مفقودتان في الناظرين بالعقول
~~المختلفة لأنهم على بعد من الثقة والطمأنينة إلا في الشيء القليل وعوار هذا
~~الكلام ظاهر وخطل هذا المتكلم بين قال الوزير فما سمع شيئا من هذا المقدسي
~~قلت بلى قد ألقيت إليه هذا وما أشبهه بالزيادة والنقصان وبالتقديم والتأخير
~~في أوقات كثيرة بحضرة الوراقين بباب الطاق فسكت وما رآني أهلا للجواب لكن
~~الحريري غلام بن طرارة هيجه يوما في الوراقين بمثل هذا الكلام فاندفع فقال
~~الشريعة طب المرضى والفلسفة طب الأصحاء والأنبياء يطبون المرضى حتى لا
~~يتزايد مرضهم وحتى يزول المرض بالعافية فقط وأما الفلاسفة فإنهم يحفظون
~~الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم مرض أصلا وبين مدبر المريض وبين مدبر
~~الصحيح فرق ظاهر وأمر مكشوف لأن غاية تدبير المرض أن ينتقل به إلى الصحة
~~هذا إذا كان الدواء ناجعا والطبع قابلا والطبيب ناصحا وغاية تدبير الصحيح
~~أن يحفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل وفرغه لها وعرضه لاقتنائها وصاحب هذه
~~الحال فائز بالسعادة العظمى وقد صار مستحقا للحياة الإلهية والحياة الإلهية
~~هي الخلود والديمومة وأن كسب من يبرأ من المرض بطب صاحب الفضائل أيضا فليست
~~تلك الفضائل من جلس هذه الفضائل لأن إحداهما تقليدية والأخرى برهانية وهذه
~~مظنونة وهذه مستيقنة وهذه روحانية وهذه جسمية وهذه دهرية وهذه زمانية. ا في
~~هذا الرأي أنه ليس لك فيه موافق ولا عليه مطابق فلو استقل إنسان واحد بعقله
~~في جميع حالاته في دينه ودنياه لاستقل أيضا بقوته في جميع حاجاته في دينه
~~ودنياه ولكان وحده يفي بجميع الصناعات والمعارف والمعارف وكان لا يحتاج إلى
~~أحد من نوعه وجلسه وهذا قول مرذول ورأي مخذول قال البخاري قد اختلفت أيضا
~~درجات النبوة بالوحي وإذا ساغ هذا ms066 بالاختلاف بالوحي ولم يكن ذلك تالما له
~~ساغ أيضا في العقل فقال يا هذا اختلاف درجات أصحاب الوحي لم يخرجهم عن
~~الثقة والطمأنينة بمن اصطفاهم بالوحي وخصهم بالمناجاة واجتباهم للرسالة
~~وهذه الثقة والطمأنينة مفقودتان في الناظرين بالعقول المختلفة لأنهم على
~~بعد من الثقة والطمأنينة إلا في الشيء القليل وعوار هذا الكلام ظاهر وخطل
~~هذا المتكلم بين قال الوزير فما سمع شيئا من هذا المقدسي قلت بلى قد ألقيت
~~إليه هذا وما أشبهه بالزيادة والنقصان وبالتقديم والتأخير في أوقات كثيرة
~~بحضرة الوراقين بباب الطاق فسكت وما رآني أهلا للجواب لكن الحريري غلام بن
~~طرارة هيجه يوما في الوراقين بمثل هذا الكلام
PageV01P071
# فاندفع فقال الشريعة طب المرضى والفلسفة طب الأصحاء والأنبياء يطبون
~~المرضى حتى لا يتزايد مرضهم وحتى يزول المرض بالعافية فقط وأما الفلاسفة
~~فإنهم يحفظون الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم مرض أصلا وبين مدبر المريض
~~وبين مدبر الصحيح فرق ظاهر وأمر مكشوف لأن غاية تدبير المرض أن ينتقل به
~~إلى الصحة هذا إذا كان الدواء ناجعا والطبع قابلا والطبيب ناصحا وغاية
~~تدبير الصحيح أن يحفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل وفرغه لها وعرضه
~~لاقتنائها وصاحب هذه الحال فائز بالسعادة العظمى وقد صار مستحقا للحياة
~~الإلهية والحياة الإلهية هي الخلود والديمومة وأن كسب من يبرأ من المرض بطب
~~صاحب الفضائل أيضا فليست تلك الفضائل من جلس هذه الفضائل لأن إحداهما
~~تقليدية والأخرى برهانية وهذه مظنونة وهذه مستيقنة وهذه روحانية وهذه جسمية
~~وهذه دهرية وهذه زمانية.
# قال المؤلف ثم أن أبا حيان ذكر تمام المناظرة بينهما فأطال فتركه إذ ليس
~~ذلك من شرط هذا التأليف والله الموفق.
PageV01P072
### | حرف الباء الموحدة في أسماء الحكماء
### $ 65 - برقلس ديدوخس أفلاطوني من أهل أطاطولة وهو برقلس القائل بالدهر الذي تجرد
~~للرد عليه يحيى النحوي بكتاب كبير صنفه في ذلك وهو عندي ولله الحمد والمنة
~~على كل خير وذكر يحيى النحوي في المقالة الأولى من الرد عليه أنه كان في
~~وكان دقلطياتوس القبطي وكان برقلس متكلما عالما ms067 بعلوم القوم أحد المتصدرين
~~فيها.
# وله تصانيف كثيرة في الحكمة منها. كتاب حدود أوائل الطبيعيات. كتاب شرح
~~أفلاطون أن النفس غير مائتة ثلاث مقالات. كتاب الثاؤلوجيا وهي الربوبية.
~~كتاب تفسير وصايا فيثاغورس الذهبية. كتاب برقلس ويسمى ديادوخس أي عقيب
~~أفلاطون في العشر المسائل. كتاب في المثل الذي قاله أفلاطون في كتابه
~~المسمى غرغياس سرياني. كتاب برقلس الأفلاطوني الموسوم باسطوخوسيس الصغرى
~~وغيرها.
# قال المختار بن عبدون بن بطلان الطبيب النصراني البغدادي أن برقلس هذا
~~كان من أهل اللاذقية وابن بطلان كثير المطالعة لعلوم الأوائل وكتبهم
~~وأخبارهم غير منهم فيما ينقله.
### $ 66 - بطليموس الغريب هذا رجل حكيم في وقته فيلسوف ببلاد الروم في زمانه ليس هو
~~مؤلف المجسطي وكان هذا يوالي أرسطوطاليس ويحبه وينتصر له على من عاداه
~~ويفيد علومه لمن طلبها وكان له ذكر في أوانه واشتهار بهذا الشأن والبطالسة
~~من الملوك والعلماء جماعة وكانوا يخصصون كل واحد بصفة زائدة على التسمية
~~ليتميز بها ومن كثرة عناية هذا الحكيم بأرسطوطاليس صنف. كتاب أخبار
~~أرسطوطاليس ووفائه ومراتب كتبه.
### $ 67 - برانيوس هذا فيلسوف رومي مذكور في زمانه بهذا الشأن بين أهل عصره يتعرض
~~لشرح كتب أرسطوطاليس وذكره المترجمون فيمن شرح شيئا من ذلك.
PageV01P073
### $ 68 - بقراط بن إبراقلس إمام فهم معروف مشهور معنى ببعض علوم الفلسفة وهو سيد
~~الطبعيين في عصره وكان فبل الإسكندر بنحو مائة سنة وله في الطب تآليف شريفة
~~موجزة الألفاظ مشهورة في جميع العالم بين المتعنين بعلم الطب ويقال أنه من
~~أهل اسقلبياذس قلت إن كان من ولد اسقلبيوذس الثاني فممكن وإن كان من الأول
~~فمستحيل لأن الجم الغفير من المؤرخين على أن النسل انقطع بالطوفان إلا من
~~ولد نوح وهم سام وحام ويافث وإذا صح ما ذكر بين زمن اسقلبيوس الأول وبين
~~زمن بقراط وهو آلاف سنين كان اسقلبيوس قبل الطوفان وقد انقطع نسله به فلا
~~سبيل لأحد أن ينسب إليه بوجه إلا من ينكر عموم الطوفان من الطوائف القائلة
~~بذلك والله أعلم وكان مسكنه بمدينة فيروها وهي مدينة ms068 حمص من بلاد الشام
~~وكان يتوجه إلى دمشق ويقيم في غياضها للرياضة والتعلم والتعليم وفي
~~بساتينها موضع يعرف بصفة بقراط إلى الآن وكان فاضلا متألها ناسكا يعالج
~~المرضى احتسابا طوافا في البلاد جوالا عليها وكان في زمن اردشير من ملوك
~~الفرس وهو جد دارا وذكر جالينوس في رسالته التي ترجمها عن الفاضل بقراط أن
~~اردشير دعاه إلى معالجته من مرض عرض له فأبى عليه إذ كان أردشير عدوا
~~لليونانيين وأن ملكين من ملوك يونان دعاه كل واحد منهما إلى علاج نفسه
~~فأجابهما إلى ذلك إذ كانا حسني السيرة ولما عوفيا من مرضيهما لم يقم عندهما
~~تنزها عن الدنيا وأهلها وقيل أن أردشير لما اشتد مرضه بذل لبقراط ألف قنطار
~~من الذهب على أن يحضر إليه ويعافيه من مرضه فأبي عليه بقراط ولم يجب سؤاله
~~وذكر أن أفليمون صاحب الفراسة كان يزعم في زمانه أنه يستدل بتركيب الأسنان
~~على أخلاق نفسه فاجتمع تلاميذ بقراط وقال بعضهم لبعض هل تعلمون في زماننا
~~هذا أعلم من هذا المرء يعنون بقراط فقالوا لا
PageV01P074
# فقالوا تمتحن به أفلاطون فيما يدعي من الفراسة فصوروا صورة بقراط ثم
~~نهضوا بها إلى أفليمون وكانت يونان تحكم الصورة بحيث تحكيها على الوجه في
~~قليل أمرها وكثيره وسبب ذلك أنهم كانوا يعظمون الصورة ويعبدونها فأحكموا
~~لذلك التصوير وكل الأمم تبع لهم في ذلك ويظهر التقصير من التابعين في
~~التصوير ظهورا بينا فلما حضروا عند أفليمون وقف على الصورة وتأملها وأنعم
~~النظر فيها ثم قال هذا رجل يحب الزنا وهو لا يدري من هو المصور فقالوا كذبت
~~هذه صورة بقراط فقال لا بد لعلمي أن يصدق فاسألوه فلما رجعوا إلى بقراط
~~أخبروه الخبر فقال صدق أفليمون أحب الزنا ولكنني أملك نفسي.
# ولبقراط في صدور كتبه وصايا جميلة من التحنن والشفقة على النوع وتطهير
~~الأخلاق من الكبر والعجب والحسد ولما كانت كتب بقراط أقدم كتب الطب
~~المنقولة إلينا وهو أشهر الأطباء الذين انتهت إليهم صناعة الطب وكان بعده
~~في الشهرة جالينوس رأيت ms069 أن أذكر أول الطب ومن تكلم عليه وما قاله الناس في
~~أوليته ثم أسوقه إلى زمن بقراط إن شاء الله تعالى.
# اختلف في أول من استنبط الطب وفي أول الأطباء قال إسحاق بن حنين في
~~تاريخه قال قوم ان أهل مصر استخرجوا الطب والسبب في ذلك أن امرأة كانت بمصر
~~وكانت شديدة الحزن والهم مبتلاة بالغيظ ومع ذلك كانت ضعيفة المعدة وصدرها
~~مملوء أخلاطا وكان حيضها محتبسا فاتفق أن أكلت الراسن بشهوة منها له فذهب
~~عنها جميع ما كان بها ورجعت إلى صحتها وجميع من كان به شيء مما بها استعمله
~~وبرأ به واستعمل الناس التجربة على سائر الأوجاع.
# وقال آخرون أن هرمسا استخرج جميع الصنائع والفلسفة والطب مما استخرجه هو
~~وبعضهم يقول أن أهل قوس ويقال استخرجوها وبعضهم يقول ذلك أن الأدوية التي
~~ألفتها القابلة للملك الذي كان لها وبعض يقول المستخرج لها السحرة وقيل أهل
~~بابل وقيل أهل فارس وقيل الهند وقيل اليمن وقيل الصقالبة.
# فأما يحيى النحوي الإسكندري فإنه ذكر في تاريخه على الولاء من تولي
PageV01P075
# الطب رئاسة إلى زمن جالينوس ومانوا ثمانية وهم اسقلبيوس الول. غورس.
~~ميلس. برمانيذس. أفلاطون الطبيب. اسقلبيوس الثاني. بفراط. جالينوس.
# قال يحيى النحوي وعدد السنين منذ وقت ظهر فيه اسقلبيوس الأول إلى وفاة
~~جالينوس خمسة آلاف وخمسمائة وستون سنة وبين هذه السنين فترات بين كل واحد
~~من الرؤساء الثمانية وبقراط رأس الأطباء فيزمانه وهو من تلاميذ اسقلبيوس
~~الثاني لما مات اسقلبيوس خلف ثلاثة تلاميذ وهم ماغاريس وفارخس وبقراط فلما
~~مات ماغاريس وفارخس انتهت الرئاسة إلى بقراط قال يحيى النحوي الإسكندري
~~الأسقف بها في أول الإسلام بقراط وحيد دهره الكامل الفاضل المبين المعلم
~~لسائر الأشياء الذي يضرب به المثل الطبيب الفيلسوف وبلغ به الأمر إلى أن
~~عبده الناس وسيرته طويلة وقوى صناعة القياس والتجربة قوة عجيبة لا يتهيأ
~~لطاعن أن يتكلم فيها وهو أول من علم الغرباء الطب وجعلهم شبيها بأولاده لما
~~خاف على الطب أن يفنى من العالم كما ذكر ذلك في ms070 كتاب عهده إلى الأطباء
~~الغرباء الذين علمهم ما دعاه إلى ذلك وذكر غير يحيى النحوي أن بقراط كان في
~~أيام بهمن بن أردشير وكان بهمن قد اعتل فأنفذ إلى أهل بلد بقراط يستدعيه
~~فامتنعوا من ذلك وقالوا إن خرج بقراط من مدينتنا خرجنا بأجمعنا وقتلنا فرق
~~لهم بهمن وأقره عندهم وظهر بقراط سنة ست وتسعين لبخت نصر وهي سنة عشرة لملك
~~بهمن.
# وقال يحيى النحوي وبقراط هو السابع من الثمانية الذين من اسقلبيوس الأول
~~مخترع الطب على الولاء وجالينوس الثامن وإليه انتهت الرئاسة ولم يلقه
~~جالينوس بل كان بينهما ستمائة وخمس وستون سنة وعاش بقراط خمسا وتسعين سنة
~~منها طبيا ومتعلما. ست عشرة سنة وعالما ومعلما تسعا وسبعين سنة وخلف من
~~الأولاد لصلبه ثلاثة وهم ناسلوس. دارقن. ماثاريسا. وهي ابنته وكانت أبرع من
~~ابنيه ومن ولد ولد بقراط من ناسلوس وبقراط بن دارقن ونقل من خط إسحاق عاش
~~بقراط اسعين سنة.
# ومن تلاميذ بقراط لاذن. ماسرجس. ساوري. فولوس. وهو أجل تلاميذه وخليفته
~~اسطاث غورس.
PageV01P076
#~:section: أسماء المفسرين لكتب بقراط بعده إلى أيام جالينوس
# سنبلقيوس. نسطاس.
~~ديقوريدس الأول. طيماؤس الفلسطيني. مانطياس. ارسراطس الثاني القياسي.
~~بلاذيوس. ونقل تفسير الفصول جالينوس.
#~:section: ذكر ما فسره جالينوس من كتب بقراط. كتاب عهد بقراط تفسير جالينوس ترجمه
~~حنين من اليونانية وأضاف إليه شيئا من جهته وعيسى ين يحيى إلى العربية.
~~كتاب الفصول تفسير جالينوس ترجمه حنين إلى العربية وترجم عيسى التفير إلى
~~العربية. كتاب الكسر تفسير جالينوس ترجمه حنين إلى العربية لمحمد بن موسى
~~أربع مقالات. كتاب الأمراض الحادة تفسير جالينوس وهو خمس مقالات والذي
~~ترجمه إلى العربي عيسى بن يحيى ثلاث مقالات. كتاب جراحات الرأس مقالة
~~واحدة. كتاب ابيذيميا سبع مقالات وفسره جالينوس الأولى في ثلاث مقالات
~~والثانية في ثلاث مقالات والثالثة في ثلاث مقالات والرابعة والخامسة
~~والسابعة لم يفسرها جالينوس فأما السادسة وهي ثمان مقالات فسر ذلك إلى
~~العربي عيسى بن يحيى. كتاب الأخلاط تفسير جالينوس ثلاث مقالات نقلها عيسى
~~بن يحيى إلى ms071 العربي لأحمد بن موسى. كتاب قاصيطرون تفسير جالينوس ثلاث
~~مقالات ترجمه حنين إلى العربية لمحمد بن موسى. كتاب الماء والهواء تفسير
~~جالينوس ثلاث مقالات ترجم حنين اثنتين إلى العربية والتفسير حبيش بن الحسن.
~~كتاب طبيعة الإنسان تفسير جالينوس ثلاث مقالات فسر الفص حنين إلى العربي
~~وتولى التفسير عيسى بن يحيى.
### $ 69 - بواس حكيم يوناني طبيعي قديم العهد مشهور الذكر نقل الأطباء قوله في
~~كتبهم إلا أنه كان ضعيف النظر في ذلك لأن هذه الصناعة في وقته لم تكن محققة
~~كتحقيقها في الزمن الأخير وقد رد عليه أرسطوطاليس كلامه في أثناء كتبه في
~~الطبيعيات بحجج واضحة وتبعه في الرد عليه جالينوس أيضا وأوضح حجج الرد
~~ووجوه البراهين.
PageV01P077
### $ 70 - بطليموس القلوذي هو صاحب كتاب المجسطي وغيره إمام في الرياضة كامل فاضل
~~من علماء يونان كان في أيام أندرياسيوس وفي أيام أنطميوس من ملوك الروم
~~وبعد أبرخس بمائتين وثمانين سنة وكثير من الناس ممن يدعي المعرفة بأخبار
~~الأمم بخيله أحد البطالسة وربما قيل البطالمة اليونانيين الذين ملكوا
~~الإسكندرية وغيرها بعد الإسكندر وذلك غلط بين وخطأ واضح لأن بطليموس ذكر في
~~كتاب المجسطي في النوع الثامن من المقالة الثالثة منه الجامعة لجميع حركات
~~الشمس وأرصادها وسائر أحوالها أنه رصد في سنة تسع عشرة من سني اذريانوس
~~فذكر أنه تجمع في أول سني بخت نصر إلى وقت هذا الاعتدال الخربقي ثمانمائة
~~سنة وتسع وسبعون سنة وستة وستون يوما وست ساعات وجزأ هذه السنين فقال أنه
~~يجتمع من أول سني بخت نصر إلى موت الإسكندر يعني أول ملوك الروم مائتي سنة
~~وأربع وتسعون سنة ومن أول سنة من سني ملك أوغسطس إلى وقت الرصد الخربقي
~~المذكور مائة سنة وإحدى وستون سنة وسن وستون يوما وساعتان فبين هذا التفصيل
~~والتجميل حقيقة وقته وأن عصره كان بعد عصر أوغوسطس بمائة سنة وإحدى وستين
~~سنة وأجمع أهل العلم بأخبار الأمم السالفة والمعرفة بتواريخ الأجيال
~~الخالية أن أوغوسطس هذا ملك رومي وأنه تغلب على قلوبطرة آخر ملوك البطالسة
~~اليونانيين وكان ms072 امرأة أعني قلوبطرة وإن بتغلبه عليها انقرض ملك اليونانيين
~~من الدنيا وفي هذا بيان خطأ من ظن أنه من الملوك البطالسة وفي هذا كفاية إن
~~شاء الله تعالى وإلى بطليموس هذا انتهى علم حركات النجوم ومعرفة أسرار
~~الفلك وعنده اجتمع ما كان متفرقا من هذه الصناعة بأيدي اليونانيين والروم
~~وغيرهم من ساكني أهل الشق المغربي من الأرض وبه انتظم شتيتها وتجلى غامضها
~~وما أعلم أحدا بعده تعرض لتأليف مثل كتابه المعروف بالمجسطي ولا تعاطي
~~معارضته بل تناوله بعضهم بالشرح والتبيين كالفضل بن أبي حاتم النيريزي
PageV01P078
# وبعضهم بالاختصار والتقريب كمحمد بن جابر التباني وأبي الريحان البيروني
~~الخوارزمي مصنف كتاب القانون المسعودي ألفه المسعود بن محمود بن سبكتسكين
~~وحذا إليه حذو بطليموس وكذلك كوشيار بن لبان الجيلي في ويجه وإنما غاية
~~العلماء بعد بطليموس التي يجرون إليها وثمرة عنايتهم التي يتنافسون فيها
~~فهم كتابه على مرتبته وإحكام جميع أجزائه على تدريجه ولا يعرف كتاب ألف في
~~علم من العلوم قديمها وحديثها فاشتمل على جميع ذلك العلم وأحاط بأجزاء ذلك
~~الفن غير ثلاثة كتب أحدها كتاب المجسطي هذا في علم هيئة الفلك وحركات
~~النجوم والثاني كتاب أرسطوطاليس في علم صناعة المنطق والثالث كتاب سيبويه
~~البصري في علم النحو العربي.
# قال محمد بن إسحاق النديم في كتابه بطليموس صاحب كتاب المجسطي في أيام
~~أذريانوس وأنطونيس الملكين المستوليين على مملكة يونان في زمانهما رصد
~~الكواكب ولأحدهما عمل كتاب المجسطي وهو أول من عمل الاصطرلاب الكري والآلات
~~النجومية وسطح الكرة والمقاييس وآلات الأرصاد ويقال رصد النجوم قبله جماعة
~~منهم ابرخس وقيل أنه أستاذه وهو قول واهم فإن بين الرصدين تسعمائة سنة وكان
~~بطليموس أجل راصد وأتقن صانع لآلات الرصد والرصد لا يتم إلا بآلة والمبتدي
~~بالرصد هو الصانع للآلة.
# فأما كتاب المجسطي فهو ثلاثة عشر مقالة وأول من عي بتفسيره وإخراجه إلى
~~العربية يحيى بن خالد بن برمك وفسره له جماعة فلم يتقنوه ولم يرض بذلك فندب
~~لتفسيره أبا حسان وسلمان صاحبا بيت الحكمة فأتقناه واجتهدا ms073 في تصحيحه بعد
~~أن أحضرا النقلة المجودين فاختبر نقلهم وأخذ بأفصحه وأوضحه وقد قيل أن
~~الحجاج بن مطر نقله أيضا وما نقله النبريزي وأصلح ثابت الكتاب كله بالنقل
~~القديم غير مرضي ونقل إسحاق هذا الأول لأن إصلاحه الأول أجود.
# ومما اشتهر من كتب بطليموس وخرج إلى العربية كتاب كتبه إلى سوري تلميذه
~~نقله إبراهيم بن الصلت وأصلحه حنين بن إسحاق وفسر المقالة الأولى الطرقيوس
~~وجمع المقالة الأولى ثابت وأخرج معانيها وفسره أيضا عمر بن الفرحان
~~وإبراهيم بن الصلت والتبريزي والبناني. كتاب المواليد. كتاب الحرب
PageV01P079
# والقتال. كتاب استخراج السهام. كتاب تحويل سنى العالم. كتاب المرض وشرب
~~الدواء. كتاب سير السبعة. كتاب الأسرى والمحبسين. كتاب في اشتراء السعود
~~واصطناعها. كتاب الخصمين أيهما يفلح. كتاب القرعة مجدول. كتاب اقتصاص أحوال
~~الكواكب. كتاب الجغرافيا في المعمورة من الأرض وهذا الكتاب نقله الكندي إلى
~~العربية نقلا جيدا ويوجد سريانيا.
### $ 71 - برقطوس الإسكندري فاضل عالم بعلم العدد مذكور في وزمانه مشهور في مدارس
~~علم الرياضة وهو صاحب كتاب المقالات الأربع في طبائع العدد خواصه ومن وقف
~~على تصنيفه علم به مقداره في العلم ومحله من هذه الصناعة.
### $ 72 - بطليموس بدلس ملك من ملوك اليونان بعد الإسكندر وهو واحد البطالسة وكان
~~حريصا على العلم وكان كثير البحث عن أمر الملوك وسيرهم وحرص على علم أولية
~~بليان بابل وخبر خلقة العالم وجد النمروذ ونسبته فبحث عن ذلك فوجد رغبته
~~عند بني إسرائيل في بيت المقدس وذلك في دولتهم الثانية فترجموا له التوراة
~~من العبراني إلى اليوناني فوجد فيها ذكر النمروذ وهي التي ترجمها حنين بن
~~إسحاق من اليونانية إلى العربية وبث في جميع عمله الفلاسفة ليأخذوا له قطر
~~الأرض وجهاتها المعمورة وغيرها ونظر في النجوم وتكلم في الهيئة حتى وهم قوم
~~وقالوا هو بطليموس صاحب المجسطي وهو خطأ وقد بينا في ترجمة بطليموس ذلك
~~وإنما هذا كان يعرف من البطالسة بمحب الحكمة والله أعلم وملك تمانيا
~~وثلاثين سمة وكان معلمه أرسطوس المنجم.
### $ 73 - باذينوس رومي تكلم في علم ms074 الفلك وما تحدث الكواكب وله تصانيف منها كتاب
~~الطوفان. كتاب الكواكب المذنبة.
### $ 74 - بنس الرومي كان عالما بعلم الرياضة خبيرا بغوامض الهندسة مقيما
~~بالإسكندرية وزمنه بعد زمن بطليموس القلوذي ومن تصانيفه تفسير. كتاب
~~بطليموس في تسطيح الكرة نقله ثابت إلى العربي. تفسيرر المقالة العاشرة من
~~كتاب إقليدس مقالتان.
### $ 75 - ثاذروغوغيا هندي رومي جيلي له كتاب استخراج المياه وهو ثلاثة أبواب كل
~~باب مقالتان.
PageV01P080
### $ 76 - البقراطزن سئل ثابت بن قرة الحراني كم البقراطون فقال الأول الذي من نسل
~~اسقلبيوس وهو المشهور المذكور وبقراط الثاني وهو ابن أبرقليدس وبينه وبين
~~الأول تسعة آباء وقيل بينه وبين اسقلبيوس تسعة آباء وكان بقراط الثاني قد
~~أدرك في منتهى سنة حرب القوم المعروفين بكبولونيساس وبقراط الثالث هو ابن
~~دراقن بن بقراط الثاني ومنه إلى اسقلبيوس أحد عشر جدا وبقراط الرابع هو ابن
~~عم بقراط الثالث ولما وقف المترجمون على كتبهم مزجزها وشرحوها وفسروها ولم
~~يميزوا واحدا منهم من الآخر لتقارب علمهم وأخذ الخلف عن السلف منهم وقد قيل
~~أن أول من كتب الطب بقراط الأول وهو ابن اغنوبهوهوس.
### $ 77 - بختيشوع بن جورجيس بن بختيشوع الجد يسابوري كان نصرانيا في أيام أبي
~~العباس السفاح وصحبه وعالجه وعاش إلى أيام الرشيد وكان جليلا في صناعة الطب
~~موقرا في بغداد لعلمه وصحبته للخليفة ويكنى أبا جبرائيل.
# وقد ذكر محمد بن إسحاق النديم في كتابه بختيشوع فقال هو مشهور مقدم عند
~~الملوك خدم الرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل وكسب بالطب
~~ما لم يكسبه أحد وكانت الخلفاء تثق به على أمهات أولادهم وله من الكتب.
~~كتاب التذكر عمله لابنه جبرائيل والحقيقة من أمر بختيشوع بن جورجيس أنه من
~~أهل جند يسابورة وأنه ما رأى السفاح ولا المنصور وإنما أيوه جورجيس رأى
~~المنصور وعالجه على ما يرد في بره وأما بختيشوع بن جورجيس فما زال مقيما
~~بجند يسابور والمارستان نيابة عن غيبته وحضوره إلى أيام المهدي ومرض ولده
~~الهادي بن المهدي فاستدعى بختيشوع من جند يسابور وداواه وعز على أم ms075 الهادي
~~الهيزران أن استدعاه ولم يستطب أبا قريش طبيبها وأخذت هي وأبا قريش في
~~مناكدة بختيشوع ومضاربته وعلم المهدي بفعلها ذلك فأعادوه مكرما إلى جند
~~يسابور فأقام على حالته في تدبير المارستان هناك ولم يزل على ذلك إلى سنة
~~إحدى وسبعين ومائة مرض الرشيد من صداع لحقه فقال ليحيى بن خالد هؤلاء
PageV01P081
# الأطباء ليسوا يفهمون شيئا فقال له يحيى يا أمير المؤمنين أبو قريش طبيب
~~والدك ووالدتك قال الرشيد ليس هو بصيرا بالطب وإنما استطببناه إكراما له
~~لتقدم حرمته وينبغي أن تطلب لي طبيبا ماهرا فقال لما مرض أخوك الهادي أرسل
~~والدك إلى جند يسابور وأحضر رجلا يعرف بختيشوع فقال له كيف أعاده وتركه قال
~~لما رأى والدتك وعيسى أبا قريش يحسدانه أذن له بالانصراف إلى بلده قال له
~~أرسل البرد في مله إن كان حيا ولما كان بعد أيام ورد بختيشوع بن جورجيس
~~ودخل على الرشيد فأكرمه وخلع عليه خلعة سلية ووهب له مالا وافرا وقال له
~~تكون رئيس الأطباء ولك يسمعون ويطيعون.
### $ 78 - بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع كان طبيبا حاذقا ابن ابن طبيب ولما ملك
~~الواثق الأمر كان محمد بن عبد الملك الزيات وابن أبي داود يعاديان بختيشوع
~~لسراته وظهور مروءته ونبله وحسن معرفته وكثرة وصلاته وكانا يضرمان عليه
~~الواثق حتى نكبه وقبض أملاكه ونفاه إلى جند يسابور ولما اعتل الواثق
~~بالاستسقاء وبلغ الشدة في مرضه أنفذ من يحضر بختيشوع فمات الواثق قبل أن
~~يوافى بختيشوع ولما ولي المتوكل صلحت حال بختيشوع حتى بلغ في الجلالة
~~والرفعة وعظم المنزلة وحسن الحال وكثرة المال وكمال المروءة ومباراة
~~الخليفة في اللباس والزي والطيب والفرش والضيافات والتفسح في النفقات مبلغا
~~يفوق الوصف.
# ومن أخباره أن المعتز بالله اعتل في أيام أبيه المتوكل علة من حرارة
~~امتنع معها من أخذ شيء من الأدوية والأغذية فشق ذلك على المتوكل كثيرا
~~واغتم لع غما شديدا فصار إليه بختيشوع والأطباء عنده وهو على حاله في
~~الامتناع وقوة المرض فحادثه ومازحه فأدخل المعتز يده في ms076 كم جبة وشيء يماني
~~مثقلة كانت على بختيشوع وقال ما أحسن هذا الثوب فقال له بختيشوع يا مولانا
~~ما له والله نظير في الحسن وثمنه علي ألف دينار كل تفاحتين وخذ الجبة فدعا
~~المعتز بتفاحتين وأكلهما فقال بختيشوع
PageV01P082
# تحتاج الجبة إلى ثوب يكون معها وعندي ثوب هو أخ لها فاشرب شربة سكنجبين
~~وخذه فشرب شربة سكنجين وأخذهما فوافق ذلك اندفاع طبيعة المعتز وبرئ وكان
~~المتوكل يشكر هذا الفعل أبدا لبختيشوع ويعتقد به له قال بعض الرواة ومما
~~يدل على لطف منزلة بختيشوع عند المتوكل وانبساطه لديه ما حدثنا به بعض
~~شيوخنا قال دخل بختيشوع يوما إلى المتوكل وهو جالس على سدة في وسط دار
~~الخاصة فجلس بختيشوع على عادته معه على السدة وكان عليه دراعة ديباج رومي
~~وكان قد انفتق ذيلها قليلا فجعل المتوكل يحادث بختيشوع ويعبث بذلك الفتق
~~حتى بلغ إلى حد النيفق ودار بينهما كلام اقتضي أن سأل المتوكل بختيشوع
~~بماذا تعلمون أن الموسوس يحتاج إلى الشد والقيادة قال بختيشوع إذا بلغ في
~~فتق دراعة طبيبه إلى حد النيفق شددناه فضحك المتوكل حتى استلقى على ظهره
~~وأمر له في الوقت بخلع حسنة ومال جزيل وكان بختيشوع يهدي البخور ومعه في
~~درج آخر فحم يتخذ له من قضبان الكرم والأترج والصفصاف المرشوش عليه عند
~~إحراقه ماء الورد المخلوط بالمسك والكافور وماء الخلاف والشراب العتيق
~~ويقول أنا أكره أن أهدي بخورا بغير فحم فيفسده فحم العامة ويقال هذا عمل
~~بختيشوع وقال الكتوكل يوما لبختيشوع ادعني قال نعم وكرامة فأضاف المتوكل
~~وكان الوقت صائفا واطهر من التجمل والثروة وأنفق في الإضافة ما أعجب
~~المتوكل والحاضرين واستكثر المتوكل لبختيشوع ما رآه من نعمته وكمال مروءته
~~فانصرف من داره وأخذ شيئا وجده من ثياب بدنه وحقد عليه ونكبه بعد أيام
~~يسيرة فأخذ له مالا كثيرا ووجد له في جميع كسوته أربعة آلاف سراويل ديبقي
~~في جميعها يكك أبريسم أرمني وحضر الحسين بن مخلد فختم على خزانته وحمل إلى
~~دار السلطان ما صلح منها ms077 وباع شيئا كثيرا وبقي بعد ذلك خطب وفحم ونبيذ
~~وأمثال ذلك فاشتراه الحسين بن مخلد بستة آلاف دينار وذكر أنه باع من جملته
~~باثنتي عشرة ألف دينار ثم حسده حمدون ووشى إلى السلطان وبذل فيما بقي في
~~يده مما ابتاعه ستة آلاف دينار فأجيب إلى ذلك وسلم إليه فباعه بأكثر من
~~الضعف وكان هذا في سنة أربع وأربعين ومائتين للهجرة
PageV01P083
# وتوفي بختيشوع يوم الأحد لثمان بقين من صفر سنة ست وخمسين ومائتين ولما
~~توفي خلف عبيد الله ولده وخلف معه ثلاث بنات وكان الوزراء يضادونهم
~~ويطالبونهم بالأموال فتفرقوا وسأذكر حديث عبيد الله بن بختيشوع وبختيشوع
~~هذا كان طبيبا مشهورا في وقته وكان من أطباء المتقي وكان هو وعلي ابن
~~الراهبة وأتوش وثابت ب سنان بن ثابت مشتركين في طب المتقي.
### $ 79 - بختيشوع بن يحيى من بني بختيشوع كان طبيبا حاذقا خدم المقتدر الخليفة
~~واختص به وارتفعت منزلته لديه واشترك في طبه هو وسنان بن ثابت بن قرة
~~الصابي والد ثابت بن سنان صاحب التاريخ ولم يكن في أطباء المقتدر أخص به من
~~هذين.
PageV01P084
### | حرف التاء المثناة في أسماء الحكماء
### $ 80 - تينكلوش البابلي وربما قيل تنكلوشا والأول أصح هذا أحد السبعة العلماء
~~الذين رد إليهم الضحاك البيوت السبعة التي بينت على أسماء الكواكب السبعة
~~وقد كان عالما في علماء بابل وله تصنيف وهو كتاب الوجوه والحدود كتاب مشهور
~~بين أيدي الناس موجود.
### $ 81 - تياذوق طبيب في صدر الإسلام مشهور في الدولة الأموية واختص بخدمة الحجاج
~~بن يوسف وله تلاميذ أجلة تقدموا بعده ومنهم من أدرك الدولة العباسية كفرات
~~بن شحناتا طبيب عيسى بن موسى مات في زمن المنصور.
### $ 82 - توفيق بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن محمد أصله من المغرب يكنى أبا
~~محمد وكان ساكنا بدمشق مهندس منجم أديب كان من تلامذته بدمشق مشايخ يصفونه
~~بالعلم والفهم وكان معلما وله تصانيف وشعر ومحمد بن نصر بن صغير القيسراني
~~الشاعر أحد تلامذته في الحكمة والأدب وكانت وفاته بدمشق في صفر ms078 سنة ست عشرة
~~وخمسمائة.
### $ 83 - التميمي المقدسي الطبيب واسمه محمد بن أحمد بن سعيد ونسبه بين الأطباء
~~أشهر من اسمه فلهذه العلة ذكرته في التاء وجده سعيد كان طبيبا وكان من
~~البيت المقدس وقرأ علم الطب به وبغيره من المدن التي ارتحل إليها واستفاد
~~من هذا الشأن جزأ متوفرا وأحكم ما علمه منه غاية الإحكام وكان له غرام
~~وعناية تامة في تركيب الأدوية وعنده غوص على أمور هذا النوع واستغراق في
~~طلب غوامضه وهو الذي أكمل الترياق الفاروق بما زاده فيه من المفردات وذلك
~~بإجماع الأطباء وله في الترياق عدة تصانيف ما بين كبير ومتوسط وصغير وقد
~~كان
PageV01P085
# مختصا بالحسن بن عبيد الله بن طغج المستولي على مدينة الرملة وما المضاف
~~إليها من البلاد الساحلية وكان مغرما به وبما يعالجه من المفردات والمركبات
~~وعمل له عدة معاجين ولخالخ طيبة دافعة للأوباء ثم أدرك الدولة العلوية عند
~~دخولها في الديار المصرية وصحب الوزير يعقوب بن كلس وزير المعز والعزيز
~~وصنف له كتابا كبيرا في عدة مجلدات سماه مادة البقاء بإصلاح فساد الهواء
~~والتحرز من ضرر الأوباء وكل ذلك بالقاهرة المعزية ولقي الأطباء بمصر
~~وحاضرهم وناظرهم واختلط بأطباء الخاص القادمين من أرض المغرب في صحبه المعز
~~عند قدومه والمقيمين بمصر من أهلها وكان متصفا في مذكراته غير راد على أحد
~~إلا بطريق الحقيقة وكان التميمي هنا موجودا بمصر في حدود سنة سبعين
~~وثلاثمائة.
PageV01P086
### | حرف الثاء المثلثة في أسماء الحكماء
### $ 84 - ثؤفرسطس الحكيم كان ابن أخي أرسطوطاليس واحد تلاميذه الآخذين الحكمة عنه
~~واحد الأصفياء الأوصياء الذين وصي إليهم أرسطوطاليس وهو الذي تصدر بعد
~~للإقراء بدار التعليم وكان فهما عالما حاذقا مقصودا لهذا الشأن وقرئت عليه
~~كتب عمه وصنف التصانيف الجليلة واستفيدت منه ونقلت عنه.
# وتصانيفه. كتاب الآثار العلوية مقالة واحدة. كتاب الأدب مقالة واحدة.
~~كتاب ما بعد الطبيعة مقالة واحدة نقلها يحيى بن عدي. كتاب الحس والمحسوس
~~نقل إبراهيم بن بكوس أربع مقالات. كتاب أسباب النبات نقله إبراهيم بن بكوس
~~ومما ينحل إليه. ms079 كتاب قاطيغورياس.
### $ 85 - ثاليس الملطي حكيم مشهور في زمانه أقاويله مذكورة وآراءه في الفلسفة بين
~~أهلها مشهورة صحب فيثاغورس وأخذ عنه ورحل إلى مصر وأخذ عن علمائها علم
~~الطبيعة والفلسفة وهو أول من قال أن الوجود لا موجد له تعالى الله العظيم
~~واحتج له أصحابه أن الذي حمله على ذلك ما شاهده في هذا العالم من الاختلاف
~~فتحقق أن الموصوف بالصفات الحسنى لا تصدر عنه هذه الأمور المختلفة فقال
~~بذلك وعلى هذا القول جمهور أهل الهند.
### $ 86 - ثامسطيوس كان فيلسوفا في حسب ما ذكرته تصانيفه في تفاسير كتب أرسطوطاليس
~~وكان كاتبا لليوليانس المرتد إلى مذهب الفلاسفة عن النصرانية وزمانه بعد
~~زمان جالينوس وله من الكتب بعد التفاسير التي ذكرناها. كتاب ليوليانس في
~~التدبير. كتاب الرسالة إلى ليوليان الملك.
### $ 87 - ثاذوسيوس من الحكماء الرياضيين والمهندسين المشهورين من حكماء يونان وله
~~تصانيف حسان في الرياضة والهندسة وله الكتاب المشهور الذي هو أجل الكتب
~~المتوسطات بين كتاب إقليدس والمجسطي وهو كتاب الاكر.
### $ 88 - ثاؤن الإسكندراني المصري مهندس رياض في زمانه مذكور في
PageV01P087
# عصره ومصره وغير مصره سارت في الآفاق تصانيفه وهو بعد بطليموس والذي له
~~من الكتب. كتاب العمل بذات الخلق. كتاب جداول زيج بطليموس المعروف بالقانون
~~المسير. كتاب العمل بالاصطرلاب. كتاب المدخل إلى المجسطي.
### $ 89 - ثيوذوفروس رياضي مهندس يوناني بعد زمن بطليموس كان بالإسكندرية وله
~~تصانيف نقلت منها. كتاب الاكر ثلاث مقالات. كتاب المساكن مقالة. كتاب الليل
~~والنهار مقالتان.
### $ 90 - ثاذون الطبيب هذا رجل كان في صدر دولة الإسلام وكان طبيبا للحجاج بن يوسف
~~وله كناش كبير عمله لابنه ومن أخباره مع الحجاج أنه دخل إليه يوما فقال له
~~الحجاج أي شيء دواء الطين فقال له عزيمة مثلك أيها الأمير فرمي الحجاج
~~بالطين ولم يعد إليها بعدها.
### $ 91 - ثيستاس الخطيب اليوناني تلميذ غراب الصقلي من خطباء يونان الذين تعلموا
~~من أنواع الفلسفة الخطابة المفيدة للإقناع قرأ على غراب الصقلي وأخذ منه
~~جزءا متوفرا من الخطابة فلما أحكمها عليه ناظره في الأجزاء التي ms080 قررها له
~~مناظرة خطابية قد استوفيت ذكرها في حرف الغين عند ذكر اسم معلمه غراب.
### $ 92 - ثوسيوس الشاعر اليوناني قد أحكم الطريقة الشعرية ولما بلغ ثوسيوس هذا أن
~~عدوا له اغتابه بأمر فظيع ارتجز متمثلا على طريقة يونان وقال بلغنا أن كلبا
~~وقردا اجتازا بمقبرة سباع فقال القرد للكلب اصعد بنا لنترحم على هؤلاء
~~الموتى قال الكلب ومن أين بينكما معرفة قال القرد سبحان الله أما تعلم أن
~~هؤلاء مماليكنا فقال الكب والله ما أعلم شيئا من هذا ولكنني كنت أحب أن
~~يكون أحدهم حاضرا وتقول هذا.
### $ 93 - ثوفيل بن ثوما النصراني المنجم الرهاوي وكان هذا المنجم بغدادي وهو رئيس
~~منجمي المهدي وكان خبيرا بحوادث النجوم وله في أحكام
PageV01P088
# النجوم إصابات عجيبة وقد ناهز تسعين سنة من عمره.
### $ 94 - ثابت بن سنان بن قرة كان في أيام المطيع لله وفي أمارة الأقطع أحمد بن
~~بويه أبو الحين وقبل ذلك كان مختصا بخدمة الراضي وكان بارعا في الطب عالما
~~بأصوله فكاكا للمشكلات وكان يتولى تدبير المارستان ببغداد في وقته وهو كان
~~خال هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي الكاتب البليغ وعمل ثابت هذا. كتاب
~~التاريخ المشهور في الآفاق الذي ما كتب في التاريخ أكثر مما كتب وهو من سنة
~~نيف وتسعين ومائتين والي حنين وفاته ف شهور ثلاث وستين وثلاثمائة وعليه ذيل
~~ابن أخته هلال بن المحسن بن إبراهيم ولولاهما لجهل شيء كثير من التاريخ في
~~المدتين وإذا أردت التاريخ متصلا جميلا فعليك بكتاب أبي جعفر الطبري رضي
~~الله عنه فإنه من أول العالم والي سنة تسع وثلاثمائة ومتى شئت أن تقرن به
~~كتاب أحمد بن أبي طاهر وولده عبيد الله فنعم ما تفعل لأنهما قد بالغا في
~~ذكر الدولة العباسية وأتيا من شرح الأحوال بما لم يأت به الطبري بمفرده
~~وهما في الانتهاء قريبا المدة والطبري أزيد منهما قليلا ثم يتلو ذلك كتاب
~~ثابت فإنه يداخل الطبري في بعض السنين ويبلغ إلى بعض سنة ثلاث وستين
~~وثلاثمائة فإن قرنت به ms081 كتاب الفرغاني الذي ذيل به كتاب الطبري فنعم الفعل
~~تفعله فإن في كتاب الفرغاني بسطا أكثر من كتاب ثابت في بعض الأماكن ثم كتاب
~~هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي فإنه داخل كتاب خاله ثابت وتمم عليه إلى
~~سنة سبع وأربعين وأربعمائة ولم يتعرض أحد في مدته إلى ما تعرض له من أحكام
~~الأمور والاطلاع على أسرار الدول وذلك أنه أخذ ذلك عن جده لأنه كاتب
~~الإنشاء ويعلم الوقائع وتولى هو الإنشاء أيضا فاستعان بعلم الأخيار الواردة
~~على جمعه ثم يتلوه كتاب ولده غرس النعمة محمد بن هلال وهو كتاب حسن إلى بعد
~~سنة سبعي وأربعمائة بقليل وقصر في آخر الكتاب لمانع منعه الله أعلم به ثم
~~داخله ابن الهمذاني
PageV01P089
# وتممه إلى بعض سنة اثنتي عشرة وخمسمائة وكمل عليه أبو الحسن بن الراغوني
~~فأتي بما لا يشفي العليل إذ لم يكن ذلك من صناعته فأوصله إلى سنة سبع وعرين
~~ثم كمل عليه العفيف صدقة الحداد إلى سنة نيف وسبعين وخمسمائة ثم كمل عليه
~~ابن الجوزي إلى بعد سنة ثمانين ثم كمل عليه ابن القادسي إلى سنة ست عشرة
~~وستمائة.
# قال هلال بن المحسن ابن أخته وفي ليلة يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة خلت
~~من ذي القعدة يعني سنة خمس وستين وثلاثمائة توفي أبو الحسن ثابت بن سنان بن
~~ثابت بن قرة الصابي صاحب التاريخ.
### $ 95 - ثابت بن إبراهيم بن زهرون الحراني الصابي كنيته أبو الحسن وهم عم أبي
~~إسحاق بن إبراهيم بن هلال الصابي الكاتب كان ببغداد طبيبا حاذقا مصيبا وكان
~~ضنينا بما يحسنه من ذلك وله مصنفات منها.. إصلاح مقالات من كتاب يوحنا بن
~~سرافيون. كتاب جوابات مسائل سئل عنها وذكر أبو الحسن هلال بن المحسن أن ابن
~~بقية الوزير هجمت عليه علة في وزارته لعز الدولة باختيار بن معز الدولة
~~أحمد بن بويه أشرف منها على الموت وكانت العلة دموية حارة فقصد في اليوم
~~الثاني منها فما أمسي إلا ذاهب العقل بقي بخور خوار الثور لا يسيغ طعام ms082 ولا
~~شرابا ولا يسمع خطابا ولا يحير جوابا وظهر من فمه رغوة واختلج وجهه وعلا
~~نفسه وثاله الفواق الشديد واجتمعت فيه أعراض الموت وغلبت على الطمع فيه
~~وركب عز الدولة إليه ليعوده فلما شاهده على تلك الحال رق له وحر أبو الحسن
~~ثابت بن إبراهيم الصابي الحراني هذا وجميع الأطباء الذين كانوا ببغداد
~~وخاضوا في الليل وتناظروا على علته وكانوا إلى اليأس منه أقرب منهم إلى
~~الرجاء له وأشار أبو الحسن هذا بقصده ثانيا فلم ير ذلك الأطباء الباقون
~~فقال لهم بحضرة عز الدولة أترون له تماسكا أو فيه طمعا إن لم يقصد قالوا لا
~~قال فإذا كنتم مجتمعين على اليأس منه فتجربة الذي أراه من التوقف عنه فأمر
~~عز الدولة بفصده ففصده فما شد عرقه حتى هدأت أطرافه فظهر سكونه وتزايد
~~إصلاحه إلى أن أفاق وهو ساكت
PageV01P090
# ومضي يومان وبعد الربع تكلم ورجع إلى عادته على تدريج وركب إلى دار عز
~~الدولة على الرسم وقد كان ثابت وعده بيوم ركوبه وكان كذلك وخلع عز الدولة
~~على أبي الحسن ثابت وأعطاه مالا جزيلا وكذلك فصل ابن بقية به.
# وحكى أبو علي بن مكنجا النصراني الكاتب قال لما وافي عضد الدولة في سنة
~~أربع وستين وثلاثمائة إلى مدينة السلام استدعاني أبو منصور نصر بن هارون
~~وكان قد ورد معه إذ ذاك وسألني عن أطباء بغداد وكان السبب في ذلك أن عضد
~~الدولة قال له تويه أن تنظر أحذق طبيب ببغداد فتقدم إليه أن يحضر دارنا
~~ويتأمل أمرنا ويقول لك ما عنده في موافقة هذا البلد لنا وغير ذلك قال ابن
~~مكنجا فاجتمعت مع عبد يشوع الجاثليق وسألته عنهم قال ههنا جماعة لا نعول
~~عليهم والمنظر إليه أبو الحسن الحراني وهو رجل عاقل لا مثل له في صناعته
~~وفيروز وهو قليل التحصيل وأبو الحسن صديقي وأنا أبعثه على الخدمة وأشير
~~عليه بالملازمة لها وخاطب الجاثليق أبا الحسن على قصد أبي منصور نصر بن
~~هارون فقصده فنقدم إليه بأن يحضر دار عضد الدولة ms083 ويتأمل حاله وما يدبر به
~~أمره فتلقى ذلك بالسمع والطاعة وشرط أن يعرف صورته في مأكله ومشربه وبواطن
~~أكره وطالع أبو منصور عضد الدولة بالصورة وحضر أبو الحسن الدار وعرف جميع
~~ما سأل عنه وأحضر إليه بالتماسه فراش خاص خبير بأمر الملك فسأله في مدة
~~ثلاثة أيام على أحواله وتصرفه في خلواته فأخبره وتردد أياما ثم انقطع
~~واجتمع مع الجاثليق فعاتبه الجاثليق على انقطاعه وعرفه وقوع الإنكار له
~~فقال له لا فائدة في مضي ولست أراه صوابا لنفسي وللملك أطباء فضلاء عقلاء
~~وقد عرفوا من تدبيره وطبعه ما يستغني بهم عن غيرهم في ملازمته وخدمته فألح
~~الجاثليق عليه وسأله عن علة ما هو عليه في هذا الفعل والاحتجاج فيه بمثل
~~هذا العذر فقال له قد جربت أمر هذا الملك وهو متى أقام ببغداد سنة على ما
~~هو عليه من ملازمة السهر والاجتهاد في تدبير الملك وكثرة الأكل والشرب
~~والنكاح قد عقله ولست أوثر أن يجرى ذلك على يدي وأنا مدبره وطبيبه ثم أن
~~قال للجاثليق إن أنهيت هذا القول عنه جحدته وحلفت بالله والبراءة من ديني
~~ما قلته وكان عليك في ذلك ما تعلمه فأمسك الجاثليق وكتم هذا الحديث فلما
~~عاد عضد الدولة إلى العراق في الدفعة الثانية كان الأمر على ما أنذر به
~~فيه.
PageV01P091
# وذكر أبو الحسن بن أبي الفرج بن أبي الحسن بن سنان وكان أبو الحسن هذا
~~المخبر أوحد زمانه في الطب لا يقصر عن متقدميه من الأهل قال حدثني أبو
~~الفرج أبي قال حدثني أبو الحسن أب قال كنت وأبو الحسن الحراني يوما في دار
~~أبي محمد المهلبي الوزير فقدم أبو عبد الله بن الحجاج الشاعر إلى الحراني
~~وأعطاه له مجسه فقال له قلت لك غلظ غذاءك وأظنك أسرفت في ذلك حتى أكلت
~~مضيرة بلحم عجل فقال كذاك والله كان وعجب هو والجماعة ومد إليه أبو العباس
~~بن المنجم يده فأخذ مجسه وقال وأنت يا سيدي أسرفت في التبريد أيضا وأظنك قد
~~أكلت إحدى عشرة رمانة ms084 فقال أبو العباس هذه نبوة لا طب وزاد العجب والتفاوض
~~في ذلك من الجماعة الحاضرة وكنت أنا أيضا أكثرهم استطرافا وتعجبا وبلغ
~~المجلس الوزير فاستدعانا وقال يا أبا الحسن ما هذه المعجزات الظاهرة لك
~~فدعا له وجرى التفاوض لذلك وأنا ممسك لا ادري ما أقول فيه وخرجنا وقلت له
~~يا سيدي يا أبا الحسن صناعة الطب معروفة بيننا لا يخفى عني شيء منها فبين
~~لي من أين ذلك النص على أن المضيرة كانت بلحم عجل لا بقرة ولا ثور ومن أين
~~لك الدليل على أن عدد الرمان إحدى عشرة فقال هو شيء يخطر ببالي فينطق به
~~لساني فقلت صدقتني والله إذا أرني مولدك وجئت معه إلى داره فأخرج لي مولده
~~ونظرت فيه فرأيت سهم الغيب في درجة الطالع مع درجة المشتري وسهم السعادة
~~فقلت له يا عزيزي هذا تكلم لا أنت وكل ما تصيب في الطب من مثل هذا الحدس
~~والقول فهذا سببه وأصله.
# وذكر المحسن بن إبراهيم الصابي قال أصابتني حمى حادة كان هجومها علي بغتة
~~فحضر أبو الحسن عمنا وأخذ بحسي ساعة ثم نهض ولم يقل شيئا فقال له والدي ما
~~عندك يا عمي في هذه الحمى فقال له سرا لا تسألني عن ذلك إلى أن يجوزه خمسون
~~يوما فوالله لقد فارقتني في اليوم الثالث والخمسين.
# وتوفي أبو الحسن ثابت بن إبراهيم في آخر نهار يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة
~~بقيت من شوال سنة تسع وستين وثلاثمائة ببغداد وكان مولده بالرقة ليلة يوم
~~الخميس لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ثلاث وثمانين ومائتين.
PageV01P092
### $ 96 - ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت بن كريا بن إبراهيم بن كريا بن مارينوس بن
~~سالامانس أبو الحسن الحراني الصابي من أهل حران انتقل إلى مدينة بغداد
~~واستوطنها وكان الغالب عليه الفلسفة وكان في دولة المعتضد وله كتب كثيرة في
~~فنون من العلم كالمنطق والحساب والهندسة والتنجيم والهيئة وله. كتاب مدخل
~~إلى كتاب إقليدس عجيب. وكتاب مدخل إلى المنطق. وهو ترجم كتاب الأرثماطيقي. ms085
~~واختصر كتاب حيلة البرء وهو من المقدمين في علمه ومولده في سنة إحدى وعشرين
~~ومائتين بحران وكان صيرفيا بها اصطحبه محمد بن موسى بن شاكر لما انصرف من
~~بلد الروم لأنه رآه فصيحا وقيل أنه قدم على محمد بن موسى فتعلم في داره
~~فوجب عليه حقه فوصله بالمعتضد وأدخله في جملة المنجمين وهو أدخل رئاسة
~~الصابئة إلى أر العراق فثبتت أحوالهم وعلت مراتبهم وبرعوا وبلغ ثابت بن قرة
~~هذا مع المعتضد أجل المراتب وأعلى المنازل حتى كان يجلس بحضرته ف كل وقت
~~ويحادثه طويلا ويضاحكه ويقبل عليه دون وزرائه وخاصته وأما أسماء مصنفاته
~~التي صنفها فقد وجدت أوراقا بخط أبي علي المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابي
~~تشتمل على ذكر نسب أبي الحسن ثابت بن قرة بن مروان هذا وعلى ذكر ما صنفه من
~~الكتب على استيفاء واستقصاء فألحقتها نلو هذه لكونها حجة في ذلك والله
~~الموفق.
#~:section: ثبت ما صنفه أبو الحسن ثابت بن قرة الصابي الحراني ونقله وأصلحه.
# كتابه
~~في السكون بين حرمتي الشريان مقالتان صنف هذا الكتاب سريانيا لأنه أومأ فيه
~~إلى الرد على الكندي ونقله إلى العربي تلميذ له يعرف بعيسى بن
PageV01P093
# أسيد النصراني وأصلح ثابت العربي وذكر ثوم أن الناقل لهذا الكتاب حبيش بن
~~الحسن الأعسم وذلك غلط وقد رد أبو أحمد الحسين بن إسحاق المعروف بابن كرتيب
~~علي ثابت في هذا الكتاب بعد وفاة ثابت بما لا فائدة فيه ولا طائل وهذا
~~الكتاب أنفذه لما صنفه إلى إسحاق بن حنين فاستحسنه إسحاق استحسانا عظيما
~~وكتب في آخره بخطه يقرظ أبا الحسن ثابتا ويدعو له ويصفه. وكتابه في شرح
~~السماع الطبيعي. وكتابه في قطوع الاسطوانة وبسيطها. وكتابه في السبب الذي
~~له جعلت مياه البحر مالحة. وكتابه في اختصار جالينوس في الأغذية ثلاث
~~مقالات. كتابه في أن الخطين المستقيمين إذا خرجا على أقل من زاويتيه
~~قائمتين في جهة خروجهما. كتاب له آخر في مثل ذلك. كتابه في استخراج المسائل
~~الهندسية. كتابه في المربع وقطره. كتابه فيما ms086 يظهر في القمر من آثار الكسوف
~~وعلاماته. كتابه في علة كسوف الشمس والقمر عمل أكثره ومات وما تممه وهو من
~~كتبه الموصوفة وقد رام تتميمه قوم من أهل عصرنا فلم يستطيعوا. جواب له عن
~~كتاب أحمد بن الطيب إليه. كتابه إلى ابنه سنان في الحث على تعليم الطب
~~والحكمة. جوابان عن كتابي محمد بن موسى بن شاكر إليه في أمر الزمان. كتابه
~~في المسائل المشوقة. كتابه في أن سبيل الأثقال التي تعلق علة عمود واحد
~~مفصلة هي سبيلها إذا جعلت ثقلا واحدا مثبوتا في جميع العمود على تساو.
~~كتابه في مساحة الأشكال الهندسية المسطحة وسائر البسط والأشكال المجسمة.
~~كتاب في طبائع الكواكب وتأثيراتها. مختصر له في الأصول من علم الأخلاق.
~~كتابه في مسائلة الطبيب العليل. كتابه في سبب خلق الجبال. كتابه في إبطاء
~~الحركة في فلك البروج وسرعتها وتوسطها بحب الموضع الذي يكون فيه من الفلك
~~الخارج المركز. ثلاثة كتب له في سبيل المجسطي أحدها لم يتممه وهو أكبرها
~~وأجودها. كتاب في الأعداد المتحابة. كتابه في آلات الساعات التي تسمى
~~رخامات. كتابه في عمل شكل مجسم ذي أربع عشرة قاعدة تحيط به كرة معلومة.
~~كتابه في إيضاح الوجه الذي ذكر بطليموس أنه بع استخرج من تقدمه مسيرات
~~القمر الدورية وهي المستوية. كتابه في صفة استواء الوزن واختلافه وشرائط
~~ذلك. كتابه فيما سأله أبو الحسن علي بن يحيى المنجم من أبواب علم الموسيقى.
~~جوامع عملها لكتاب نبقومتخس في الأرثماطيقي مقالتان. مقالة في الموسيقى.
~~أشكال له في الحيل. جوامع عملها
PageV01P094
# للمقالة الأولى من الأربع لبطليموس. جوامع عملها لبلرير ميلياس. جواباته
~~عن مسائل سأله عنها أبو سهل النوبتي. كتابه في قطع المخروط المكافئ. كتابه
~~في مساحة الأجسام المتكافئة. كتابه في مراتب قراءة العلوم. كتابه في سنة
~~الشمس. كتابه في رؤية الأهلة بالجنوب. كتابه في رؤية الأهلة من الجداول.
~~كتابه في العمل بالكرة. كتابه في اختصار أيام البحر أن لجالينوس ثلاث
~~مقالات. كتابه في النبض. مختصر له في الاستطباب لجالينوس.... 
~~كالسرر..... كتابه في اختلاف ms087 الطول. كتابه في أشكال طرق الخطوط التي يمر عليها ظل
~~المقياس. كتابه في الشكل الملقب بالقطاع. مقالة في الهندسة ألفها لإسماعيل
~~بن بلبل. كتابه في وجع المفاصل والنقرس وكتابه في صفة كون الجنين. كتابه في
~~المولدين لسبعة أشهر. جوامع عملها لكتاب بقراط في الأهوية والمياه
~~والبلدان. كتابه في البياض الذي يظهر في البدن. كتابه في العروض. جوامع
~~عملها لكتاب جالينوس في الذبول والدوية المنقية والمرة والسوداء وسوء
~~المزاج المختلف وتدبير الأمراض الحادة على رأي بقراط. كتابه في الكرة.
~~جوامع عملها لكتاب جالينوس في الأعضاء الآلمة. كتابه في أوجاع الكلى
~~والمثانة وأوجاع الحصي. كتابه في جوامع أنالوطيقا الأول. ثلاث مختصرات له
~~في المنطق. مقالة في اختيار وقت لسقوط النقطة. ما وجد من كتابه في النفس.
~~كتابه في التصرف في أشكال القايس. كتابه فيما أغفله ثاؤن في حساب كسوف
~~الشمس والقمر.
# مقالة في حساب كسوف الشمس والقمر. كتابه في الأنواء. كتابه في الطريق إلى
~~اكتساب الفضيلة. كتابه في النسبة المؤلفة. رسالته في العدد الوفقي. مقالة
~~في تولد النار بين حجرين. مقالة في النظر في أمر النفس. كتاب في العمل
~~بالممتحن. وترجمة ما استدركه على حبيش في الممتحن. كتابه في مساحة قطع
~~الخطوط. كتابه في آلة الزمر. جوامع عملها لكتاب جالينوس في الأدوية
~~المفردة. عدة كتب له في الأرصاد عربي وسرياني. كتاب في تشريح بعض الطيور
~~وأظنه مالك الحزين. كتابه في أجناس ما تنقسم إليه الأدوية. كتابه في أجناس
~~ما توزن به الأدوية. كتابه في هجاء السرياني وإعرابه ومن العربي. مقالة في
~~تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية. كتابه في الصفار وأصنافه وعلاجه.
~~إصلاحه للمقالة الأولى من كتاب ابلونيوس في قطع النسبة المحدودة وهذا
~~الكتاب مقالتان أصلح ثابت الأولى إصلاحا جيدا وشرحها وأوضحها وفسرها
~~والثانية لم يصلحها وهي غير مفهومة. أصلح ثابت النسخة التي نقلها إسحاق بن
~~حنين من المجسطي إلى العربي إصلاحا قضى فيه حق من سأله ذلك أو حق إسحاق. ثم
~~أنه نقل هذا الكتاب نقلا جيدا وأصلحه واوضحه والدستور بخطه عندنا ms088 ثم إنه.
~~اختصر كتاب المجسطي اختصارا نافعا ولم يختصر المقالة الثالثة عشر وهي
~~الأخيرة وسألت بعض مشايخنا عن سبب ذلك فقال لم يجد فيها ما يختصره. وقد شره
~~من هذا الكتاب أولى وثانية وانتحل ذلك قوم من أهل عصرنا وادعوه. وأصلح كتاب
~~أقليدس. ونقله أيضا إلى العربي إصلاحين الثاني خير من الأول. وشرح وأوضح
~~الرابعة عشر والخامسة عشر كذا بخط المحسن بن إبراهيم الصابي. وله عدة
~~مختصرات في النجوم والهندسة رأيتها بخطه وترجمتها بخطه ما عمله ثابت
~~للفتيان أبقاهم الله وأظنه يعني أولاد محمد بن موسى بن شاكر. جوابات في
~~جزئين نحو المائتي ورقة عن مسائل سأله عنها المعتضد. رسالة في عدد
~~البقارطة. كلام في السياسة وجد من تصنيفه فنقل إلى العربي. جواب له عن سبب
~~الخلاف بين زيج بطليموس وبين الممتحن. جوابات له عن عدة مسائل سأل عنها سند
~~بن علي. رسالة في حل رموز كتاب السياسة لأفلاطون. اختصاره لقطاغورياس
~~وباريرمانياس والقياس. ة في حساب كسوف الشمس والقمر. كتابه في الأنواء.
~~كتابه في الطريق إلى اكتساب الفضيلة. كتابه في النسبة المؤلفة. رسالته في
~~العدد الوفقي. مقالة في تولد النار بين حجرين. مقالة في النظر في أمر
~~النفس. كتاب في العمل بالممتحن. وترجمة ما استدركه على حبيش في الممتحن.
~~كتابه في مساحة قطع الخطوط. كتابه في آلة الزمر. جوامع عملها لكتاب جالينوس
~~في الأدوية المفردة. عدة كتب له في الأرصاد عربي وسرياني. كتاب في تشريح
~~بعض الطيور وأظنه مالك الحزين. كتابه في أجناس ما تنقسم إليه الأدوية.
~~كتابه في أجناس ما توزن به الأدوية. كتابه في هجاء السرياني وإعرابه ومن
~~العربي. مقالة في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية. كتابه في الصفار
~~وأصنافه وعلاجه. إصلاحه للمقالة الأولى من كتاب ابلونيوس في قطع النسبة
~~المحدودة وهذا الكتاب مقالتان أصلح ثابت الأولى إصلاحا جيدا وشرحها وأوضحها
~~وفسرها والثانية لم يصلحها وهي غير
PageV01P095
# مفهومة. أصلح ثابت النسخة التي نقلها إسحاق بن حنين من المجسطي إلى
~~العربي إصلاحا قضى فيه حق من سأله ذلك أو ms089 حق إسحاق. ثم أنه نقل هذا الكتاب
~~نقلا جيدا وأصلحه واوضحه والدستور بخطه عندنا ثم إنه. اختصر كتاب المجسطي
~~اختصارا نافعا ولم يختصر المقالة الثالثة عشر وهي الأخيرة وسألت بعض
~~مشايخنا عن سبب ذلك فقال لم يجد فيها ما يختصره. وقد شره من هذا الكتاب
~~أولى وثانية وانتحل ذلك قوم من أهل عصرنا وادعوه. وأصلح كتاب أقليدس. ونقله
~~أيضا إلى العربي إصلاحين الثاني خير من الأول. وشرح وأوضح الرابعة عشر
~~والخامسة عشر كذا بخط المحسن بن إبراهيم الصابي. وله عدة مختصرات في النجوم
~~والهندسة رأيتها بخطه وترجمتها بخطه ما عمله ثابت للفتيان أبقاهم الله
~~وأظنه يعني أولاد محمد بن موسى بن شاكر. جوابات في جزئين نحو المائتي ورقة
~~عن مسائل سأله عنها المعتضد. رسالة في عدد البقارطة. كلام في السياسة وجد
~~من تصنيفه فنقل إلى العربي. جواب له عن سبب الخلاف بين زيج بطليموس وبين
~~الممتحن. جوابات له عن عدة مسائل سأل عنها سند بن علي. رسالة في حل رموز
~~كتاب السياسة لأفلاطون. اختصاره لقطاغورياس وباريرمانياس والقياس.
# وأما ما نقله من لغة إلى لغة فكثير وفي أيدي الناس كناش عربي جيد يعرف
~~بالذخيرة منسوب إلى ثابت. ورسالة عربية منسوبة إليه في شرح مذهب الصابئين
~~وسألت أبا الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة عن هذه الرسالة والكناش فقال
~~ليس ذلك لثابت ولا وجدته في كتبه ولا دساتيره وله بالسريانية ما يتعلق
~~بمذهبه. رسالة في الرسوم والفروض والسنن. رسالة في تكفين الموتى ودفنهم.
PageV01P096
# رسالة في اعتقاد الصابئين. رسالة في الطهارة والنجاسة. رسالة في السبب
~~الذي لأجله ألغز الناس في كلامهم. رسالة فيما يصلح من الحيوان للضحايا وما
~~لا يصلح. رسالة في أوقات العبادات. رسالة في ترتيب القراءة في الصلاة
~~وصلوات الابتهال إلى الله عز وجل. وكان عندنا له كتاب سرياني لم يخرج إلى
~~العربي فيه. كتابه في الموسيقى يشتمل على نحو خمسمائة ورقة والذي له في
~~الموسيقى من الكتب والرسائل كثير وكذلك ما له من المسائل الهندسية.
# وحكى أبو الحسن ms090 بن سنان قال يحكي أحد أجدادي عن جدنا ثابت بن قرة أنه
~~اجتاز يوما ماضيا إلى دار الخليفة فسمع صياحا وعويلا فقال مات القصاب الذي
~~كان فيه هذا الدكان فقالوا له أي والله يا سيدنا البارحة فجأة فقال ما مات
~~خذوا بنا إليه فعدل الناس معه وحملوه إلى دار القصاب فتقدم إلى النساء
~~بالإمساك عن اللطم والصياح وأمرهن بأن يعملن مزورة وأومأ إلى بعض غلمانه
~~بأن يضرب القصاب على كعبه بالعصا وجعل يده في مجسه وما زال ذلك يضرب كعبه
~~إلى أن قال حسبك واستدعى قدحا وأخرج من ششكة في كمه دواء فذاقه في القدح
~~بقليل من ماء وفتح فم القصاب وسقاه إياه فأساغه ووقعت الصيحة والزعقة في
~~الدار والشارع بأن الطبيب قد أحيا الميت فتقدم ثابت يغلق الباب وفتح القصاب
~~عينه وأطعمه مزورة وأجلسه وقعد عنده ساعة فإذا بأصحاب الخليفة قد جاؤوه
~~يدعونه فخرج معهم والدنيا قد انقلبت والعامة حوله يتعادون إلى أن دخل دار
~~الخلافة ولما مثل بين يدي الخليفة قال له يا ثابت ما هذه المسيحية التي
~~باغتتنا عنك قال يا مولاي كنت أجتاز على هذا القصاب وألحظه يشرح الكبد
~~ويطرح عليها الملح ويأكلها فكنت أستقذر فعله أولا ثم قدرت أن سكتة
PageV01P097
# ستلحقه فصرت أراعيه وإذ علمت عاقبته انصرفت وركبت للسكتة دواء استصحبه
~~معي في كل يوم فلما اجتزت اليوم وسمعت الصياح قلت مات القصاب قالوا نعم مات
~~فجأة البارحة فعلمت أن السكتة قد لحقته فدخلت إليه ولم أجد له نبضا فضربت
~~كعبه إلى أن عادت حركة نبضه وسقيته الدواء ففتح عينيه وأطعمته مزورة
~~والليلة يأكل رغيفا بدراج وفي غد خرج من بيته.
# مات ثابت بن قرة وهو جد ثابت بن سنان صاحب التاريخ يوم الخميس السادس
~~والعشرين من صفر سنة ثمان وثمانين ومائتين ورثاه أبو أحمد يحيى بن علي بن
~~يحيى النجوم النديم وكانت بينهما صداقة بأبيات منها:
# ألا كل حي ما خلا الله مائت ... ومن يغترب يؤمل ومن مات فائت
# أرى من مضى عنا وخيم ms091 عندنا ... كسفر ثوا أرضا فسار وبائت
# نعاه العلوم الفلسفيات ملها ... عداها التماع النور مذ مات ثابت
# وأصبح أهلوها حيارى لفقده ... وزال به ركن من العلم ثابت
# ولما أتاه الموت لم يغن طبه ... ولا ناطق مما حواه وصامت
# فلو أنه يسطاع للموت مدفع ... لدافعه عنه حماة مصالت
# ثقات من الإخوان يصفون وده ... وليس لما يقضي الله لافت
# أبا حسن لا تبعدن وكلنا ... لهلكك مفجوع له الحزن كابت
PageV01P098
### | حرف الجيم في أسماء الحكماء
### $ 97 - جالينوس الحكيم الفليسوف الطبيعي اليوناني من أهل مدينة فرغاموس من أرض
~~اليونانيين إمام الأطباء في عصره ورئيس الطبيعيين في وقته ومؤلف الكتب
~~الجليلة في صناعة الطب وغيرها من علم الطبيعة وعلم البرهان وقد ضم جالينوس
~~أسماء تآليفه فهرستا يشتمل على عدة أوراق وذكر مرتبة قراءتها ونبه على طريق
~~تعليمها وهي تزيد على مائة تأليف.
# وقال أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي كان جالينوس بعد المسيح بنحو
~~مائتي سنة وبعد بقراط بنحو ستمائة سنة وبعد الإسكندر بنحو خمسمائة سنة ونيف
~~ولا أعلم بعد أرسطوطاليس أعلم بالطبيعي من هذين الفاضلين أعني بقراط
~~وجالينوس.
# وقال ابن جلجل الأندلسي بلد جالينوس من بلاد آسيا شرقي قسطنطينية وكانت
~~مدينة جالينوس اسمها فرغميس ويقال فرغمين وكانت موضع سجن الملوك وهنالك
~~كانوا يسجنون من غضبوا عليه قال وجالينوس هذا كان في دولة نيون قيصر وهو
~~السادس من القياصرة الذين ملكوا رومية وطاف جالينوس البلاد وجالها وتنقل
~~إلى مدينة رومية مرتين وسكنها وغزا مع ملكها لتدبير الجرحي وبرع في الطب
~~والفلسفة وجميع العلوم الرياضية وهو ابن سبع عشرة سنة وأوفى وهو ابن أربع
~~وعشرين سنة وجدد من علم بقراط وشرح كتبه ما كان قد درس وفاق أهل زمانه
~~وكانت له بمدينة رومية مجالس مقامية خطب فيها وأظهر من علمه بالتشريح ما
~~عرف به فضله وبان به علمه وكان أبوه ماسحا لم يكن في زمانه أعلم منه بعلم
~~المساحة وكانت الديانة النصرانية قد ظهرت في أيامه فقيل له أن رجلا قد ظهر
~~في آخر الدولة
PageV01P099
# قيصر ببيت ms092 المقدس يبري الأكمه والأبرص ويحيي الموتى فقال أهنالك بقية ممن
~~صحبه فقيل نعم فخرج من رومية يريد بيت المقدس فجاز إلى صقلية وهي يومئذ
~~سلطانية فمات هنالك وقبره بها وعاش ثمانيا وثمانين سنة وهو مفتاح الطب
~~وباسطه وشارحه بعد المتقدمين وله في الطب سنة عشر ديوانا كلها معلقة بعضها
~~ببعض شرط على طالب الطب حفظها والاحتفال بها أن طلب علم الطب من غير برهان
~~وكان جالينوس عالما بطريق البرهان خطيبا وله كتاب ناقض به الشعراء وكتاب في
~~لحن العامة ولم يسبقه أحد إلى علم التشريح وألف فيه سبع عشرة مقالة وكان في
~~زمانه قوم يمسبون إلى علم أرسطوطاليس وهم المسمون المعروفون بأصحاب المظلة
~~وهم الروحانيون وألف عليهم كتابا في الأسباب الملكة إذ كانوا يزعمون أن
~~الروح سبب ماسك زناقض اسقلبياس في الفصد ورد عليه وعلى كثير من القدماء
~~وناقض السوفسطائيين وألف كتابا على أصحاب الحيل في الطب وقال في كتابه في
~~الأمراض العسرة البرء أنه كان مارا بمدينة رومية إذ هو برجل قد حلق حوله
~~جماعة من السفهاء وهو يقول أنا رجل من أهل حلب لقيت جالينوس وعلمني علومه
~~أجمع هذا دواء ينفع الدود في الأضراس وكان الخبيث قد أخذ بندقة معمولة من
~~اللبان والقطران وكان يضعها على الجمر ويبخر بها فم الذي له الأضراس
~~المدودة بزعمه فلا يجد بدا من غلق عينيه فإذا أغلقها دس في فمه دودا قد
~~أغده في حق ثم يخرجها من فم صاحب الضرس فلما فعل ذلك ألقى إليه السفهاء بما
~~معهم ثم تجاوز إلى أن قطع العروق على غير مفاصل قال جالينوس فلما رأيت ذلك
~~أبرزت وجهي للناس وقلت لهم أنا جالينوس وهذا سفيه ثم حذرت منه واستعديت
~~عليه السلطان فملكه فلذلك ألف جالينوس كتابا في أصحاب الحيل وذكر في كتاب
~~قاطاجالس أنه دير في الهيكل بمدينة رومية في نوبة الشيخ المقدم الذي كان
~~يداوي الجرحى وذلك الهيكل هو البيمارستان فبرئ كل من دبره من الجرحى قبل
~~غيرهم وبان بذلك فضله وظهر علمه وكان ms093 لا يقنع من علم الأشياء بالتقليد دون
~~المباشرة وشخص جالينوس إلى قبرص ليرى القلقطار في معدنه وكذلك شخص إلى
~~جزيرة لمنوس ليرى الطين المختوم وبار كل ذلك بنفسه وصححه ولم
PageV01P100
# يكن في زمانه أدأب منه في قراءة كتاب على ما ذكره من نفسه وكان يأخذ نفسه
~~كل يوم بقراءة جزء من الحكمة ونهض بالعشي للمعلمين يعرض ذلك عليهم حتى كان
~~أصحابه وإخوانه يلقبونه بالبديع القول وقولب الأوابد ولم يأخذ من أحد
~~الملوك شيئا ولا واكلهم ولا داخلهم كما ذكر في صدر كتابه في حيلة البرء
~~وكان متصفحا لكلام جميع المؤلفين فلم يسلم أحد من القدماء منه إلا مشدوخا
~~ولولا هو ما بقي للعلم ولدرس ودثر من العالم جملة ولكنه أقام آوده وشرح
~~غامضه وبسط مستصحبه وكان في زمانه فلاسفة مات ذكرهم عند ذكره فلم يعرفوا
~~لخمول أسماءهم.
# وقال محمد بن إسحاق النديم في كتابه ظهر جالينوس بعد ستمائة وخمس وستين
~~سنة من وفاة بقراط وانتهت إليه الرئاسة في عصره وهو الثامن من الرؤساء
~~الذين أولهم اسقلبياذس مخترع الطب وكان معلم جالينوس أرمينس الرومي وأخذ عن
~~اغلوقن وله إليه مقالات وبينة وبينه مناظرات وقال جالينوس في المقابلة
~~الأولى من كتابه في الأخلاق وذكر الوفاء واستحسنه وأتى فيه بذكر القوم
~~الذين نكبوا بأخذ صاحبهم وابتلوا بالمكاره يلتمس منهم أن يبوحوا بمساوئ
~~أصحابهم وذكر معايبهم فامتنعوا من ذلك وصبروا على غلظ المكاره وإن ذلك كان
~~في سنة أربع عشرة وخمسمائة للإسكندر وهذا أصح ما ذكر من أمر جالينوس ووقته
~~وموضعه من الزمان.
# وقال قوم آخرون أن جالينوس كان في زمن ملوك الطوائف في أيام قبان بن
~~شايور بن اصغان ومنذ وفاة جالينوس إلى عهدنا هذا وهو سنة اثنين وثلاثين
~~وستمائة على ما أوجبه الحساب الذي ذكره يحيى النحوي وإسحاق بن حنين بعده
~~ألف ومائة وستون سنة تقريبا.
# وكان جالينوس وجيها عند الملوك كثير الوفادة عليهم كثير التنقل في
~~البلدان طالبا لمصالح الناس وأكثر أسفاره كان إلى مدينة رومية لأم ملكها
~~كان في أيامه ms094 مجذوما وكان يستحضره كثيرا وكان جالينوس كثيرا ما يلتقي مع
~~الإسكندر والأفروديسي وكان الإسكندر يلبه برأس البغل وقد تقدم ذكر ذلك
~~قالوا وإنما لقبه بذلك لعظم رأسه وتوفي جالينوس في أيام ملوك الطوائف وبين
~~المسيح وبينه سبع وخمسون سنة المسيح عليه السلام أقدم منه.
# وسأل رجل عبيد الله بن جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع المتطبب عن
PageV01P101
# أمر جالينوس وزمانه واختلاف الناس فيه وطلب منه تحقيق ذلك فأجابه عبيد
~~الله بن جبرائيل برسالة أطنب وطول الكلام فيها بذكر اختلافات المؤرخين في
~~التواريخ وعول فيها في ذكر جالينوس على تاريخ لهارون بن عزون الراهب وعدد
~~الملوك والقياصرة فيه من عهد الإسكندر ومدة مملكة كل واحد منها فمن هذه
~~الرسالة ثم ملك طريانوس قيصر تسع عشرة سنة وهو الذي ارتجع أنطاكية من الفرس
~~وكتب إلى خليفته على فلسطين يقول له إني كلما قتلت النصارى ازدادوا رغبة في
~~الدين فأمره برفع السيف عنهم وفي السنة العاشرة من مملكته ولد جالينوس ثم
~~ملك بعده ادريانوس إحدى وعشرين سنة ثم وفي أيام هذا الملك ظهر جالينوس وهو
~~الملك الذي استخدمه.. وهذا قول جالينوس ف صدر مقالته الأولى من كتاب عمل
~~التشريح وهذا قوله بعينه قال جالينوس قد كنت وضعت فيما تقدم في علاج
~~التشريح كتابا في مقدمتي الأولى إلى مدينة رومية وذلك في أول ملك انطوتينوس
~~الملك في وقتنا هذا.. ومنها أعني من الرسالة المذكورة لعبد الله بن جبرائيل
~~فمن موجب هذا يكون مولد جالينوس في السنة العاشرة أو نحوها من ملك طريانوس
~~الملك لأنه وعم أن وضعه لكتاب علاج التشريح كان في مقدمته الأولى إلى رومية
~~وذلك في ملك أنطونينوس كما ذكر وأنه له من عمره علي ما ذكرنا ثلاثون سنة
~~مضى منا مدة ملك اذريانوس إحدى وعشرون سنة وكان مدة طريانوس قيصر تسع عشرة
~~سنة وإذا كان هذا هكذا أصح ام مولد جالينوس كان في السنة العاشرة من ملك
~~طريانوس فتكون المدة التي من صعود المسيع عليه السلام إلى السماء وهي من
~~سنة ms095 تسع عشرة من ملك طاباريوس قيصر وإلى السنة العاشرة من ملك طريانوس التي
~~ولد فيها جالينوس على موجب التاريخ المذكور ثلاث وسبعين سنة وعاش جالينوس
~~على ما ذكره إسحاق بن حنين في تاريخه ونسبه إلى يحيى النحوي سبعا وثمانين
~~سنة منها صبي ومتعلم سبع عشرة سنة وعالم ومعلم سبعون سنة وقال إسحاق أن بين
~~وفاة جالينوس إلى سنة تسعين ومائتين للهجرة ثمانمائة وخمس عشرة سنة ويضاف
~~إليها مدة عمر جالينوس وما كان مضى من
PageV01P102
# تاريخ الملك مائة وستون سنة فيكون جميع ذلك إلى زماننا ما قدمت ذكر هذا
~~أعدل ما يمكن علمه والله أعلم بالحقيقة في ذلك.
# ومما يشهد بأن المسيح عليه السلام كان قبل جالينوس في كتاب تفسيره لكتاب
~~أفلاطون في السياسة المدنية وهذا نص قوله قال جالينوس قد ترى القوم الذين
~~يدعون النصارى إنما أخذوا إيمانهم بالرموز والمعجز وقد يظهر منهم أفعال
~~المتفلسفين أيضا وذلك عفافهم عن الجماع وأن منهم قوما لا رجال فقط لكن نساء
~~أيضا قد أقاموا أيام حياتهم ممتنعين عن الجماع ومنهم قوم قد بلغ من ضبطهم
~~لأنفسهم في التدبير في المطعم والمشرب وشدة حرصهم على العدل أن صاروا غير
~~مقصرين عن الذين يتفلسفون بالحقيقة فبهذا القول قد علم أن النصارى لم
~~يكونوا ظاهرين في زمن المسيح بهذه الصورة أعني الرهبنة التى نعتها جالينوس
~~فأشار بها إلى الانقطاع إلى الله تعالى لكن بعد المسيح عليه السلام بمائة
~~سنة انتشرت الرهبنة هذا الانتشار حتى زادوا على الفلاسفة في طلب الخير
~~وفعله وأربوا بالعدل والتفضل والعفاف وفازوا بتصديق المعجز وتحصل لهم
~~الحالان وورثوا المنزلتين واغتبطوا بالسعادتين أعني السعادة الشرعية
~~والسعادة العقلية فمن هذا وشبهه يتبين لك أسعدك الله صحة تاريخ جالينوس.
#~:section: تسمية كتب جالينوس ونقولها وشروحها
# قال محمد بن إسحاق النديم في كتابه من سعادات حنين أن ما نقله حبيش بن
~~الحسن الأعسم وعيسى بن يحيى وغيرهما إلى العربي ينحل إلى حنين وإذا رجعنا
~~إلى فهرست كتب جالينوس الذي عمله حنين إلى علي بن يحيى علمنا ms096 أن الذي نقل
~~حنين أكثره إلى السرياني وربما أصلح العربي من نقل غيره أو من تصفحه ثبت
~~الكتب الستة عشر التي يقرأها المتطببون متوالية. كتاب الفرق نقل حنين
~~مقالة. كتاب الصناعة نقل جنين مقالة. كتاب إلى طوثرن في النبض نقل حنين
~~مقالة. كتاب إلى اغلوقن في التأني لشفاء الأمراض نقل حنين مقالتان. كتاب
~~المقالات الخمس في التشريح نقل حنين. كتاب الاسطقصات نقل حنين مقالة. كتاب
~~المزاج نقل حنين ثلاث مقالات. كتاب القوى الطبيعية نقل حنين ثلاث مقالات.
~~كتاب العلل والإعراض
PageV01P103
# نقل حنين ست مقالات. كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة نقل حنين ست مقالات.
~~كتاب النبض الكبير نقل حبيش شت عشرة مقالة وهو أربعة أقسام ونقل حنين مقالة
~~إلى العربي. كتاب الحميات نقل حنين مقالتان. كتاب أيام البحران نقل حنين
~~ثلاث مقالات. كتاب حيلة البرء نقل حبيش إلى العربي وأصلح حنين الست الأول
~~والكتاب أربع عشرة مقالة وأصلح الثمان الأواخر قبله محمد بن موسى. كتاب
~~تدبير الأصحاء نقل حبيش ست مقالات هذه الكتب الستة عشر على الولاء.
#~:section: كتب جالينوس الخارجة عن الستة عشر المتقدم شرحها
# كتاب التشريح الكبير خمس عشرة مقالة نقل حبيش. كتاب اختلاف التشريح نقل
~~حبيش مقالتان. كتاب تشريح الحيوان الميت نقل حبيش مقالة. كتاب تشريح
~~الحيوان الحي نقل حبيش نقالتان. كتاب علم بقراط بالتشريح نقل حبيش خمس
~~مقالات. كتاب علم أرسطوطاليس في التشريح نقل حبيش ثلاث مقالات. كتاب تشريح
~~الرحم نقل حبيش إلى العربي مقالة. كتاب حركات الصدر والرئة نقل اصطفن ابن
~~بسيل إلى العربي وإصلاح حنين ثلاث مقالات. كتاب علل النفس نقل اصطفن أيضا
~~وإصلاح حنين لولده مقالتان. كتاب حركة العضل نقل اصطفن أيضا وإصلاح حنين
~~مقالة. كتاب الصوت نقل حنين لمحمد بن عبد الملك الزيات إلى العربي أربع
~~مقالات. كتاب الحاجة إلى النبض نقل حبيش مقالة. كتاب الحركة المجهولة نقل
~~حبيش الى العربي مقالة. كتاب الحاجة إلى النفس نقل اصطفن نصفه ونقل حنين
~~نصفه مقالة. كتاب آراء بقراط وأفلاطون نقل حبيش عشر مقالات. كتاب منافع ms097
~~الأعضاء نقل حبيش إلى العربي وإصلاح حنين لإسقاطه سبع عشرة مقالة. كتاب خصب
~~البدن نقل حنين مقالة. كتاب أفضل الهيئات نقل حنين إلى السرياني والعربي
~~مقالة. كتاب سوء المزاج المختلف نقل حنين مقالة. كتاب الامتلاء ترجمة اصطفن
~~مقالة. كتاب الأدوية المفردة نقل حنين إحدى عشر مقالة. كتاب الأورام ترجمة
~~إبراهيم بن الصلت مقالة. كتاب المنى نقل حنين مقالتان. كتاب المولود لسبعة
~~أشهر
PageV01P104
# ترجمة حنين مقالة. كتاب المرة السوداء نقل اصطفن مقالة. كتاب رداءة
~~التنفس نقل حنين لولده ثلاث مقالات. كتاب تقدمة المعرفة نقل عيسى بن يحيى
~~مقالة. كتاب الذبول نقل حنين مقلة. كتاب الفصد نقل عيسى بن يحيى ترجمة
~~اصطفن مقالة. كتاب صفات لصبي يصرع نقل الصلت إلى السرياني والعربي مقالة.
~~كتاب التدبير بقراط للأمراض الحادة نقل حنين مقالة. كتاب الكيموس نقل ثابت
~~وشملي وحبيش إلى العربي مقالة. كتاب الأدوية المقابلة للإدواء نقل عيسى بن
~~يحيى مقالتان. كتاب تركيب الأدوية نقل حبيش الأعسم سبع عشر مقالة. كتاب إلى
~~ثراسابولوس نقل حنين مقالة. كتاب الترياق إلى قيصر نقل يحيى بن البطريق
~~مقالة. كتاب في أن الطبيب الفاضل فيلسوف نقل حنين. كتاب الرياضة بالكرة
~~الصغيرة نقل حبيش مقالة. كتاب في تركيب بقراط الصحيحة نقل حنين مقالة. كتاب
~~الحث على تعلم الطب نقل حبيش مقالة. كتاب محنة الطبيب نقل حنين مقالة. كتاب
~~ما يعتقده رأيا نقل ثابت مقالة. كتاب البرهان خمس عشرة مقالة الموجود بعضه.
~~كتاب تعريف المرء عيوبه ترجمة توما وإصلاح حنين مقالة. كتاب الأخلاق نقل
~~حبيش أربع مقالات. كتاب انتفاع الخيار بأعدائهم نقل حنين مقالة. كتاب ما
~~ذكره أفلاطون في طيماؤس الموجود منه عشرون مقالة بنقل حنين وترجم إسحاق
~~الثلاثة الباقية. كتاب في أن المحرك الأول لا يتحرك نقل حنين مقالة ونقل
~~عيسى بن يحيى وإسحاق. كتاب في أن قوى النفس تابعة لمزاج البدن نقل حبيش
~~مقالة. كتاب عدد المقاييس نقل اصطفن وإسحاق أيضا لعلي بن يحيى ولمحت في
~~كتاب الفصد لجالينوس وليس بالرسالة الصغيرة المشهورة وهذا كتاب أكبر من
~~الرسالة ms098 قد خرجه حنين بن إسحاق من اليونانية إلى العربية وهذيه وزاد فيه
~~مقدمة فيما يجب على الطبيب اعتماده في الصنعة والعلاج وتلاه بكلام جالينوس
~~في الفصد نص فيه كلاما عن جالينوس مثاله أنه قال أخبرك أني رأيت في بعض
~~البوادي في ناحية النوبة قوما من رجال ونساء يفصد بعضهم بعضا على غير معرفة
~~وكان الرجال يفصدون النساء والنساء يفصدون الرجال فرأيت من قلة بصرهم
~~بالفصد ما أخبرك به رأيت رجلا فصد رجلا عرقا من ذراعه أسفل من عرق الباسليق
~~وهي شعبة تنشعب منه
PageV01P105
# فضربه ضربة بزجاجة وكانت عروق ذلك الرجل صعبة صلبة كأنها أعصاب إذا اشتدت
~~لا تمتلئ عند الشد وإذا حلت لا تنضم عند الحل فضربه ضربة كسرت الزجاجة في
~~جوف العرق ثم وسع جالينوس الكلام في ذلك قلت وهذا دليل على أن جالينوس دخل
~~الإقليم المصري وسلكه إلى آخر. فإن النوبة وبواديهم على طرف إقليم مصر من
~~ناحية الجنوب.
### $ 98 - جبرائيا بن بختيشوع بن جورجيس بن بختيشوع الجند يسابوري كان طبيبا حاذقا
~~نبيلا له تآليف في الطب وخدم الرشيد الخليفة ومن بعده وحل محل أبيه بختيشوع
~~عند الخلفاء ونشأ في دولتهم وجبرائيل من أجل جند يسابور وأهل جند يسابور من
~~الأطباء فيهم حذق بهذه الصناعة وعلم من زمن الأكاسرة وذلك سبب وصولهم إلى
~~هذه المنزلة هو أن سابور بن أزدشير كان قد هادن فيلبس قيصر ملك الروم بعد
~~تغلبه على بلد سوريا وافتتاحه أنكاكيه فطلب منه أن يزوجه ابنته على شيء
~~تراضيا به ففعل قيصر ذلك وقبل أن تنقل إليه بني لها مدينة على شكل
~~قسطنطينية وهي مدينة جند يسابور وذكر في سيرهم أنها كانت قرية لرجل يعرف
~~بجندا وأن سابور لما اختار موضعها ليبنيه مدينة بذل له ثمنها مالا جزيلا
~~فأبى أن يبيعها فقال دعني أبنيها فأبى إلا أن يشاركه في البناء وكان
~~المجتازون يسألون الصناع من يعمرها فيقولون جندا وسابور يعمرانها فصار
~~اسمها جند يسابور ولما نقل إليها ابنة قيصر انتقل معها من كل صنف من ms099 أهل
~~بلدها ممن هي محتاجة إليه فانتقل معها أطباء أفاضل ولما أقاموا بها بدؤوا
~~يعلمون أحداثا من أهلها ولم يزل أمرهم يقوى في العلم ويتزايدون فيه ويرتبون
~~قوانين العلاج على مقتضي أمزجة بلدانهم حتى برزوا في الفضائل وجماعة يفضلون
~~علاجهم وطريقتهم على اليونانيين والهند لأنهم أخذوا فضائل كل فرقة فزادوا
~~عليها بما استخرجوه من قبل نفوسهم فرتبوا لهم دساتير وقوانين وكتبا جمعوا
~~فيها كل حسنة حتى أن في سنة عشرين من ملك كسرى اجتمع أطباء جند يسابور بأمر
~~الملك وجرى بينهم مسائل وأجوبتها وأثبتت عنهم وكان أمرا مسهورا واسطة
~~المجلس جبرائيل دوستاباذ لأنه كان طبيب كسرى
PageV01P106
# والثاني السوفسطائي وأصحابه ويوحنا وجماعة من الطباء وجرى بينهم من
~~المسائل والتعريفات ما إذا تأملها القارئ لها استدل على فضلهم وغزارة
~~عالمهم ولم يزالوا كذلك حتى ولي المنصور الخلافة وبنى مدينة السلام فعرض له
~~مرض فاستدعى منهم جورجيس ابن بختيشوع على ما يرد في خبره إن شاء الله
~~تعالى.
# ولما كان في سنة خمس وسبعين ومائة مرض جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك
~~فتقدم الرشيد إلى يختيشوع بأن يخدمه وذلك أن من أدب الطبيب إذا كان خاصا
~~بالملك أن لا يخدم أحدا من أصحابه إلا بأمره ولما أفاق جعفر من مرضه قال
~~لبختيشوع أريد أن تختار لي طبيبا ماهرا أكرمه وأحسن إليه قال له بختيشوع
~~لست أعرف في هؤلاء أحذق من ابن جبرائيل وهو أمهر مني في الصناعة فقال له
~~جعفر أحضرنيه فلما أحضره شكى إليه مرضا كان يخفيه فدبره في مدة ثلاثة أيام
~~وبرأ فأحبه جعفر مثل نفسه وكان لا يصبر عنه ساعة ومعه يأكل ويشرب.
# وفي بعض الأيام تمطت حظية للرشيد ورفعت يدها فبقيت منبسطة لا يمكنها ردها
~~والأطباء يعالجونها بالتمريخ والأدهان فلا ينفع ذاك شيئا فقال الرشيد لجعفر
~~بن يحيى قد بقيت هذه الصبية بعلتها قال له جعفر لي طبيب ماهر وهو ابن
~~بختيشوع تدعوه وتخاطبه في معنى هذا المرض فلعل عنده حيلة في علاجه فأنمر
~~بإحضاره ولما حضر قال ms100 له الرشيد ما اسمك قال جبرائيل قال أي شيء تعرف من
~~الطب قال أبرد الحار وأسخن البارد وأرطب اليابس وأجفف الرطب الخارج عن
~~الطبع فضحك الرشيد وقال هذا غاية ما يحتاج إليه في صناعة الطب ثم شرح له
~~حال الصبية فقال جبرائيل إن لم يسخط علي أمير المؤمنين فلها عندي حيلة قال
~~له الرشيد ما هي قال تخرج الجارية إلى ههنا بحضرة الجميع حتى أعمل ما أريده
~~وتمهل علي ولا تعجل بالسخط فأمر الرشيد بإحضار الجارية فخرجت وحين رآها
~~جبرائيل أسرع إليها ونكس رأسه وأمسك ذيلها كأنه يريد أن يكشفها فانزعجت
~~الجارية ومن شدة الحياء والانزعاج استرسلت أعضائها وبسطت يدها إلى أسفل
~~وأمسكت ذيلها فقال جبرائيل قد برأت يا أمير المؤمنين فقال الرشيد للجارية
~~ابسطي يدك يمنة ويسرة ففعلت فعجب الرشيد وكل من كان حاضرا وأمر لجبرائيل في
~~الوقت بخمسمائة ألف درهم وأحبه وجعله رئيسا على جميع
PageV01P107
# الأطباء ولما سئل عن سبب العلة قال هذه الجارية انصب إلى أعضائها وقت
~~المجامعة خلق رقيق بالحركة وانتشار الحرارة ولأجل أن سكون حركة الجماع يكون
~~بغتة جمدت الفضلة في بطون الأعصاب وكان كان يحلها إلا حركة مثلها فاحتلت
~~حتى انبسطت حرارتها وحلت الفضلة فبرأت وهذا من الحيلة في البرء ولهذا قيل
~~في كتاب امتحان الطبيب أنه يجب أن يكون الطبيب متيقظا ذكيا له قدرة على
~~استعمال القياس يستخرج للعلاج من تلقاء نفسه.
# وكان محلو يقوى ويعلو في كل وقت حتى أن الرشيد قال لأصحابه كل من كانت له
~~حاجة إلي فليخاطب فيها جبرائيل لأني أفعل كل ما سألنيه ويطلبه مني فكان
~~القواد يقصدونه في كل امورهم وحاله يتزايد ومنذ يوم خدم الرشيد وإلى أن
~~انقضت مدته خمس عشرة سنة لم يمرض الرشيد فحظي عنده وفي آخر أيام الرشيد عند
~~حصوله بطوس مرض المرضة التي توفي فيها وسنذكرها إن شاء الله تعالى.
# قال يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم بن المهدي سأل مولاي أبو إسحاق إبراهيم
~~بن المهدي جبرائيل بن بختيشوع عن مسكن جالينوس أين ms101 كان من أرض الروم فذكر
~~أن مسكنه كان متوسطا لأرض الروم وأنه في هذا الوقت في طرف من أطرافها وذكر
~~أن حد الروم كان في أيام جالينوس من ناحية المشرق مما يلي الفرات القرية
~~المعروفة ينقبا من طسوج الأتبار وكانت مسلحة يجتمع جند فارس والروم
~~ونواظرهما فيها وكان الحد من ناحية دجلة دارا إلا في بعض الأوقات فإن ملوك
~~فارس كانت تغلبهم على ما بين دارا ورأس العين وكان الحد فيما بين فارس
~~والروم من ناحية الشمال أرمينية ومن ناحية المعرب مصر إلا أن الروم قد كانت
~~تغلب في بعض الأوقات على أرمينية فتلقيت قوله بالإنكار له وجحدت أن تكون
~~الروم غلبت على أرمينية إلا على الموضع الذي تسمى بأرض الروم أرميناس فإن
~~الروم يسمون أهل هذا البلد إلى هذه الغاية الأرمن فشهد له مولاي أبو إسحاق
~~إبراهيم بن المهدي بالتصديق وأتي بالدليل على ذلك لم أدفعه وهو نمط أرمني
~~كأحسن ما رأيت من الأرمني صنعة فيه صور جوار يلعبن في بستان بأصناف الملاهي
~~الرومية وهو مطرز مسمى باسم ملك الرزم فسلمت لجبرائيل ورجع الحديث إلى
~~القول في جالينوس قال واسم البلد الذي ولد فيه
PageV01P108
# وكان يسكنه جالينوس سرنا وقيل سمرنا وكان منزله بالقرب من قرة بينه
~~وبينها فرسخان قال جبرائيل ولما نزل الرشيد على قرة ورأيته طيب النفس فقلت
~~له يا أمير المؤمنين أطال الله بقاك منزل أستاذي الكبر على فرسخين فإن رأى
~~أمير المؤمنين أن يطلق لي الذهاب إليه حتى أطعم وأشرب وأصول بذلك على
~~متطببي أهل دهري وأقول إني أكلت وشربت في منزل أستاذي فاستضحك الرشيد من
~~قولي ثم قال لي ويلك يا جبرائيل أتخوف أن يخرج جيش الروم أو منسر من
~~مناسرهم فتخطفك فقلت له من المحال أن يقدم منسر الروم على القرب من معسكرك
~~هذا القرب كله فأحضر إبراهيم بن عثمان بن نهيك وأمره أن يضم إلي خمسمائة
~~رجل حتى أوافي الناحية فقلت له ما بي إلى النظر إلى منزل جالينوس حاجة
~~فازداد ضحكا ثم ms102 قال وحق المهدي لينفذن ألف فارس قال جبرائيل فخرجت وأنا أشد
~~الناس غما وأكسفهم بالا وقد أعددت لنفسي ما لا يكفي عشرة أنفس من الطعام
~~والشراب قال فما استقر في الموضع حتى وافاني من الخبز والمطاعم المعدة
~~للمسافر ما عم من معي وفضل كثير فأقمت في ذلك الموضع قطعت فيه ومضى فتيان
~~الجند فأغاروا إلى مواضع خمور الروم فأكلوا اللحم كبابا بالخبز وشربوا
~~الخمور وانصرفوا في آخر النهار وسأل إبراهيم بن المهدي جبرائيل هل تبين في
~~رسم منزل جالينوس ما يدل أنه كان له سرو فقال له أما الرسم فكبير ورأيت له
~~أبياتا شرقية وأبياتا عربية وأبياتا قبلية ولم أرى له بيتا فراتيا هذا يدل
~~على أن الفرات كان شمالي المدينة ثم قال وكذلك كانت فلاسفة الروم تجعل
~~بيوتها وكذلك كانت ترى عظماء فارس وكذلك أرى أنا إذا صدقت نفسي وعملت بما
~~تحب لأن كل بيت لا تدخله الشمس يكون وبيئا وإنما كان جالينوس على حكمته
~~خادما لملوم الروم وملوك الروم أهل قصد في جميع أمورهم فإذا قست منزل
~~جالينوس على حكمته بمنازل الروم رأيت من كبر خطته وكثرة بيوته وأن كنت لم
~~أرها إلا خرابا على أنني قد وجدت منها أبياتا مسقفة استدللت بها على أنه ذا
~~مروءة فسكت عنه إبراهيم فقلت يا أبا عيسى أن ملوك الروم على ما ذكرت في
~~القصد وليس قصدهم في هباتهم وعطاياهم إلا مثل قصدهم في مروآت أنفسهم فالنقص
~~يدخل المخدوم
PageV01P109
# والخادم فإذا نظرت إلي قصد ملوك الروم وموضع جالينوس ثم نظرت إلى فضل
~~أمير المؤمنين ومنزلك يكون نسبة منزل جالينوس إلى منزل ملك الروم مثل نسبة
~~منزلك إلى منزل أمير المؤمنين وكان جبرائيل أحيانا يعجب مني لكثرة السؤال
~~والاستقصاء فيه ويمدحني به عند مولاي إبراهيم بن المهدي وأحيانا يغضب حتى
~~يكاد يطير غيظا فقال لي وما معنى ذكرك النسبة فقلت أردت بذكر النسبة أنها
~~لفظة يتكلم بها حكماء الروم وأنت رئيس تلامذة أولئك الحكماء فأردت التقرب
~~إليك بمخاطبتك بألفاظ أستاذيك
# وإنما معنى ms103 قولي نسبة دار جالينوس إلى دار ملك الروم مثل نسبة دارك إلى
~~دار أمير المؤمنين أنها إن كانت دار جالينوس مثل نصف أو ثلث أو ربع أو خمس
~~أو قدر من الأقدار من دار ملك الروم هل يكون قدرها من دار ملك الروم مثل
~~قدر دار من دار أمير المؤمنين أو أقل فإن دار أمير المؤمنين إن كانت فرسخا
~~فقدر دارك عشر فرسخ ثم أن دار ملك الروم أن كانت عشر فرسخ ودار جالينوس عشر
~~عشر فرسخ كان قدر دار جالينوس من دار ملك الروم مثل مقدار دارك من أمير
~~المؤمنين.. قال قدر ما عاينته من ذلك بكثير فقلت له أتخبر عما أسأل فقال
~~لست آبي عليك فقلت إنك قد أخبرت عن صاحبك أنه كان أنقص مروءة منك فغضب وقال
~~إن عيش جبرائيل وبختيشوع أبيه وجورجيس جده لم يكن من الخلفاء فقط وإنما كان
~~من الخلفاء وولاة العهد وإخوة الخلفاء وعمومتها وقرابتها ووجوه مواليها
~~وقوادها وكل ملك الروم ففي ضنك من العيش وقلة ذات يد فكيف يمكن أن أكون مثل
~~جالينوس ولم يكن له متقدم نعمة لأن أباه كان زراعا وصاحب أجنة وكروم فكيف
~~يمكن من كان معاشه من أهل هذا المقدار أن يكون مثلي ولي أبوان قد خدما
~~خلفاء وأفضلوا عليهما وأفضل عليهما غيرهم ممن هو دونهم وقد أفضل علي
~~الخلفاء ورفعوني من حد الطب إلى المعاشرة والمسامرة وأنه ليس لأمير
~~المؤمنين أخ ولا قرابة ولا قائد ولا عامل إلا وهو يداريني إن لم يكن مائلا
~~بمحبته إلي وشاكرا لي على علاج ومحضر جميل حضرته له ووصفته وصفا حسنا عند
~~الخليفة فنفعته وكل واحد من هؤلاء يفضل علي ويحسن إلي وإذا قدر داري من دار
~~الخليفة على جزء من عشرة أجزاء وكان قدر دار جالينوس من دار ملك الروم على
~~قدر جزء من مائة جزء فهو اعظم مني مروءة فقال له إبراهيم بن المهدي أرى
~~حدتك على إبراهيم مولاي إنما كانت لأنه قدمك في المروءة على جالينوس فقال
~~أجل ms104 والله لعن الله من لا يشكر النعم ولا يكافئ عليها بكل ما أمكنه أي
~~والله إني لأغضب أن أساوي بجالينوس في حالة من الحالات وأشكر على تقديمه
~~علي في كل الحالات فاستحسن ذلك منه إبراهيم بن المهدي وأزهر استصوابه له
~~وقال هذا لعمري الذي يحسن بالأحرار والأدباء فانكب جبرائيل على قدم أبي
~~إسحاق إبراهيم بن المهدي يقبلها فمنعه من ذلك وضمه إليه. ما معنى قولي نسبة
~~دار جالينوس إلى دار ملك الروم مثل نسبة دارك إلى دار أمير المؤمنين أنها
~~إن كانت دار جالينوس مثل نصف أو ثلث أو ربع أو خمس أو قدر من الأقدار من
~~دار ملك الروم هل يكون قدرها من دار ملك الروم مثل قدر دار من دار أمير
~~المؤمنين أو أقل فإن دار أمير المؤمنين إن كانت فرسخا فقدر دارك عشر فرسخ
~~ثم أن دار ملك الروم أن كانت عشر فرسخ ودار جالينوس عشر عشر فرسخ كان قدر
~~دار جالينوس من دار ملك الروم مثل مقدار دارك من أمير المؤمنين.. قال قدر
~~ما عاينته من ذلك بكثير فقلت له أتخبر عما أسأل فقال لست آبي عليك فقلت إنك
~~قد أخبرت عن صاحبك أنه كان أنقص مروءة منك فغضب وقال إن عيش جبرائيل
~~وبختيشوع أبيه وجورجيس جده لم يكن من الخلفاء فقط وإنما كان من الخلفاء
~~وولاة العهد وإخوة الخلفاء وعمومتها وقرابتها ووجوه مواليها وقوادها وكل
~~ملك الروم ففي ضنك من العيش وقلة ذات يد فكيف يمكن أن أكون مثل جالينوس ولم
~~يكن له متقدم نعمة لأن أباه كان زراعا وصاحب أجنة وكروم فكيف يمكن من كان
~~معاشه من أهل هذا المقدار أن يكون مثلي ولي أبوان قد خدما خلفاء وأفضلوا
~~عليهما وأفضل عليهما غيرهم ممن هو دونهم وقد أفضل علي الخلفاء ورفعوني من
~~حد الطب إلى المعاشرة والمسامرة وأنه ليس لأمير المؤمنين أخ ولا قرابة ولا
~~قائد ولا عامل إلا وهو يداريني إن لم يكن مائلا بمحبته إلي وشاكرا لي على
~~علاج ومحضر جميل حضرته ms105 له ووصفته وصفا حسنا عند الخليفة فنفعته وكل واحد من
~~هؤلاء يفضل علي ويحسن إلي وإذا قدر داري من دار الخليفة على جزء من عشرة
~~أجزاء وكان قدر دار جالينوس من دار ملك الروم على قدر جزء من مائة جزء فهو
~~اعظم مني مروءة فقال له إبراهيم بن المهدي أرى حدتك على إبراهيم مولاي إنما
~~كانت لأنه قدمك في المروءة على
PageV01P110
# جالينوس فقال أجل والله لعن الله من لا يشكر النعم ولا يكافئ عليها بكل
~~ما أمكنه أي والله إني لأغضب أن أساوي بجالينوس في حالة من الحالات وأشكر
~~على تقديمه علي في كل الحالات فاستحسن ذلك منه إبراهيم بن المهدي وأزهر
~~استصوابه له وقال هذا لعمري الذي يحسن بالأحرار والأدباء فانكب جبرائيل على
~~قدم أبي إسحاق إبراهيم بن المهدي يقبلها فمنعه من ذلك وضمه إليه.
# وذكر جبرائيل في جملة ما ذكره لإبراهيم بن المهدي يوما أنه دخل ذات يوم
~~على الفضل بن سهل ذي الرئاساتين بعد إسلامه وهو مخنتن وبين يديه مصحف قرآن
~~وهم يقرأ فيه قال فقلت جون بيني نامه إيزد فقال خوش وجون كليلة ودمنة
~~تفسيرها هذا الكلام قال جبرائيل قلت له كيف ترى كتاب الله فقال طيب ومثل
~~كليلة ودمنة.
# ولما حصل الرشيد بطوس وقوي عليه المرض قال لجبرائيل لم لا تبرئني قال له
~~قد كنت أنهاك دائما عن التخليط وكثرة الجماع ولا تسمع منى والآن سألتك أن
~~ترجع إلى بلدك فإنه أوفق لمزاجك فلم تقبل وهذا هو مرض شديد وأرجو أن الله
~~بعافيتك فأمر بحبسه عنه وقيل أن بفارس أسقفا يفهم الطب فوجه إليه وأحضره
~~ولما حضر ورآه قال له الذي عالجك لم يكن يفهم الطب فزاد ذلك في إيعاء
~~جبرائيل وكان الفضل بن الربيع يحب جبرائيل ورأى الأسقف كذابا يريد إقامة
~~السوق وكان الأسقف يعالج الرشيد ومرضه يزيد ويقول فيه أنت قريب من الصحة ثم
~~قال له هذا المرض كله من خطأ جبرائيل فاغتاظ الرشيد وأمر الفضل بن الربيع
~~بقتله فلم يقبل منه الفضل ms106 لأن جبرائيل كان قد قال للفضل أنه يموت بعد أيام
~~يسيرة واستبقى جبرائيل وعرض للفضل بن الربيع قولج صعب يئس الأطباء منه
~~فعالجه جبرائيل بألطف علاج فبرئ الفضل وازدادت محبته لجبرائيل وأعجب به.
# وملك محمد الأمين ووافى إليه جبرائيل فقبله أحسن قبول وأكرمه ووهب له
~~أموالا جليلة أكثر مما كان أبوه يهبه وكان الأمين لا يأكل ولا يشرب إلا
~~بإذنه فلما كان من أمر الأمين ما كان وولي المأمون كتب إلى بغداد بحبس
~~جبرائيل ولما مرض الحسن بن سهل في سنة ثلاث ومائتين مرض مرضا شديدا وعالجه
~~الأطباء فلم ينتفع فأخرج جبرائيل وعالجه فبرئ في أيام يسيرة
PageV01P111
# فوهب له وافرا وكتب إلى المأمون يعرفه خبر علته وكيف برئ على يد جبرائيل
~~وسأله في أمره فأجابه بالصفح عنه ولما دخل المأمون الحضرة في سنة خمس
~~ومائتين أمر بحبس جبرائيل في منزله وأن لا يخدم ووجه من أحضر ميخائيل
~~المتطبب وهو صهر جبرائيل وجعله مكانه وأكرمه إكراما وافرا كيادا لجبرائيل
~~ولما كان في ستة عشر ومائتين مرض المأمون مرضا صعبا وكان وجوه الأطباء
~~يعالجونه ولا يصلح فقال لميخائيل هو ذا تزيدني الأدوية التي تعطيني شرا
~~فاجمع وشاورهم في أمري فقال أخوه أبو عيسى يا أمير المؤمنين نحضر جبرائيل
~~فإنه يعرف أمزجتنا منذ الصبا فتغافل عن كلامه وأحضر أبو إسحاق أخوه يوحنا
~~بن ماسويه فثلبه ميخائيل ووقع فيه فلما ضعفت قوة المأمون عن أخذ الدوية
~~أذكروه بجبرائيل فأمر بإحضاره ولما حضر غير تدبيره كله فاستقام وبعد ثلاثة
~~أيام صلح فسر به المأمون سرورا عظيما ولما كان بعد أيام صلح صلاحا تاما
~~وأذن له جبرائيل في الأكل والشرب ففعل ذلك فقال له أخوه أبو عيسى يوما وهو
~~جالس على الشراب معه مثل هذا الرجل الذي لم يكن مثله ولا يكون سبيله أن
~~يكرم فأمر له المأمون بألف ألف درهم ورد عليه سائر ما قبض عنه من الأملاك
~~والضياع وصار إذا خاطبه كناه بأبي عيسى جبرائيل وأكرمه زيادة على ما كان
~~أبوه يكرمه وانتهى بن ms107 الأمر في إجلاله إلى أن كان كل من تقلد عملا لا يخرج
~~إلى عمله إلا بعد أن يلقى جبرائيل ويكرمه.
# وفي سنة ثلاث عشرة ومائتين مرض جبرائيل مرضا شديدا فلما رآه المأمون
~~ضعيفا التمس منه إنفاذ ابنه بختيشوع معه إلى بلد الروم فأحضره وكان مثل
~~أبيه في الفهم والعقل ولما خاطبه المأمون فرح به فرحا شديدا وأكرمه غاية
~~الإكرام ورفع منزلته وأخرجه إلى بلد الرزم وطال مرض جبرائيل إلى أن بلغ
~~الموت فصل وصية إلى المأمون تشتمل على سبعمائة ألف دينار هذا بعدما نهب له
~~وما أنكره أصحاب الودائع وما أخذه الأمين وما بذله في الكفالات والمصادرات
~~والنفقات وشراء الضياع والأملاك على ذكر ما في الدرج الذي وجد بخطه ودفع
~~الوصية إلى ميخائيل صهره ومات وكانت جنازته مشهورة ودفن في دير مارسرجس
~~بالمداين ولما عاد المأمون من بلد الروم دفع الوصية
PageV01P112
# جميعها إلى بختيشوع ابنه فعمد بختيشوع إلى الدير فعمره وجمع له رهبانا
~~وأجرى عليهم الحرايات والنفقات.. وهذا ثبت ما كان لجبرائيل من الرزق
~~والرسوم والصلات ذكر أن رزقه كان برسم العامة في كل شهر من الورق عشرة آلاف
~~درهم وبرسم الخاصة في المحرم في كل سنة من الورق خمسون ألف درهم وثياب
~~بقيمة عشرة آلاف درهم ولفصد الرشيد دفعتين في السنة مائة ألف درهم ولشرب
~~الدواء دفعتين في السنة مائة ألف درهم ومن أصحاب الرشيد كل سنة على ما فصل
~~مع ما فيه من قيمة الكسوة وثمن الطيب والدواب من الورق أربعمائة ألف درهم..
~~تفصيل ذلك عيسى بن جعفر خمسون ألف درهم زبيدة أم جعفر خمسون ألف درهم
~~العباسة خمسون ألف درهم فاطمة سبعون ألف درهم إبراهيم بن عثمان ثلاثون ألف
~~درهم الفضل بن الربيع خمسون ألف درهم كسوة وطيب ودواب مائة ألف درهم ومن
~~غلة ضياعه بجند يسابور والسوس والبصرة والسواد في كل سنة ثمانمائة ألف درهم
~~ومن فضل المقاطعة سبعمائة ألف درهم وكان يصير إليه من البرامكة في كل سنة
~~من الورق ألفا ألف وأربعمائة ألف درهم.. ms108 تفصيل ذلك يحيى بن خالد ستمائة ألف
~~درهم جعفر بن يحيى الوزير ألف ألف ومائتا ألف درهم الفضل بن يحيى ستمائة
~~ألف درهم فيكون جميع ذلك في خدمته للرشيد وهي ثلاث وعشرون سنة وخدمته
~~للبرامة وهي ثلاث عشر سنة سوى الصلات الجسام فإنها لم تذكر في هذا المدرج
~~من الورق ثمانية ألف ألف درهم وثمانمائة ألف درهم الخرج من ذلك في النفقات
~~والصلات والكفالات والصدقات على ما تضمنه المدرج من العين تسعمائة ألف
~~دينار ومن الورق سبعون ألف ألف وستمائة ألف درهم ثم بعد ذلك وصى لابنه
~~يختيشوع وجعل المأمون الوصي فيها كما ذكرنا سالفا سبعمائة ألف دينار وذكر
~~إبراهيم بن المهدي أنه تخلف عن مجلس محمد الأمين في أيام خلافته عشية من
~~العشايا لدواء وكان أخذه وإن جبرائيل باكره غداة اليوم الثاني فأبلغه سلام
~~الأمين وسأله عن حاله كيف كانت في دوائه ثم دنا منه فقال أمير المؤمنين في
~~تجهيز علي بن عيسى إلى خراسان ليأتيه بالمأمون أسيرا في قيد من
PageV01P113
# فضة وجبرائيل برئ من النصرانية إن لم يغلب المأمون محمدا ويقتله ويحوز
~~ملكه قال فقلت له ويحك ولم قلت هذا القول قال لأن الخليفة الموسوس قد سكر
~~في هذه الليلة فدعا أبا عصمة السبيعي صاحب حرسه وأمره بسواد فنزع عنه
~~وألبسه ثيابي وزناري وقلنسوتي وألبسني أقبيته وسيفه ومنطقته وأجلسني في
~~مجلس صاحب الحرس إلى وقت طلوع الفجر وأجلسه في مجلسي وقال لكل واحد مني ومن
~~أبي عصمة قد قلدتك ما كان يتقلده صاحبك فقلت أن الله مغير ما به من نعمة
~~لتغيره ما بنفسه منها وأنه إذا جعل حجبته وحراسته إلى رجل نصراني
~~والنصرانية أذل الأديان لأنه ليس في عقد دين غيرها التسليم لما يراد به من
~~عدوه من المكروه مثل الإذعان لمن سخره بالسخرة ميلا وإن لعلم له قد حول
~~الأخر ليعلم فقضيت أعزك الله أن عز الرجل زائل وقضيت أنه حين أجلس في مجلس
~~متطببه الحافظ عنده لحياته والقائم بمصالح بدنه والخادم لطبيعته أبا عصمة
~~الذي ms109 لا يفهم من ذلك قليلا ولا كثيرا بأنه لا عمر له وأن نفسه تالفة قال
~~إبراهيم بن المهدي فكان الأمر شهد الله على ما قال جبرائيل.
# ومن أخبار جبرائيل أنه اجتمع في بعض الأوقات مع عشرة أطباء من أهل زمانه
~~وفيهم ابن داوود بن سرافيون وتحادثوا طويلا وجرى حديث شرب الماء عند
~~الأنبياء من النوم فقال ابن داوود بن سرافيون ما في الدنيا أحمق ممن يشرب
~~الماء عند الانتباه من نومه فقال جبرائيل أحمق منه من يتضرم نار على كبده
~~فلا يطفئها فقال له الغلام فكأنك تطلق شرب الماء عند الانتباه من النوم
~~فقال له جبرائيل أما المحرور المعدة ومن أكل طعاما مالحا فأطلقه له وأمنع
~~المرطوبي المعدة وأصحاب البلغم المالح فإن في منعهم شفاء لما يجدونه فقال
~~الحدث وقد بقيت الآن واحدة وعي أن يكون العطشان يفهم من الطب مثل فهمك
~~فيعرف عطشه من مرارة أو من بلغم مالح فضحك جبرائيل وقال متى عطشت ليلا
~~فأبرز رجلك من دثارك فاصبر قليلا فإن تزيد عطشك فهو من حرارة أو من طعام
~~تحتاج إلى شرب الماء عليه فاشرب وإن نقص عطشك فأمسك من شرب الماء فإنه بلغم
~~مالح.
# وقال يوسف بن الحكم دخلت دار جبرائيل يوما والمائدة بين يديه يأكل في يوم
~~من تموز وعليها فراخ طيور مسرولة كبار وقد عملت كردناك بفلفل فأكل منها
~~وطالبني أن آكل منها فقلت له كيف آكل في مثل هذا الوقت من السنة
PageV01P114
# وسني من الشباب فقال ما الحمية عندك فقلت تجنب الأغذية الردية فقال لي
~~غلطت ليس ما ذكرت حمية ثم قال لا أعرف أحدا أعظم قدرة ولا أصغر يصل إلى
~~الإمساك عن غذاء من الأغذية كل دهره إلا أن يكون ببغضه ولا تتوق نفسه إليه
~~لأن الإنسان قد يمسك عن أكل شيء برهة ثم يضطره إلى أكله عدم سواء لعلة من
~~العلل أو لمساعدة صديق أو شهوة تتجدد له فمتى أكله وقد احتمى منه مدة طويلة
~~لم تقبله طبيعته ونفرت منه فأحدث في ms110 بدن آكله مرضا صعبا والأصلح للأبدان
~~تدربها على الأغذية الردية حتى تألفها وأن تأكل منها كل يوم شيئا واحدا ولا
~~تجمع بين شيئين رديين في يوم واحد وإذا أكلت شيئا منها في يوم لم تعاوده في
~~غد ذلك اليوم لأن الأبدان إذا تربت على استعمال هذه الأشياء ثم اضطر
~~الإنسان إلى الإكثار من بعضها لم تنفر من استعماله وإنا قد رأينا الأدوية
~~المسهلة إذا أدمتها مدمن وألفها بدنه فإن فعلها فيه ولم تسهله وأهل الأندلس
~~إذا أراد أحدهم إسهال طبيعته أخذ من السقمونيا وزن ثلاثة دراهم حتى يلين
~~طبيعته مقدار ما يلينها وزن نصف درهم في بلدته وإذا كانت الأبدان تألف
~~الأدوية حتى تمنعها من فعلها فهي بالأغذية وغن كانت ردية أشد إلفا قال يوسف
~~فحدثت بهذا الحديث بختيشوع أباه فسألني إملاءه عليه فكتبه عني بخطه.
### $ 99 - جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع بن جبرائيل كان والده عبيد الله بن بن
~~بختيشوع منصرفا ولما ولي المقتدر استخصه لخدمته وأقام في خدمة المقتدر مدة
~~ثم مات وخلف ولده جبرائيل هذا وأختا له صغيرين وانفذ المقتدر ليلة موت عبيد
~~الله بن بختيشوع ثمانين فراشا حملوا الموجود في بيته من رحل وأثاث وآنية
~~وبعد مواراته في القبر اختفت امرأته وكانت ابنة إنسان عامل من أجلاء العمال
~~يعرف بالجرشون فقبض على والدها بسببها وطلب منه ودائع ابنته وأخذ منه مال
~~كثير فخرجت ابنته ومعها ولدها جبرائيل وأخته وهما صغيران إلى عكبرا مستترة
~~من السلطان فتزوجت برجل طبيب فأقامت مديدة عند ذلك الرجل وماتت وأخذ الرجل
~~جميع ما كان معها ودفع ولدها عنه فدخل جبرائيل بغداد وما معه إلا شيء يسير
~~وقصد طبيبها وكان يعرف بهرمزد فلازمه وقرأ عليه
PageV01P115
# وكان من أطباء المقتدر وقرأ على ابن يوسف الواسطي الطبيب ولازم
~~البيمارستان والعلم والدرس وكان يأوي إلى أخوال له ثلاثة وكانوا يسكنون
~~بدار الروم وكانوا يسيئون عشرتهم عليه ويلومونه على تعرضه للعلم والصناعة
~~ويمجنون معه بأنه يريد أن يكون مثل جديه بختيشوع وجبرائيل ما يرضى أن ms111 يكون
~~مثل أخواله وهو لا يلتفت وهو لا يلتفت إلى أقوالهم واتفق أنه جاء رسول من
~~كرمان إلى معز الدولة وحمل إليه الحمار المخطط والرجل الذي طوله سبعة أشبار
~~والآخر الذي طوله شبران وكتاب الهدايا المعروفة واتفق أنه نزل قصر فرج من
~~الجانب الشرقي في قريب من الدكان الذي كان يجلس جبرائيل فيه وصار ذلك
~~الرسول يجلس إليه كثيرا ويحادثه ويباسطه فلما كان في بعض الأيام استدعاه
~~وشاوره في الفصد فأشار به وفصده وتردد إليه يومين فانفذ إليه الرسول على
~~رسم الديلم الصينية التي كانت فيها العصائب والطشت والإبريق وجميع الآلة ثم
~~استدعاه وقال له أدخل إلى هؤلاء القوم فانظر ما يصلح لهم وكان مع الرسول
~~جارية يهواها قد عرض لها نزف الدم وما بقي بفارس ولا بكرمان ولا بالعراق
~~طبيب مذكور إلا وعالجها ولك ينجع فيها العلاج فلما رآها رتب لها تدبيرا
~~وعمل لها معجونا وسقاها إياه فما مضي إلا مديدة حتى برئت وصلح جسمها وفرح
~~بذلك سيدها فرحا عظيما ولما كان بعد مدة يسيرة استدعاه الرسول وأعطاه ألف
~~درهم ودراعة سقلاطون وثوبا توزيا وعمامة قصب وقال ادخل إليهم وطالبهم بحقك
~~فأعطته الجارية ألف درهم وقطعتين من كل نوع من الثياب وحمل على بغلة بمركب
~~واتبع ذلك بمملوك زنجي فخرج وهو أحسن الناس حالا ولما رآه أخواله وثبوا له
~~وتلقوه لقيا جميلا فقال لهم للثياب تكرمون ليس لي.
# ولما مضى الرسول ذكره بفارس وكرمان بما عمل وكان ذلك داعيا إلى خروجه إلى
~~شيراز وكان هذا أول ما نبغ عضد الدولة وولي شيراز ولما دخل رفع خبره
~~فاستدعي وسئل عن عصبتي العين فتكلم فيها بكلام حسن موقعه فاغتبط به وقر له
~~دار وجراية طافيتان ثم أنه عرض لكوكبين خال عضد الدولة فلما وصل إليه أكرمه
~~وأجعله وكان به وجع المفاصل والنقرس وضعف الأحشاء فركب له جوارش تفاحي وذلك
~~في سنة سبع وخمسين وثلاثمائة فانتفع به منفعة عظيمة فأعطاه وأجزل إعطاءه
~~ورده إلى شيراز مكرما ثم أن
PageV01P116
# عضد الدولة دخل إلى ms112 بغداد وهو معه في خاصته وجدد البيمارستان فصار يأخذ
~~رزقين وهما برسم الخواص ثلاثمائة درهم شجاعية وبرسم البيمارستان ثلاثمائة
~~درهم شجاعية سوى الجراية وكانت نوبته في الأسبوع يومين وليلتين لملازمته
~~الدار.
# واتفق أن الصاحب أبا القاسم بن عباد عرض له معرض صعب في معدته فكاتب عضد
~~الدولة يلتمس منه طبيبا فأمر عضد الدولة بجميع الأطباء البغداديين وغيرهم
~~ومشاورتهم فيمن يصلح أن ينفذ إليه قال الأطباء البغداديون على سبيل الإبعاد
~~له من بينهم وحسدا له على تقدمه ما يصلح أن يلقي مثل ذلك الرجل إلا أبو
~~عيسى لأنه متكلم جيد الحجة عالم باللغة الفارسية فوقعه هذا القول موافقا
~~لعضد الدولة فأطلق له مالا ألح أمره وحمل إليه مركوبا جميلا وبغالا للحمل
~~وأنفذه ولما وصل إلى الري تلقاه الصاحب تلقيا جميلا وأنزل في دار قد أعدت
~~لمثله بفراش وطباخ وخازن ووكيل وبواب وغير ذلك ولما أقام عنده أسبوعا
~~استدعاه يوما وقد جمع عنده أهل العلم من أصناف العلوم ورتب لمناظرته إنسانا
~~من أهل الري قد قرأ طرفا من الطب فسأله عن أشياء من أمر النبض فبدأ وشرح
~~أكثر مما تحتمله المسألة وعلل وتعليلات لم يكن في الجماعة من سمع بها وأورد
~~شكوكا ملاحا فلك يكن في الحاضرين إلا من أكرمه وعظمه وخله عليه صاحب في ذلك
~~اليوم خلعا حسنة وسأله أن يعمل له كناشا يختص بذكر الأمراض التي تعرض من
~~الرأس وإلى القدم ولا يخلط بها غيرها فعمل كناشة الصغير فحسن موقعه عند
~~الصاحب ووصله بشيء قيمته ألف دينار وكان دائما يقول صنفت مائتي ورقة أخذت
~~عنها ألف دينار ورفع خبره إلى عضد الدولة فأعجب به وزاد موضعه فلما عاد من
~~الري دخل إلى بغداد بزي جميل صالح وأمر وغلمان وخدم وصادف من عضد الدولة كل
~~ما سره وقال من يوثق به أنه دخل الأطباء عليه ليهنئونه بوروده وسلامته فقال
~~أبو الحسن بن كشكرايا المعروف بتلميذ سنان يا أبا عيسى زرعنا فأكلت أردناك
~~تبعد فازددت قربا فضحك جبرائيل من قوله وقال ليس ms113 الأمور إلينا لها مدبر
~~وصاحب.
# وأقام جبرائيل ببغداد مدة ثلاث سنين واعتل خشروشاه ملك الديلم ونحف جسمه
~~وقوي استشعاره وكان عنده أطباء كلما عالوه ازداد مرضه
PageV01P117
# فأنفذ إلى الصاحب يلتمس منه طبيبا فقال ما أعرف من يصلح لهذا غير جبرائيل
~~فكاتب الصاحب عضد الدولة وسأله إنفاذه فأنفذه مكرما ولما وصل إلى الديلمان
~~أقام عند الملك وباشر بتدبيره وعلاجه وعاد بأمر الله إلى حال الصحة وقابله
~~بما يحتمله ملك في حق مثله وسأله أن يعمل له صورة المرض وتدبيرا يعول عليه
~~ويعمل ب فعمل. مقالة ترجمها في ألم لدماغ بمشاركة المعدة والحجاب يعني
~~الحجاب الفاصل بين آلات الغذاء وآلات التنفس المسمى ذيالرغما ولما اجتاز
~~بالصاحب سأله عن أفضل اسطقسات البدن فقال هذا الدم فسأله أن يعمل له كتابا
~~يبرهن فيه على علل ذلك فعمل له. مقالة مليحة بين فيها البراهين التي تدل
~~على هذا ودعاه إلى بغداد وعمل. كناشه الكبير ووسمه بالكافي ووقف منه نسخة
~~على دار العلم ببغداد وعمل في البيمارستان عليها وأنه عرف بذلك الكتاب
~~فيقال أبو عيسى صاحب الكناش وعمل. كتاب المطابقة بين قول الأنبياء
~~والفلاسفة وهو كتاب لم يعمل للشرع مثله لكثرة احتوائه على الأقاويل وذكر
~~المواضع التي استخرجت منها وعمل. مقالة في الرد على اليهود جمع فيها أشياء
~~منها شهادات على صحة مجيء المسيح عليه السلام وأنه قد كان ويطل انتظارهم
~~ومنها صحة القربان بالخبز والخمر ومناه لم جعل من الخمر قربا وأصلحه محرم
~~رأيان علل التحليل والتحريم.
# وعرض له أن سافر إلى أرض المقدس وصام به يوما واحدا ومضى منه إلى دمشق
~~واتصل خبره بالعزيز بن المعز العلوي المستولي على مصر وكوتب من حضرته بكتاب
~~جميل واستدعي فامتنع واحتج بأن له ببغداد أسبابا ينجزها ويعود إلى الحضرة
~~قاصدا ليفوز بحق القصد ولما عاد إلى بغداد أقام بها وعدل عن المضي إلى مصر
~~ثم أن ممهد الدولة أنفذ إليه ولاطفه حتى توجه إليه إلى ميافارقين لأسقاها
~~الله ولا المستولى عليها صوب الغيث وأخجله وجد له ولا ms114 جد له ولا أهمله بعد
~~أن أمهله أعني المستولي عليها الآن ولما وصل إليه إكراما مشهورا ومن ظريف
~~ما جرى له مه أنه أول ستة ورد فيها سقى الأمير مسهلا وقال له يجب أن نأخذ
~~الدواء سحرا فعمد الأمير وأخذه أول الليلي فلما أصبح ركب إلى الدار ودخل
~~إليه وأخ نبضه وسأله عن الدواء فقال ما عمل معي شيئا امتحانا له فقال له
~~جبرائيل النبض يدل على نفاذ دوائي والأمير أصدق فضحك وقال له كم ظنك
~~بالدواء فقال يعمل مع الأمير خمسة وعشرين مجلسا ومع غيره زائدا وناقصا فقال
~~قد عمل إلى
PageV01P118
# الساعة ثلاثة وعشرين فقال هو يعمل تمام ما قلت ورتب له ما يستعمله وخرج
~~من عنده وأمر بأن يشد رحله ويصلح أسباب الانصراف فبلغ ممهد الدولة ذلك
~~فأنفذ إليه يستعلم سبب انصرافه فقال مثلي لا يجرب لأنني أشهر من أن أحتاج
~~إلى تجربة فترضاه وحمل إليه بغلة ودارهم لها قدر.
# وفي هذه المدة كاتبه ملك الديلم بكتب جميلة يسأله فيها أن يزوره وكاتب
~~ممهد الدولة يسأله في ذلك فمنعه من المضي وأقام في الخدمة ثلاث سنين وتوفي
~~في يوم الجمعة ثامن شهر رجب سنة ست وتسعين وثلاثمائة للهجرة وكان عمره خمسا
~~وثمانين سنة ودفن في المصلى خارج ميافارقين.
### $ 100 - جبرائيل الكحال المأموني كان كحالا واختص بخدمة المأمون وكانت وظيفته في
~~كل شهر ألف درهم وكان المأمون يستخف يده وكان أول من يدخل إليه في كل يوم
~~عند تسليمه من صلاة الغداة ويغسل أجفانه ويكحل عينيه وإذا انتبه من قيلولته
~~فعل مذل ذلك ثم سقطن منزلته بعد ذلك فسئل عن سبب ذلك فقيل أن الحسين الخادم
~~اعتل فلم يكن ياسر عيادته لاشتغاله بالخدمة إلى أن وافى ياسر باب الحجرة
~~التي كان فيها المأمون وقد خرجت من عند المأمون فسألني ياسر عن خبر المأمون
~~فأخبرته أنه قد أغفى فغنم ياسر ما أخبرته من نوم المأمون فسار إلى الحسين
~~فعاده وانتبه المأمون قبل انصراف ياسر فسأله المأمون عن سبب نخلفه فقال ms115
~~ياسر أخبرت بنوم أمير المؤمنين فسرت إلى الحسين فعدته فقال له المأمون زمن
~~أخبرك برقادي فقال ياسر جبرائيل قال جبرائيل فأحضرني ثم قال يا جبرائيل
~~اتخذتك كحالا أو عاملا للأخبار علي أخرج عن داري فأذكرته حرمتي فقال أن له
~~حرمة فليقتصر به على إجراء مائة وخمسين درهما في الشهر ولا يؤذن له في
~~الوصول فلم يخدم جبرائيل المأمون بعدها حتى توفي.
### $ 101 - جعفر بن محمد بن عمر أبو معشر البلخي عالم أهل الإسلام بأحكام النجوم
~~وصاحب التآليف الشريفة والمصنفات المفيدة في صناعة الأحكام
PageV01P119
# وعلم التعديل وكان أعلم الناس بسير الفرس وأخبار سائر الأمم فمن كتبه في
~~صناعة الأحكام. كتاب الطبائع. كتاب الألوف. كتاب المدخل الكبير. كتاب
~~الفرانات. كتاب الدول والملل. كتاب الملاحم. كتاب الأقاويل والأقاليم. كتاب
~~الهيلاج والكذخداه كتبه إلى ابن البازيار. كتاب المقالات في المواليد. كتاب
~~النكث تحاويل المواليد وغير ذلك ومن كتبه. زيجه الكبير وهو كثير وجامع أكثر
~~العلم بالفلك بالقول المطلق المجرد من البرهان. وكتاب الزيج الصغير وهو
~~المعروف بزيج القرانات يتضمن معرفة أوساط الكواكب لأوقات اقتران زحل
~~والمشتري مذ عهد الطوفان.
# وكان أبو معشر مدمنا على شرب الخمر مشتهرا بمعاقرتها وكان يعتريه صرغ عند
~~أوقات الامتلاءات القمرية وكان معاصرا لأبي جعفر محمد بن سنان البثاني وكان
~~منجما للموفق أخي المعتمد وكان معه في محاصرته الزنج بالبصرة وله إصابات
~~حسنة في أحكام النجوم مذكورة بين العلماء بهذا النوع وقد قيل أن أبا معشر
~~كان في أول أمره من أصحاب الحديث ومنزله في الجانب الغربي بباب خراسان وكان
~~يضاغن الكندي ويغري به العامة ويشنع عليه بعلوم الفلاسفة فدس عليه الكندي
~~من حسن له النظر في علم الساب والهندسة فدخل في ذلك فلك يكمل له فعدل إلى
~~علم الأحكام وانقطع شره عن الكندي ويقال أنه تعلم النجوم بعد سبع وأربعين
~~سنة من عمره وكان فاضلا حسن القريحة وضربه المستعين أصواتا لأنه أصاب في
~~شيء خبر به قبل وقته وكان يقول أصبت فوقعيت وجاوز أبو المعشر المائة من
~~عمره ومات ms116 بواسط فيما قيل وله من التصانيف غير ما تقدم ذكره.
# كتاب المدخل الصغير. كتاب زيج الهزارات نيف وستون بابا. كتاب المواليد
~~الكبير ولم يتمه. كتاب هيئة الفلك. كتاب الاختيارات. كتاب الاختيارات على
~~منازل القمر. كتاب الطبائع الكبير. كتاب السهمين وأعمار الدول. كتاب اقتران
~~النحسين في برج السلطان. كتاب الصور والحكم عليها. كتاب المزاجات. كتاب
~~الأنواء. كتاب المسائل. كتاب إثبات علم النجوم. كتاب الكامل والشامل لم
~~يتمه. كتاب الجمهرة جمع فيه أقوال الناس في المواليد. كتاب الأصول وادعاه
~~أبو العنبس. كتاب تفسير المنامات من النجوم. كتاب القواطع على الهيلاجات.
~~كتاب المواليد الصغير مقالتان. كتاب
PageV01P120
# زيج القرانات والاحتراقات. كتاب الأوقات على اثني عشرية الكواكب. كتاب
~~السهام سهام المأكولات والملبوسات. كتاب طبائع البلدان. كتاب الأمطار
~~والرياح.
# حكاية نقلها الناقل لها من خط ابن المكتفي قال قرأت بخط ابن الجهم ما هذه
~~حكايته كتاب المدخل اسند بن علي وهبه لأبي معشر فانتحله أبو معشر لأن أبا
~~معشر تعلم النجوم على كبر ولم يبلغ عقل أبي معشر إلى صنعة هذا الكتاب ولا
~~لسبع مقالات في المواليد ولا لكتابي القرانات هذا كله لسند بن علي.
### $ 102 - جعفر بن المكتفي بالله أبو الفضل من أولاد الخلفاء فاضل كبير القدر بعلوم
~~متعددة من علوم الأوائل متحقق بذلك أتم تحقيق يرفعه عن التبذل في تعليمه ما
~~هو عليه من علو النسب وكانت له في العلوم القديمة تعاليق جميلة ومعرفة
~~بأخبار الأوائل من الحكماء وبأخبار المحدثين منهم وبأحوالهم ومقدار ما
~~يعلمه كل واحد منهم وما يدعيه ما لا يعلمه قال هلال بن المحسن وفي سحرة يوم
~~الثلاثاء الرابع من صفر سنة سبع وسبعين وثلاثمائة توفي أبو الفضل جعفر بن
~~المكتفي بالله ومولده في سنة أربع وتسعين ومائتين وكان فاضلا عاقلا عارفا
~~بكثير من العلوم القديمة ولما قدم عضد الدولة إلى بغداد اشتاقت نفسه إلى
~~جعفر بن المكتفي بالله ولقائه فسير إليه سرا وكان يجتمع به من خفية ويأتيه
~~في خف وإزار فإذا حصل في داره أقعد في موضع خال بغير ms117 أزار خلا عضد الدولة
~~استدعاه فإذا شاهده تطاول له في القيام وأكرمه وخلا به وسأله عن فنه من علم
~~أحكام النجوم وأخبار الحدثان فيخبره من ذلك بما يعجب منه ولا يبعد وقوعه.
# قال غرس النعمة محمد بن الرئيس هلال بن المحسن الصابي في كتابه وجدت بخط
~~جعفر بن المكتفي بالله ما يتضمن ذكر ما حدث من الكواكب ذوات الأذناب في
~~أوقاتها ما كان من تأثيراتها فنسخته ثقة بهذا الرجل وتقدمه في هذه الصناعة
~~وتبريزه فيها إلى ابعد غاية ثم أورد المؤلف رسالته ههنا بأجمعها منها وفي
~~خمس وعشرين ومائتين في خلافة المعتصم ظهرت في الشمس نكتة سوداء قريب منن
~~وسطها وذلك في يوم الثلاثاء التاسع عشر من رجب سنة خمس وعشرين ومائتين فلما
~~كان بعد يومين من هذا التاريخ وذلك بعد إحدى وعشرين يوما من رجب حدثت
~~الحوادث وذكر الكندي أنها لبثت هذه النكتة في الشمس إحدى وتسعين يوما ومات
~~المعتصم بعدها وقد كان أيضا طلع كوكبان من كواكب الأذناب قبل موت المعتصم
~~كما طلع منها جماعة
PageV01P121
# قبل موت الرشيد وذكره الكندي أيضا أن مدة النكتة كانت كسوف الزهرة للشمس
~~ولصوقها بها هذه المدة المذكورة ويقال أنه لما شاء الله في ذلك كلام سبيله
~~أن يتأمل ليوقف على علة هذه النكتة على حقها إن شاء الله تعالى إلى ها هنا
~~من رسالة ابن المكتفي ثم بعدها ذكر في هذه الرسالة تأثيرات كواكب الأذناب
~~على طلوعها في كل شهر من الشهور السريانية.
### $ 103 - جعفر القطاع المدعو بالسديد البغدادي كانت له معرفة تامة بالكلام والمنطق
~~والهندسة واطلاع على علوم الأوائل وأقوالهم ومذاهبهم وله يد طولى في قسمة
~~الأدور وعماراتها وكان متظاهر بالتشيع وتوفي في يوم السبت سادس عشر ربيع
~~الآخر سنة اثنتين وستمائة ببغداد ودفن بداره بقراح ظفر وقد جاوز السبعين.
### $ 104 - جرجيس الفيلسوف الأنطاكي نزيل مصر يزعم أنه قرأ على علماء بلده واستوطن
~~مصر وطب لها وأدركه أبو الصلت أمية المغربي بمصر وذكره فقال وكان بمصر طبيب
~~من أنطاكية يسمى بجرجيس ms118 ويلقب بالفيلسوف على نحو ما قيل في الغراب أبي
~~البيضاء وفي اللديغ سليم وقد تفرغ للتولع بأبي الخير سلامة بن رحمون
~~اليهودي الطبيب المصري والأزراء عليه وكان يزور فصولا طبية وفلسفية يبرزها
~~في معارض ألفاظ القوم وهي محال لا معنى لها وفارغة لا فائدة فيها ثم ينفذها
~~إلى من سأله عن معانيها ويستوضحه أغراضها فيتكلم عليها ويشرحها بزعمه دون
~~تيقظ ولا تحفظ باسترسال واستسجال وقلة اكتراث وإهمال يوجد فيها عنه ما يضحك
~~منه وأنشدت لجرجيس هذا في أبي الخير سلامة وهو من أحسن ما سمعته في هجو
~~طبيب مشؤوم
# أن أبا الخير على جهله ... يخف في كفته الفاضل
# عليله المسكين من شؤمه ... في بحر هلك ما له ساحل
# ثلاثة تدخل في دفعة ... طلعته والنعش والغاسل
### $ 105 - جورجيس بن بختيشوع الجند يسابوري ابن بختيشوع في صدر الدولة العباسية كان
~~فاضلا مذكورا وله من الكتب كتاب الكناش وكان
PageV01P122
# المنصور في صدر أمره عندما بنى مدينة السلام بغداد في سنة ثمان وأربعين
~~ومائة للهجرة أدركه ضعف في معدته وسوء استمراء وقلة شهوة وكلما عالجه
~~الأطباء ازداد مرضه فتقدم إلى الربيع بجمعهم فلما اجتمعوا قال لهم المنصور
~~أريد من الأطباء في سائر المدن طبيبا ماهرا فقالوا ما في عصرنا أفضل من
~~جورجيس بن بختيشوع رئيس أطباء جند يسابور فإنه ماهر في الطب وله مصنفات
~~جليلة فتقدم المنصور بإحضاره فأنفذه العامل بجند يسابور إلى حضرة الخلافة
~~بعد ما امتنع عن الخروج وأكرهه العامل فخرج ووصى ولد بختيشوع بالبيمارستان
~~وأموره التي تتعلق به هناك واستصحب معه إبراهيم وسرجيس تلميذيه فقال له
~~ولده بختيشوع ولا تدع ها هنا عيسى بن شهلافا فإنه يؤذي أهل البيمارستان
~~فترك سرجيس وأخذ عيسى عوضه ولما وصل إلى مدينة السلام أمر المنصور بإحضاره
~~فلما وصل إلى الحضرة دعا له بالفارسية والعربية وعجب المنصور من حسن منطقه
~~ومنظره وأمره بالجلوس وسأله عن أشياء أجابه عنها بسكون فقال قد ظفرت منك يا
~~جورجيس بما كنت أطلب وخبره بابتداء علته وكيف جرى أمره منذ ابتداء ms119 المرض
~~وإلى وقته ذلك فقال له جرجيس أنا أديرك بمشيئة الله وعونه فأمر له في الوقت
~~بخلعة جليلة وتقدم إلى الربيع بإنزاله في أجمل موضع من دوره وإكرامه كما
~~يكرم أخص الأهل ولم يزل جرجيس يتلطف له في تدبيره حتى برئ المنصور وعاد إلى
~~الصحة وفرح به فرحا شديدا وأمر أن يجاب إلى كل ما يسأل وقال له يوما من
~~يخدمك ها هنا فقال تلامذتي فقال الخليفة سمعت أنه ليست لك امرأة فقال لي
~~زوجة كبيرة ضعيفة ولا تقدر على النهوض من موضعها وانصرف من الحضرة ومضى إلى
~~البيعة فأمر المنصور خادمه سالما أن يختار له من الجواري الروميات الحسان
~~ثلاثا ويحملهن إلى جورجيس مع ثلاثة آلاف دينار ففعل ذلك فلما انصرف جورجيس
~~إلى منزله عرفه عيسى بن شهلافا تلميذه بما جرى وأراه الجواري فأنكر أمرهن
~~وقال لعيسى يا تلميذ الشيطان لم أدخلت هؤلاء إلى منزلي أردت أن تتجسني امض
~~وردهن إلى أصحابهن ثم ركب جورجيس معه عيسى مع الجواري ومضى إلى دار الخليفة
~~وردهن على الخادم فلما اتصل الخبر بالمنصور أحضره وقال لم رددت الجواري قال
~~لا يجوز أن يكون مثل هؤلاء في منزلي لأنا نعشر النصارى لا نتزوج أكثر من
~~امرأة واحدة ما دامت المرأة حية لا نأخذ غيرها فحسن موقع هذا من الخليفة
~~وأمر في الوقت أن يدخل جورجيس إلى حظاياه
PageV01P123
# وحرمه بلا إذن وزاده موضعه عنده وهذا ثمرة العفة.
# ولما كان في سنة اثنتين وخمسين ومائة مرض جورجيس مرضا صعبا وكان المنصور
~~يرسل إليه في كل يوم يتعرف خبره ولما اشتد مرضه أمر بحمله على سرير إلى دار
~~العامة وخرج ماشيا إليه وتعرف خبره وسأله عن حاله فخبره جورجيس بها وقال أن
~~رأي أمير المؤمنين أن يأذن لي في الانصراف إلى بلدي لأنظر أهلي وولدي فإن
~~مت قبرت مع آبائي فقال له يا جورجيس اتق الله وأسلم وأنا أضمن لك الجنة
~~فقال له رضيت حيث آبائي في الجنة أو في النار فضحك المنصور من قوله ثم ms120 قال
~~له إني منذ رأيتك وجدت رائحة من الأمراض التي كانت تعتادني فقال جورجيس أنا
~~أخلف بين يدي أمير المؤمنين عيسى وهو تلميذي وتربيتي فقال كيف علمه في
~~الصناعة قال ماهر قال المنصور ألا أحضرت لنا ولدك بختيشوع قال جورج
~~البيمارستان بجند يسابور محتاج إليه ومفتقر إلى مثله وأهل البلد كذلك فأمر
~~المنصور بإحضار عيسى بن شهلافا فلما مثل بين يديه سأله عن أشياء فوجده
~~ماهرا فأمر لجورجيس بعشرة آلاف دينار وأذن له في الانصراف وأنفذ معه خادما
~~وقال له إن مات في الطريق فاحمله إلى منزله ليدفن هناك كما أحب فوصل إلى
~~بلده حيا.
### $ 106 - جابر بن حيان الصوفي الكوفي كان متقدما في العلوم الطبيعية بارعا منها في
~~صناعة الكيمياء وله فيها تآليف كثيرة ومصنفات مشهورة وكان مع هذا مشرفا على
~~كثير من علوم الفلسفة ومتقلدا للعلم المعروف بعلم الباطن وهو مذهب
~~المتصوفين من أهل الإسلام كالحارث بن أسد المجاشي وسهل بن عبد الله التستري
~~ونظرائهم.. وذكر محمد بن سعيد السرقسطي المعروف بابن المشاط الاصطرلابي
~~الأندلسي أنه رأي لجابر بن حيان بمدينة مصر تآليفا في عمل الاصطرلاب يتضمن
~~ألف مسألة لا نظير له.
PageV01P124
### | حرف الحاء المهملة في أسماء الحكماء
### $ 107 - الحارث بن كلدة بن عمر بن علاج الثقفي طبيب العرب في وقته أصله من ثقيف
~~من أهل الطائف رحل إلى أرض فارس وأخذ الطب عن أهل تلك الديار من أهل جند
~~يسابور وغيرها في الجاهلية وقبل الإسلام وجاد في هذه الصناعة وطب بأرض فارس
~~وعالج وحصل له بذلك مال هناك وشهد أهل بلد فارس ممن رآه بعلمه وكان قد عالج
~~بعض أجلائهم فبرأ وأعطاه مالا وجارية سماها الحارث سمية ثم أن نفسه اشتاقت
~~لبى بلاده فرجع إلى الطائف واشتهر طبه بين العرب وسمية جاريته هي أم زياد
~~بن أبيه الذي ألحقه معاوية بنسبه وذكر أن أبا سفيان وطئ سمية بالطائف سفاحا
~~فحملت به منه وولدت ولدين قبل زياد أحدهما أبو بكرة ونافع أخوه فانتسبا إلى
~~الحارث بن كلدة وادعيا ms121 أنه وطئ مولاته سمية فولدتهما منه وأدرك الحارث بن
~~كلدة الإسلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر من كانت به علة أن
~~يأتيه فيسأله عن علته.
# قال سعد مرضت فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي
~~حتى وجدت بردها على فؤادي فقال أنك رجل مفؤد ائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف
~~فإنه يتطبب فمره فليأخذ سبع ثمرات فليجأهن بنواهن وليدلك بهن رواه صدقة
~~المروزي عن أبي عتيبة.
# وروى محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال
~~مرض سعد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فعاده رسول
~~الله فقال يا رسول الله ما أراني إلا لما بي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضربك قوم وينتفع بك آخرون ثم قال للحارث بن
~~كلدة عالج سعدا مما به فقال والله إني أرجو شفاءه فيما معه في رحله هل معكم
PageV01P125
# من هذا الثمر العجوة شيء قالوا نعم فخلط له الثمر بالحلبة ثم أوسعها سمنا
~~ثم أحساه إياه فكأنما أنشط من عقال.
# قال عبد الرحمن بن أبي بكرة قال الحارث بن كلدة وكان من أطب العرب من سره
~~البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء.. قال
~~محمد بن زياد الأعرابي وكان له في النحو واللغة خفة الرداء أن لا يكون عليه
~~دين.
# قال أبو عمرو ومات الحارث بن كدلة في أول الإسلام ولم يصح إسلامه قال
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص بأن يأتيه فيستوصفه في
~~مرض نزل به فيدل أمه جائز أن يشاور أهل الكفر في الطب إذ كان من أهله والله
~~أعلم وكان الحارث بن كلدة يضرب العود تعلم ذلك أيضا بفارس واليمن وبقي إلى
~~زمن معاوية فقال له معاوية ما الطب يا حارث فقال الأزم يا معاوية يعني
~~الجوع.
### $ 108 - الحارث المنجم كان منقطعا إلى الحسن بن سهل وكان ms122 فاضلا يحكى عنه أبو معشر
~~وله تصانيف مذكورة.
### $ 109 - الحسن بن أحمد بن يعقوب أبو محمد الهمداني من قبيلة همدان صاحب كتاب
~~الإكليل المؤلف في أنساب حمير وأيام ملوكها وهو كتاب عظيم الفائدة يشتمل
~~على عشرة فنون وفي أثناء هذا الكتاب جمل حسان من حسان القرانات وأوقاتها
~~ونبذ من علم الطبيعة وأصول أحكام النجوم وآراء الأوائل في قدم العالم
~~وحدوثه واختلافهم في أدواره وفي تناسل الناس ومقادير أعمارهم وغير ذلك وله
~~تآليف بعد هذا حسان منها. كتاب سرائر الحكمة وغرضه التعريف بجمل هيئة
~~الأفلاك ومقادير حركات الكواكب وتبين علم أحكام النجوم واستيفاء ضروبه.
~~كتاب القوى. كتاب اليعسوب في القسي والرمي والسهام والنضال وله زيجه
~~المعروف وعليه اعتماد أهل اليمن وهذا الرجل أفضل من ظهر ببلاد اليمن وقد
~~ذكرت قطعة من خبره وشعره في كتاب النحاة
PageV01P126
# لأنه كان من أهل اللغة يدل على ذلك قصيدته الدامغة وشرحها يتضمنها مجلد
~~كبير وتوفي أبو محمد الهمداني يسجن صنعاء في سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.
### $ 110 - الحسن بن مصباح المنجم له يد في الحساب والتسيير وله زيج أثبت فيه أوساط
~~الكواكب نبه فيها على مذهب السند هند وتعاديلها على مذهب بطليموس وميل
~~الشمس على ما يؤذي إليه الرصد في زمانه.
### $ 111 - الحسن بن عبيد الله بن سليمان بن وهب من البيت المشهور بالرئاسة وله نفس
~~فاضلة في علم الهندسة وكان مشاركا نعم المشاركة وله من التصنيف. كتاب شرح
~~المشكل من كتاب إقليدس في النسبة مقالة.
### $ 112 - الحسن بن سوار بن بابا بهرام أبو الخير المعروف بابن الخمار بغدادي فاضل
~~منطقي قرأ على يحيى بن عدي وهو في نهاية الذكاء والفطنة والاطلاع على علوم
~~أصحابه ومولده في شهر ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.
# وله تصانيف مذكورة. كتاب الهيولى مقالة. كتاب الوفاق بين قول الفلاسفة
~~والنصارى ثلاث مقالات. كتاب تفسير ايساغوجي مشروح. كتاب تفسير ايساغوجي
~~مختصر. كتاب الصديق والصداقة مقالة. كتاب سيرة الفيلسوف مقالة. كتاب الآثار
~~المخلفة في الجو الحادثة عن البخار.. والذي نقله من السرياني ms123 إلى العربي.
~~كتاب الآثار العلوية مقالة. كتاب اللبس في الكتب الأربعة في المنطق الموجود
~~في ذلك. كتاب مسائل ثاؤفرسطس. كتاب في الأخلاق مقالة.
### $ 113 - الحسن بن سهل بن نوبخت كان مشاركا في هذه العلوم وآل نوبخت كلهم فضلاء
~~لهم فكرة صالحة ومشاركة في علوم الأوائل ولهذا المذكور تصنيف وهو كتاب
~~الأنواء.
### $ 114 - الحسن بن الخصيب أحد الحذاق بصناعة النجوم وهو فارسي النسب وقد تكلم في
~~ذلك وصنف ولم يكن له في سهم الغيب فإن أخباره في الحدثان لا تكاد تصدق وله.
~~كتاب في أحكام النجوم سماه الكارمهتر حكم فيه
PageV01P127
# بأحكام اختبر بها فلم يصح منها شيء فمنها أنه قال إذا نزل زحل في دقائق
~~من أول درجة من الجوزاء يموت ملك مصر في ذلك الأوان ورأيت هذا في عمري
~~دفعتين ولم يصح شيء منه إلى أمثال ذلك وله من التصانيف غير ذلك. كتاب
~~المدخل إلى علم الهيئة. كتاب تحويل سني العالم. كتاب المواليد. كتاب تحويل
~~سني المواليد. كتاب المنثور عمله ليحيى بن خالد. كتاب قضيب الذهب. كتاب
~~النكت.
### $ 115 - الحسن بن الحسن بن الهيثم أبو علي المهندس البصري نزيل مصر صاحب التصانيف
~~والتآليف المذكورة في علم الهندسة كان عالما بهذا الشأن متقنا له متفننا
~~فيه قيما بغوامضه ومعانيه مشاركا في علوم الأوائل أخذ الناس عنه واستفادوا
~~منه وبلغ الحاكم صاحب مصر من العلويين وكان يميل إلى الحكمة خبره وما هو
~~عليه من الإتقان لهذا الشأن فتاقت نفسه إلى رؤيته ثم نقل عنه أنه قال لو
~~كنت بمصر لعملت في نيلها عملا يحصل به النفع في كل حالة من حالاته من زيادة
~~ونقص فقد بلغني أنه ينحدر من موضع عال وهو في طرف الإقليم المصري فازداد
~~الحاكم إليه شوقا وسير إليه سرا جملة من مال وأرغبه في الحضور فسافر نحو
~~مصر ولما وصلها خرج الحاكم للقائه والقيا بقرية على باب القاهرة المعزية
~~تعرف بالخندق وأمر بإنزاله وإكرامه وأقام ريثما استراح وطالبه بما وعد به
~~من أمر النيل فسار ومعه جماعة من ms124 الصناع المتولين للعمارة بأيديهم ليستعين
~~بهم على هندسته التي خطرت له ولنا سار إلى الإقليم بطوله ورأى آثار من تقدم
~~من ساكنيه من الأم الخالية وهي على غاية من أحكام الصنعة وجودة الهندسة وما
~~اشتملت عليه من أشكال سماوية ومثالات هندسية وتصوير معجز تحقق أن الذي
~~يقصده ليس بممكن فإن من تقدمه لن يعزب عنهم علم ما علمه ولو أمكن لفعلوا
~~فانكسرت همته ووقف خاطره ووصل إلى الموضع المعروف بالجنادل قبلي مدينة
~~أسوان وهو موضع مرتفع ينحدر منه ماء النيل فعاينه وباشره واختبره من جانبيه
~~فوجد أمره لا يمشي على موافقة
PageV01P128
# مراده وتحقق الخطأ عما وعد به وعاد خجلا منخذلا واعتذر بما قبل الحاكم
~~ظاهره ووافقه عليه ثم أن الحاكم ولاه بعض الدواوين فتولاها رهبة لا رغبة
~~وتحقق الغلط في الولاية فإن الحاكم كان كثير الاستحالة مريقا للدماء بغير
~~سبب أو بأضعف سبب من خيال يتخيله فأجال فكرته في أمر يتخلص به فلم يجد
~~طريقا إلى ذلك إلا إظهار الجنون والخبال فاعتمد ذلك وشاع فأحيط على
~~موجوداته بيد الحاكم ونوابه وجعل برسمه من يخدمه ويقول بمصالحه وقيد وترك
~~في موضع من منزله ولم يزل على ذلك إلى أن تحقق وفاة الحاكم وبعد ذلك بيسير
~~أظهر العقل وعاد إلى ما كان عليه وخرج من داره واستوطن قبة على باب الجامع
~~الأزهر أحد جوامع القاهرة وأقام بها متمسكا مقتنعا وأعيد ماله من تحت يد
~~الحاكم واشتغل بالتصنيف والنسخ والإفادة وكان له خط قاعد في غاية الصحة
~~وذكر لي يوسف الناشئ الإسرائيلي الحكيم نزيل حلب قال سمعت أن ابن الهيثم
~~كان ينسخ في مدة سنة ثلاثة كتب في ضمن أشغاله وهي إقليدس والمتوسطات
~~والمجسطي ويستكملها في مدة السنة فإذا شرع في نسخها جاءه من يعطيه فيهم
~~مائة وخمسون دينارا مصرية وصار ذلك كالرسم الذي لا يحتاج فيه إلى مواكبة
~~ولا معاودة قول فيجعلها مؤنثه لسنته ولم يزل على ذلك إلى أن مات بالقاهرة
~~في حدود سنة ثلاثين وأربعمائة أو بعدها بقليل والله أعلم ms125 ورأيت بخطه جزءا
~~في الهندسة وقد كتبه في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة وهو عندي لله المنة.
# وأما تصانيفه فمنها. تهذيب المجسطي. المناظر. مصادرات إقليدس. الشكوك
~~عليه أيضا. مساحة المجسم المتكافئ. الأشكال الهلالية. صورة الكسوف. العدد
~~والمجسم. قسمة الخط الذي استعمله أرشميدس في الكرة. اختلاف منظر القمر.
~~استخراج مسألة غددية. مقدمة ضلع المسبع. رؤية الكواكب. التنبيه على ما في
~~الرصد من الغلط. تربيع الدائرة. أصول المساحة. أعداد الوفق. مسألة في
~~المساحة. أعمدة المثلثات. عمل المسبع في الدائرة. حل شك من المجسطي. حل شك
~~من إقليدس. حركة القمر. استخراج أضلع المكعب. علل الحساب الهندي. ما يرى من
~~السماء أعظم
PageV01P129
# من نصفها. خطوط الساعات. أوسع الأشكال المجسمة. خط نصف النهار. الكرة
~~المحرقة. هيئة العالم. الجزء الذي لا يتجزأ مساحة الكرة. كيفية الأرصاد.
~~حساب المعاملات. الهالة وقوس قزح. المجرة. ماهية المجرة. جواب من خالف
~~المجرة. مسألة هندسية. شرح قانون إقليدس. استخراج خط نصف النهار بظل واحد.
~~أصول الكواكب. بركاز الدوائر العظام. جمع الأجزاء. قسمة المقدارين. التحليل
~~والتركيب. حساب الخطئين. شكل بني موسى. المرايا المحرقة. استخراج أربعة
~~خطوط. حركة الالتفات. حل شكوك الالتفات. الشكوك على بطليموس. حل شكوك
~~المجسطي. اختلاف المناظر. ضوء القمر. المكان. الخلاق. السمت. سمت القبلة
~~بالحساب. ارتفاع القطر. ارتفاعات الكواكب. كيفية الأظلال. الرخامات الأفقية
~~عمل البنكام. مقالة في الأثر الذي في القدر. تعليق في الجبر. كتاب البرهان
~~على ما يراه الفلكيون في أحكام النجوم.
### $ 116 - الحسن بن الأمير أبي علي بن نظام الملك ببغداد وله معرفة حسنة بالعلوم
~~الحكمية والنجومية ولم يزل محترما لأجل جده ببغداد إلى أن توفي في يوم
~~السبت ثامن صفر سنة ثلاث عشر وستمائة.
### $ 117 - الحسن بن محمد بن أبي نعيم أبو علي الطيب طبيب فاضل مذكور في زمانه كان
~~مقيما بالبيت المقدس وهو أجل مشايخ التميمي الترياقي المقدسي وعنه أخذ من
~~هذه الصناعة نوعا متوفرا.
### $ 118 - الحسين بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الكاتب أبو الحسن بن أبي الحسين وقيل
~~أبو أحمد ويعرف بابن كرتيب كان من ms126 جلة المتكلمين ببغداد ويذهب بذهب
~~الفلاسفة الطبيعيين وكان أخوه أبو العلاء يتعاطى علم الهندسة ونحن نذكره في
~~موضعه إن شاء الله تعالى فأما أبو أحمد الحسين هذا فكان في نهاية الفضل
~~والمعرفة واطلاع بالعلوم الطبيعية القديمة وله تصانيف منها. كتاب الرد على
~~ثابت بن قرة في نعته وجود سكون بين كل حركتين متساويتين. كتاب في الأجناس
~~والأنواع وهي الأمور العامية. كتاب كيف يعلم ما مضى من النهار من ساعة من
~~قبل الارتفاع.
PageV01P130
### $ 119 - الحموموس ويقال الحومتيوس قال إسحاق بن حنين أنه من الفلاسفة الذي بعد
~~جالينوس وقد فسر كتب أرسطوطاليس وقد ذكرت الموجود منها عند ذكر كتب
~~أرسطوطاليس وله تصانيف غير تلك منها. كتاب شرح مذهب أرسطوطاليس في الصنائع.
~~كتاب في أغراض أرسطوطاليس في كتبه. كتاب حجة أرسطوطاليس في التوحيد.
### $ 120 - حبش الحاسب المروزي الأصل وهو لقب له واسمه أحمد بن عبد الله بغدادي
~~الدار كان في زمن المأمون والمعتصم بعده وله تقدم في حساب تسيير الكواكب
~~وشهرة بهذا النوع وله ثلاثة أزياج. أولها المؤلف على مذهب السند هند خالف
~~فيه الفزاري والخوارزمي في عامة الأعمال واستعماله لحركة إقبال فلك البروج
~~وإدباره على رأي ثاؤن الإسكندراني ليصح له بها مواضع الكواكب في الطول وكان
~~تأليفه لهذا الزيج في أول أمره أيام كان يعتقد حساب السند هند. والثاني
~~المعروف بالممتحن وهو أشهر ما له ألفه بعد أن رجع إلى معاناة الرصد وضمنه
~~حركات الكواكب على ما يوجبه الامتحان في زمانه والثالث الزيج الصغير
~~المعروف بالشاه وله. كتاب حسن في العمل بالاصطرلاب وبلغ من عمره نحو مائة
~~سنة وله من التصانيف. كتاب الزيج الدمشقي. كتاب الزيج المأموني. كتاب
~~الأبعاد والأجرام. كتاب عمل الاصطرلاب. كتاب الرخائم والمقاييس. كتاب
~~الدوائر المتماسة وكيفية الاتصال إلى عمل السطوح المتوسطة والقائمة
~~والمائلة والمنحرفة.
### $ 121 - حنين بن إسحاق الطبيب النصراني أبو زيد العبادي كان تلميذا ليوحنا ماسوية
~~وكان طبيبا حسن النظر في التأليف والعلاج ماهرا في صناعة
PageV01P131
# الكحل وقعد في جملة المترجمين لكتب الحكمة واستخراجها إلى السرياني وإلى ms127
~~العربي وكان فصيحا في اللسان اليوناني وفي اللسان العربي بارعا شاعرا خطيبا
~~فصيحا لسنا ونهض من بغداد إلى أرض فارس ودخل البصرة ولزم الخليل بن أحمد
~~حتى برع في اللسان العربي وادخل كتاب العين ببغداد واختبر الترجمة وائتمن
~~عليها وكان المتخير له المتوكل على الله وجعل له كتابا تحارير عالمين
~~بالترجمة كانوا يترجمون ويصفح ما ترجموا كاصطفن بن بسيل وموسى بن بسيل
~~وموسى بن خالد الترجماني ويحيى بن هارون وخدم بالطب المتوكل وكان يلبس
~~الزنار وتعلم لسان اليونانية بأصله وكان جليلا في ترجمته وهو الذي أصبح
~~معاني كتب بقراط وجالينوس ولخصها أحست تلخيص وكشف ما استغلق منها وله تآليف
~~نافعة بارعة مثقفة وعمد إلى كتب جالينوس فاحتذى حذو الإسكندرانيين وصنفها
~~على سبيل المسألة والجواب وأحسن في ذلك وله. كتاب في المنطق أحسن فيه
~~التقسيم. وألف في الأغذية كتابا عجيبا وله. كتاب في تدبير الناقهين في
~~الأدوية المسهلة والأغذية على تدبير الصحة لم يسبقه إليه أحد وله. كناش
~~اختصره من كتاب بواس وألف غيرها كثيرا.
# وله ولدان أحدهما اسمه داود والثاني اسمه إسحاق فأما إسحاق فخدم على
~~الترجمة وتولاها وأتقنها وأحسن فيها وكان نفسه أميل إلى الفلسفة وهو ترجم
~~كتاب النفس لأرسطوطاليس تفسير ثامسطيوس وأما داود فكان طبيبا.
# ومات حنين بالغم من ليلته وذلك أن المتوكل خرج يوما وبه خمار فقعد مقعده
~~فأخذته الشمس وكان بين يديه الطيفوري النصراني الكاتب وحنين بن إسحاق فقال
~~له الطيفوري يا أمير المؤمنين الشمس تضر بالخمار فقال حنين الشمس لا تضر
~~بالخمار فلما تناقضا بين يديه قال حنين يا أمير المؤمنين الخمار حال
~~المخمور فقال المتوكل لقد أحرز حنين من طبائع الألفاظ وتحديد المعاني ما
~~بان به عن نظرائه فوجم الطيفوري فلما كان بعد ذلك اليوم أخرج حنين من كتبه
~~كتابا فيه صورة المسيح مصلوبا وصور ناس من حوله فقتل له الطيفوري أهؤلاء
~~صلبوا المسيح قال نعم ابصق عليهم قال لا أفعل قال ولم قال لأنهم ليسوا
~~الذين صلبوا المسيح وإنما هي صور وأشهد عليه ms128 في ذلك الطيفوري ورفعه إلى
~~المتوكل وسائله إباحة الحكم عليه لديانة النصرانية فبعث إلى الجاثليق
~~والأساقفة وسئلوا عن ذلك فأوجبوا لعنة
PageV01P132
# حنين فلعن سبعين لعنة بحضرة الملأ من النصارى وقطع زناره وأمر المتوكل أن
~~لا يضل إليه دواء من عند حنين حتى يشرف عليه الطيفوري ويحضر عمله فانصرف
~~إلى داره ومات من لينته وقيل مات غما أو سقى نفسه سما فهذه قصة موته فجأة
~~والله أعلم.
# ونسبته إلى العباد وهم قوم من النصارى من قبائل شتى اجتمعوا وانفردوا عن
~~الناس في قصور ابتنوها لأنفسهم بظاهر الحيرة وتدينوا بدين النصرانية وقالوا
~~نزيد أن نتسمى بعبيد الله ثم قالوا العبيد اسم يشارك فيه المخلوق الخالق في
~~التسمية لأنه يقال عبيد الله وعبيد فلان والعباد اسم اختص الله به فيقال
~~عباد الله ولا يقال عباد فلان فتسموا بالعباد ومنهم عدي بن زيد العبادي
~~المشهور صاحب القصة مع النعمان بن المنذر.
# ودخل حنين إلى بلاد الروم لأجل تحصيل كتب الحكمة وتوصل في تحصيلها غاية
~~إمكانها وأحكم اليونانية عند دخوله إلى تلك الجهات وحصل نفائس هذا العلم
~~وعاد يلازم بني موسى ابن شاكر ورغبوه في النقل من اللسان اليوناني إلى
~~العربي وغرموا على ذلك الجمل العظيمة ولم يزل معظما مكرما في زمانه مشارا
~~إليه في هذا الشأن إلى أن توفي يوم الثلاثاء لست خلون من صفر سنة ستين
~~ومائتين وهو أول يوم من كانون الأول سنة ألف ومائة وخمس وثمانين للإسكندر.
# وله من الكتب التي ألفها سوى ما نقله من كتب الحكماء القدماء. كتاب أحكام
~~الأعراب على مذهب اليونانيين مقالتان. كتاب المسائل في الطب للمتعلمين وزاد
~~فيها حبيش الأعسم تلميذه. كتاب الحمام مقالة. كتاب اللين عقلة. كتاب
~~الأغذية ثلاث مقالات. كتاب تقاسيم علل العين مقالة. كتاب اختيار أدوية علل
~~العين مقالة. كتاب مداواة أمراض العين بالحديد مقالة. كتاب آلات الغذاء
~~ثلاث مقالات. كتاب الأسنان واللثة مقالة. كتاب الباء مقالة. كتاب معرفة
~~أوجاع المعدة وعلاجها مقالتان. كتاب تدبير الناقهين مقالة. كتاب المد
~~والجزر مقالة. كتاب السبب ms129 الذي صارت له مياه البحر مالحة. كتاب الألوان
~~مقالة. كتاب المولودين لستة أشهر مقالة عمله لم المتوكل. كتاب في البول على
~~طريق المسألة والجواب ثلاث مقالات. كتاب قاطيغورياس على رأي ثامسطيوس
~~مقالة. كتاب قرص الورد. كتاب القرح
PageV01P133
# وتولده مقالة. كتاب الآجال مقالة. كتاب تولد الحصاة مقالة. كتاب تولد
~~النار بين حجرين مقالة. كتاب اختيار الأدوية المحرقة مقالة. كتاب استخراج
~~كمية كتب جالينوس كتبه إلى ابن المنجم.. وكان إسحاق والد حنين سيد لانيا من
~~أهل الحيرة من ولد العباد الذيت اجتمعوا على النصرانية فلما نشأ حين أحب
~~العلم فدخل بغداد وحضر مجلس يوحنا بن ماسوية وجعل يخدمه ويقرأ عليه وكان
~~حنين صاحب سؤال وكان يصعب على يوحنا فسأله حنين في بعض الأيام مسألة مستفهم
~~فجرد يوحنا وقال ما لا هل الحيرة والطب عليك ببيع الفلوس في الطريق وأمر به
~~فأخرج من داره فخرج حنين باكيا وهذا عمله يوحنا لأن هؤلاء الجند يسابوريين
~~كانوا يعتقدون أنهم أهل هذا العلم ولا يخرجونه عنهم وعن أولادهم وجنسهم
~~وغاب حنين سنين ثم ذكر يوسف الطبيب أنه كان يوما عند إسحاق بن الحسين حتى
~~يصر بإنسان له شعر قد ستر وجهه عنه ببعضها وهو يمشي وينشد شعرا بالرومية لا
~~وميرس الشاعر قال يوسف الطبيب فشبهن نغمته بنغمة صبي كنت أعرفه فصحت به
~~فأجاب وقال ذكر يوحنا ابن الفاعلة أنه كان من المحال أن يتعلم الطب عبادي
~~فإنا برئ من دين النصرانية إن رضيت أن أنعم الطب حتى أحكم إنسان يوناني
~~وأنا أسألك أن تستر أمري فبقيت منذ ثلاث سنين لم أره ثم دخلت يوما على
~~جبرائيل ابن بختيشوع فوجدت عنده حنينا وقد ترجم له أقساما قسمها بعض الروم
~~في كتاب من كتب التشريح لجالينوس وجبرائيل يخاطبه بالتبجيل فأعظمت ما رأيت
~~وتبين ذلك جبرائيل مني فقال لي لا تستكثر هذا مني في أمر هذا الفتى فوالله
~~لئن مد له في العمر ليفضحن سرجيس وسرجيس هذا هو الرأس عيني ممن نقل علوم
~~اليونانيين إلى السرياني وخرج حنين من ms130 عنده ثم خرجت فإذا حنين قائم ينتظرني
~~فقال لي قد كنت سألتك ستر أمري وأنا الآن أسألك إظهار ما سمعت من أبي عيسى
~~جبرائيل فقلت له أخبر يوحنا ما سمعت من مدحك فأخرج من كمه نسخة وقال تدفع
~~هذا إلى يوحنا فإذا رأيته قد اشتد إعجابه بها أعلمه أنها إخراجي ففعلت ذلك
~~من يومي فلما قرأ يوحنا تلك الفصول وهي المسماة بالجوامع كثر تعجبه وقال
~~ترى أوحى الله تعالى في دهرنا إلى أحد فقلت له كيف قال هذا إلا
PageV01P134
# إخراج مؤيد بروح القدس فقلت هذا إخراج حنين بن إسحاق الذي طردته من مجلسك
~~وأمرته أن يبيع فلوسا وحدثته بما سمعته من جبرائيل فتحير وسألني التلطف في
~~إصلاح ما بينهما ففعلت ذلك فأفضل عليه يوحنا وأحسن إليه.
# ولم يزل أمره يقوى وعلمه يتزايد وعجائبه تطهر في النقل والتفاسير حتى صار
~~ينبوعا للعلوم ومعدنا للفضائل فلما انتشر ذكره بين الأطباء اتصل خبره
~~بالخليفة فأمر بإحضاره ولما حضر أقطع إقطاعا سنيا وقرر له جار جيد وكان
~~الخليفة يسمع علمه ولا يأخذ بقوله دواء يصفه حتى يشاور غيره وأحب امتحانه
~~ليزيل ما في نفسه عليه إذ ظن أن ملك الروم ربما كان قد عمل شيئا من الحيلة
~~فاستدعاه وأمر بأن يخلع عليه وأخرج توقيعا له فيه إقطاع يشتمل على خمسين
~~ألف درهم فشكر حنين هذا الفعل ثم قل له بعد أشياء جرت أريد أن تصف لي دواء
~~يقتل عدوا تريد قتله وليس يمكن إشهار هذا وتريده سرا فقال حنين ما تعلمت
~~غير الأدوية النافعة ولا علمت أن أمير المؤمنين يطلب مني غيرها فإن أحب أن
~~أمضي وأتعلم فعلت فقال هذا شيء يطول ورغبه وهدده وهو لا يزيد على ما قال
~~إلى أن أمر بحبسه في بعض القلاع ووكل به من يرفع خبره إليه وقتا بوقت فحبس
~~سنة وكان ينقل ويفسر ويصنف وهو غير مكترث بما هو فيه ولما كان بعد سنة أمر
~~الخليفة بإحضاره وإحضار أموال يرغبه فيها وإحضار سيف وقطع وسائر آلات
~~العقوبات ms131 ولما حضر قال هذا شيء قد طال ولا بد لي مما قلته لك فإن أنعمت فزت
~~بهذا المال وكان لك عندي إضعافه وإن امتنعت عاقبتك وقتلتك فقال حنين قد قلت
~~لأمير المؤمنين إنني ما أحسن غير الشيء النافع ولا تعلمت غيره قال الخليفة
~~فإنني أقتلك فقال حنين إلى رب يأخذ بحقي غدا في الموقف الأعظم فإن اختار
~~أمير المؤمنين أن يظلم نفسه فتبسم الخليفة وقال له يا حنين طب نفسا وثق بنا
~~فهذا الفعل منا كان لامتحانك لأننا حذرنا من كيد الملوك فأردنا الطمأنينة
~~إليك والثقة بك لننفع بعلمك فقبل حنين الأرض وشكر له فقال الخليفة ما الذي
~~منعك من الإجابة مع ما رأيته من صدق الأمر منا في الحالين قال حنين شيئان
~~يا أمير المؤمنين قال وما هما قال الذين والصناعة قال وكيف قال الذين
~~يأمرنا باستعمال الخير والجميل مع أعدائنا فكيف ظنك بالأصدقاء والصناعة
PageV01P135
# تمنعنا من الأضرار بأبناء الجنس لأنها موضوعة لنفعهم ومقصورة على
~~معالجتهم ومع هذا فقد جهل في رقاب الأطباء عهد مؤكد بإيمان مغلظة أن لا
~~يعطوا دواء قتالا فلم أر أن أخالف هذين الأمرين الشريفين ووطنت نفسي على
~~القتل فإن الله تعالى ما كان يضيع لي بذل نفسي في طاعته فقال الخليفة أنهما
~~شرعان جليلان وأمر بالخلع فأفيضت عليه وحمل المال معه فخرج وهو أحسن الناس
~~حالا وجاها فانظر إلى ثمرة الدين والعلم ما أحلاهما وأحسن منظرهما وفخرهما
~~جعلنا الله وإياك من الشاكرين بهما والمثابين عليهما.
### $ 122 - حبيش بن الحسن الأعسم كان نصرانيا أحد تلاميذ حنين والناقلين من اليوناني
~~إلى السرياني إلى العربي وكان حنين يقدمه ويعظمه ويصفه ويرضى نقله وقيل من
~~جملة سعادة حنين صحبة حبيش له فإن أكثر ما نقله حبيش نسب إلى حنين وكثيرا
~~ما يرى الجهال شيئا من الكتب القديمة مترجما بنقل حبيش فيغان الغر منهم أن
~~الناسخ أخطأ في الاسم ويغلب على ظنه أنه حنين وقد صحف فيكشطه ويجعله لحنين.
# ولحبيش هذا من التصانيف سوى ما خرجه من اليوناني إلى ms132 العربي. كتاب
~~الزيادة في المسائل التي لحنين.
### $ 123 - حنون النصراني الزهاوي الطبيب قرأ الطب على أطباء الرها ورحل إلى ديار
~~بكر فلقي من كان بها بآمد وميافارقين من الحكماء ثم خدم الناس بطبه وتنقل
~~في البلاد بصناعته ورحل إلى مملكة قلج أرسلان بن مسعود بن قلج أرسلان بن
~~سليمان ابن قتلمش بن إسرائيل بن سلجوق فخدم أمراء دولته ثم خرج عن تلك
~~الديار تلك ديار بكر وخدم من حصل هناك من البيت الشاه الأرمني وقد جاء بعده
~~من هزار ديناري ومن خلفه ثم الداخلين على تلك الديار من البيت الأيوبي ورجع
~~إلى الرها ثم جاء إلى حلب وقضى نحبه بحلب في سنة خمس عشرة وستمائة.
### $ 124 - الحقير النافع هذا جرائحي مصري يهودي كان في زمن الحاكم ومن ظريف أمره
~~أنه كان يرتزق بصناعة مداواة الجراح في غاية الخمول واتفق أن عرض لرجل
~~الحاكم عقر زمن ولم يبرأ وكان ابن مقشر طبيب الحاكم
PageV01P136
# والحظي عنده وغيره من أطباء الخاص المشاركين له يتولون علاجه فلا يؤثر
~~ذلك إلا شرا في العقر فأحضر له هذا اليهودي فلما رآه طرح عليه دواء يابسا
~~فنشفه وشفاه في ثلاثة أيام فأطلق له ألف دينار وخلع عليه ولقبه بالحقير
~~النافع وجعله من أطباء الخاص. 
### $ 125 - الحكم بن أبي الحكم الدمشقي الطبيب هذا طبيب
~~كان في صدر الدولة العباسية وكان من المعمرين وأبوه أبو الحكم كان طبيبا في
~~صدر الإسلام وسيره بن أبي سفيان مع ولده يزيد طبيبا إلى مكة عندما سير يزيد
~~أميرا على الحج في أيامه قال الحكم هذا خرج أبي مع يزيد بن معاوية إلى مكة
~~طبيبا وخرجت أنا مع عبد الصمد بن علي ابن عبد الله بن العباس طبيبا إلى مكة
~~وبين وفاة يزيد بن معاوية وعبد الصمد بن علي مائة ونيف وعشرون سنة والحكم
~~هذا هو والد عيسى بن الحكم الطبيب المشهور وتوفي الحكم هذا بدمشق وعبد الله
~~بن طاهر يومئذ بدمشق في سنة عشر ومائتين فطلب عبد الله متطببيه في وقت
~~غذائه ms133 فلم يصب أحدا منهم فسأل عنهم فأخبر بوفاة الحكم وحضورهم جنازته فعاتب
~~عبد الله متطببه أيوب بعد منصرفه على تركه حضور طعامه فاعتذر أيوب بوفاة
~~الحكم وأعلمه أنه ما يعرف أحدا بلغ من السن فلم يتغير عقله ولم ينقص علمه
~~غيره فسأله عبد الله عن سنه فأعلمه أنه عمر مائة سنة وخمس سنين فقال عبد
~~الله عاش الحكم نصف التاريخ.
# وقال عيسى بن الحكم ركبت مع أبي الحكم في مدينة دمشق فاجتزنا بحاثوت حجام
~~قد وقف عليه بشر كثير فلما بصر بنا بعض الجماعة قالوا أفرجوا هذا الحكم
~~المتطبب وعيسى ابنه فلما أفرج القوم فإذا برجل فد فصده الحجام في العرق
~~الباسليق فصدا واسعا وكان الباسبيق على الشريان فلم يحسن الحجام أن يعلق
~~العرق فأصاب الشريان ولم يكن عند الحجام حيلة في قطع الدم فاستعملنا الحيلة
~~في قطعه بالرفائد ونسج العنكبوت والوبر فلم ينقطع فسأل الحكم ولده عيسى ما
~~الحيلة فأعلمه أن لا حيلة عنده قال عيسى فدعا أبي بفستقة مشقوقة فأمر
~~بفتحها وطرح ما فيها ثم أخذ أحد نصفي القشرة فجعله على موضع الفصد ثم أخذ
~~حاشية كتان غليظ فلف
PageV01P137
# بها موضع الفصد على قشر الفستقة لفا شديدا كان يستغيث المتفصد من شدته ثم
~~شد ذلك بعد اللف شدا شديدا وأمر بحمل الرجل إلى نهر بردى فأدخل يده في
~~الماء ووطأ له على شط النهر ونومه عليه وأمر فحسامحات بيض ووكل به تلميذين
~~من تلاميذه وأمرهما بمنعه من إخراج يده من موضع الفصد من الماء إلا عند وقت
~~الصلاة أو يتخوف عليه الموت من شد البردة فإن تخوف أذنا له في إخراج يده
~~هنيهة ثم أمراه بردها ففعلا ذلك إلى الليل ثم أمر بحمله إلى منزله ونهاه عن
~~تغطية موضع الفصد وعن حل الشد فيل استتمام خمسة أيام ففعل ذلك إلا أنه سار
~~إليه في اليوم الرابع وقد ورم عضده وذراعه ورما شديدا فنفس من الشد شيئا
~~يسيرا وقال الرجل الورم أسهل من الموت فلما كان في اليوم الخامس ms134 حل الشد
~~فوجدنا قشر الفستقة ملتصقا بلحم الرجل فقال والدي للرجل بهذا نجون من الموت
~~وإن قلعت هذا القشر قبل انخلاعه وسقوطه من غير فعل منك تلفت نفسك قال عيسى
~~فسقط القشر في اليوم السابع وبقي في مكانه دم يابس في خلقة الفستقة فنهاه
~~أبي عن العبث به أو حك ما حوله أو فت شيء من ذلك الدم فلم يزل ذلك الدم
~~يتحات حتى انكشف موضع الفصد في أكثر من أربعين ليلة وبرأ الرجل.
PageV01P138
### | حرف الخاء المعجمة في أسماء الحكماء
### $ 126 - الخاقاني المنجم وكان موصوفا بعلم النجوم وتسييرها وحل أزياجها والكلام
~~على طبائعها وأحكام الحوادث الصادرة عنها وله اشتهار بذلك توفي في العشر
~~الثالث من سني المائة الخامسة للهجرة.
PageV01P139
### | حرف الدال المهملة في أسماء الحكماء
### $ 127 - دياقرطيس كان فيلسوفا في وقته من فلاسفة يونان وتكلم في الإلهيات وصنف في
~~ذلك كتابا لديمقراطيس في إثبات الصانع ذكر ذلك يحيى بن عدي.
### $ 128 - ديمقراطيس طبيب يوناني قديم عالم معالج حكيم مشهور في زمانه وكان قد ركب
~~لنفسه شرابا حفظ به مزاجه من الأمراض طول حياته وهو شراب نافع لضعف الكبد
~~والمعدة وغلظ الطحال وفساد المزاج البارد وقد ذكر شابور اقرابا ذينة
~~أخلاطه.
### $ 129 - داود المنجم كان هذا بالعراق في الدولة البويهية مقدما في صناعة النجوم
~~وحل الأزياج وتسيير الكواكب قيما بالأحكام مشهورا بالكلام في علم الحدثان
~~له تقدم في الدولة توفي في حدود سنة ثلاثين وأربعمائة.
PageV01P140
### | حرف الذال المعجمة في أسماء الحكماء
### $ 130 - ذومقراطيس فيلسوف يوناني صاحب مقالة في الفلسفة متصدر في زمانه لإفادة
~~هذا الشأن بأرض يونان وقوله مذكور في مدارس علومهم هناك وقد ذكره المترجمون
~~ونقلوا أقاويله وهو القائل بانحلال الأجسام إلى جزء لا يتجزأ وله في ذلك
~~تآليف نقلها المترجمون إلى السريانية ثم إلى العربية ورسائل حسنة مهذبة
~~وكان في زمن سقراط وكان نسبه روميا إغريقيا كذا ذكر ابن جلجل.
### $ 131 - ذيوجالس الكلابي هذا فلسوف معروف مشهور الذكر في أرض يونان وهو من جملة
~~أصحاب الفرق السبع من فرق ms135 حكماء يونان الذين ذكرنا نسب أسمائهم في ترجمة
~~أفلاطون وكان ذيوجالس هذا قد راض أصحابه برياضة فارق فيها اصطلاح أهل المدن
~~في إطراح التكلف الذي اقتضاه الإصلاح فكان أحدهم يتغوط غير مستتر عن الناس
~~وينكح في الطريق إذا أراد استنزال الماء الفاسد ويقبل الحسناء من النساء
~~قدام الجمع يأتيه غير متوقف ويقول فيما يأتيه من ذلك لا يخلو إما أن يكون
~~ما تفعله قبيحا على الإطلاق فلا يحسن في موضع دون موضع وعلى صورة وإن كان
~~مما يحسن في موضع دون موضع وعلى صورة غير صورة فهذا أمر اصطلاحي لا ضروري
~~فلا أقف معه وزادوا على ذلك أنهم كانوا يحبون من قرب منهم ويكرهون من بعد
~~عنهم فقال أهل الزمان الذين كانوا فيه هذه الأفعال تشبه أفعال الكلاب
~~فسموهم بذلك وقد جاءت في زماننا هذا فرقة من فرق البطالين فعلوا مثل ذلك
~~وتسموا
PageV01P141
# بأصحاب الملامة أي أنهم يأتون من الأفعال الخارجة عن الاصطلاح ما يلامون
~~عليه وكانت فلسفة ذيوجالس من الفلسفة الأولى التي لم تتحقق قواعدها.
### $ 132 - ذياسقوريذوس العين زربي حكيم فاضل كامل من أهل مدينة عين زربة شامي
~~يوناني حشائشتي كان بعد بقراط وفسر من كتبه كثيرا وهو أعلم من تكلم في أصل
~~علاج الطب وهو العلامة في العقاقير المفردة وتكلم فيها على سبيل التجنيس
~~والتنويع ولم يتكلم في الدرجات وألف. كتاب الخمس مقالات قال جالينوس تصفحت
~~أربعة عشر مصحفا في الأدوية المفردة لأقوام شتى فما رأيت فيها أتم من كتاب
~~ذياسقوريذوس وعليه احتذى كل من احتذى بعده وخلد فيها مني نافعا وعلما جما.
# ومعنى اسمه في اليونانية شجار الله لأن ذيلاسقوريذوس الله أي ملهم الله
~~على القول في الأشجار والحشائش وله في السمائم. كتابان مقالتان أتي فيهما
~~بقول حسن وكان ذياسقوريذس هذا يهال له السائح في البلاد ويحيى النحوي
~~الإسكندراني يمدحه في كتابه في التاريخ ويقول تفديه الأنفس صاحب النفس
~~الزكية النافع للناس المنفعة الجليلة المتعوب المنصوب السائح في البلاد
~~المقتبس لعلوم الأدوية المفردة من البراري والجزائر والبحار ms136 والمصور لها
~~المعدد لمنافعها ويقال أن المقالتين المضافتين إلى الخمس مقالات محلتا
~~إليه.
### $ 133 - ذروئيوس رياضي رومي مذكور له يد طولى في علم الأفلاك والأحكام النجومية
~~وتصانيف مشهورة عند أهل هذا النوع فمن تصانيفه. كتاب الخمسة يحتوي على عدة
~~كتب الأول في المواليد والثاني في التواريخ والأدوار والثالث في الهيلاج
~~والكدخداه والرابع في تحويل سني المواليد
PageV01P142
# والخامس في ابتداء الأعمال والكتاب السادس والكتاب السابع في المسائل
~~والمواليد وله الكتاب السادس عشر في تحويل سني المواليد وهذه الكتب فسرها
~~عمر بن الفرخان الطبري.
### $ 134 - يوفنطس اليوناني الإسكندراني فاضل كامل مشهور في وقته وتصليفه وهو صناعة
~~الجبر كتاب مشهور مذكور خرج إلى العربية وعليه عمل أهل هذه الصناعة وإذا
~~تبحره الناظر رأي بحرا في هذا النوع.
### $ 135 - ذيسقوريذس الكحال يقال أنه أول من انفرد واشتهر بصناعة الكحل ذكره ابن
~~بختيشوع في تاريخه ولم يزد على ذلك.
### $ 136 - ذو النون بن إبراهيم الإخميمي المصري من طبقة جابر بن حيان في انتحال
~~صناعة الكيمياء وتقلد علم الباطن والأشراف على كثير من علوم الفلسفة وكان
~~كثير الملازمة لبربا بلدة إخميم فإنها بيت من بيوت الحكمة القديمة وفيها
~~التصاوير العجيبة والمثالات الغريبة التي تزيد المؤمن إيمانا والكافر
~~طغيانا ويقال أنه فتح عليه علم ما فيها بطريق الولاية وكانت له كرامات.
PageV01P143
### | حرف الراء المهملة في أسماء الحكماء
### $ 137 - روفس حكيم طبائعي خبير بصناعة الطب في وقته متصدر للتعليم والمعاناة للطب
~~وله في ذلك تصانيف وآراء إلا أنه كان ضعيف النظر مدخول الأدلة وكان قديم
~~العهد من مدينة أفسس قبل جالينوس رد عليه أكثر أقواله أرسطوطاليس في كتبه
~~الطبيعيات ورد عليه جالينوس أيضا مثل ذلك وأقاموا الحجج الواضحة على غلطه
~~والبراهين المحققة على خطأه وسهوه ولم تكن الصناعة تحققت في زمنه تحققها في
~~زمن هذين الفاضلين وله تصانيف كثيرة في الطب نقلت إلى العربية.
### $ 138 - روشم المصري هذا الرجل كان بمصر قبل الإسلام وهو قيم بعلوم الكيمياء
~~وأصولها وتفضيلها وأحكام أمر تركيبها وإبانة الأدلة على وجودها وله في ms137 ذلك
~~كتب جليلة مشهورة عند علماء هذا النوع يتنافسون في تحصيلها والظفر بها.
### $ 139 - رزق الله المنجم النحاس المصري قال أبو الصلت أمية هو رجل يعرف برزق الله
~~النحاس وله في فروع النجامة بعض دربة وبتجرباتها بعض خبرة وهو شيخ أكثر
~~المنجمين بمصر وكبيرهم الذي علمهم السحر فجميعهم إليه منسوب وفي جريدته
~~مكتوب وبفضله معترف وهو شيخ مطبوع يتطايب.
# ومن حكاياته الظريفة عن نفسه قال سألتني امرأة مصرية أن أنظر لها في
~~مسألة تخصها فأخذت ارتفاع الشمس للوقت وحققت درجة الطالع والبيوت الاثني
~~عشر ومراكز الكواكب ورسمت ذلك كله بين يدي في تخت الحساب وجعلت أتكلم على
~~بيت بيت منها على العادة وهي ساكتة فوجمت لذلك وأدركتني فترة وكانت قد ألقت
~~إلي درهما قال فعاودت الكلام وقلت أرى عليك قطعا من بيت مالك فاحتفظي
~~واحترمي فقالت الآن أصبت وصدقت
PageV01P144
# قد كان والله ما ذكرت قلت وهل ضاع لك شيء قالت نعم الدرهم الذي ألقيت به
~~إليك وتركتني وانصرفت.
### $ 140 - ربن الطبري الطبيب اليهودي المنجم هذا رجل من أهل طبرستان كان حكيما
~~طبيبا عالما بالهندسة وأنواع الرياضة وحل كتبا حكمية من لغة إلى لغة أخرى
~~وكان ولده علي طبيبا مشهورا انتقل إلى العراق وسكن سر من رأى وربن هذا كان
~~له تقدم في علم اليهود والربن والربين والراب أسماء لمقدمي شريعة اليهود
~~وسئل أبو معشر عن مطارح الشعاع فذكرها وساق الحديث إلى أن قال أن المترجمين
~~لنسخ المجسطي المخرجة من لغة يونان ما ذكروا الشعاع ولا مطارحه ولا يوجد
~~ذلك إلا في النسخة التي ترجمها ربن المتطبب الطبري ولم يوجد في النسخ
~~القديمة مطرح شعاع بطليموس ولم يعرفه التراجمة.
PageV01P145
### | حرف الزاء المعجمة في أسماء الحكماء
### $ 141 - زكريا الطيفوري هذا ولد إسرائيل متطبب الفتح بن خلقان وكان في خدمة
~~الافشيين وحكى حكاية أسندها إلى أحمد بن موسى المنجم أنه اجتمع في بعض
~~الأوقات مع أصدقاء له على قصد بستان بقطربل والمقام فيه ففعلوا فأكلوا
~~وشربوا وتوسطوا شربهم إذ دخل عليهم صديق من ms138 بغداد فأكل بقية وابتدأ بالشرب
~~فحين شرب أقداحا سقط ميتا من أمره واتهموا الطعام والشراب وقلبوا الدن
~~الذين كانوا يشربون والرجل منه فوجدوا أفعى قد انتفخت فيه ولما فه ولما مضى
~~عليهم ثلاث ساعات ولم يصبهم شيء علموا أنهم ق تخلصوا وفكروا في أمرهم فإذا
~~قد أكلوا في صدر نهارهم عند دخولهم البستان من التفاح الجلفت شيئا كثيرا
~~فسلموا لذلك وسمع هذا الحديث يوحنا تلميذ جهاز بخت فحكى عن أستاذه أنه قال
~~التفاح الجلفت شفاء من الأفاعي والحيات بنواحي خراسان فإنهم يتخذونه في
~~وقته ويصيرونه في سمن البقر ويعالجون به كما يعالج بالترياق قال وهو ذا
~~يستعمله أهل عسكر مكرم في لسع الجرور وظهر هذا بالعراق وصار دواء مقاوما
~~للسموم وذكر اللبوس في كتابه خواص الحيوان أن الأيل إذا أكل حية يخشى سمها
~~عند إلى شجرة التفاح الجلفت فيأكل منها فيسلم وذكر زكريا الطيفوري قال كنت
~~مع الافشيين في معسكره وهو في محاربة بابك فلما بلغت القراءة بالقارئ إلى
~~موضع الصيادلة قال لي يا زكريا ضبط هؤلاء الصيادلة عندي أولى مما تتقدم فيه
~~فامتحنهم حتى تعرف منهم من الناصح ومن غير الناصح ومن له دين ومن لا دين له
~~فقلت أعز الله الأميران يوسف لقوة الكيميائي كان يدخل على المأمون كثيرا
~~ويعمل بين يديه فقال له يوما ويحك يا يوسف ليس في الكيمياء شيء فقال بلى يا
~~أمير
PageV01P146
# المؤمنين الصيدلان لا يطلب منه شيء من الأشياء كان عنده أو لم يكن اأخبر
~~بأنه عنده ودفع إلى طالبه شيئا من الأشياء التي عنده وقال هذا الذي طلبت
~~فإن رأي أمير المؤمنين أن يضع اسما من الأسماء لا يعرف ويوجه إلى جماعة من
~~الصيادلة في طلبه لابتياع فليفعل فقال المأمون قد وضعت الاسم وهو شفطيثا
~~وشفطيثا ضيعة من الضياع بقرب مدينة السلام فسير المأمون جماعة إلى الصيادلة
~~يسألهم عن شفطيثا فكل ذكر أنه عنده وأخذ الثمن ودفع شيئا من حانوته فصاروا
~~إلى المأمون بأشياء مختلفة فمنهم من أتى بقطعة حجر ومنهم من ms139 أتى بقطعة وتد
~~ومنهم من أتى ببعض البزور فاستحسن المأمون نصح يوسف لقوة عن نفسه قال زكريا
~~للافشين فإن رأى الأمير أن يمتحن هؤلاء الصيادلة بمثل محنة المأمون فليفعل
~~فدعا الافشين بدفتر من دفاتر الأسروشنية فأخرج منه نحوا من عشرين اسما ووجه
~~إلى الصيادلة من يطلب منهم أدوية مسماة بتلك الأسماء لبعض أنكرها وبعض ادعى
~~معرفتها وأخذ الدراهم من الرسل ودفع إليهم شيئا من حانوته فأمر الافشين
~~بإحضار جميع الصيادلة فمن أنكر معرفة تلك الأسماء أذن لهم فيها بالمقام في
~~معسكره ونفى الباقين عن المعسكر ونادى في معسكره بذلك وكتب إلى المعتصم
~~يلتمس بعثه إليه بصيادلة لهم أديان ومتطببين مثل ذلك فاستحسن المعتصم فعله
~~ووجه إليه بمن سأل.
PageV01P147
### | حرف السين المهملة في أسماء الحكماء
### $ 142 - سليمان بن حسان الطبيب الأندلسي المعروف بابن جلجل ذكي له تفرد بصناعة
~~الطب وله ذكر في عصره ومصره وكان له تطلع على علوم الأوائل وأخبارهم وله
~~تصنيف صغير في تاريخ الحكماء لم يشف فيه عليلا وكيف وقد أورد من الكثير
~~قليلا ومع هذا فقد كان حسن الإيزاد.
### $ 143 - سنان بن الفتح من أهل حران كان مقدما في صناعة الحساب والأعداد مشهور في
~~زمانه بذلك وصنف في ذلك تصانيف مشهورة.
### $ 144 - سنان بن ثابت بن قرة الحراني أبو سعيد كان طبيبا مقدما كأبيه وكان طبيب
~~المقتدر خصيصا به ثم خدم القاهر وإليه يرجع وعلى وصفه يعتمد قد سكنت نفسه
~~إليه ووثق به بعنايته ولكثرة اغتباط القاهر به أراده على الإسلام فامتنع
~~امتناعا كثيرا فتهدده القاهر فخافه لشدة سطوته فأسلم وأقام مدة ثم رأى من
~~القاهر أنه إذا أمره أمرا أخافه فانهزم إلى خراسان وعاد وتوفي ببغداد مسلما
~~في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وكان أمره قد ظهر في أيام المقتدر وعظمت
~~منزلته حتى صار رئيسا على الأطباء.
# وفي سنة تسع عشرة وثلاثمائة اتصل بالمقتدر أن رجلا من الأطباء غلط على
~~رجل فمات فأمر بإبطيحة محتسبه بمنع جميع الأطباء إلا من امتحنه سنان وكتب
~~له رقعة بما يطلق ms140 له التصرف فيه من الصناعة وأمر سنانا بامتحانهم وان
PageV01P148
# يطلق لكل واحد منهم ما يصلح أن يتصرف فيه من الصناعة وبلغ عددهم في
~~الجانبين من بغداد ثمانمائة ونيفا وستين رجلا سوى من استغنى عن امتحانه
~~باشتهاره بالتقدم في الصناعة وسوى من كان في خدمة السلطان ومن ظريف ما جرى
~~في امتحان الأطباء أنه أحضر إلى سنان رجل مليح البزة والهيئة ذو هيبة ووقار
~~فأكرمه سنان على موجب منظره ورفعه وصار إذا جرى أمر التفت إليه ولم يزل
~~كذلك حتى انقضى شغله في ذلك اليوم ثم التفت إليه سنان فقال قد اشتهيت أن
~~أسمع من الشيخ شيئا أحفظ عنه وأن يذكر شيخه في الصناعة فأخرج الشيخ من كمه
~~قرطاسا فيه دنانير صالحة ووضعها بين يدي سنان وقال ما أحسن أن أكتب ولا
~~أقرأ ولا قرأت شيئا جملة ولي عيال ومعاشي دار دائرة وأسألك أن لا تقطعه عني
~~فضحك سنان وقال على شريطة أنك لا تهجم علي مريض لما لم تعلم ولا تشير بفصد
~~ولا بدواء مسهل إلا لما قرب من الأمراض قالا الشيخ هذا مذهبي مذ كنت وأحضر
~~إليه غلام شاب حسن البزة مليح الوجه ذكي فنظر إليه سنان وقال له علي من
~~قرأت قال علي أبي قال ومن أبوك قال الشيخ الذي كان عندك بالأمس قال نعم
~~الشيخ وأنت مذهبه قال نعم قال لا تتجاوزه وانصرف مصاحبا.
# ومن أخباره أنه لما مات الراضي استدعي بجكم سنانا وكان بواسط العراق
~~وسأله الانحدار إليه ولم يتمكن من الطلوع في ذلك قبل موت الراضي لملازمة
~~سنان بخدمته فانحدر إليه وأكرمه ووصله وقال له أريد أن أعتمد عليك في
~~تدبيري وتفقد جسمي والنظر إلى مصالحه وفي أمر أخلاقي لثقتي بعقلك وفضلك
~~ودينك ومروءتك فقد غلبني الغضب وغمني ذلك حتى أنني أخرج إلى ما أندم عليه
~~عند سكوته من ضرب أو قتل وأسألك أن تتفقد عيوبي وتصدقني فيها وترشدني إلى
~~علاجها لتزول عني فقال سنان إنما بحيث يأمر الأمير ولكن أنك أيها الأمير قد
~~أصبحت ms141 وليس فوق يدك يد لأحد من المخلوقين وإنك مالك لكل ما تريده قادر عليه
~~أي وقت أردته ولا يمكن لأحد منعك والغضب والغيظ يحدثان سكرا أشد من سكر
~~النبيذ وكما أن الإنسان يفعل في سكره ما لا يقوله ولا يذكره إذا صحا ويندم
~~عليه إذا حدث به استحياء كذلك يحدث له ي سكر الغضب والغيظ بل اشد فإذا بدأ
~~بك
PageV01P149
# الغضب وحسست به فضع في نفسك قبل أن يشتد ويقوى ويخرج الأمر من يدك أن
~~تؤخر العقوبة إلى غد واثقا بأم ما تريد أن تعمله في الوقت لا يفوتك عمله في
~~غد وقد قيل من لم يخف فوتا حلم فإنك إذا فعلت ذلك ذهب السكر وتمكنت من
~~العقل والرأي الصحيح وقد قيل أصح ما يكون الإنسان رأيا إذا استدبر ليله
~~واستقبل نهاره فإذا صحوت من سكرك الغضبى فتأمل الذي أغضبك ولا تشف غضبك بما
~~يؤتمك فقد قيل ما شفى غيظه من إثم بذنبه واذكر قدرة الله عليك وإنك محتاج
~~إلى عفوه ورحمته وخاصة في أوقات الشدائد واذكر دائما قوله تعالى وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله تعالى وإن
~~تعفوا أقرب للتقوى فإن أوجبت الحال العفو فاعف وإن أوجبت العقوبة كان الأمر
~~إليك ولا تتجاوز قدر العقوبة في الذنب فيذهب ويقبح في الناس ذكرك وإذا أخذت
~~نفسك بهذه مرة وثانية وثالثة صارت بعد ذلك سجية لك وعادة فاستحسن بحكم ذلك
~~منه ولم يزل يصلح أخلاقه شيئا فشيئا حتى صلحت واستقامت واستطابت فعل الخير
~~ودفع الظلم والجور وبأن له أن العدل أربح للسلطان فعمل بواسط وقت المجاعة
~~دار ضيافة وببغداد مارستانا وأكرم سنانا غاية الإكرام وعظمة نهاية التعظيم.
# وكانت منزلة سنان كبيرة عند المراء والوزراء فمن ذلك أن الوزير علي بن
~~عيسى بن الجراح وقع إليه في سنة كثرت فيها الأمراض والوباء توقيعا نسخته
~~فكبرت مد الله في عمرك في أمر من في الحبوس وانهم لا يخلون مع كثرة عددهم
~~وجفاء أماكنهم أن تنالهم الأمراض وهم ms142 معوقين من التصرف في منافعهم ولقاء من
~~يشاورونه من الأطباء في أمراضهم فينبغي أكرمك الله أن تفرد لهم أطباء
~~يدخلون إليهم في كل يوم ويحملون معهم الأدوية والأشربة وما يحتاجون إليه من
~~المزورات وتتقدم إليهم بأن يدخلوا سائر الحبوس ويعالجوا من فيها من المرضى
~~ويريحوا عالمهم فيما يصفونه لهم إن شاء الله تعالى ففعل سنان ذلك ثم وقع
~~إليه توقيعا آخر فكرت فيمن بالسواد من أهله وأنه لا يخلو من أن يكون فيه
~~مرضى لا يشرف متطبب عليهم لخلو السواد من الأطباء فتقدم مد الله في عمرك
~~بإنفاذ متطببين وخزانة من الأدوية والأشربة يطوفون في السواد
PageV01P150
# ويقيمون في كل صقع منه مدة ما تدعو الحاجة إلى مقامهم ويعالجون من فيه ثم
~~ينقلون إلى غيره ففعل سنان ذلك وانتهى أصحاب إلى سورا والغالب على أهلها
~~اليهود فكنب سنان إلى الوزير علي بن عيسى يعرفه ورود كتب أصحابه عليه من
~~السواد بأن اكثر من بسورا ونهر ملك يهود وانهم استأذنوا في المقام عليهم
~~وعلاجهم أو الانصراف عنهم إلى غيرهم وأنه لا يعلم بما يجيبهم به إذ كان لا
~~يعرف رأيه في أهل الذمة وأعلمه أن الرسم في بيمارستان الحضرة قد جرى للملي
~~والذمي فوقع الوزير توقيعا نسخته فهمت ما كتبت به أكرمك الله وليس بيننا
~~خلاف في أن معالجه أهل الذمة والبهائم صواب ولكن الذي يجيب تقديمه والعمل
~~به معالجة الناس قبل البهائم والمسلمين قبل أهل الذمة فإذا فضل عن المسلمين
~~ما لا يحتاجون إليه صرف في الطبقة التي بعدهم فاعمل أكرمك الله على ذلك
~~واكتب إلى أصحابك به ووصى بالتنقل في القرى والمواضع التي فيها الوباء
~~الكثيرة الأمراض الفاشية وإن لم يجدوا بذرقة توقفوا عن المسير حتى يصح لهم
~~الطريق ويصلح السبيل فإنهم إذا فعلوا هذا وفقوا إن شاء الله تعالى.
# وفي سنة ست وثلاثمائة أشار سنان بن ثابت هذا على المقتدر بأن يتخذ
~~بيمارستان ينسب إليه فأمره باتخاذه فاتخذه له في باب الشام وسماه
~~البيمارستان المقتدري وأنفق عليه من ماله ms143 في كل شهر مائتي دينار.
# وفي أول محرم سنة ست وثلاثمائة فتح سنان بن ثابت بيمارستان السيدة الذي
~~اتخذه لها بسوق يحيى وجلس فيه ورتب المتطببين وكانت النفقة عليه في كل شهر
~~ست مائة دينار على يدي يوسف بن يحيى المنجم لأن سنانا لم يدخل يده في شيء
~~من نفقات البيمارستان.
# ولسنان تصانيف جيدة وكان قويا في علم الهيئة وله في ذلك أشياء ظاهرة تغني
~~عن الإطالة بذكرها ومن تصانيفه ما نقل من خط المحسن بن إبراهيم بن هلال
~~الصابي.
# رسالة في تاريخ ملوك السرياني. رسالة في الاستواء. رسالة إلى بجكم. رسالة
~~إلى ابن رائق. رسالة إلى علي بن عيسى الوزير. الرسائل السلطانيات
~~والإخوانيات. رسالة في النجوم. رسالة في شرح مذهب الصابئين. رسالة في قسمة
~~أيام الجمعة على الكواكب السبعة كتبها إلى أبي إسحاق إبراهيم بن هلال
~~الصابي ورجل آخر. رسالة في الفرق بين المترسل
PageV01P151
# والشاعر. رسالة في أخبار آبائه وأجداده.
# ونقل إلى العربي نواميس هرمس والسور والصلوات التي يصلي بها الصابئون.
# إصلاحه لكتاب أفلاطون في الأصول الهندسية وزاد في هذا الكتاب شيئا كثيرا.
# مقالة أنفذها إلى عضد الدولة في الأشكال ذوات الخطوط المستقيمة متى تقع
~~في الدائرة وعليها استخراجه للشيء الكثير من المسائل الهندسية. إصلاحه
~~لعبارة أبي سهل الكوهي في جميع كتبه وكان أبو سهل سأله ذلك. إصلاحه وتهذيبه
~~لما نقله من كتاب يوسف القس من السرياني إلى العربي من كتاب أرشيميدس في
~~المثلثات.
### $ 145 - سهل بن بشر بن حبيب بن هانئ ويقال هنا الإسرائيلي المنجم أبو عثمان كان
~~صاحب تآليف في أحكام النجوم وادعاء لعلم الحدثان وكان يخدم طاهر بن الحسين
~~الأعور ثم الحسن بن سهل وتآليفه مشهورة في الأحكام.
### $ 146 - سهل بن سابور بن سهل ويعرف بالكوسج هذا ولد سابور الذي يأتي ذكره إن شاء
~~الله تعالى وكان بالأهواز وفي لسانه خوزية وخدم بالطب في أيام المأمون وما
~~بهدها وكان إذا اجتمع مع يوحنا بن ماسوية وجورجيس بن بختيشوع وعيسى بن
~~الحكم وزكريا الطيفوري وأمثالهم من الأطباء ms144 قصر عنهم في العبارة ولم يقصر
~~عنهم في العلاج وكان انقطاعه إلى الأبرش ومات سهل قبل وفاة المأمون بأشهر.
# ومن دعابات سهل الكوسج أنه تمارض في سنة تسع ومائتين وأحضر شهودا يشهدهم
~~على وصيته وكتب كتابا أثبت فيه أولاده فأثبت في أوله جورجيس وأمه مريم بنت
~~بختيشوع بن جورجيس أخت جبرائيل والثاني يوحنا بن ماسوية وذكر أنه أصاب أم
~~جورجيس وأم يوحنا زنا فأحبلها بهما وتلاحى سهل يوما هو وجورجيس في حمى ربع
~~فعرفه سهل في المجلس بثمل ما شهد
PageV01P152
# له به على نفسه في الوصية فعرض لجورجيس زمع من الغيظ وكان كثير الالتفات
~~فصاح سهل صري وهك المسيه أخروا في أذنه آية خرسى أراد بالعجمية التي فيه أن
~~يقول صرع وحق المسيح اقرؤوا في أذنه آية الكبرى.
# ومن دعاباته انه خرج في يوم الشعانين يريد دير الجاثليق والمواضع التي
~~يخرج إليها النصارى يوم الشعانين فرأى يوحنا بن ماسوية في هيئة أحسن من
~~هيئته وعلى دابة أقره من دابته ومعه غلمان لهم روقة فحسده على الظاهر من
~~نعمته فسار إلى صاحب مسلحة الناحية فقال له أن ابني يعقني وقد أعجبته نفسه
~~وربما أخرجه ذلك العجب بنفسه ونعمته إلى جحود أبوتي وغن أنت بطحته وضربته
~~عشرين دره موجعة أعطينك عشرين دينارا ثم أخرج الدنانير فدفعها إلى رجل وثق
~~به صاحب المسلحة وقال هذا ابني يعفني ويستخف بي فجحد أن يكون ابنه فلم
~~يكلمه وضربه عشرين مقرعة ضربا موجعا مبرحا.
### $ 147 - سمليس هذا فيلسوف رومي مذكور في وقته مشهور في جملة الشارحين لكتب
~~أرسطوطاليس.
### $ 148 - سوريانوس حكيم وقته شارح لكتب أرسطوطاليس مذكور في جملة من تعرض لهذا
~~الشأن.
### $ 149 - سقراط يعرف بسقراط الحب لأنه سكن حبا وهو الدن مدة عمره ولم ينزل بيتا
~~الحكيم المشهور الفاضل الكامل النزه المنخلي عن تنزهات هذا العالم الفاني
~~الناظر إلى ما فيه يعين الحقيقة كان من تلاميذ فيثاغورس واقتصر من الفلسفة
~~على العلوم الإلهية وأعرض عن ملاذ الدينا ورفضها وأعلن بمخالفة اليونانيين
~~في عبادتهم الأصنام وقابل ms145 رؤسائهم بالحجج والأدلة فثوروا عليه العامة
~~واضطروا ملكهم إلى قتله فأودعه ملكهم الحبس توصلا إلى قلوبهم وتسكينا
~~لتبرئتهم ثم أسقاه السم تفاديا من شرهم بعد مناظرات جرت له مع الملك محفوظة
~~وله وصايا شريفة وآداب
PageV01P153
# فاضلة وحكم مشهورة ومذاهب في الصفات قريبة من مذاهب فيثاغورس وأبيذقليس
~~إلا أن له في شأن المعاد آراء ضعيفة بعيدة عن محض الفلسفة خارجة عن المذاهب
~~المحققة.
# وذكر بعض من له عناية بالتاريخ أن سقراط شامي وكان الغالب عليه الفلسفة
~~والنسك والتأله لم يكن له تآليف في الكتب ومات مقتولا قتله ملك زمانه إذ
~~زجره عن القبائح والفحشاء ولم يبن دارا ولا اتخذ سكنا وكان يأوي إلى دن
~~وكان يشتمل بكساء ولم يتخذ لنفسه غيره ومر به ملك ناحيته فقال له الملك أنت
~~عبد لي قال سقراط وأنت عبد لعبدي قال وكيف قال لأني رجل أملك شهوتي المردية
~~وأنت لا تملك شهوتك فأنت عبد عبدي قال له الملك فما حملك على اتخاذ الدن
~~قال له سقراط قطعت عن نفسي مؤونة كل دائر ودارس قال فإن انكسر الدن قال
~~سقراط ثم المكان فانصرف الملك عنه ثم تكلم في أمره سرا مع خاصته وكانوا على
~~المجوسية وعلى عبادة النجوم فأشاروا عليه بقتله فبلغ سقراط ذلك فلم يزل عن
~~مكانه وقال الموت ليس بشر ولكنه خير وحالة الإنسان بعد الموت أتم واخذ وأتى
~~به الملك وشهد عليه سبعون شيخا أنه أفسد القول في آلهتهم فأمر به إلى القتل
~~فبكت زوجته فقال لها ما يبكيك قالت تقتل بلا حق قال لها وإنما طلبت أن أقتل
~~بحق وقال له بعض تلاميذه قيد لنا علمك في المصاحف قال ما كنت العلم في جلود
~~الضأن وقال له رجل ما ماهية الرب فقال القول فيما لا يحاط به جهل وسأله رجل
~~التي خلق لها العالم فقال ما العلة جود الله.
# وكان سقراط في زمن أفلاطون ولما أكثر سقراط على أهل بلده الموعظة وردهم
~~إلى الالتزام بما تقتضيه الحكمة السياسية ونهاهم عن الخيالات الشعرية ms146 وحثهم
~~على الامتناع عن اتباع الشعراء عز ذلك على أكابرهم وذوي الرئاسة منهم
~~واجتمع على أذاه عند الملك والإغراء به أحد عشر قاض من قضاتهم في ذلك الزمن
~~فتكلموا فيه بما أفسد عليه قلب الملك وزينوا له قتله والراحة منه ميلوا له
~~أنه بقي في دولته أفسدها وربما يخرج الملك بأقواله عن يده فقال الملك إن
~~قتلته ظاهرا ساءت سمعتي واستجهلني أهل مملكتي والمجاورون لي فإن قدر الرجل
~~لديهم كبير وذكره في الآفاق سائر فقالوا
PageV01P154
# نتحيل له في سم نسقيه فأسجنه أياما فأمر بسجنه ولما حبس الملك سقراط بقي
~~في الحبس أشهرا بعد فتيا قضاة مدينة اثيلس بقتله فقال فاذن للذي سأله واسمه
~~خقراطيس يا خقراطيس قد كان الخبر على ما أبلغك وذلك أنه قضى عليه القضاة
~~بالقتل وقد كلل مؤخر المركب الذي يبعث في كل سنة إلى الهيكل المرسوم بهيكل
~~ايرعون وكانوا إذا كللوا مؤخر المركب الذي يحمل فيه ما يحمل في كل سنة إلى
~~ذلك الهيكل لم تتلف نفس علانية بإراقة دم ولا غيره حتى يرجع المركب إلى
~~اثينس وأنه عرض للمركب في البحر عارض منعه من المسير فأبطئ فتله تلك الشهور
~~فلم يقتل حتى انصرف المركب قال فإذن وكنا جماعة من أصحابه تختلف إليه
~~تتوافى في كل يوم في الغلس فإذا فتح باب السجن دخلنا إليه فأقمنا عنده أكثر
~~نهارنا فلما أن كان قبل قدوم المركب بيوم أو يومين وافيت الغلس فأصبت
~~اقريطون قد سبقني فلما فتح الباب دخلنا معا فصرنا إليه فقال له اقريطون أن
~~المركب داخل غدا أو بعد غد وقد أزف الأمر وقد سعينا في أن تدفع عنك مالا
~~إلى هؤلاء القوم وتخرج خفيا فتصير إلى رومية فتقيم بها حيث لا سبيل لهم
~~عليك فقال سقراط يا اقريطون قد نعلم أنه لا يبلغ ملكي أربعمائة درهم وأيضا
~~فإنه يمنع من هذا الفعل ما لا يجوز أن يخرج عنه فقال له اقريطون لم أقل هذا
~~القول على أنك تغرم شيئا وإنا لنعلم أنه ليس لك ms147 ولا في وسعك ما سأل القوم
~~ولكن أموالنا متسعة لك بذلك وبمثله أضعافا كثيرة وأنفسنا طيبة لنجا لمن
~~وإلا نفجع بك فقال يأبى قريطون هذا البلد الذي فعل بك ما فعل هو بلدي جنسي
~~وقد نالني فيه من جنسي ما قد رأيت وأوجب على فيه القتل ولم يوجب علي لشيء
~~أستحقه بل لمخالفتي الجور وطعني على الأفعال الجائرة وأهلها والحال التي
~~وجب علي بها عندهم القتل هي معي حيث توجهت وغني لا أدع نصرة الحق والطعن
~~على أهل الباطل والمبطلين وأهل رومية أبعد مني رحما من أهل مدينتي فهذا
~~الأمر إذا كان باعثه على الحق ونصرة الحق حيث توجهت واجبة على فغير مأمون
~~هناك على مثل ما أنا فيه ثم لا يعطف واحدا منهم على رحم يفديني بها فقال له
~~اقريطون فتذكر ولدك وعيالك وما تخاف عليهم من الضيعة وارحمهم إن لم تشفق
~~على نفسك فقال الذي يلحقهم من الضيعة برومية كذلك ولكنهم ها هنا أحرى بأن
~~لا يضيعوا معكم خبرني يا اقريطون لو أن الناموس مثل رجلا فقال بل يا سقراط
~~أليس بي اجتمع أبواك وبي كان تأديبك وبي تدبير حياتك أكنت أقول لا
PageV01P155
# أم أقول الحق الذي هو الإقرار بذلك فقال له بل الحق قال سقراط فرأيت إن
~~قال لي أفي العدل يظلمك ظالم فتظلم آخر أفكان يجوز أن أقول نعم فقال
~~اقريطون لا يجوز أن تقول نعم قال له فإن قال لي يا سقراط فإن ظلمك القضاة
~~الحد عشر فألزموك ما لا تستحق يجب أن تظلمني فتلزمني ما لا استحق فهل يجوز
~~لي أن أقول نعم قال له قريطون لا يجوز ذلك قال له سقراط فإن قال أفخروجك من
~~الصبر على ما حكم به الحاكم خروج عن الناموس ونقص له أن لا أيجوز أن أقول
~~ليس بنقص وخروج عن الناموس فقال له اقريطون لا يجوز ذلك فقال له سقراط فإذا
~~لا يجب إن ظلمني هؤلاء القضاة أن اظلم الناموس ودار بينهما في ذلك كلام
~~كثير فقال له ms148 قريطون إن كنت تريد أن تأمر بشيء فتقدم فيه فإن الأمر قد أزف
~~فقال يشبه أن يكون كذلك لأني قد رأيت في منامي قبل أن تدخل علي
# ما يدل على ذلك. ايدل على ذلك.
# فلما كان ذلك اليوم الذي عزموا فيه على قتله بكرنا كالعادة فلما جاء قيم
~~السجن فرآنا فتح الباب وجاء القضاة الأحد عشر فدخلوا ونحن مقيمون على الباب
~~فلبثوا مليا فخرجوا من عنده وقد قطعوا حديده ثم داءنا السجان فقالوا ادخلوا
~~فدخلنا وهو على سرير كان يكون عليه فسلمنا وقعدنا فلما استقر بنا المجلس
~~نزل عن السرير ونزل معنا أسفل منه وكشف عن ساقيه فمسحهما وحكهما ثم قال ما
~~أعجب فعل السياسة الإلهية كيف قرنت الأضداد بعضها ببعض فإنه لا يكون لذة
~~إلا وتبعها ألم ولا ألم إلا وتبعته لذة فإنه قد عرض لنا بعد الألم الذي كنا
~~نجده من ثقل الحديد في موضعه لذة وكان هذا القول منه سببا للقول في الأفعال
~~النفسانية ثم اطرد القول بينهم في النفس حتى أتي على جميع ما سئل عنه من
~~أمرها بالقول المتقن المستقصى ووافي ذلك منه على مثل الحال التي كان يعهد
~~عليها في حال سروره من البهج والمزح في بعض المواضع وكلتا تتعجب منه أشد
~~التعجب من صرامة نفسه وشدة استهانته بالنازلة التي قد نهكتنا له ولفراقه
~~وبلغت منا وشغلتا كل الشغل ولم يشغله عن تقصي الحق في موضعه ولم يزل شيء من
~~أخلاقه وأحوال نفسه التي كان عليها في زمن أمنه الموت وقال له سيماس في بعض
~~ما يقول له وأمسك بعض الإمساك عن السؤال أن التقصي في السؤال عليك مع هذه
~~الحال لثقل علينا شديد وسماجة
PageV01P156
# فاحشة وأن الإمساك عن التقصي في البحث لحسرة علينا غدا عظيمة لما نعدم في
~~الأرض من وجود الفاتح لما تريده فقال له يا سيماس لا تدعن التقصي لشيء
~~أردته فإن تقصيك لذلك هو الذي أسر به وليس بين هذه الحال عندي وبين الحال
~~الأخرى فرق في الحرص على تقصي ms149 الحق فإنا وإن كنا نعدم أصحابا ورفقاء إشرافا
~~محمودين فاضلين فإنا أيضا إذ كنا معتقدين متيقنين بالأقاويل التي لم تزل
~~منا نصير إلى إخوان فاضلين إشراف محمودين منهم اسلاؤس واملوس وارقيليس
~~وجميع من سلف من ذوي الفضائل الإنسانية وعدد أقواما غير من ذكرنا فلما تصرم
~~القول في السفس وبلغوا من سؤالهم الغرض الذي أرادوا سألوه عن هيئة العالم
~~وما عنده من الخبر في ذلك فقال أما ما اعتقدناه وبيناه فهو أن الأرض كروية
~~وأن الأفلاك محيطة بها ومحيط بعضها ببعض الأعظم بالذي يليه في العظم وأن
~~لها من الحركات ما قد جرت العادة بالقول به وسمعتموه منا كثيرا فأما ما وصف
~~أناس آخرون فإنهم وصفوا شيئا كثيرا ثم قص قصصا طويلة في ذلك مما ذكره
~~الشعراء اليونانيون القائلون في الأشياء الإلهية كاوميروس وارقاؤس وأسيدوس
~~وابيذقليس ثم قال أما ما قلنا في النفس وفي هيئة الأرض والأفلاك فلم نخدع
~~فيه ولم نقل غير الحق فأما هذه الأشياء الأخر فإنه ليس بحثها من فعل رجل
~~حكيم فلما فرغ من ذلك قال أما الآن فأظنه قد حضرت الساعة التي ينبغي أن
~~نستجم فيها فلا نكلف النساء إحمام الموتى في صيوان الحكم فإن الأمر يأتي
~~يعني السياسة قد دعتنا ونحن ماضون إلى اذوس فإن الأمر فان ونحن ماضون إلى
~~تراوس وأما أنتم فتنصرفون إلى أهاليكم ثم نهض ودخل بيتا يستحم فيه فأطال
~~اللبث فيه ونحن نتذاكر ما نزل بنا من فقده وإنا نعدم أبا شفيقا وتبقى بعده
~~كاليتامى ثم خرج إلينا وقد استحم فجلس ودعا بولده ونسائه فأتى بهم وكان له
~~ابنان صغيران وابن كبير فودعهم وأوصاهم بالذي أراد وأمر بصرفهم فقال له
~~قريطون ما الذي تأمرنا به أن نفعله في ولدك وأهلك وغير ذلك من أمرك فقلت
~~لست آمركم بشيء جديد بل هو الذي لم أزل آمركم به من الاجتهاد في إصلاح
~~أنفسكم فإنكم إذا فعلتم ذلك سررتموني وسررتم كل من هو مني بسبيل فقال له
~~اقريطون فما الذي تأمرنا بك أن نعمل ms150 إذا مت فضحك ثم
PageV01P157
# التفت إلى جماعتنا فقال أن قريطون لا يصدق بجميع ما سمع مني ولا أن الذي
~~يخطب ويخاطبه منذ اليوم هو سقراط ولا يظن أن الذي يفعل ذلك به ليس الأجد
~~سقراط وأنا أظن الآن أنني سأفر منكم بعد ساعة فإن وجدتني يا قريطون فافعل
~~بي ما تشاء فأقبل خادم الأحد عشر قاضيا فوقف بين يدي سقراط فقال
# له يا سقراط إنك حري معها أرى وما عرفته منك قديما أن لا تسخط علي عندما
~~آمرك به من أخذ الدواء اللازم باضطرار لأنك تعلم أتي لست علة موتك وأن علة
~~موتك قضاء الحد عشر وإني مأمور بذلك مضطر إليه وإنك أفضل من جميع من صار
~~إلى هذا الموضع فاشرب الدواء بطيبة نفس واصبر على الاضطرار اللازم ثم رزقنا
~~بعينيه وانصرف عن الموضع الذي كان واقفا فيه بين يدي سقراط فقال سقراط نفعل
~~ذلك ثم التفت إلينا فقال ما أهيأ هذا الرجل قد كان يدخل إلي كثيرا فأراه
~~فاضلا في مذهبه ثم التفت إلى اقريطون فقال له مر الرجل أن يأتي بشربة موتى
~~غم كان قد سحقها وإن كان لم يسحقها فليجد سحقها وليأت بها فقال اقريطون
~~الشمس بعد على الجدار وعليك من النهار بقية فقال له سقراط قل للرجل حتى
~~يأتي بالشربة فدعا اقريطون غلاما له فأصغى إليه بشيء فخرج الغلام مسرعا فلم
~~يلبث أن دخل ومعه الرجل وفي يده الشربة فنظر إليه كما ينظر الثور الفحل إلى
~~ما يهابه ثم مد يده فتناولها والتفت إليه وقال له يمكن أن تخلف من هذه
~~الشربة شربة لإنسان آخر فقال إنما تدق منها ما يطفي الرجل الواحد فقال له
~~أنت عالم بما ينبغي أن يعمل إذا شربت فأمر بذلك قال ليس هو إلا أن تتردد
~~بعد شربها فإذا وجدت ثقل في رجليك استلقيت فشربها فلما رأيناه قد شربها
~~رهقنا من البكاء والأسف ما لم نملك معه أنفسنا وعلت أصواتنا بالبكاء فأقبل
~~علينا يلومنا ويعظنا ثم قال إنما صرفنا النساء لئلا ms151 يكون مثل هذا فأما الآن
~~فقد كان منكم أعظم فأما أنا فسترت وجهي وكنت أبكي بكاء شديدا على نفسي إذ
~~عدمت صديقا مثله ثم سكتنا استحياء منه وأخذ في التردد هنيهة ثم قال للرجل
~~قد ثقلت رجلاي فأمره بالاستلقاء وجعل يجس قدميه ثم غمرهما فقال له هل تحس
~~غمزي قال لا ثم غمزه غمزا شديدا فقال له هل تحس غمزي قال لا ثم غمز ساقيه
~~وجعل يسأله ساعة بعد ساعة هل تحس فيقول لا ورأيناه يجمد أولا فأولا ويشتد
~~برده حتى انتهى إلى حقوبه ثم غمزه فلم يحس بذلك فكشف عنه وقال لنا إذا
~~انتهى هذا البرد إلى قلبه قضى عليه ثم قال سقراط لقريطون اسفلابيوس عندما
~~ديك فأعطوه إياه وعجلوه فقال له اقريطون نفعل ذلك وإن كنت تريد شيئا آخر
~~فقل فلم يجبه وشخص ببصره فأطبق قريطون عينيه وشد لحيته فهذا خير سقراط
~~صاحبنا الذي لا نعلم أحدا في دهرنا من اليونانيين كان أفضل منه فقال له
~~خقراطيس فمن كان حاضرا فقال جماعة كثيرة من أصحاب سقراطيس فقال هل أكان
~~أفلاطون حاضركم قال لا لأنه كان مريضا لا يقدر على الحضور. ه يا سقراط إنك
~~حري معها أرى وما عرفته منك قديما أن لا تسخط علي عندما آمرك به من أخذ
~~الدواء اللازم باضطرار لأنك تعلم أتي لست علة موتك وأن علة موتك قضاء الحد
~~عشر وإني مأمور بذلك مضطر إليه وإنك أفضل من جميع من صار إلى هذا الموضع
~~فاشرب الدواء بطيبة نفس واصبر على الاضطرار اللازم ثم رزقنا بعينيه وانصرف
~~عن الموضع الذي كان واقفا فيه بين يدي سقراط فقال سقراط نفعل ذلك ثم التفت
~~إلينا فقال ما أهيأ هذا الرجل قد كان يدخل إلي كثيرا فأراه فاضلا في مذهبه
~~ثم التفت إلى اقريطون فقال له مر الرجل أن يأتي بشربة موتى غم كان قد سحقها
~~وإن كان لم يسحقها فليجد سحقها وليأت بها فقال اقريطون الشمس بعد على
~~الجدار وعليك من النهار بقية فقال له سقراط ms152 قل للرجل حتى يأتي بالشربة فدعا
~~اقريطون غلاما له فأصغى إليه بشيء فخرج الغلام مسرعا فلم يلبث أن دخل ومعه
~~الرجل وفي يده الشربة فنظر إليه كما ينظر الثور الفحل إلى ما يهابه ثم مد
~~يده فتناولها والتفت إليه وقال له يمكن أن تخلف من هذه الشربة شربة لإنسان
~~آخر فقال إنما تدق منها ما يطفي الرجل الواحد فقال له أنت عالم بما ينبغي
~~أن يعمل إذا شربت فأمر بذلك قال ليس هو إلا أن تتردد بعد شربها فإذا وجدت
~~ثقل في رجليك استلقيت فشربها فلما رأيناه قد شربها رهقنا من البكاء والأسف
~~ما لم نملك معه أنفسنا وعلت أصواتنا بالبكاء فأقبل علينا يلومنا ويعظنا ثم
~~قال إنما صرفنا النساء لئلا يكون مثل هذا فأما الآن فقد كان منكم أعظم فأما
~~أنا فسترت وجهي وكنت أبكي بكاء شديدا على نفسي إذ عدمت صديقا مثله ثم سكتنا
~~استحياء منه وأخذ في التردد هنيهة ثم قال للرجل قد ثقلت رجلاي فأمره
~~بالاستلقاء وجعل يجس قدميه ثم غمرهما فقال له هل تحس غمزي قال لا ثم غمزه
~~غمزا شديدا فقال له هل تحس غمزي قال لا ثم غمز ساقيه وجعل يسأله ساعة بعد
~~ساعة هل تحس فيقول لا ورأيناه يجمد أولا فأولا ويشتد برده حتى انتهى إلى
~~حقوبه ثم غمزه فلم يحس بذلك فكشف عنه وقال
PageV01P158
# لنا إذا انتهى هذا البرد إلى قلبه قضى عليه ثم قال سقراط لقريطون
~~اسفلابيوس عندما ديك فأعطوه إياه وعجلوه فقال له اقريطون نفعل ذلك وإن كنت
~~تريد شيئا آخر فقل فلم يجبه وشخص ببصره فأطبق قريطون عينيه وشد لحيته فهذا
~~خير سقراط صاحبنا الذي لا نعلم أحدا في دهرنا من اليونانيين كان أفضل منه
~~فقال له خقراطيس فمن كان حاضرا فقال جماعة كثيرة من أصحاب سقراطيس فقال هل
~~أكان أفلاطون حاضركم قال لا لأنه كان مريضا لا يقدر على الحضور.
### $ 150 - سنبليقيوس مهندس رياضي كان بعد زمن إقليدس وكان في زمنه مذكورا وعلمه من
~~هذا النوع موفورا ms153 تصدر لإفادة هذا الشأن بأرض يونان واشتهر هناك ذكره وعلا
~~أمره وكان له أصحاب وأتباع يعرفون وكان رومي الجنس وله تصانيف مشهورة منها
~~كتاب شرح كتاب إقليدس وهو المدخل إلى علم الهندسة وغيره.
### $ 151 - سند بن علي المنجم المأموني منجم فاضل خبير بتسيير النجوم وعمل آلات
~~الأرصاد والاصطرلاب وكان واحد الفضلاء في وقته اتصل بخدمة المأمون وندبه
~~المأمون إلى إصلاح آلات الرصد وأن يرصد بالشماسية ببغداد ففعل ذلك امتحن
~~مواضع الكواكب ولم يتمم الرصد لأجل موت المأمون ولسند هذا زيج مشهور يعمل
~~به المنجمون إلى زمننا هذا وكان يهوديا وأسلم على يد المأمون وهو الذي بني
~~الكنيسة التي في ظهر باب الشماسية في حريم دار معز الدولة وجعله المأمون
~~ممتحنا للأرصاد لما تقدم بعملها ثقة ببصره وله تصانيف في النجوم والحساب
~~مشهورة.
### $ 152 - سابور بن سهل صاحب بيمارستان جند يسابور وكان فاضلا عالما متقدما في هذا
~~النوع وله تصانيف مفيدة مشهورة منها كتاب الاقرباذين المعمول عليه في
PageV01P159
# البيمارستانات ودكاكين الصيادلة اثنان وعشرون بابا وتوفي نصرانيا في يوم
~~الاثنين لتسع بقين من ذي الحجة سنة خمس وخمسين ومائتين.
### $ 153 - سلمويه بن بنان كان طبيبا فاضلا في وقته خدم المعتصم وخص به حتى أن
~~المعتصم لما مات سلمويه سألحق به لأنه كان يمسك حياتي ويدبر جسمي ولما ملك
~~المعتصم في سنة ثماني عشرة ومائتين اختار لنفسه سلمويه هذا وأكرمه.
# وقال حنين أن سلمويه كان عالما بصناعة الطب ولما مرض عاده المعتصم وبكى
~~عنده وقال له أشر علي بعدك بمن يصلحني فقال عليك بهذا الفضولي يوحنا بن
~~ماسويه وإذا وصف شيئا فخذ أقله أخلاطا ولما مات امتنع المعتصم عن الأكل في
~~ذلك اليوم وأمر بإحضار جنازته إلى الدار وأن يصلى عليها بالشمع والبخور على
~~رأي النصارى ففعل ذلك وهو يراهم وكان المعتصم قويا وكان سلمويه يقصده في
~~السنة مرتين ويسقيه عقيب كل فصد دواء فلما باشره يوحنا أراد عكس ما كان
~~يفعله سلمويه فسقاه الدواء قبل الفصد فلما شرب الدواء حمي دمه وحم ms154 وما زال
~~جسمه ينقص حتى مات وذلك بعد عشرين شهرا من وفاة سلمويه. وكانت بين الحسين
~~بن عبد الله وبين سلمويه مودة فقال دخلت عليه يوما فوجدته قد خرج من الحمام
~~وهو متململ والعرق يسيل من جبينه فجلس وجاءه خادم بمائدة صغيرة عليها دراج
~~مشوي وشيء أخضر في زبدية وثلاث رقاقات وفي سكرجة خل فأكل الجميع واستدعى
~~مقدار وزن درهمين سرابا فمزجه وشربه وغسل يده بماء ثم أخذ في تغيير ثيابه
~~والبخور أقبل يحادثني فقلت له ما صنعت فقال أنا أعالج السل منذ ثلاثين سنة
~~لم آكل في جميعها غير ما رأيت وهو دراج مشوي وهنديا مسلوقة مطجنة بدهن
~~اللوز وهذا المقدار من الخل
PageV01P160
# وإذا خرجت من الحمام احتجت إلى مبادرة الحرارة بما يسكنها لئلا تعطف على
~~بدني فتأخذ من رطوبته فأشغلها بالغذاء ليكون عطفها عليه ثم أتفرغ لغيره
~~وكان سلمويه قد اكتسب من خدمة الخلفاء سياسة اقترنت بعقله فحدث له منها حسن
~~الرأي والنظر في العواقب لنفسه ولغيره ممن يستنصحه.
### $ 154 - السموأل بن يهوذا المغربي الحكيم اليهودي أظنه من الأندلس قدم هو وأبوه
~~إلى المشرق وكان أبوه يشدو شدوا شيئا من علم الحكمة وكان ولده السموأل هذا
~~قد قرأ فنون الحكمة وقام بالعلوم الرياضية وأحكم أصولها وفوائدها ونوادرها
~~وكان عدديا هندسيا حقيقيا وله في ذلك مصنفات رأيت منها كتاب المثلث القائم
~~الزاوية وقد أحسن في تمثيله وتشكيله وعدة صوره ومبلغ مساحة كل صورة منها
~~صنفه لرجل من أهل حلب يدعي الرف وصنف منبرا في مساحة أجسام الجواهر
~~المختلطة لاستخراج مقدار مجهولها وصنف كتبا في الطب.
# وارتحل إلى أذربيجان وخدم بين البهلوان وأمراء دولتهم وأقام بمدينة
~~المراغة وأولد أولادا هناك سلكوا طريقته في الطب وأسلم فحسن إسلامه وصنف
~~كتابا في إظهار معائب اليهود وكذب دعاويهم في التوراة ومواضع الدليل على
~~تبديلها وأحكم ما جمعه في ذلك ومات بالمراغة قريبا من سنة سبعين وخمسمائة.
### $ 155 - سلامة بن رحمون أبو الخير اليهودي المصري قالوا أبو الصلت وأنبه من رأيته
~~منهم يعني أطباء ms155 مصر وأدخلهم في عداد الأطباء رجل من اليهود يدعى أبا الخير
~~سلامة ابن رحمون فإنه لقي أبا الوفاء المبشر بن فاتك وأخذ عنه شيئا من
~~صناعة المنطق تخصص به وتميز عن إضرابه
PageV01P161
# وأدرك الكثير البرقاني تلميذ أبي الحسن بن رضوان وقرأ عليه بعض كتب
~~جالينوس ثم نصب نفسه لتدريس كتب المنطق جميعها وجميع كتب الفلسفة الطبيعية
~~والإلهية وشرح بزعمه وفسر ولخص ولم يكن هنالك في تحصيله وتحقيقه بل كان
~~يكثر كلامه فيضل ويسرع في جوابه فيزل ولقد سألته أول لقائي له واجتماعي به
~~عن مسائل استفتحت مباحثته بها مما يمكن أن يفهمها من لم يمتد في العلم باعه
~~فأجاب عنها بما أبان عن تقصيره وأعرب عن سوء تصوره وفهمه وكان مثله في عظيم
~~ادعائه وقصوره عن أيسر ما هو متعاطيه كقول الشاعر:
# يثمر للج عن ساقه ... ويغمره الموج في الساحل
# وكما قال الآخر:
# تمنيتم مائتي فارس ... فردكم فارس واحد
# وكان سلامة هذا موجودا في حدود سنة عشر وخمسمائة فغن الوقت الذي دخل فيه
~~أبو الصلت إلى مصر هو ذلك الزمان.
PageV01P162
### | حرف الشين المعجمة في أسماء الحكماء
### $ 156 - شجاع بن أسلم بن محمد بن شجاع الحاسب المصري أبو كامل كان فاضل وقته
~~وعالم زمانه وحاسب أوانه وهل تلاميذ تخرجوا بعلمه وصنف في هذا النوع
~~التصانيف الجليلة.
### $ 157 - شكح المنجم الأعمى البغدادي كان هذا الرجل ببغداد يتكلم في أحداث النجوم
~~وأحكامها ولم يكن عند أهل هذا النوع بالطائل وكان له غلام يمشي معه ويأخذ
~~له طالع وقت السؤال ويتكلم هو بعد ذلك قال غرس النعمة محمد بن هلال حدثني
~~أب قال ركبنا جماعة فيما أبو علي بن الحواري وأبو الحسن الديلمي وأبو طاهر
~~الطبيب العلوي وغيرهم إلى دعوة أبي القاسم الوتار فلقينا أبو الحسن البتي
~~وسألنا أن نمضي معه إلى مؤيد الملك أبي على الرخحي وزير الوقت في حاجة له
~~إليه فرأينا شكحا المنجم الأعمى وكان لا يعرف من النجوم كثير شيء إلا أنه
~~كان فهما ومهما قال فقلنا له لا بد ms156 من أن تأخذ طالع الوقت وتحسب لنا فيما
~~نمضي وما يجري لنا فيه اليوم فقال أنتم بطرون أمضوا في طريقكم فقلنا ما
~~نبرح إلا بعد ذلك فأخذ له طالع الوقت غلام كان معه فقال أنتم أضياف فقلنا
~~طريق
PageV01P163
# فقال يقدم إليكم فيها السماء بنجومها وللأستاذ أبي الحسن الذي معكم حاجة
~~لا تنقضي فقال له البتي لا بشرك الله بخير ويلك ما هذا مما تدل عليه النجوم
~~غير أنك قد رزقت حذقا رديا لا حياك الله ولا بياك ثم فارقناه وقصدنا مؤيد
~~الملك فما قضى الحاجة وخرق الرقعة التي للبتي لما عرضناها عليه فعرفناه خير
~~شكح المنجم وما قاله لنا طلبا لأن يرجع عن فعله فما رجع ومضينا إلى ابن
~~الوتار ونحن نتوقع السماء التي ذكرها فقدم إلينا في آخر الطعام مقلي
~~النرجسية وقد صبغ بياض البيض والباقلاء واللحم بالنيل حتى صار كزرقة السماء
~~وطرح صفار البيض عليه فصار كالنجوم فعجبنا من ذلك واستظرفناه ولم نشتغل عند
~~ابن الوتار في الدعوة ذلك اليوم إلا بحديث شكح المنجم.
PageV01P164
### | حرف الصاد المهملة في أسماء الحكماء
### $ 158 - ساعد بن يحيى بن هبة الله بن توما النصراني أبو الكرم البغدادي كان طبيبا
~~حسن العلاج كثير الإصابة ميمون المعاناة في الأكثر له سعادة في هذا الشأن
~~وكان من ذوي المروآت والأمانات تقدم في أيام الناصر إلى أن كان بمنزلة
~~الوزراء واستوثقه على حفظ أموال خواصه وكان يودعها عنده ويرسله في أمور
~~خفية إلى وزرائه ويظهر له في كل وقت وكان حسن الوساطة قضيت على يده حاجات
~~واستكفيت بوساطته شرور ولم ير له غير شاكر وكان الخليفة الناصر في آخر
~~أيامه قد ضعف بصره وأدركه سهو في أكثر أوقاته لأحزان تواترت على قلبه ولما
~~عجز عن النظر في القصص ولأنها آت استحضر امرأة من النساء البغداديات تعرف
~~بست نسيم وقربها وكانت تكتب خطا قريبا من خطه وجعلها بين يديه تكتب الأجوبة
~~والرقاع وشاركها في ذلك خادم قريب اسمه تاج الدين رشيق ثم تزايد الأمر
~~بالناصر فصارت المرأة ms157 تكتب في الأجوبة بما تراه فمرة تصيب ومرة تخطئ
~~ويشاركها رشيق في مثل ذلك واتفق أن كتب الوزير القمي المدعو بالمؤيد مطالعة
~~وحملها وعاد جوابها وفيه اختلال بين فتوقف الوزير وأنكر ثم استدعي الحكيم
~~صاعد بن توما وأسر إليه ما جرى وسأله تفصيل الحال فعرفه ما الخليفة عليه من
~~عدم البصر والسهو الطارئ في أكثر الأوقات وما تتعمده المرأة والخادم من
~~الأجوبة فتوقف الوزير عن العمل بأكثر الأمور الواردة عليه وتحقق الخادم
~~والمرأة ذلك وقد كانت لهما أغراض يرديان أن تمشيتها لأجل الدنيا واغتنام
~~الفرصة في نيلها فحدثا أن الحكيم هو الذي دله على ذلك فقرر رشيق مع رجلين
~~من الجند في الخدمة أن يقتلا الحكيم ويقتلاه وهما رجلان يعرفان بولدي قمر
~~الدولة من الأجناد الواسطية وكان أحدهما في الخدمة والآخر بطالا فرصدا
~~الحكيم في بعض الليالي إلى أن أتى دار الوزير وخرج منها عائدا إلى دار
~~الخلافة وتبعاه إلى أن وصل إلى باب درب الغلة المظلمة ووثبا عليه بسكينيهما
~~فقتلاه وكان بين يديه مشعل وغلام وانهزم الحكيم لما وقع بحرارة الضرب إلى
~~الأرض إلى أن وصل
PageV01P165
# إلى باب خربة الهراس والقاتلان تابعان له فبصر بهما واحد وصاح خذوهما
~~فعاد إليه وقتلاه وجرحا النقاط الذي كان بن يدي الحكيم وحمل الحكيم إلى
~~منزله ميتا ودفن بداره في ليلته ونفذ من البدرية من حفظ داره وكذلك من دار
~~الوزير لأجل الودائع التي كانت عنده للحرم والحشم الخاص وبحث عن القاتلين
~~فعرفا فأمر بالقبض عليهما وتولى القبض والبحث إبراهيم بن جميل بمفرده
~~وحملهما إلى منزله ولما كان في بمرة تلك الليلة أخرجا إلى موضع القتل وشق
~~بطناهما وصلبا على باب المذبح المحاذي لباب الغلة التي حرج بها الحكيم وكان
~~قتله وموته في ليلة الخميس ثامن عشر جمادى الأولى سنة عشرين وستمائة.
### $ 159 - صاعد بن هبة الله بن المؤمل أبو الحسين النصراني الحظيري المتطبب أصله من
~~الحظيرة ونزل بغداد وكان اسمه أيضا ماري وهو من أسماء الكنيسة عند النصارى
~~فإنهم يسمون أولادهم عند ms158 الولادة بأسماء فإذا أعمدوهم سموهم عند المعمودية
~~باسم من أسماء الصالحين منهم خدم أبو الحسين هذا بالدار العزيزة الناصرة
~~وتقرب قربا كثيرا وكسب بخدمته وصحبته الأموال وكانت له الحرمة الوافرة وله
~~معرفة تامة بالمنطق والفلسفة وأنواع الحكمة وكان فيه كبر وحمق وتيه وينسب
~~إلى ظلم مفرط ولم يزل على أمره ينسخ بخطه كتب الحكمة ويتصرف فيما هو بصدده
~~من الطب وعلى حالته في القرب إلى أن مات في يوم العشرين من ذي الحجة سنة
~~إحدى وتسعين وخمسمائة ببغداد.
### $ 160 - صالح بن بهلة الهندي طبيب مذكور في أيام الرشيد هندي الطب حسن الإصابة
~~فيما يعانيه ويخبر به من تقدمه بالمعرفة على طريق الهند ومن عجيب ما جرى له
~~أن الرشيد في بعض الأيام قدمت له الموائد فطلب جبرائيل بن بختيشوع ليحضر
~~أكله على عادته في ذلك فطلب فلم يوجد فلعنه الرشيد وبينما هو في لعنته إذ
~~دخل عليه فقال له إن اشتغل أمير المؤمنين بالبكاء على ابن عمه إبراهيم بن
~~صالح وترك تناولي بالسب كان أشبه فسأله عن خبر إبراهيم فأعلمه أنه خلفه وبه
~~رمق ينقضي آخره وقت صلاة العتمة فاشتد جزع الرشيد من ذلك وأمر بدفع الموائد
~~وكثر بكاؤه فقال جعفر بن يحيى يا أمير المؤمنين جبرائيل طبه رومي
PageV01P166
# وصال بن بهلة الهندي في العلم بطريقة أهل الهند في الطب مثل جبريل في
~~العلم بمقالات الروم فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر بإحضاره ويوجهه إلى
~~إبراهيم بن صالح ليفهمنا عنه فعل فأمر الرشيد جعفرا بإحضاره وتوجيهه
~~وبالمصير إليه بعد منصرفه من عند إبراهيم ففعل ذلك ومضى صالح بن بهلة إلى
~~إبراهيم حتى عاينه وجس عرقه وصار إلى جعفر فدخل جعفر على الرشيد فأخبره
~~بحضور صالح بن بهلة فأمره الرشيد بإدخاله إليه فدخل ثم قال يا أمير
~~المؤمنين أنت الإمام وعاقد ولاية القضاء للأحكام ومهما حكمت به لم يجز
~~لحاكم فسخه وأنا أشهدك وأشهد على نفسي من حضرك أن إبراهيم بن صالح إن توفي
~~في هذه الليلة أو في هذه العلة ms159 ام كل مملوك لصالح بن بهلة حر لوجه الله وكل
~~دابة له فحبيس في سبيل الله وكل مال له فصدقة على المساكين وكل امرأة له
~~فطالق ثلاثا فقال الرشيد حلفت يا صالح بالغيب فقال صالح كلا يا أمير
~~المؤمنين إنما الغيب ما لا دليل عليه ولا علم به ولم أقل ما قلت إلا بدلائل
~~بينة وعلم واضح فسرى عن الرشيد ما كان يجد وطعم وأحضر له النبي فشرب فلما
~~كان وقت العتمة ورد كتاب صاحب البريد بمدينة السلام بوفاة إبراهيم بن صالح
~~علي الرشيد فاسترجع وأقبل على جعفر بن يحيى باللوم في إرشاده إياه إلى صالح
~~بن بهلة وأقبل يلعن الهند وطبهم ويقول واسوأتا من الله أن يكون ابن عمي
~~يتجرع غصص الموت وأنا أشرب النبيذ ومزجه بالماء وألقى فيه من الملح شيئا
~~وأخذ يشرب منه ويتقيأ حتى قذف ما كان في جوفه من طعامه وشرابه وبكر إلى دار
~~إبراهيم فقصد الخدم بالرشيد إلى رواق فيه الركاسي والمساند والنمارق فاتكأ
~~الرشيد على سيفه ووقف وقال لا يحسن الجلوس في المصيبة بالأحبة على أكثر من
~~البساط وصارة سنة لبني العباس من ذلك ولم تكن السنة كذلك ووقف صالح بن بهلة
~~بين يدي الرشيد فلم ينطق أحد إلى أن سطعت روائح المجامر فصاح صالح بن بهلة
~~عند ذلك الله الله يا أمير المؤمنين أن تحكم علي بطلاق زوجتي فيتزوجها من
~~لا تحل له الله الله أن تخرجني من اسمتي ولم يلزمني حنث الله الله أن تدفن
~~ابن عمك حيا فوالله ما مات فأطلق لي الدخول عليه وانتظر إليه وهتف بهذا
~~القول مرات فأذن له بالدخول على إبراهيم ثم سمع الجماعة تكبيرا فخرج صالح
~~بن بهلة وهو يكبر ثم قال يا أمير المؤمنين قم حتى أريك عجبا فدخل إليه
~~الرشيد ومعه جماعة من خواصه فأخرج صالح
PageV01P167
# إبرة كانت معه وأدخلها بين ظفر إبهام يده اليسرى ولحمه فجذب إبراهيم يده
~~وردها إلى بدئه فقال صالح يا أمير المؤمنين هل يحس الميت الوجع فقال يا ms160
~~أمير المؤمنين أخاف إن عالجته فأفاق وهو في كفن يجد منه رائحة الحنوط أن
~~ينصدع قلبه فيموت مونا حقيقيا ولكن مر بتجريده من الكفن ورده إلى المغتسل
~~وإعادة الغسل عليه حتى يزول منه رائحة الحنوط ثم يلبس مثل ثيابه التي كان
~~يلبسها في حال صحته ويطيب بمثل ذلك الطيب ويحول إلى فراش من فرشه التي كان
~~يجلس وينام عليها حتى أعالجه بحضرة أمير المؤمنين فإنه يكلمه من ساعته قال
~~أبو سلمة فوكلني الرشيد بالعمل بما حد صالح بن بهلة ففعلت ذلك قال ثم سار
~~الرشيد وأنا معه ومسرور إلى الموضع الذي فيه إبراهيم ودعا صالح بن بهلة
~~بكندس ومنفخة من الخزانة ونفخ من الكندس في أنفه فمكث مقدار سدس ساعة ثم
~~اضطرب بدنه وعطس وجلس فكلم الرشيد وقبل
# يده وسأله الرشيد عن قضيته فذكر أنه كان نائما نوما لا يذكر أنه نام مثله
~~قط طيبا إلا أنه رأى في منامه كلبا قد أهوى إليه فتوقاه بيده فعض إبهام
~~فيها الإبرة وعاش إبراهيم بعد ذلك دهرا ثم تزوج العباسة بنت المهدي وولى
~~مصر وفلسطين وتوفي بمصر وقبره بها. ده وسأله الرشيد عن قضيته فذكر أنه كان
~~نائما نوما لا يذكر أنه نام مثله قط طيبا إلا أنه رأى في منامه كلبا قد
~~أهوى إليه فتوقاه بيده فعض إبهام فيها الإبرة وعاش إبراهيم بعد ذلك دهرا ثم
~~تزوج العباسة بنت المهدي وولى مصر وفلسطين وتوفي بمصر وقبره بها.
PageV01P168
### | حرف الطاء المهملة في أسماء الحكماء
### $ 161 - طوريوس الطيفوري حكيم طبيعي مجهول الزمان والمكان دل على حكمته تصنيفه
~~وهو كتاب الرؤيا مقالة.
### $ 162 - طيمورخاس حكيم رياضي يوناني عالم بهيئة الفلك وصناعة آلات الأرصاد رصد
~~الكواكب في زمانه وحقق مواضعها وقد ذكر بطليموس أرصاده في كتابه المسمى
~~بالمجسطي وذكر أن وقته كان متقدما لوقته بأربعمائة وعشرين سنة.
### $ 163 - طينقروس البابلي هو أحد السبعة الموكلين بسدانة البيوت وهو في الأغلب
~~صاحب بيت المريخ كذا ذكر في بعض الكتب وله تصانيف منها. كتاب المواليد على
~~الوجود والحدود. ms161
### $ 164 - الطيفوري المتطبب نقل له حنين عد كتب في الطب وكان مقدما فاضلا حاذقا
~~واسمع عبد الله وهو حد إسرائيل بن زكريا الطيفوري مطبب الفتح بن خاقان ولقب
~~بالطيفوري لأنه كان طبيبا لطيفور مولى الخيزران أم الهادي والرشيد وكان
~~أحظى الناس عند الهادي حكى يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم بن المهدي قال
~~سألت الطيفوري عما يذكر العوام من فتح موسى الهادي فاه حتى يقول الموكل به
~~أطبق فأنكر ذلك أشد إنكار وحلف أنه ما عاين أحدا كان أحسن من الهادي وجها
~~وصمتا ونطقا ومبسما فحدثت بهذا الحديث مولى إبراهيم بن المهدي فقال صدق
~~الطيفوري.
PageV01P169
### | حرف العين المهملة في أسماء الحكماء
### $ 165 - العباس بن سعيد الجوهري المنجم خبير بصناعة التسيير وحساب الفلك قيم بعمل
~~آلات الأرصاد صحب المأمون وندبه إلى مباشرة الرصد في جملة الجماعة المتولين
~~لذلك بالشماسية ببغداد وحقق مواضع بعض الكواكب السيارة والنيرين وعمل على
~~ذلك زيجا مشهورا مذكورا عند أهل هذا الشأن فهو ورفقته سندين علي وخالد بن
~~عبد الملك المر والروزي ويحيى بن أبي منصور أول من رصد في الملة الإسلامية
~~ثم تبعهم الناس بعد ذلك على ما سيأتي في خبر رجل منهم وله تصانيف منها كتاب
~~الزيج. كتاب تفسير كتاب إقليدس. كتاب الأشكال التي في المقالة الأولى عن
~~كتاب إقليدس.
### $ 166 - عبد الله بن المقفع كان فاضلا كاملا وهو أول من اعتنى في الملة الإسلامية
~~بترجمة الكتب المنطقية لأبي جعفر المنصور وهو فارسي النسب ألفاظه حكيمة
~~ومقاصده من الخلل سليمة ترجم كتب أرسطوطاليس المنطقية الثلاثة وهي كتاب
~~قاطيغورياس وكتاب باري أرمينياس وكتاب أنالوطيقا ترجم ذلك بعبارة سهلة
~~وترجم مع ذلك الكتاب الهندي المعروف بكتاب كليلة ودمنة وله تآليف حسنة
~~منها. رسالته في الأدب والسياسة. ورسالته المعروفة باليتيمة في طاعة
~~السلطان.
### $ 167 - عبد الله بن مسرور النصراني غلام أبي معشر البلخي المنجم
PageV01P170
# هذا الرجل صحب أبن معشر المدة الطويلة واستفاد من علومه إلى أن اشتهر
~~اسمه وذكر في وقته وانتهى إلى درجة التصنيف فيها يعانيه ومن تصانيفه. ms162 كتاب
~~مطرح الشعاع. كتاب تحاويل سني المواليد. كتاب تحاويل سني العالم.
### $ 168 - عبد الله بن أماجور أبو القاسم الهروي من أولاد الفراعنة وكان فاضلا
~~مذكورا في زمنه له مكانة من هذا الشأن ومنزلة مذكورة وله تصانيف مفيدة منها
~~كتاب زاد المسافر. كتاب الزيج المعروف بالخالص. كتاب الزيج المعروف
~~بالخالص. كتاب الزيج المعروف بالمزئرة. كتاب الزيج البديع. كتاب زيج السند
~~هند. كتاب في الممرات. كتاب زيج المريخ على التاريخ الفارسي.
### $ 169 - عبد الله بن الحسن الصيدلاني المنجم هذا رجل اشتهر بعلوم النجامة
~~والهندسة وكان ميله إلى الحساب أكثر وله تصانيف.
### $ 170 - عبد الله بن علي النصراني المعروف بالدنداني يكنى أبا علي وكان منجما
~~قديم العهد مشهورا في زمانه بهذه الصناعة وصنف فيها.
### $ 171 - عبد الله بن سهل بن توبخت المنجم هذا منجم مأموني كبير القدر في صناعته
~~يعلم المأمون قدره في ذلك وكان لا يقدم إلا عالما مشهودا له بعد الاختبار
~~وكان المأمون قد رأى آل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب متخشين مختفين من
~~خوف المنصور وقد جاء بعده من بني العباس ورأى العوام قد خفيت عنهم أمورهم
~~بالاختفاء فظنوا بهم ما يظنونه بالأنبياء ويتفوهون في صفتهم بما يخرجهم عن
~~الشريعة من التغالي فأراد معاقبة العامة على هذا الفعل ثم فكر أنه إذا فعل
~~هذا بالعوام زادهم إغراء به فنظر في هذا الأمر نظرا دقيقا وقال لو ظهروا
~~للناس ورأوا فسق الفاسق منهم وظلم الظالم لسقطوا من أعينهم ولا تقلب شكرهم
~~لهم ذما ثم قال إذ أمرناهم بالظهور خافوا واستتروا وظنوا بنا سوء وإذا
~~فالرأي أن تقدم أحدهم ولا يظهر لهم غماما فإذا رأوا هذا أنسوا وظهروا
~~وأظهروا ما
PageV01P171
# عندهم من الحركات الموجودة في الآدميين فيتحقق للعوام حالهم وما هم عليه
~~مما خفي بالاختفاء فإذا تحقق ذلك أولت من أقمته ورددت الأمر إلى حالته
~~الأولى وقوي هذا الرأي عنده وكتم باطنه عن خواصه وأظهر للفضل بن سهل أنه
~~يريد أن يقيم إماما من آل أمير المؤمنين علي صلوات الله وأفتكر ms163 هو وهو فيمن
~~يصلح فوقع إجماعهما على الرضا فأخذ الفضل بن سهل في تقرير ذلك وترتيبه وهو
~~لا يعلم باطن المر وأخذ في اختيار وقت لبيعة الرضا فاختار طالع السرطان
~~وفيه المشتري.
# قال عبد الله بن سهل بن نوبخت هذا أردت أن اعلم نية المأمون في هذه
~~البيعة وأن باطنه كظاهره أم لا لأن الأمر عظيم فأنفذت إليه قبل العقد رقعة
~~مع ثقة من خدمه وكان يجيء في مهم أمره وقلت له أن هذه البيعة في الوقت الذي
~~اختاره ذو الرياستين لا تتم بل تنقض لأن المشتري وغن كان في الطالع في بيت
~~شرفه فإن السرطان برج منقلب وفي الرابع وهو بيت العاقبة المريخ وهو نخس وقد
~~أغفل ذو الرياستين هذا فكتب إلي قد وقفت على ذلك أحسن الله جزاءك فاحذر كل
~~الحذر أن تنبه ذا الرياستين على هذا فإنه إن زال عن رأيه علمت أنك أنت
~~المنبه له فهم ذي الرياستين بذلك فما زلت أصوب رأيه الأول خوفا من اتهام
~~المأمون لي وما غفلت أمري حتى مضى أمر البيعة فسلمت من المأمون.
### $ 172 - عبد الله بن الطيب أبو الفرج الفيلسوف عراقي فيلسوف فاضل مطلع على كتب
~~الأوائل وأقاويلهم مجتهد في البحث والتفتيش وبسط القول واعتنى بشروح الكتب
~~القديمة في المنطق وأنواع الحكمة من تآليف أرسطوطاليس ومن الطب كتاب
~~جالينوس وبسط القول في الكتب التي تولى شرحها بسطا شافيا قصد به التعليم
~~والتفهيم حتى لقد رأيت من ينتحل هذا الصناعة يذمه بالطويل وكان هذا العائب
~~يهوديا ضيق الفطن قد وقف على عبارة ابن سينا فأما أنا وكل متصف فلا تقول
~~إلا أن أبا الفرج بن الطيب قد أحيى من هذه العلوم ما دثر وأبان منها ما خفي
~~وقد تلمذ له جماعة سادوا وأفادوا منهم المختار بن
PageV01P172
# الحسن بن عبدون المعروف بابن بطلان قال ابن بطلان وشيخنا أبو الفرج عبد
~~الله بن الطيب بقي عشرين سنة في تفسير ما بعد الطبيعة ومرض من الفكر فيه
~~مرضة كاد يلفظ نفسه فيها وهذا ms164 يدلك على حرصه واجتهاده وطلب العلم لعينه
~~ولولا ذلك لما تكلف عاش إلى بعد العشرين والأربعمائة وقيل لي مات سنة خمس
~~وثلاثين وأربعمائة.
### $ 173 - عبد الله بن شاكر بن أبي المطهر المعداني يلقب شمس الدين فاضل كامل له يد
~~طولى في الهندسة وعلم النجوم وله أدب وشعر فارسي حسن وعربي لا بأس به مات
~~في حدود سنة سبعين وخمسمائة بأصبهان.
### $ 174 - عبيد الله بن الحسن أبو القاسم المعروف بغلام زحل المنجم مقيم ببغداد من
~~أفاضل لحساب والمنجمين أصحاب الحجج والبراهين وله يد طولى فيما يعانيه من
~~هذا الشان وكان صديقا لأبي سليمان المنطقي ومحاضرا له وكان أبو سليمان
~~المنطقي كثير الشكر له والذكر لما يورد فمن ذلك ما ذكر أنه اجتمع يوما عند
~~أبي سليمان جماعة من سادة علماء علم الأوائل وأخذوا في المذاكرة فذكروا علم
~~النجامة وقالوا هي من العلوم التي لا تجدي فائدة ولا يصح لها حكم وكان في
~~الجماعة أبو زكريا الضيمري والنوشجاني أبو الفتح وأبو محمد العروضي
~~والمقدسي والقومسي وغلام زحل وكل واحد من هؤلاء إمام في شأنه وفرد في
~~صناعته فأطالوا القول في ذلك واحتجوا وأخذ بهم القول في كل مسلك فقال
~~النوشجاني أيها القوم اختصروا الكلام وقربوا البغية فإن الإطالة مصدة عن
~~الفائدة مضلة للفهم والفطنة هل تصح الكلام فقال غلام زحل عن هذا جواب يستتب
~~على كل وجه فقيل ولم بين فقال لأن صحتها وبطلانها متعلقان بآثار الفلك وقد
~~يقتضي شكل الفلك في زمان أن لا يصح منها شيء وإن غيص على دقائقها وبلغ إلى
~~أعماقها وقد يزول ذلك الشكل فيجيء زان لا يبطل منها شيء فيه وإن قورب في
~~الاستدلال وقد يتحول هذا الشكل في وقت آخر إلى أن يكثر الصواب فيها أو
~~الخطأ ويبقى زمانا ومتى وقف الأمر على هذا الحد لم ينبت على قول قضاء ولا
~~وثق بجواب فقال أبو سليمان المنطقي هذا احسن ما يمكن أن يقال في الباب
PageV01P173
# ولغلام زحل من التصانيف. كتاب التسييرات مقالة. كتاب الشعاعات مقالة. ms165
~~كتاب أحكام النجوم. كتاب التسييرات والشعاعات الكبير. كتاب الاختيارات.
~~كتاب الجامع الكبير. كتاب الأصول المجردة وقال هلال بن المحسن في كتابه في
~~سنة ست وسبعين وثلاثمائة في يوم السبت الثالث من المحرم توفي أبو القاسم
~~عبيد الله بن الحسن المعروف بغلام زحل المنجم وكان محذقا.
### $ 175 - عبد الرحمن بن إسماعيل بن بدر المعروف بالإقليدس الأندلسي كان هذا الرجل
~~متقدما في علم الهندسة معتنيا بصناعة المنطق وله تآليف مشهورة في اختصار
~~الكتب المنطقية الثمانية حكى ابن أخته أبو العباس أحمد بن أبي حاتم انه رحل
~~عن الأندلس إلى المشرق في أيام الحاجب المنصور بن أبي عامر وتوفي هناك.
### $ 176 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم بن يحيى بن واقد اللخمي الأندلسي أحد
~~أشراف أهل الأندلس عني عنائة بالغة بقراءة كتب جالينوس وطالع كتب
~~أرسطوطاليس وغيره من الفلاسفة وتمهر بعلم الأدوية المفردة حتى فهم ما تضمنه
~~كتاب ذيوسقوريذس وكتاب جالينوس المؤلفين في الأدوية المفردة ورتبه أحست
~~ترتيب وهو مشتمل على قريب من خمسمائة ورقة وله في الطب منزع لطيف ومذهب
~~ظريف وذلك أنه لا يرى التداوي بالأدوية ما أمكن التداوي بالأغذية أو ما كان
~~منها قريبا فإذا دعت الضرورة إلى الأدوية فلا يرى التداوي بمركبها ما وصل
~~إلى الشفاء بمفردها فإن اضطر إلى المركب منها لم يكثر التركيب بل اقتصر على
~~ما يمكنه منه وله نوادر محفوظة وغرائب مشهورة في الإبراء من العلل الصعبة
~~بأيسر علاج وأقربه وكان قريبا من وسط المائة الخامسة متوطنا طليطلة وذكر
~~أنه ولد في ذي الحجة سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
### $ 177 - عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سهل الصوفي أبو الحسين
PageV01P174
# الرازي الفاضل الكامل النبيه النبيل صاحب الملك عضد الدولة فناخسرو
~~شاهنشاه بن بويه ومصنف الكتب الجليلة في علم الفلك وكان من أهل لسا فارسي
~~النسبة ولد بالري وكان عضد الدولة يقول إذا افتخر بالعلم والمعلمين معلمي
~~في النحو أبو علي الفارسي النسوي ومعلمي في حل الزيج الشريف ابن الأعلم
~~ومعلمي في الكواكب الثابتة وأماكنها ms166 وسيرها الصوفي.
# ومن تصانيفه. كتاب الكواكب الثابتة مصورا. كتاب الأرجوزة في الكواكب
~~الثابتة مصورا. كتاب التذكرة ومطارح الشعاعات. قال هلال بن المحسن في كتابه
~~في سنة ست وسبعين وثلاثمائة في الثالث عشر من المحرم يوم الثلاثاء توفي أبو
~~الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي في منجم عضد الدولة وكان مولده بالري في
~~الليلة التي صيحتها يوم السبت الرابع عشر من المحرم سنة إحدى وتسعين
~~ومائتين.
### $ 178 - عبد الرحمن بن عبد الكريم السرخسي الطبيب المدعو بثقة الدين شرف الإسلام
~~طبيب في زمننا هذا الأقرب من أهل سرخس انتهت إليه رئاسة هذه الصناعة في تلك
~~المدينة ولما اجتاز به ابن خطيب الري المدعو بالفخر الرازي وذلك في حدود
~~سنة ثمانين وخمسمائة نزل عليه فأكرمه وقام بحقه مدة مقامه بسرخس وذلك حين
~~اجتيازه إلى ما وراء النهر لقصد بني مازة ببخارى طالبا منهم ما يقوم بأمره
~~ولم يجد عندهم ذلك ولما أكرمه هذا الطبيب أراد أن يفيده مما لديه فشرع له
~~في الكلام على القانون وشرح المستغلق من ألفاظه ووسمه باسمه وذكره في
~~مقدمته ووصفه وأنني عليه وقال فرتبته وجعلته باسم الشيخ الإمام الفاضل
~~الحكيم المحقق ثقة الدين شرف الإسلام سيد الحكماء والأطباء عبد الرحمن بن
~~عيد الكريم السرخسي حرس الله أيامه فإنه بعد أن تحلى بالعلم الكثير والفضل
~~الغزير والطريقة الفاضلة الرضية والسنة السنية كثر إحسانه إلي وإنعامه علي
~~وطال انجذاب خاطره إلى ما يتعلق بصلاح حالي وفراغ بالي حالتي إقامتي
~~وترحالي فأردت أن أكتب هذا الكتاب باسمه لأغراض ثلاثة الأول أن كثيرا من
~~هذه المباحث تلخصت بمحاورته وتهذبت بمناقشته ومشافهته والثاني ليكون قضاء
~~لبعض حقوقه والثالث لوثوقي بقوته في هذا العلم وأصوله لا سيما على أبواب
~~هذا الكتاب وفصوله فعرفت أنه الذي يعرف قدر ما استخرجته من النكت العلمية
~~والغرائب الحمية التي لا توجد في شيء من المصنفات التي
PageV01P175
# للقدماء والمتأخرين ولم يشتمل عليها كتاب أحد من السالفين والسابقين.
### $ 179 - عبد الودود الطبيب الأندلسي ولد في بلنسية وهاجر إلى العراق وخراسان ms167 وعرف
~~عند السلاطين في عصر السلطان محمد بن ملكشاه وهو الذي يقول فيه بعض أهل
~~العصر وقد ضمن شعره شيئا من شعر المتنبي:
# عبد الودود طبيب طبه حسن ... أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا
# لولا تطببه فينا لما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
### $ 180 - عبد السلام بن عبد القادر بن أبي صالح جنكي دوست بن أبي عبد الله الجيلي
~~البغدادي المدعو باركن من بيت تصوف وتعبد وخبره مشهور مذكور وكان عبد
~~السلام هذا قد قرأ علوم الأوائل وأجادها واقتنى كتبا كثيرة في هذا النوع
~~واشتهر بهذا الشأن شهرة تامة وله تقدم في الدولة الإمامية الناصرية وحصل له
~~بتقدمه حسد من أرباب الشر فثلبه أحدهم بأنه معطل وانه يرجع إلى أقوال أهل
~~الفلسفة في قواعد هذا الشأن فأوقعت الحفظة عليه وعلى كتبه فوجد فيها الكثير
~~من علوم القوم وبرزت الأوامر الناصرية بإخراجها إلى موضع ببغداد يعرف
~~بالرحبة وأن تحرق بحضور الجمع الجم منها ففعل ذلك وأحضر لها عبيد الله
~~التيمي البكري المعروف بابن المارستانية وجعل له منبر صعد عليه وخطب خطبة
~~لعن فيها الفلاسفة ومن يقول بقولهم وذكر الركن عبد السلام هذا بشر وكان
~~يخرج الكتب التي له كتابا كتابا فيتكلم عليه ويبالغ في ذمه وذم مصنفه ثم
~~يلقيه من يده لمن يلقيه في النار.
# اخبرني الحكيم يوسف السبتي الإسرائيلي قال كنت ببغداد يومئذ تاجرا فحضرت
~~المحفل وسمعت كلام ابن المارستانية وشاهدت في يده كتاب الهيئة لابن الهيثم
~~وهو يشير إلى الدائرة التي مثل بها الفلك وهو يقول وهذه الداهية والداهية
~~والنازلة الصماء والمصيبة العمياء وبعد تمام كلامه خرقها وألقاها إلى النار
~~قال فاستدللت على جهله وتعصبه إذ لم يكن في الهيئة كفر وإنما هي طريق إلى
~~الإيمان ومعرفة قدرة الله
PageV01P176
# جل وعز فيما أحكمه ودبره واستمر الركن عبد السلام في السجن معاقبة على
~~ذلك إلى أن أفرج عنه في يوم السبت رابع عشر شهر ربيع الأول سنة تسع وثمانين
~~وخمسمائة وأعيد عليه ما كان له بعد الذي ذهب وعاش ms168 بعد ذلك عمرا طويلا.
### $ 181 - عبد الرحيم بن علي بن المرزبان أبو أحمد الطبيب المرزباني كان من أهل
~~أصبهان عالما فاضلا بعلم الشريعة وعلم الطبيعة تقدم في الدولة البويهية
~~وكان قاضيا بتستر وخوزستان وكان إليه أمر البيمارستان بمدينة السلام ولم
~~يزل على ذلك إلى أن توفي بتستر في جمادى سنة ست وتسعين وثلاثمائة.
### $ 182 - عبد الحميد بن واسع أبو الفضل هذا رجل حاسب عالم بصناعة الحساب مقدم فيها
~~مذكور بين أهلها ويعرف بابن ترك الجيلي ويكنى أبا محمد أيضا له في الحساب
~~تصانيف مشهورة مستعملة منها. كتاب الجامع في الحساب يحتوي على ستة كتب.
~~كتاب نوادر الحساب وخواص الأعداد.
### $ 183 - علي بن عبد الرحمن بن يونس بن عبد العلي المصري المنجم كان والده عبد
~~الرحمن بن يونس محدث مصر ومؤرخها وأحد العلماء المشهورين بها وجده يونس بن
~~عبد الأعلى صاحب الشافعي وعلى هذا من المتخصصين بعلم النجوم وله مع هذا أدب
~~وشعر اختص بصحبة الحاكم وألف له الزيج الكبير عليه السلام رصد رصده وكان
~~قصده فيه تحرير زيج جامع كبير يدل على أن صاحبه كان أعلم الناس بالحساب
~~والتسيير.
### $ 184 - علي بن أماجور وريما قيل في اسم أبيه ماجور بغير همزة أحد العلماء بحركات
~~الكواكب والمعانين لأرصادها وأهل هذا الشأن يستدلون بقوله ويرجعون إلى ما
~~رصده وحققه.
PageV01P177
### $ 185 - علي بن رين الطبري الطبيب أبو الحسن فاضل في صناعة الطب وقد كان بطبرستان
~~يتصرف في خدمة ولاتها ويقرأ علم الحكمة وانفرد بالطبيعيات وجرى بطبرستان
~~فتنة أخرجه أهلها إلى الري فقرأ عليه محمد بن زكريا الرازي واستفاد منه
~~علما كثيرا ثم رحل إلى سر من رأى فأقام بها وصنف كتابه المسمى بفردوس
~~الحكمة وهو كتاب مختصر جميل التصنيف لطيف التأليف وهو سبعة أنواع يحتوي على
~~ثلاثين مقالة والمقالات تحتوي على ثلاثمائة وستين كتابا وله كتاب. تحفة
~~الملوك. كتاب كناش الحضرة. كتاب منافع الأطعمة والأشربة والعقاقير. وذكره
~~محمد بن إسحاق النديم في كتابه فقال أبو الحسن علي بن ربن وهو ابن سهل
~~الطبري ms169 وربن اسم سهل لأنه كان من ربين اليهود وكان على هذا يكتب للمازيار
~~بن قارن فلما اسلم على يد المعتصم قربه وظهر بالحضرة فضله وأدخله المتوكل
~~في جملة ندمائه.
### $ 186 - علي بن العباس المجوسي طبيب فاضل كامل فارسي الأصل يعرف بابن المجوس قرأ
~~على شيخ فارسي يعرف بابن ماهر وطالع هو واجتهد لنفسه ووقف على تصانيف
~~المتقدمين وصنف للملك عضد الملك الدولة فناخسرو بن بويه كناشة المسمى
~~بالملكي وهو كتاب جليل وكناش نبيل اشتمل على علم الطب وعمله حسن الترتيب
~~مال الناس إليه في وقته ولزموا درسه إلى أن ظهر كتاب القانون لابن سينا
~~فمالوا إليه وتركوا الملكي بعض الترك والملكي في العمل أبلغ والقانون في
~~العلم أثبت.
PageV01P178
### $ 187 - علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح الأندلسي أبو محمد أصل آبائه
~~من قرية إقليم الرواية من كورة نبلة من غرب الأندلس وسكن هو وأبوه قرطبة
~~وتالا فيها جاها عريضا وكان أبوه عمر أحمد بن سعيد أحد سعيد العظماء من
~~وزراء المنصور محمد بن عبد الله بن أبي عامر ووزر لابنه المظفر بعده وكان
~~ابنه الفقيه أبو محمد هذا وزيرا لعبد الرحمن المستظهر بالله بن هشام بن عبد
~~الجبار بن عبد الرحمن الناصر لدين الله ثم نبذ هذه الطريقة وأقبل على قراءة
~~العلوم وتقييد الآثار والسنن وعني بعلم المنطق وألف فيه كتابا سماه كتاب
~~التقريب لحدود المنطق بسط فيه القول على تبيين طرق المعارف واستعمل فيه
~~أمثلة فقيهة وجوامع شرعية وخالف أرسطوطاليس واضع هذا العلم في بعض أصوله
~~مخالفة من لم يفهم غرضه فكتابه من أجل هذا كثير الغلط بين السقط وأوغل بعد
~~هذا في الاستكثار من علوم الشريعة حتى نال منها ما لم ينله أحد قط بالأندلس
~~قبله وصنف فيه مصنفات كثيرة العدد شريفة المقصد معظمها في أصول الفقه
~~وفروعه على مذهبه الذي ينتحله وهو مذهب داود بن علي بن خلف الأصفهاني ومن
~~قال بقوله من أهل الظاهر وذكر ابنه أبو رافع الفضل أن مبلغ تآليف ms170 أبي محمد
~~هذا في الفقه والحديث والأصول والتاريخ والنحل والملل ولادب وغير ذلك نحو
~~أربعمائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة وله نصيب وافر من النحو
~~واللغة وقرض الشعر والخطابة ولد في آخر يوم من شهر رمضان سنة أربع وثمانين
~~وثلاثمائة وتوفي سلخ شعبان سنة ست وخمسين وأربعمائة.
### $ 188 - علي بن أحمد العمراني الموصلي العالم بالحساب والهندسة
PageV01P179
# وكان فاضلا جماعا للكتب يقصده الناس للاستفادة منه ومنها يأتي إليه
~~الطلبة من البلاد النازحة للقراءة عليه توفي في سنة أربع وأربعين وثلاثمائة
~~وله من الكتب. كتاب شرح كتاب الجبر والمقابلة لأبي كامل شجاع بن أسلم
~~الحاسب المصري. كتاب الاختيارات. عدة كتب في النجوم وما يتعلق بها.
### $ 189 - علي بن عبد الله بن أماجور كان فاضلا هذبه أبوه وادبه بهذا الشأن وله
~~تصانيف.
### $ 190 - علي بن أحمد الأنطاكي أبو القاسم المجتبي من أهل أنطاكية واستوطن بغداد
~~إلى أن توفي بها وكان من أصحاب عضد الدولة بن بويه المقدمين عنده يقوم بعلم
~~العدد والهندسة غير مدافع في ذلك وله من هذا النوع تصانيف جليلة وكان
~~مشاركا في علوم الأوائل مشاركة جميلة وكان فصيح اللسان عذب البيان إذا سئل
~~أبان وأتى بالمعاني الحسان وله تصانيف شريفة منها. كتاب التخت الكبير في
~~الحساب الهندي. كتاب الحساب على التخت بلا محو. كتاب تفسير الارتماطيقي.
~~كتاب شرح إقليدس. كتاب استخراج التراجم. كتاب الموازين العددية. كتاب
~~الحساب بلا تخت بل باليد. وذكر هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ في كتابه
~~ف سنة ست وسبعين وثلاثمائة في يوم الجمعة الثالث عشر من ذي الحجة توفي أبو
~~القاسم علي بن أحمد الأنطاكي الحاسب المهندس.
### $ 191 - على الرقي هذا طبيب مذكور عالم بصناعة الطب وقد فسر مسائل حنين بن إسحاق
~~في الطب وذكر عنه أنه ما كان يفسر إلا إذا سكر وهذا الفعل نادر وسبب ذلك أن
~~يكون الدماغ مائلا إلى البرد فإذا أسخنه بخار النبيذ تحرك وقوي على الفعل.
### $ 192 - علي بن الحسن أبو القاسم العلوي المعروف بابن الأعلم ms171 صاحب الزيج رجل شريف
~~عالم بعلم الهيئة وصناعة التسيير مذكور مشهور في
PageV01P180
# وقته وكان قد تقدم عند عضد الدولة يقف الملك عند إشاراته في الاختيارات
~~ويرجع إلى قوله في أنواع التسييرات وعمل زيجه المشهور الذي عليه أهل زمانه
~~في وقته وبعد زمانه إلى أواننا ها ولما توفي عضد الدولة تقصت حاله وتأخر
~~أمره عند صمصام الدولة ولده القائم بالأمر من بعده فانقطع عنهم وأقام
~~منقطعا وحج في شهور سنة أربع وسبعين وثلاثمائة وقضى الحج وعاد فمات بمنزلة
~~تعرف بالعسيلة في يوم الأحد الثامن من المحرم سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
~~رحمه الله تعالى.
### $ 193 - علي بن الراهبة كان طبيبا للمتقى وهو كبير القدر يكرمه المتقى ويحترمه
~~وكان هو وبختيشوع وأتوش وثابت بن سنان بن ثابت يشتركون في طب المتقى.
### $ 194 - علي بن إبراهيم بن بكش أبو الحسن كان طبيبا فاضلا ماهرا بصناعة الطب
~~متقنا لها غاية الإتقان ولما عمر عضد الدولة البيمارستان ببغداد جمع
~~الأطباء من الآفاق فاجتمع فيه أربعة وعشرون طبيبا وكان من جملتهم أبو الحسن
~~على هذا وكان يدرس فيه الطب ويفيده الطالبين وكان مكفوفا وكان قليل التصنيف
~~إلا أنه عمل مقالات صغارا ولوالده كناش متوسط ما بين الكبير والصغير.
# وذكر هلال بن المحسن الصابئ في كتابه قال وفي ليلة الجمعة لأربع بقين من
~~ذي القعدة سنة أربع وتسعين وثلاثمائة توفي أبو الحسن علي بن إبراهيم بن بكش
~~المتطبب وكان عارفا محذقا وقد قرأ من الكتب شيئا كثيرا ولم يخلف بعده مثله
~~لكنه كان بصيرا فإذا أراد معرفة سحنات الوجوه وجال بول المرضى عول على من
~~يكون معه من تلامذته في وصف ذلك له وكان لا يرى ولا يتصرف إلا شارب نبيذ
~~وهو مع هذه المناقضة منه مبرز في علمه وعمله.
### $ 195 - علي بن إسماعيل أبو الحسن الجوهري المنعوت بعلم الدين البغدادي المعروف
~~بالركاب سالار علم في العلم والذكاء والفهم بارع في علم الهندسة والرياضيات
~~من ظرفاء بغداد وفضلائها حكيم النفس فيما يعمله ويستعمله من الآلات الفلكية
~~والملح الهندسية ms172 وبأيدي الناس من عمله ومستعمله كل طرفة لطيفة وتحفة ظريفة
~~وله شعر فائق وأدب رائق ومن شعره:
# تحسن بأفعالك الصالحات ... ولا تعجبن بحسن بديع
PageV01P181
# فحسن النساء جمال الوجوه ... وحسن الرجال جميل الصنيع
# وله أيضا:
# فلا تحسبوا أتي تغيرت بعدكم ... عن العهد لا كان الغير للعهد
# غرامي غرامي والهوى ذلك الهوى ... ووجدي لكم وجدي وودي لكم ودي
# وليس محبا من يدوم وداده ... مع الوصل لكن من يدوم مع الصد
### $ 196 - علي الطبيب الإفريقي مرتزق بالطب في الدولة الحمادية وله شعر وأدب فمن
~~شعره:
# يا جملة الحسن هب لي منك إحسانا ... إني أحبك أسرارا وإعلانا
# أصبحت عبدك أبغي بكم بدلا ... ولا أحب سواك الدهر إنسانا
### $ 197 - علي بن النضر المعروف بالأديب هذا القاضي من الصعيد الأعلى وله في علوم
~~الأوائل والأدب القدح الأعلى والقدر الأغلى مشهور الذكر سائر النظم والنثر
~~ولما ذكر أبو الصلت في رسالته منجمي مصروعا بهم قال وأما المنجمون الآن
~~بمصرفهم أطباؤها كما حذيت النعل بالنعل لا يتعلق أمثلهم من علم النجوم
~~بأكثر من زائجة يرسمها ومراكز يقومها وأما التبحر ومعرفة الأسباب والعلل
~~والمبادئ الأول فليس منهم من يرقي إلى هذه الدرجة ويسمو إلى هذه المنزلة
~~ويحلق في هذا الجو ويستضيء بهذا الضوء ما خلا القاضي أبا الحسن علي بن
~~النضر المعروف بالأديب فإنه كان من الأفاضل الأعيان المعدودين من حسنات
~~الزمان ذوي الأدب الجم والعلم الواسع والفضل الباهر والنثر الرائع والنظم
~~البارع وله في سائر أجزاء الحكمة اليد الطولى والتربة الأولى ولقد كان ورد
~~يلتمس من وزيرها الملقب بالأفضل تصرفا وخدمة فخاب فيه أمله وأخفق سعيه فقال
~~من قصيدة يعاتب فيها الزمان ويشكو الخيبة والحرمان:
# بين التعزز والتذلل مسلك ... بادي المنار لعين كل موفق
# فاسلكه في كل المواطن واجتنب ... كبر الأبي وذلة المتملق
# ولقد جلبت من الصنائع خيرها ... لأجل منار وأكرم منتقي
# ورجوت خفض العيش تحت ظلاله ... لا بد أن نفقت وإن لم تنفق
# ظنا شبيها باليقين ولم أخل ... أن الزمان بها سقاني مشرقي
# ومنها بعد أبيات:
PageV01P182
# لأقارعن ms173 الدهر دون مروئي ... وحرمت عز النفس إن لم أصدق
### $ 198 - علي بن أحمد بن علي أبو الحسن يعرف بابن الهبل الطبيب ولد ببغداد ونشأ
~~بها وقرأ فيها الأدب والطب وسمع وروى عن مشائخ وقته ثم سار إلى الموصل وخرج
~~إلى أذربيجان وأقام بخلاط عند صاحبها شاه أرمن يطببه وقرأ الناس عليه هناك
~~الحكمة والأدب وفارق تلك الديار لسبب وهو أن بعض الطشت دراية قال له يوما
~~وقد نظر إلى قارورة الملك في بعض أمراضه يا حكيم لولا تذوقها فسكت عنه فلما
~~انفصل عن المجلس قال له في خلوة قولك هذا اليوم عن أصل من قول غيرك أو من
~~شيء خطر لك فقال إنما خطر لي لأني سمعت أن ذوق القارورة من شروط اختبارها
~~فقال له الأمر كذلك ولكن لا في كل الأمراض وقد أسأت إلي بهذا القول لأن
~~الملك إذا سمع هذا ظن أنني قد أخللت بشرط واجب من شروط خدمته وقوانين
~~الصناعة فيها ثم أنه عمل على الخروج لأجل هذه الحركة والخوف من عاقبتها بعد
~~أن رشي الطشت دار حتى لا يعود إلى مثلها وخرج وعاد إلى الموصل وقد تمول
~~فأقام بها إلى حين وفاته وحدث بها وأفاد وعمر حنة عجز عن الحركة فلزم منزله
~~قبل وفاته بسنين وكان الناس يترددون إليه ويقرؤون عليه وسئل عن مولده فقال
~~ولدت ببغداد بباب الأزج في الثالث والعشرين من ذي القعدة سنة خمس عشر
~~وخمسمائة وتوفي بالموصل ليلة الأربعاء ثالث عشر من المحرم سنة عشر وستمائة
~~وله كتاب في الطب سماه المختار رأيته في أربع مجلدات وله غير ذلك.
### $ 199 - علي بن يقظان السبتي طبيب شاعر أديب أصله من سبتة ذكره بعض أهل مصر فقال
~~ورد إلى البلاد المصرية سنة أربع وأربعين وخمسمائة ومضى منها إلى اليمن
~~وسافر إلى الشرق وزار العراق ودار الآفاق وله من قصيدة في الوزير الجواد
~~جمال الدين أبي جعفر محمد بن علي بن أبي المنصور الأصفهاني بالموصل:
PageV01P183
# أإخواننا ما حلت عن كرم العهد ... فيا ليت شعري هل ms174 تغيرتم بعدي
# وكم من كؤوس قد أدرت بودكم ... فهل لي كأس بينكم دار في ودي
# أحي إلى مصر حنين متيم ... بها مستهام القلب محترق الكبد
# أراهم بلحظ الشوق في كل بلدة ... كأنهم بالقرب مني أو عندي
# ول أن طعم الصبر جرعت فيهم ... لفضلته للحب فيهم علي الشهد
# فكم قد قطعنا من مفاوز بعدهم ... وخضنا بها الصعب المرام من الوهد
# إلى أن وصلنا الموصل الآن فانتهت ... بنا لجمال الدين القصد
### $ 200 - علي بن أحمد بن علي بن محمد بن دواس القنا الواسطي أبو الحسن قرأ علم
~~الأوائل وانفرد بمعرفة علم النجوم وأجاد في ذلك واشتهر به ورحل إلى بغداد
~~وأقام بها أخذ عنه جماعة من أهلها وعرف بهذا النوع وتوفي ببغداد في شهر
~~ربيع الآخر سنة اثني عشر وستمائة.
### $ 201 - علي بن علي بن أبي علي السيف الآمدي من أهل آمد ولد بها بعد سنة خمسين
~~وخمسمائة وقرأ على مشائخ بلده مذهب الشافعي ورحل إلى العراق وأقام في الطلب
~~ببغداد مدة وصحب ابن بنت المنى المكفوف وأخذ عنه وأجاد عليه الجدل
~~والمناظرة وأخذ علم الأوائل عن جماعة من نصارى الكرخ ويهودها وتظاهر بذلك
~~فجفاه الفقهاء وتحاموه ووقعوا في عقيدته وخرج من العراق إلى مصر فدخلها في
~~ذي القعدة من سنة اثنين وتسعين وخمسمائة ونزل في المدرسة المعروفة بمنازل
~~العز التي كان يتولى تدريسها الشهاب الطوسي وناظر وحاضر وأظهر بنا تصانيفه
~~في علوم الأوائل ونقلت عنه وقرأها عليه من رغب في شيء من ذلك وقرئ عليه
~~تصنيفه في أصول الدين وأصول الفقه ثم خرج عن مصر إلى الشام واستوطن دمشق
~~بها التدريس في مدرسة من
PageV01P184
# مدارسها ولم يزل على ذلك إلى سنة إحدى وثلاثين وستمائة وفي هذه السنة
~~استولى الملك الكامل على مدينة آمد فأخبر أن صاحبها الذي انتقلت عنه كان قد
~~راسل السيف في السر أن يصير إليه ويوليه قضاء آمد فأنكر عليه ذلك وكونه
~~روسل ولم ينه ذلك فرفعت يده عن المدرسة وتعطل وأقام بمنزله شهورا قليلة
~~ومات وتصانيفه في ms175 الآفاق مرغوب فيها فمن ذلك. كتاب الباهر في علم الأوائل
~~خمس مجلدات. كتاب أبكار الأفكار في أصول الدين أربع مجلدات. كتاب الحقائق
~~في علوم الأوائل ثلاث مجلدات. كتاب المأخذ على فخر الدين بن خطيب الري في
~~شرح الإشارات مجلد.
### $ 202 - عمر بن الفرخان أبو حفص الطبري أحد رؤساء التراجمة والمتحققين بعلم حركات
~~النجوم وأحكامها قال أبو معشر البلخي كان عمر بن الفرخان الطبري عالما
~~حكيما وكان منقطعا إلى يحيى بن خالد بن برمك ثم انقطع إلى الفل بن سهل وكان
~~بين القمر والمريخ في مولد جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك درجات يسيرة
~~فضربها عمر في اثني عشر فصح حكمه ولم يكن المنجمون يلتفتون إلى هذا الباب
~~حتى عمله عمر فصح ذلك وذكره أيضا أبو معشر في كتاب المذكرات لشاذان بن بحر
~~أن ذا الرياستين الفضل لبن سهل وزير المأمون استدعى عمر بن الفرخان من بلده
~~ووصله بالمأمون فترجم له كتبا كثيرة وحكم بأحكام موجودة إلى اليوم في خزائن
~~السلطان وألف له كتبا كثيرة في النجوم وغير ذلك من فنون الفلسفة منها. كتاب
~~تفسير الأربع مقالات لبطليموس من نقل ابن يحيى البطريق. كتاب المحاسن. كتاب
~~اتفاق الفلاسفة واختلافهم في خطوط.
### $ 203 - عمر بن محمد بن خالد بن عبد الجبار بن عبد الملك المرو الروذي له زيج
~~مختصر على المذهب الذي ظهر على يدي جده خالد بن عبد الملك المرو الروزي
~~المتولي للرصد المأموني هو وسند بن علي ويحيى بن أبي
PageV01P185
# منصور والعباس بن سعيد الجوهري وكان عمر هذا أيضا بعد من أصاب الأرصاد
~~وله من الكتب. كتاب تعديل الكواكب. كتاب صناعة الاصطرلاب المسطح.
### $ 204 - عمر بن عبد الرحمن بن أحمد بن علي الكرماني القرطبي الأندلسي أبو الحكم
~~أحد الراسخين في علم العدد والهندسة رحل إلى ديار المشرق وانتهى منها إلى
~~حران من بلاد الجزيرة وعني هنالك بطلب الهندسة والطب ثم رجع إلى الأندلس
~~واستوطن مدينة سرقسطة من ثغرها وجلب معه الرسائل المعروفة برسائل إخوان
~~الصفا ولم يعلم أن أحدا ms176 أدخلها الأندلس قبله وله عناية بالطب وتجارب فاضلة
~~فيه ونفوذ مشهور في الكي والقطع والشق والبط وغير ذلك من أعمال الصناعة
~~الطبية وتوفي بسرقسطة سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وقد بلغ تسعين سنة أو
~~جاوزها بقليل.
### $ 205 - عمر بن أحمد بن خلدون أبو مسلم الحضرمي الإشبيلي الأندلسي من أشراف أهل
~~إشبيلية كان متصرفا في علوم الفلسفة مشهورا بعلم الهندسة والنجوم والطب
~~متشبها بالفلاسفة في إصلاح أخلاقه وتعديل سيرته وتقويم سياسته وتوفي ببلده
~~سنة تسع وأربعين وأربعمائة.
### $ 206 - عمر الخيام إمام خراسان وعلامة الزمان يعلم علم يونان ويحث على طلب
~~الواحد الديان بتطهير الحركات البدنية لتنزيه النفس الإنسانية ويأمر
~~بالتزام السياسة المدنية حسب القواعد اليونانية وقد وقف متأخر الصوفية على
~~شيء من ظواهر شعره فنقلوها إلى طريقتهم وتحاضروا بها في مجالساتهم وخلوتهم
~~وبواطنها حيات للشريعة لواسع ومجامع للأغلال جوامع ولما قدح أهل زمانه في
~~دينه وأظهروا ما أسره من مكنونه خشي على دمه وأمسك من عنان لسانه وقلمه وحج
~~متقاة لا تقية وأيدي أسرار من الأسرار غير نقية ولما حصل ببغداد سعى إليه
~~أهل طريقته في العلم القديم فسد دونهم الباب النادم لا سد النديم
PageV01P186
# ورجع من حجه إلى بلده بروح إلى محل العبادة ويغدو ويكتم أسراره ولا بد أن
~~تبدو وكان عديم القرين في علم النجوم والحكمة وبه يضرب المثل في هذه
~~الأنواع لو رزق العصمة وله شعر طائر تظهر خفياته على خوافيه وتكدر عرق قصده
~~كدر خافيه فمنه:
# إذا رضيت نفسي بميسور بلغة ... يحصلها بالكد كفي وساعدي
# أمنت تصاريف الحوادث كلها ... فكن يا زماني موعدي أو مواعدي
# أليس قضي الأفلاك من دورها بأن ... تعيد إلى نحس جميع المساعد
# فيا نفس صبرا عن مقيلك إنما ... تخر ذراه بانقضاض القواعد
### $ 207 - عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح أبو القاسم ولد الوزير إمام في
~~فنون متعددة سمع الحديث الكثير ورواه وحضر مجلس روايته أجلاء الناس وكان
~~قيما يعلم الأوائل قرأ المنطق على يحيى بن عدي وأكثر الأخذ عنه وتحقق به ms177
~~وأفاد جماعة من الطلبة وناظر وحقق وسئل فيه فأجاب أجوبة سادة لم يخرج فيها
~~عن طريقة القوم ورأيت نسخة من السماع الطبيعي التي قرأها على يحيى بن عدي
~~شرح يحيى النحوي وهي في غاية الجودة والحسن والتحقيق وكانت له عليها حواش
~~حصلت بالمناظرة حالة القراءة وهي يخطه وكان أشبه شيء يخط أبي علي بن مقلة
~~في القوة والجران والطريقة وكانت هذه النسخة في عشرة مجلدات كبار وقد حشاها
~~بعد ذلك جورجيس اليبرودي بشرح ثامسطيوس للكتاب وقد كان عيسى بن علي هذا
~~تقدم في الدولة وخدم بعض الخلفاء كتابة وتوفي ببغداد في سحرة يوم الجمعة
~~لليلة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.
### $ 208 - عيسى بن أبي زرعة بن إسحاق بن زرعة بن مرقس بن زرعة بن يوحنا أبو علي
~~النصراني المنطقي أحد المتقدمين في علم المنطق والفلسفة وأحد
PageV01P187
# النقلة المجودين ومولده ببغداد في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة
~~وله تصانيف مذكورة منها. كتاب اختصار كتاب أرسطوطاليس في المعمور من الأرض.
~~كتاب أغراض كتب أرسطوطاليس المنطقية. كتاب معاني ايساغوجي مقالة. كتاب في
~~العقل مقالة لم يخرج مما مقله من السرياني. كتاب النميمة مقالة. كتاب
~~الحيوان لأرسطوطاليس. كتاب منافع أعضاء الحيوان بتفسير يحيى النحوي. كتاب
~~سوقسطيا النص لأرسطوطاليس. مقالة مجهولة في الأخلاق. كتاب خمس مقالات من
~~كتاب نيقولاؤس في فلسفة أرسطوطاليس قال هلال بن المحسن بن إبراهيم في كتابه
~~في يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان من سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة توفي أبو
~~علي بن زرعة النصراني المنطقي.
### $ 209 - عيسى بن أسيد النصراني العراقي تلميذ ثابت بن قرة الحراني وعنه أخذ وبه
~~برع في فنونه وكان خبيرا بالنقل من السرياني إلى العربي وكان يتولى النقل
~~بحضور ثابت بن قرة أستاذه وصنف.
### $ 210 - عيسى بن ماسه كان طبيبا من الأطباء المتقدمين وله تصانيف في ذلك منها.
~~كتاب قوى الأغذية. كتاب من لا يحضره طبيب وكان مليح الطريقة في العلاج
~~وكتابه في الأغذية يستدل منه على حسن طريقته في صناعته.
### $ 211 ms178 - عيسى بن قسطنطين أبو موسى الطبيب من أفاضل الأطباء المذكورين متصدر في
~~هذا النوع مصنف.
### $ 212 - عيسى بن ماسرجيس طبيب له تصانيف منها. كتاب الألوان. كتاب الروائح
~~والطعوم.
PageV01P188
### $ 213 - عيسى بن علي من تلاميذ حنين وكان فاضلا مصنفا مشهور التصنيف من ذلك. كتاب
~~تذكرة الكحالين وعليها عمل أطباء النوع في كل زمان. كتاب المنافع التي
~~تستفاد من أعضاء الحيوان.
### $ 214 - عيسى بن يحيى بن إبراهيم من تلاميذ حنين والناقلين المجيدين من اليوناني
~~إلى العربي وله تصنيف في الطب.
### $ 215 - عيسى بن صهاربخت طبيب من أهل جند يسابور له ذكر في وقته وتقدم في زمانه
~~ومصنفات في الطب وهو تلميذ جورجيس بن بختيشوع الطبيب ولما طلب المنصور
~~جورجيس بعد رجوعه إلى جند يسابور مريضا وعوفي وجد عند الطلب ضعيفا من سقطة
~~سقطها من سطح داره فاعتذر من ذلك وتقدم إلى عيسى هذا بالمضي إلى المنصور
~~فامتنع فسير عوضه إبراهيم تلميذه وبقي عيسى هذا في البيمارستان بجند يسابور
~~مقيما.
### $ 216 - عيسى بن شهلافا الجند يسابوري تلميذ جورجيس بن بختيشوع وقد تقدم ذكر عيسى
~~هذا في أخبار جورجيس بن بختيشوع طبيب المنصور عند إحضاره من جند يسابور إلى
~~بغداد وأحضر معه تلميذه هذا عيسى ولما مرض جورجيس واستأذن في العود إلى
~~بلده جند يسابور خلف تلميذه هذا في خدمة المنصور فبدأ ببسط يده في التشاور
~~والأذية خاصة على الأساقفة والمطارنة ومطالبتهم بالرشي وأخذ أموالهم وكان
~~فيه شرارة وطمع ولما خرج المنصور في بعض سفراته وصل إلى قريب نصيبين فكتب
~~عيسى إلى مطران نصيبين يتهدده ويتوعده إن منع عنه ما التمسه وكان عيسى قد
~~التمس أن ينفذ له من آلات البيعة أشياء جليلة ثمينة لها قدر وكتب في كتابه
~~إلى المطران أليس تعلم أن أمر الملك في يدي إن أردت أمرضته وإن أردت شفيته
~~فلما وقف المطران على الكتاب احتال في التوصل إلى الربيع وشرح له صورة
~~الحال وأقرأه الكتاب وأوصله الربيع إلى الخليفة ووقفه على حقيقة الأمر فأمر
~~المنصور بأخذ جميع ما يملكه ms179 عيسى المتطبب وتأديبه ونفيه ففعل به ذلك وتقى
PageV01P189
# أقبح لقى وهذا ثمرة الشر.
### $ 217 - عيسى الطبيب البغدادي المعروف بسوسة كان هذا الطبيب في أيام المقتدر
~~وقبلها ببغداد كان يتطبب لزيدان القهرمانة وكان قبل ذلك يخدم أبا ... ابن
~~الفرات وخدم بعده أخاه أبا الحسن الوزير وكان يحمل الرقاع بين الوزراء
~~وربما حملها إلى القهرمانة بوقيعة بعضهم في بعض ليعرض ذلك على الخليفة.
### $ 218 - عيسى بن الحكم هذا رجل من أهل دمشق من أرض الرشيد وكان خبيرا بالطب حسن
~~المباشرة والمعالجة قال يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم المهدي نزلت على عيسى
~~بن الحكم بمنزلة بدمشق في سنة خمس وعشرين ومائتين وبي منزلة صعبة فكان
~~يغذوني بأغذية طيبة ويسقيني الماء بالثلج فكنت أنكر ذلك وأعلمه أن تلك
~~الأغذية مضرة بالنزلة فيعتل علي بالهواء ويقول أنا أعلم بهواء بلدي وهذه
~~الأشياء المضرة بالعراق نافعة بدمشق وكنت بما يغذوني فلما خرجت عن البلد
~~خرج مشيعا لي حتى صرنا إلى الموضع المعروف بالراهب وهو الموضع الذي فارقني
~~فيه فقال لي أعددت لك طعاما يحمل معك مخالف الأطعمة التي كنت تأكلها في
~~منزلي وآمرك أن لا يشرب ماء باردا أصلا فلمته على ما فعل فيما غذاني به
~~فقال إنه لا يحسن بالعاقل أن يلزم قوانين الطب مع ضيفه في منزله قال يوسف
~~بن إبراهيم قال لي عيسى بن الحكم وقد شيعني وهو آخر كلام دار بيني وبينه أن
~~والدي توفي وهو ابن مائة وخمسين سنة ولم يتشنج له وجه ولم يتغير ماء وجهه
~~لأشياء كان يفعلها فاعمل أنت بها وهي أن لا تذوق القديد ولا تغسل يديك
~~ورجليك عند خروجك من الحمام إلا بماء بارد ما يمكنك فالزم ذلك فإنك تنتفع
~~به.
### $ 219 - عيسى بن يوسف المعروف بابن العطارة كان متطبب القاهر وكان ثقته ومسيره
~~وسفيره بينه وبين وزرائه وتقدم في وقته تقدما كثيرا وشاركه في الطب سنان بن
~~ثابت بن قرة وكان خصيصا بالقاهر وكان عيسى أشد تقدما منه.
### $ 220 - عيسى النفيسي الطبيب كان من أطباء ms180 الأمير سيف الدولة علي بن عبد الله بن
~~حمدان وكان سيف الدولة إذا أكل الطعام وقف على مائدته أربعة
PageV01P190
# وعشرون طبيبا وكان فيهم من يأخذ رزقين لأجل تعاطيه علمين ومن يأخذ ثلاثة
~~لتعاطيه ثلاثة علوم وكان في جملتهم عيسى هذا يأخذ أرزاق رزقا للنقل من
~~السرياني إلى العربي ورزقين آخرين بسبب علمين آخرين.
### $ 221 - عطارد بن محمد الحاسب رجل مشهور بأنواع علوم الهيئة مذكور في وقته مصنف
~~وله من التصانيف. كتاب تركيب الأفلاك. كتاب المرايا المحرقة.
### $ 222 - عبدوس بن زيد صاحب التذكرة كان طبيبا حاذقا خبيرا بعلامات الأمراض منذرا
~~بها قبل وقوعها جميل التحيل للبراء ولما اعتل القاسم بن عبيد الله في حياة
~~أبيه وكان به مرض حاد في تموز وحصل به قولنج صعب وانفرد بعلاجه عبدوس بن
~~زيد وسقاء ماء أصول الكرفس والرازاتج ودهن الخروع وطرح عليه شيئا من ايارج
~~فلما شربه سكن وجعه وقلقه وجاءه مجلسان وأفاق ثم أعطاه من غد ذلك اليوم ماء
~~الشعير فاستظرف هذا منه.
### $ 223 - علوي الديري المنجم من أهل قرية من قرى صعيد مصر تعرف بدير البلاص شمالي
~~فوص بنصف نهار في لحف جبل بوقيراط قرية نزهة غربي النيل لها بساتين ونخل
~~وكان علوي مقيما بها ولم يزل فيها في دار له يقصده من يأخذ عنه علمه ويعمل
~~التقاويم ويسيرها إلى أجلاء أهل البلد فيبر من جهتهم ويسير المواليد ويدقق
~~النظر في ذلك ويعرف من المنطق كتاب ايساغوجي شرح متى لا يتعداه في سواه
~~ويدعي أنه رصد كوكبا ووقف له وأخدمه الكوكب بعض روحانيته وكان يقول أن اسم
~~الروحاني أبو الورد وكان يدعي أنه يستخدم الجن ويبرئ المعتوه من المس
~~واجتمعت به بدير البلاص لإبراء نسيب لي كان قد أسكت وأدركته بهتة فلم يأت
~~بشيء وكنا قد مضينا به إلى الدير فنزلنا بمسجد فيه رجل مغربي بعلم الصبيان
~~فلما كان آخر النهار طلبنا ما نعلفه الدواب فلم نجده بالقرية وتغير أهلها
~~عنه خسة منهم ولم يكن الشيخ ممن يطلب منه شيء من ذلك ms181 لانقطاعه إلى سبب ضعيف
~~في الارتزاق فسيرنا إلى قرية أخرى قاطع النيل اسمها ابنون من أحضر ما
~~أردناه بعد ليل وبتنا بالمسجد فلما كان في أثناء الليل دق باب
PageV01P191
# المسجد ففتحناه فإذا رجل مشدود الوسط وبيده ضوء ومعه من يحمل جفنة كبيرة
~~وقد عمل فيها نبالة بدجاج متعدد وبيض إلى غير ذلك وأخذ في الاعتذار فسألناه
~~من هو فقال أنا رجل غريب من أهل مصر نزلت هذه الضيعة من مدة مديدة ولي زوجة
~~تغشى أهلكم بقفط ويشملها بركم اسمها أم سراج وما علمت بقدومكم إلا بعد ليل
~~وهي تعتذر من الغفلة فشكرناه على ذلك وأخذت لوحا من ألواح الصبيان وكتبت
~~فيه على سبيل الهذل لا الجد:
# جزيت أم سراج كل مكرمة ... فليس في الدير للأضياف إلاك
# ولا سقى الله أرضا قد حللت بها ... ودمت في نعمة الباري وحياك
# فأنت كالورد حل الشوك جانبه ... أباد ربي شوكا حل مغناك
# وقرأها الجماعة وضحكوا منها وأردت محوها من اللوح وأنسبتها ورحلنا
~~بصاحبنا بكرة النهار وهو على حاله لم يزل عنه الألم ولما حضر الصبيان إلى
~~الكتاب بعدنا رأوا الأبيات فقرؤوها وحفظوها وأنشدوها في طرقهم وسمعها
~~المشائخ فعز عليهم ما جرى وركبوا بجملتهم وجاؤوا مشايخ فقط شاكين من القول
~~فيهم وأظهروا جزعا من الهجو لعربية منهم فاعتذر الجماعة إليهم وعادوا
~~منكرين ومات علوي فيما بلغني في حدود سنة خمس وتسعين وخمسمائة وكان له هناك
~~ذكر.
PageV01P192
### | حرف الغين المعجمة في أسماء الحكماء
### $ 224 - غراب الخطيب الصقلي هذا رجل من حكماء يونان من أهل جزيرة صقلية وكان عني
~~من الفلسفة بصناعة الخطابة المنتجة للإقناع وقام بها إلى أن مهر فيها وتقدم
~~على أهل زمانه وسار إليه الطلبة لاستفادة ذلك منه وكان من جملة قاصديه فتى
~~من يونان يقال له تيسناس ورغب إليه في تعلم الخطابة وضمن له عن ذلك مالا
~~معينا فأجاب برغبته وعلمه فلما لقتها حاول الغدر به ورام فسخ ما وافقه عليه
~~فقال له يا معلم حد لي الخطابة فحد بأنها مفيدة الإقناع فتمسك ms182 بالحد وبنى
~~عليه قياسا وقال إنني أناظرك الآن في الأجرة فإن أقنعتك بأني لا أدفعها
~~إليك لم أدفعها إذ قد أقنعتك بذلك وأن لم أقدر على إقناعك فلست أعطيك شيئا
~~لأني لم أتعلم منك الخطابة التي هي مفيدة الإقناع فأجابه المعلم وقال أنا
~~أيضا أناظرك فإن أقنعتك بأنه يجب لي حقي منك أخذته أخذ من أقنع وإن لم
~~أقنعك فيجب أيضا أخذه منك إذ قد أنشأت تلميذا يستظهر على معلمه فقال من حضر
~~بيض ردي لغراب ردي أي تلميذ نكد ومعلم نكد.
PageV01P193
### | حرف الفاء في أسماء الحكماء
### $ 225 - الفضل بن حاتم النبريزي إحدى بلاد فارس وتشبه بتبريز وكان الفضل متقدما
~~في علم الهندسة وهيئة الأفلاك وحركات النجوم وله تآليف مشهورة منها. كتاب
~~الذي شرح فيه كتاب المجسطي. وكتابه في شرح كتاب إقليدس. وزيج كبير على مذهب
~~السند هند. وكتاب الزيج الصغير. كتاب سمت القبلة. كتاب تفسير كتب الأربعة
~~لبطليموس. كتاب أحداث الجوالفه للمعتضد. كتاب الآلة التي يعرف بها بعد
~~الأشياء.
### $ 226 - الفضل بن محمد بن عبد الحميد بن واسع أبو برزة الجبلي عالم بصناعة الحساب
~~مقدم فيها مقصود لأجلها مصنف في ذلك كتبا مفيدة منها. كتاب المعاملان. كتاب
~~المساحة.
### $ 227 - الفضل بن نوبخت أبو سهل الفارسي الأصل مذكور مشهور من أئمة المتكلمين
~~وذكر في كتب المتكلمين واستوفي نسبه من ذكره كمحمد بن إسحاق النديم وأبي
~~عبد الله المرزباني وكان في زمن هارون الرشيد وولاه القيام بخزانة كتب
~~الحكمة وكان ينقل من الفارسي إلى العربي ما يجده من كتب الحكمة الفارسية
~~ومعوله في علمه وكتبه على كتب الفرس وله من التصنيف كتاب البهطمان في
~~المواليد. كتاب الفأل النجومي. كتاب المواليد مفرد. كتاب التشبيه والتمثيل.
~~كتاب المنتحل من أقاويل المنجمين في الأخبار والمسائل والمواليد وغيرها.
### $ 228 - فرات بن شحناثا اليهودي طبيب فاضل كامل في وقته متقدم
PageV01P194
# العهد ومات تياذوق الطبيب يرفعه على تلاميذه وكان قد شاخ وكبر وخدم
~~الحجاج بن يوسف وهو حدث وصحب في آخر عمره عيسى بن موسى العباسي ولي ms183 العهد
~~في أيام المنصور وكان يشاوره في كل أموره ويعجبه عقله ورأيه وصواب قصده وقد
~~مرت قطعة من رأيه ومشورته عليه في ترجمة موسى بن إسرائيل الكوفي اقتضى ذلك
~~الموضع ذكرها ومات فرات هذا في أيام المنصور وكان عيسى بن موسى يتذكره بعد
~~وفاته كلما وقع له شيء من الأمور التي كان ينذره بوقوعها ويقول أبا فرات
~~سقى عهدك كأنك كنت شاهدا يومنا هذا.
### $ 229 - الفتح بن نجبة الاصطرلابي مقيم ببغداد فاضل في عمل الآلات الفلكية منفرد
~~في وقته بعمل الاصطرلاب وإحكامه وإجادة صنعته إلى أن كان لا يعرف إلا
~~بالاصطرلابي وتوف في ليلة يوم الأربعاء السادس من جمادى الأولى سنة خمس
~~وأربعمائة.
### $ 230 - فرخانشاه بن نضير بن فرخانشاه المنجم هذا أعجمي نزل بغداد في الأيام
~~الديلمية وكان خبيرا بصناعة النجامة متكلما في علم حدثاتها توفي ببغداد
~~لأربع بقين من جمادى الأولى سنة سبع وستين وثلاثمائة كذا ذكر هلال بن
~~المحسن في كتابه.
### $ 231 - فرفوريوس الصوري من أهل مدينة صور من ساحل الشام وقيل كان اسمه أمونيوس
~~وغير وكان بعد زمن جالينوس وله النباهة في علم الفلسفة والتقدم في معرفة
~~كلام أرسطوطاليس وقد فسر من كتبه ما ذكرناه في ترجمة أرسطوطاليس شكوا إليه
~~ذلك من الأماكن النازحة عنه وذكروا سبب الخلل الداخل عليهم ففهم ذلك وقال
~~كلام الحكيم يحتاج إلى مقدمة قصر عن فهمها طلبة زماننا لفساد أذهانهم وشرع
~~في تصنيف كتاب ايساغوجي فأخذ عنه وأضيف إلى كتب أرسطوطاليس وجعل أولا لها
~~وسار مسير الشمس إلى يومنا هذا.
# فمن تصانيفه. كتاب ايساغوجي. كتاب المدخل إلى القياسات الحملية نقله أبو
~~عثمان الدمشقي. كتابان له إلى أن أتابوا. كتاب الرد لبخيوش في العقل
~~والمعقول تسع مقالات يوجد سريانيا. كتاب أخبار الفلاسفة وجدت منه المقالة
~~الرابعة بالسرياني. كتاب لاسطقسات مقالة يوجد بالسرياني.
PageV01P195
### $ 232 - فلوطرخس كان فيلسوفا مذكورا في عصره يعلم جزءا متوفرا من هذا الشأن وله
~~تصانيف مذكورة بين فرق الحكماء منها. كتاب الآراء الطبيعية يحتوي على آراء
~~الفلاسفة في الأمور الطبيعية خمس ms184 مقالات. كتاب الغضب. كتاب فيما دل عليه
~~مدارة العدو والانتفاع به. كتاب الرياضة نقله قسطا مقالة. كتاب في النفس
~~مقالة.
### $ 233 - فلوطرخس آخر غير الأول كان فيلسوفا في وقته مصنفا متفننا صنف كتاب
~~الأنهار وخواصها وما فيها من العجائب والجبال وغير ذلك.
### $ 234 - فلوطين هذا الرجل كان حكيما مقيما ببلاد يونان له ذكر وشرح شيئا من كتب
~~أرسطوطاليس وذكره المترجمون في هذا النوع في جملة الشارحين لكتبه وخرج شيء
~~من تصانيفه من الرومي إلى السرياني ولا أعلم أن شيئا منها خرج إلى العربي
~~والله أعلم.
### $ 235 - فيثاغورس الفيلسوف المشهور المذكور من فلاسفة يونان وحكمائهم كان بعد
~~أبيذقلس الحكيم زمان وأخذ الحكمة عن أصحاب سليمان بن داود النبي بمصر حين
~~دخلوا إليها من بلاد الشام وقد كان أخذ الهندسة قبلهم عن المضربين ثم رجع
~~إلى بلاد يونان فأدخل إليهم علم الهندسة ولم يكونوا يعلمونها قبل ذلك وأخل
~~إليهم علم الطبيعة أيضا وعلم الدين واستخرج بذكائه علم الألحان وتأليف
~~النغم وأوقعها تحت النسب العددية وادعى أنه استفاد ذلك من مشكاة النبوة وله
~~في نضد العالم وترتيبه على خواص العدد ومراتبه رموز عجيبة وأغراض بعيدة وله
~~في شأن المعاد مذاهب قارب فيها أبيذقلس من أن عالما فوق عالم الطبيعة
~~روحانيا نورانيا لا يدرك العقل حسنه وبهاءه وأن الأنفس الزكية تحتاج إليه
~~وأن كل إنسان أحسن تقويمه بالتبرؤ من العجب والتجبر والرياء والحسد وغيرها
~~من الشهوات الجسدانية فقد صار أهلا أن يلحق بالعالم الروحاني ويطلع على ما
~~شاع من جواهره من الحكمة الإلهية وأن الأشياء الملذة للنفس تأتيه حشدا
~~إرسالا كالألحان الموسيقية الآتية إلى حاسة السمع فلا يحتاج إلى أن يتكلف
~~لها طلبا ولفيثاغورس تآليف شريفة في الارتماطيقي والموسيقى وغير ذلك ومن
~~تلاميذه المعروفين به حتى نسب إليه طلبا لا زمانا فإن فيثاغورس قديم
~~نيقورماخس أبو الفضل أرسطوطاليس وأخذ عنه علم العدد والنغم واشتهر
PageV01P196
# بعد ذلك ولا يعرف بين حكماء يونان إلا بالفيثاغوري.
### $ 236 - فسطون العددي وبعهم يجعل موضع الفاء قافا حكيم يوناني في ms185 آخر مملكة يونان
~~وكان ذا يد باسطة في نوعي العدد والمساحة وله في ذلك مصنفات مشهورة بين
~~أظهر أهل الشأن وكان في ومن بطليموس يدلس الملك المعروف بمحب الحكمة وكتابه
~~معروف عند العجم بكتاب فسطون في الحساب إلى قلاوبطرة الملكة ولها القانون
~~المنسوب إليها المختصر وهو قانون مبسوط سهل قريب المأخذ والمنفعة ويقال أنه
~~من تصنيف فسطون لها وتحلها إياه فادعته والله أعلم.
### $ 237 - فورون اللذي هذا فيلسوف من فلاسفة يونان وكانت حكمته هي الحكمة الأولى
~~التي لم يستقر أساسها وكان صاحب فرقة وله جمع يتعلمون من الفلسفة الأولى
~~الطبيعية التي كان يذهب إليها فيثاغورس وثالس الملطي وعوام الطلبة من
~~اليونانيين والمصريين وكانت هذه الفلسفة شائعة من يونان إلى قبل زمن
~~أرسطوطاليس بمائة سنة ذكر هذا أرسطوطاليس في كتابه في الحيوان فقال لما كان
~~منذ مائة سنة وذلك منذ زمن سقراط مال الناس عن الفلسفة الطبيعية إلى
~~الفلسفة المدنية والفلسفة المدنية هي فلسفة سقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس وقد
~~صنف أناس من المتأخرين كتبا على مذهب فيثاغورس وأشياعه وانتصروا بها
~~للفلسفة الطبيعية القديمة وممن صنف في ذلك محمد بن زكريا الرازي لأنه كان
~~شديد الانحراف عن أرسطوطاليس لرأي ضعيف كان يراه سأذكره في ترجمته إن شاء
~~الله تعالى وفرقة فورون هذا يعرفون بأصحاب اللذة لأنهم كانوا يرون أن الغرض
~~المقصود إليه في تعلم الفلسفة اللذة التابعة لمعرفتها وهم من جملة الفرق
~~السبع الذين ذكرنا أسباب ألقابهم في ترجمة أفلاطون.
### $ 238 - فنون الإسكندري وأحد علماء مصر في الزمن الأول من أهل الإسكندرية إمام في
~~علم الرياضة قيم بعلم الأفلاك وحركات النجوم وهو صاحب الكتابين الجليلين في
~~فنها أحدهما. كتاب القانون فإنه اختصر في تعديل الكواكب ومؤامرة تقويمها
~~على رأي بطليموس في كتاب المجسطي وزاد فيه حساب حركة إقبال الفلك وإدباره
~~على رأي صاحب الطلسمات. والكتاب الآخر كتاب الأفلاك وذكر فيه هيئة الفلك
~~وعدد الأفلاك وكمية حركات الكواكب ذكرا
PageV01P197
# مرسلا مجردا من البرهان على ما ذهب إليه بطليموس في كتاب المجسطي وهو
~~غاية في ms186 التقريب والإفهام.
### $ 239 - فاليس المصري وربما قيل واليس الرومي كان حكيما فاضلا في الزمن الأول
~~بعلوم الرياضة وأحكام وله في ذلك المؤلفات الجميلة المشتملة من هذا النوع
~~على المقاصد الجليلة وهو مؤلف الكتاب المشهور بين أهل هذه الصناعة المسمى
~~بالبريدج الرومي وفسره بزجمهر وله تآليف في المواليد وما يتقدمها من المدخل
~~إلى علم أحكام المجوم وذكر عند الايدغر في كتابه المؤلف في المواليد أن
~~كتبه العشرة في المواليد جامعة لقوة سائر الكتب ومن ادعى شيئا خارجا عن
~~كتبه هذه فلا أصدق أنه كان أو يكون وله من التصانيف غير ما ذكرناه كتاب
~~المسائل الكبير من كل نوع. كتاب السلطان. كتاب الأمطار. كتاب تحويل سني
~~العالم.
### $ 240 - فليفريوس طبيب يوناني لم يعلم في لي زمان كان ولا ذكر أحد من المؤرخين له
~~خبرا وإنما دلت عليه تصانيفه التي ذكرها وأثبتها في آخر جزء بخطه عمرو بن
~~الفتح.
### $ 241 - فوليس الأجانيطي ويعرف بالقوتبلي طبيب مذكور في زمانه وكان خبيرا بعلل
~~النساء كثير المعاناة لهن والقوابل يأتينه ويسألنه عن الأمور التي تحدث
~~للنساء عقيب الولادة فينعم الجواب لهن ويجيبهن عن شكواهن بما يفعلنه تسمي
~~بالقوابلي وزمنه بعد زمن جالينوس ومقامه بالإسكندرية وكان زمانه بعد زمن
~~يحيى النحوي وكأنه في أول الملة الإسلامية ومن تصنيفه. كتاب الكناش في الطب
~~نقل حنين سبع مقالات ويعرف بكناش الثرياء كتاب في علل النساء.
### $ 242 - فافليس الآمدي طبيب مذكور.
PageV01P198
### | حرق القاف في أسماء الحكماء
### $ 243 - قسطا بن لوقا البعلبكي فيلسوف شامي نصراني في الملة الإسلامية ثم في أيام
~~بني العباس دخل إلى بلاد الروم وحصل من تصانيفهم الكثير وعاد إلى الشام
~~واستدعى إلى العراق ليترجم كتبا ويستخرجها من لسان يونان إلى لسان العرب
~~وعاصر يعقوب بن إسحاق الكندي وكان قسطا متحققا بعلم العدد والهندسة والنجوم
~~والمنطق والعلوم الطبيعية ماهرا في صناعة الطب وله تصانيف مختصرة بارعة
~~فمنها. كتاب المدخل إلى الهندسة على المسألة والجواب بارع في فنه. كتاب
~~المدخل إلى الهيئة وحركات الأفلاك والكواكب. كتاب الفرق بين النفس ms187 والروح.
~~أربعة كتب في الأخلاط الأربعة. كتاب المرايا المحرقة. كتاب الأوزان
~~والمكاييل. كتاب السياسة ثلاث مقالات. كتاب موت الفجأة. كتاب الأعداء. كتاب
~~أيام البحران. كتاب العلة في اسوداد الحبش وغيرهم. كتاب المروحة بالكرة
~~النجومية. كتاب شرح مذاهب اليونانيين. كتاب قوانين الأغذية. كتاب شكوك كتاب
~~إقليدس. كتاب الحمام. كتاب الفردوس في التاريخ. كتاب استخراج المسائل
~~العددية. كتاب نوادر اليونانيين وذكر مذاهبهم وله تصانيف غير ما ذكرنا قال
~~محمد بن إسحاق النديم كان قسطا بن لوقا بارعا في علوم كثيرة منها الطب
~~والفلسفة والهندسة والأعداد والموسيقى لا يطعن عليه فصيحا في اللغة
~~اليونانية جيد العبارة العربية وتوفي بأرمينية عند بعض ملوكها ومن ثم أجاب
~~أبا عيسى بن المنجم عن رسالته في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وثم عمل
~~الفردوس في التاريخ
PageV01P199
# وقال بعض المؤرخين كان قسطا بن لوقا فاضلا في العلوم مليح الطريقة في
~~التصنيف اجتذبه سنحاريب إلى أرمينية وأقام بها وكان بها أبو الغطريف
~~البطريق من أهل العلم والفضل فحمل إليه قسطا كتبا كثيرة جليلة في أصناف
~~العلوم سوى ما حماه إلى غيره من أصناف شتى ومات هناك وبني على قبره قبة
~~إكراما له كإكرام قبور الملوك أو رؤساء الشرائع قال فلو قلت حقا أنه أفضل
~~من صنف كتابا لما احتوى عليه من العلوم والفضائل وما رزق من اختصار الألفاظ
~~وجمع المعاني.
### $ 244 - قينون الطبيب أبو نصر كان طبيبا مذكورا في وقته خصيصا بخدمة الأمير عز
~~الدولة بختيار فقال له يا أبا نصر لست والله تبرح من عندي أو تبرئ عيني
~~وأريدها تبرأ في يوم واحد فقال له أبو نصر إن أردت أن تبرأ فتقدم إلى
~~الفراشين والغلمان أن يأتمروا بأمري دونك في هذا اليوم واحلف لهم أن من
~~خالفني في أمري قتلته ففعل بختيار ذلك فأمر أبو نصر بإحضار اجاتة فيها عسل
~~الطبرزد فلما حضرت غمس يد بختيار فيها ثم بدأ يداوي عينه بالشياف الأبيض
~~وما يصلح للرمد وجعل بختيار يصيح بالغلمان فلا يجيبه أحد ولم يزل كذلك إلى
~~آخر ms188 النهار وذكر أنه كحله عشرة آلاف ميل وبرئ وكان هو السفير بين بختيار
~~والخليفة.
### $ 245 - قنطوان البابلي فاضل كامل في زمانه عالم بصناعة الموسيقى قيم بها ومن
~~تصانيفه كتاب الإيقاع.
### $ 246 - القصراني نسبته أشهر من اسمه وقصران إحدى قرى الري فيما قيل وهو منجم
~~فاضل حكام كان مقيما بالري يصحب بها الملوك والأمراء وله إصابات في الأحكام
~~قد أخبر يها في كتاب المسائل له وهو كتاب جليل ملكته بخط الطهراني الرازي
~~وهذا الكتاب يشتمل من ملح هذه الصناعة على أنواع عجيبة غريبة.
PageV01P200
### | حرف الكاف في أسماء الحكماء
### $ 247 - كرسفس هذا فيلسوف مشهور الذكر في زمانه بأرض يونان يفيد الفلسفة الأولى
~~التي لم تتحقق قواعدها ولم تعذب مواردها وأصحابه الذين ينسبون إلى القراءة
~~عليه والأخذ عنه هم أصحاب المظلة من جملة الفرق السبع الذين ذكرناهم في
~~ترجمة أفلاطون وإنما سموا بذلك لأنه كان يعلمهم في رواق هيكل مدينة اثينية
~~الحكماء بأرض يونان.
### $ 248 - كنكة الهندي وربنا قيل كبكة قال أبو معشر في وصفه في كتابه المسمى
~~بالألوف أنه يعني كنكة المقدم في علم النجوم عند جميع العلماء من الهند في
~~سالف الدهر ولم يبلغنا تاريخ عصره ولا شيء من أخباره ولبعد داره واعتراض
~~الممالك بيننا وبين بلاده والهند هم الأمة الأولى كثيرة العدد فخمة الممالك
~~قد اعترف لها بالحكمة وأقر بالتبريز في فنون المعرفة كل الملل السالفة وكان
~~ملوك الصين يقولون أن ملوك الدنيا خمسة وسائر الناس أتباع لهم فيذكرون ملك
~~الصين وملك الهند وملك الترك وملك الفرس وملك الروم وكانوا يسمون ملك الصين
~~ملك الناس لأن أهل الصين أطوع الناس للملكة وأشدهم انقيادا للسياسة وكانوا
~~يسمون ملك الهند ملك الحكمة لفرط عنايتهم بالعلوم وكانوا يسمون ملك الترك
~~ملك السباع لشجاعة الترك وشدة بأسهم وكانوا يسمون ملك الفرس ملك الملوك
~~لفخامة مملكته وجلالتها ونفاسة خطرها لأنها حازت الملوك وسط المعمورة من
~~الأرض واحتوت دون سائر الممالك على أكرم الأقاليم وكانوا يسمون ملك الروم
~~ملك الرجال لأن الروم الناس وجوها وأحسنهم أجساما ms189 وأشدهم أمرا فكان الهند
~~عند جميع الأمم على مر الدهور معدن الحكمة وينبوع العدل والسياسة ولبعد
~~الهند من بلادنا قلت تآليفهم عندنا فلم يصل إلينا إلا طرف من علومهم ولا
~~سمعنا إلا بقليل من علمائهم فمن مذاهب الهند في علوم النجوم المذاهب
~~الثلاثة المشهورة عندهم وهي مذهب السند هند ومذهب الارجبهر ومذهب الاركند
~~ولم يصل إلينا على التحصيل إلا مذهب السند هند وهو المذهب الذي تقلده جماعة
~~من علماء الإسلام وألفوا فيه
PageV01P201
# الزيجة كمحمد بن إبراهيم الفزاري وحبش بن عبد الله البغدادي ومحمد بن
~~موسى الخوارزمي والحسين بن محمد بن حميد المعروف بابن الآدمي وغيرهم وتفسير
~~السند هند الدهر الداهر كذا حكى الحسين بن الآدمي في زيجه ومما حصل إلينا
~~من علومهم في الموسيقى الكتاب المسمى بالهندية بيافر وتفسيره ثمار الحكمة
~~فيه أصول اللحون والجوامع تأليف النغم ومما وصل إلينا من علومهم في إصلاح
~~الأخلاق وتذيب النفوس. كتاب كليلة ودمنة وهو المشهور المعروف ومما وصل
~~إلينا من علومهم حساب العدد الذي بسطه أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي وهو
~~أوجز حساب وأخصره وأقربه تناولا وأسهله مأخذا يشهد للهند بذكاء الخواطر
~~وحسن التوليد وبراعة الاختيار والاختراع ومن تصانيف كنكة الهندي التي
~~اشتهرت عنه. كتاب النمو دار في الأعمار. كتاب أسرار المواليد. كتاب
~~القرانات الكبير. كتاب القرانات الصغير.
### $ 249 - كثيفات الطبيب النصراني البغدادي هذا طبيب من أهل بغداد معروف بالعمل غير
~~موصوف بعلم ارتفع بصائب معالجته خدم الفساسيري وأن الفساسيري لما خرج عن
~~بغداد مغاضبا للقائم ولوزيره ابن المسلمة رئيس الرؤساء تعقب رئيس الرؤساء
~~أصحاب الفساسيري وفيهم هذا الطبيب كثيفات.
### $ 250 - كعب العمل الحاسب البغدادي هذا رجل عراقي في زمننا هذا الأقرب وكان قيما
~~بعلم الحساب وفنونه مقصودا لأجلله مشتهر الذكر به غلب عليه هذا اللقب فلا
~~يعرف إلا به توفي ببغداد في شهور سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
### $ 251 - كيسان بن عثمان بن كيسان أبو سهل الطبيب النصراني المصري هذا طبيب كان
~~بمصر في الأيام المعزية والأيام العزيزية وكان مشهور الذكر معروف ms190 الصنعة
~~والمعالجة خدم الدولة القصرية وتقدم فيها توفي في السادس من شعبان سنة ثمان
~~وسبعين وثلاثمائة ساكن القصر في أيام العزيز.
PageV01P202
### | حرف اللام في أسماء الحكماء
### $ 252 - ليبلون المتعصب كان هذا الرجل حكيما فيلسوفا في بلاد يونان قيما بالفلسفة
~~مفيدا لها طالبا مذكورا بهذا الشأن يقرأ فلسفة أفلاطون وينتصر لها ولما
~~أكثر من لك سمي المتعصب لأفلاطون ولكثرة لهجه بذلك صنف كتاب مراتب كتب
~~أفلاطون وأسماء ما صنفه.
### $ 253 - لوقيس هذا رجل رومي فيلسوف وقته خبير بهذا النوع مذكور في جملة الفلاسفة
~~الذين تعرضوا لشرح كتب أرسطوطاليس وعدوه من جملة الشارحين لكتبه حسب ما
~~ذكرهم على جزء عتيق بخط عتيق والله أعلم.
PageV01P203
### | حرف الميم في أسماء الحكماء
### $ 254 - مبشر بن فاتك أبو الوفا هذا رجل أصله من دمشق وموطنه مصر وهو من الحكماء
~~الأماثل في علم الأوائل صاحب فضل بارع وخاطر لجميع الفضائل جامع يدعي
~~بالأمير قرأ عليه فضلاء زمانه فسادوا واستمطروا جوده في علوم فجدوا وأجادوا
~~وكانت له ابنة عمرت بعده وروت بالإسكندرية أحاديث نبوية وكان في آخر المائة
~~الخامسة للهجرة.
### $ 255 - مبشر بن أحمد بن علي بن أحمد بن عمرو الرازي الأصل البغدادي المولد
~~والدار أبو الرشيد الحاسب الملقب بالرهان هذا رجل في زمننا الأقرب ببغداد
~~كان أوحد في زمانه فاضلا كثير المعرفة بالحساب وخواص الأعداد والجبر
~~والمقابلة وعلم الهندسة والهيئة وقسمة التركات وحوى من سائر العلوم طرفا
~~وكان يقرأ عليه ويأخذ عنه ولم يزل متصدرا لذلك وتميز في أيام الناصر لدين
~~الله أبي العباس أحمد وقرب منه واعتمد في اختيار الكتب التي وقفها بالرباط
~~الخاتوني السلجوقي وبالمدرسة النظامية وبداره المسناة فإنه أدخله إلى خزائن
~~الكتب بالدار الخليفية وأفرده لاختيارها وكان مقربا إلى أوفياء الدولة
~~محببا عندهم محبا للعلوم وكسب المال الكثير ولم يزل على حاله في الإقراء
~~والإفادة إلى أن سيره الخليفة الناصر لدين الله في رسالة إلى الملك العادل
~~بن أبي بكر بن أيوب عند ما قصد بلاد الموصل فلقيه على نصيبين أو دتيسر ومات
~~هناك ms191 في شهور سنة تسع وثمانين وخمسمائة وكان مولده في سنة ثلاثين وخمسمائة.
PageV01P204
### $ 256 - محمد بن إبراهيم الفزاري فاضل في علم النجوم متكلم في حوادث الحدثان خبير
~~بتسيير الكواكب وهو أول من عني في الملة الإسلامية وفي أوائل الدولة
~~العباسية بهذا النوع وقد ذكر الحسين بن محمد بن حميد المعروف بابن الآدمي
~~في زيجه الكبير المعروف ينظم العقد أنه قدم على الخليفة في سنة ست وخمسين
~~ومائة رجل من الهند قيم بالحساب المعروف بالسند هند في حركات النجوم مع
~~تعاديل معمولة على كردجات محسوبة لنصف درجة مع ضروب من أعمال الفلك من
~~الكسوفين ومطالع البروج وغير ذلك في كتاب يحتوي على عدة أبواب وذكر أنه
~~اختصره من كردجات منسوبة إلى ملك من ملوك الهند يسمى فيفر وكانت محسوبة
~~لدقيقة فأمر المنصور بترجمة ذلك الكتاب إلى العربية وأن يؤلف منه كتاب
~~تتخذه العرب أصلا في حركات الكواكب فولى ذلك محمد بن إبراهيم الفزاري وعمل
~~منه كتابا يسميه المنجمون السند الهند الكبير وتفسير السند الهند باللغة
~~الهندية الدهر الداهر وكان أهل ذلك الزمن أكبر من يعملون به إلى أيام
~~الخليفة المأمون فاختصره له أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي وعمل منه زيجه
~~المشهور ببلاد الإسلام وعول فيه على أوساط السند هند وخالفه في التعاديل
~~والميل فجعل تعاديله على مذهب الفرس وميل الشمس فيه على مذهب بطليموس
~~واخترع فيه من أنواع التقريب أبوابا حسنة لا تقى بما احتوى عليه من الخطأ
~~البين الدال على ضعفه في الهندسة فاستحسنه أهل ذلك الزمان من أصحاب السند
~~هند وطاروا به في الآفاق وما زال نافعا عند أهل العناية بالتعديل إلى
~~زماننا هذا ولما أفضت الخلافة إلى عبد الله المأمون بن هارون الرشيد بن
~~محمد المهدي بن أبي جعفر عبد الله المنصور وطمحت نفسه الفاضلة إلى كرد
~~الحكمة وسمت به همته للشريفة إلى الأشراف على عموم الفلسة ووقف العلماء في
PageV01P205
# وقته على كتاب المجسطي وفهموا صورة آلات الرصد الموصوفة فيه تقدم إلى
~~علماء زمانه بإصلاح آلات الرصد ففعلوا ms192 على ما سيأتي ذكره في خبر كل واحد
~~منهم إن شاء الله تعالى.
### $ 257 - محمد بن زكريا أبو بكر الرازي طبيب المسلمين غير مدافع وأحد المشهورين في
~~علم المنطق والهندسة وغيرهما من علوم الفلسفة وكان في ابتداء أمره يضرب
~~بالعود ثم ترك ذلك وأقبل على تعلم الفلسفة فنال منها كثيرا وألف كتبا كثيرة
~~يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى أكثرها في صناعة الطب وسائرها في ضروب من
~~المعارف الطبيعية والإلهية إلا أنه توغل في العلم الإلهي وما فهم غرضه
~~الأقصى فاضطرب لذلك وتقلد أرامسخيفة وانتحل مذاهب خبيثة وذم أقوام لم يفهم
~~عنهم ولا هدي سبيلهم ودير مارستان الري ثم مارستان بغداد زمانا ثم عمى في
~~آخر عمره وتوفي قريبا من سنة عشرين وثلاثمائة هذا قول القاضي صاعد بن الحسن
~~الأندلسي وذكر ابن شيراز في تاريخه أنه توفي سنة أربع وستين وثلاثمائة
~~وذكره ابن جلجل الأندلسي في كتابه فقال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي مسلم
~~النحلة أديب طبيب مارستاني دير مارستان الري ثم مارستان بغداد طويلا وكان
~~في ابتداء أمره يضرب بالعود ثم نزع عن لك وأكب على النظر في الطب والفلسفة
~~وبرع فيهما براعة المتقدمين وألف في الطب كتبا كثيرة بديعة منها. كتابه
~~الذي سماه الجامع وهو سبحون مقالة ومنها. كتابه الذي بعث به إلى منصور بن
~~خاقان. وكتابه الذي سماه كتاب الأقطاب. وكتابه إلى علي بن وهوذان صاحب
~~طبرستان وسماه الطب الملكي. وكتاب في التقسيم والتشجير. وكتابه في
~~الدساكسير والعزل. وكتابه في الطب الروحاني. وكتابه في النفس. وكتابه في
~~الجدري والحصبة. وكتابه المعروف بالفصول. وألف على جالينوس
PageV01P206
# وبقراط كتابا سماه كتاب الشكوك وأحسن صناعة الكيمياء فيما قيل وذكر أنها
~~أقرب إلى الممكن منها إلى الممتنع وألف فيها اثني عشر كتابا وعمي في آخر
~~زمانه بماء نزل على عينيه فقيل له لو قدحت قال لا قد أبصرت من الدنيا حتى
~~مللت لم يسمح لعينيه بالقدح وكان في دولة المكتفي قلت وفي بعض زمن المقتدر.
# وذكره محمد بن إسحاق النديم ms193 في كتابه فقال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي
~~من أل الري أوحد دهره وفريد عصره قد جمع المعرفة بعلوم القدماء لا سيما
~~الطب وكان ينتقل في البلدان وبينه وبين منصور بن إسماعيل صداقة وله ألف
~~كتاب المنصوري قال أبو الحسن الوراق قال لي رجل من أهل الري شيخ كبير سألته
~~عن الرازي فقال كان شيخا كبير الرأس مسقطه وكان يجلس في مجلسه ودونه
~~التلاميذ ودونهم تلاميذهم ودونهم تلاميذ آخرون وكان يجيء الرجل فيصف ما يجد
~~لأول من يلقاه منهم فإن كان عنده علم وإلا تعداه إلى غيره فإن أصابوا وإلا
~~تكلم الرازي في ذلك وكان كريما متفضلا بارا بالناس حسن الرأفة بالفقراء
~~والإعلاء حتى كان يجري عليهم الجرايات الواسعة ويمرضهم قال ولم يكن يفارق
~~النسخ إما يسود أو يبيض وكانت في بره رطوبة لكثرة أكله الباقلاء وفي آخر
~~عمره عمي.
# فإما تصانيف الرازي المنقولة من فهرسته فهي هذه. كتاب البرهان مقالتان.
~~كتاب الطب الروحاني. كتاب في أن للإنسان خالقا حكيما. كتاب سمع الكيان
~~مقالة. كتاب ايساغوجي وهو المدخل إلى المنطق. كتاب جمل معاني قاطيغورياس.
~~كتاب جمل معاني أنالوطيقا الأولى إلى تمام القياسات الجميلة. كتاب هيئة
~~العالم. كتاب الرد على من استقل بفصول الهندسة. كتاب اللذة مقالة. كتاب
~~السبب قي قتل ريح السموم مقالة. كتاب فيما جرى بينه وبين سقليس المناني.
~~كتاب الخريف والربيع. كتاب الفرق بين الرؤيا المنذرة وبين سائر ضروب
~~الرؤيا. كتاب الشكوك على جالينوس. كتاب كيفيات الأبصار. كتاب الرد على
~~الناشئ في نقضه الطب. كتاب في أن صناعة الكيمياء إلى الوجوب أقرب منها إلى
~~الامتناع. كتاب الباء مقالة. كتاب المنصوري في الطب عشر مقالات. كتاب
~~الحاوي في الطب ويسمى الجامع
PageV01P207
# الحاصر لصناعة الطب اثنا عشر قسما. كتاب في إدراك ما بقي من كتب جالينوس
~~مما لم يذكره حنين ولا جالينوس في فهرسته مقالة. كتاب في أن الطين المنتقل
~~به فيه منافع مقالة. كتاب في أن الحمية المفرطة تضر الأبدان. كتاب في
~~الأسباب المعيلة لقلوب الناس عن أفاضل ms194 الأطباء إلى أخسائهم. كتاب فيما يقدم
~~من الفواكه والأغذية وما يؤخر. كتاب الرد على أحمد بن الطيب فيما رده على
~~جالينوس من أمر الطعم المر. كتاب الرد على المسمعي المتكلم في رده على
~~أصحاب الهيولي. كتاب الرد على جرير الطبيب فيما خالف فيه من أمر التوت
~~الشامي بعقب البطيخ. كتاب الخلاء والملاء والزمان والمكان. كتاب تفسيره
~~كتاب أناتو إلى فرفوريوس في شرح مذهب أرسطوطاليس في العلم الآلهي. كتاب
~~الصغير في العلم الآلهي. كتاب إلى أبي القاسم البلخي في الزيادة على جوابه
~~وعلى جواب هذا الجواب. كتاب الهيولى المطلقة والجزئية. كتاب الرد على أبي
~~القاسم البلخي في نقضه المقالة الثانية في العلم الآلهي. كتاب الحصى في
~~الكلى والمثانة. كتاب الجدري والحصبة. كتاب الأدوية الموجودة بكل مكان.
~~كتاب الطب الملوكي. كتاب التقسيم والتشجير. كتاب اختصار النبض الكبير
~~لجالينوس. كتاب الرد على الجاحظ في نقض الطب. كتاب مناقضة الجاحظ في كتابه
~~في فضل الكلام. كتاب الفالج. كتاب اللقوة. كتاب النقرس والعرق المدني. كتاب
~~هيئة العين. كتاب الانثيين. كتاب هيئة القلب. كتاب هيئة الصماخ. كتاب أوجاع
~~المفاصل. كتاب في الخيار المر فصلا. كتاب اقراباذين والتحرير على المجسطي.
~~كتاب المثبت الانتقاد والتحرير على المعتزلة. كتاب في الخيار. كتاب سبب
~~وقوف الأرض في وسط السماء. كتاب في أن الجسم محرك من ذاته وأن الحركة منه
~~طبيعية. كتاب نقض الطب الروحاني. كتاب في أنه لا يمكن العالم أن يكون لم
~~يزل على مثال ما يشاهد. كتاب في أن الحركة ليست مرئية بل معلومة. كتاب في
~~شكوك على برقلس. كتاب تقسيم الأمراض وعلاجاتها. كتاب تفسير كتاب فلوطرخس في
~~تفسير كتاب طيماؤس. كتاب نقضه علي سبيل البلخي فيما ناقضه به في اللذة.
~~كتاب العلة التي يحدث لها الورم من الزكام في رؤوس بعض الناس. كتاب التلطف
~~في إيصال العليل إلى بعض شهواته. كتاب العلة في لسباع والهوام. كتاب الرد
~~على ابن اليمان في نقضه على المسمعي في الهيولى. كتاب النقض على الكيال في
~~الإمامة. كتاب
PageV01P208
# نقض كتاب التدبير. كتاب ms195 اختصار كتاب جالينوس في حيلة البرء. كتاب تلخيصه
~~لكتاب العلل والأعراض. كتاب تلخيصه لكتاب المواضع الآلمة. كتاب نقض النقض
~~على البلخي في العلم الإلهي. كتاب رسالته ف قطر المربع. كتاب في السيرة
~~الفاضلة. كتاب في جواهر الأجسام. كتاب في وجوب الأدعية. كتاب الحاصل في
~~العلم الإلهي. كتاب دفع مضار الأغذية. كتاب رسالته في العلم الإلهي لطيفة.
~~كتاب في علة جذب حجر المغناطيس. كتاب الرد على سهيل في إثبات المعاد. كتاب
~~في أن النفس ليست بجسم. كتاب النفس الصغير. كتاب ميزان العقل. كتاب في
~~الشكر مقالتان. كتاب القولنج مقالة. كتاب تفسير كتاب تفسير جالينوس لفصول
~~بقراط. كتاب الفصول ويسمى المرشد. كتاب في الاشتقاق على أهل التحصيل من
~~المتكلمين والمنطقيين. كتاب في الابنة وعلاجها. كتاب نقض كتاب الوجود
~~لمنصور بن طلحة. كتاب
# ايدعي من عيوب الأولياء. كتاب في آثار الإمام الفاضل المعصوم. كتاب في
~~الأوهام والحركات والعشق. كتاب في استفراغ المحمومين قبل النضيح. كتاب في
~~الإمام والمأموم المحقين. كتاب شروط النظر. كتاب خواص التلاميذ. كتاب
~~الآراء الطبيعية. كتاب ترتيب أكل الفواكه. كتاب خطأ غرض الطبيب. كتاب ما
~~يعرض في صناعة الطب. كتاب صفة مداد معجون لا نظير له. كتاب ثقل الأنثيين.
~~لحائن في الشعر. قصيدة في العظة اليونانية. رسالة في الجبر. رسالة فيما لا
~~يلصق مما لا يقطع من البدن. رسالة في تعطيش السمك والعلة فيه. رسالة في
~~تدبير الماء والثلج. رسالته في غروب الشمس والكواكب. رسالة في أنه لا يوجد
~~شراب يفعل فعل الشراب الصحيح في البدن. رسالة في المنطق. رسالته في أنه لا
~~تصور لمن لا رياضة له بالبرهان أن الأرض كروية. رسالته في استدارة الكواكب.
~~رسالة في كيفية النحو. رسالته في البحث عن الأرض الطبيعية هي الطين أم
~~الحجر. رسالة في العادة. رسالته في العطش وزيادة الحرارة لذلك. رسالته في
~~الثلج وقول بعض الجهال أنه يعطش. رسالته في علة ضيق الناظر في النور وتوسعه
~~في الظلمة. كتاب أطعمة المرضى. كتاب في أن العلل اليسيرة أعسر تفرقا من
~~الغليظة في ms196 بعضها. كتاب في قدم الأجسام وحدوثها. كتاب في أن بعض الناس ترك
~~الطبيب. رسالة في العلل المشكلة. كتاب في أن الطبيب الحاذق لا يقدر على
~~إبراء جميع العلل. كتاب العلل القاتلة. رسالة في صناعة الطب ووصفها
PageV01P209
# وتمييزها. رسالة لم صار جهال الأطباء والنساء في المدن أكثر من العلماء.
~~كتاب المشجر في الطب على سبيل كنأش. كتاب في امتحان الطبيب. مقالة فيما
~~يمكن أن يستدرك في أحكام النجوم على رأي الفلاسفة الطبيعيين ومن لم يقل
~~منهم أن الكواكب أحياء. دعي من عيوب الأولياء. كتاب في آثار الإمام الفاضل
~~المعصوم. كتاب في الأوهام والحركات والعشق. كتاب في استفراغ المحمومين قبل
~~النضيح. كتاب في الإمام والمأموم المحقين. كتاب شروط النظر. كتاب خواص
~~التلاميذ. كتاب الآراء الطبيعية. كتاب ترتيب أكل الفواكه. كتاب خطأ غرض
~~الطبيب. كتاب ما يعرض في صناعة الطب. كتاب صفة مداد معجون لا نظير له. كتاب
~~ثقل الأنثيين. لحائن في الشعر. قصيدة في العظة اليونانية. رسالة في الجبر.
~~رسالة فيما لا يلصق مما لا يقطع من البدن. رسالة في تعطيش السمك والعلة
~~فيه. رسالة في تدبير الماء والثلج. رسالته في غروب الشمس والكواكب. رسالة
~~في أنه لا يوجد شراب يفعل فعل الشراب الصحيح في البدن. رسالة في المنطق.
~~رسالته في أنه لا تصور لمن لا رياضة له بالبرهان أن الأرض كروية. رسالته في
~~استدارة الكواكب. رسالة في كيفية النحو. رسالته في البحث عن الأرض الطبيعية
~~هي الطين أم الحجر. رسالة في العادة. رسالته في العطش وزيادة الحرارة لذلك.
~~رسالته في الثلج وقول بعض الجهال أنه يعطش. رسالته في علة ضيق الناظر في
~~النور وتوسعه في الظلمة. كتاب أطعمة المرضى. كتاب في أن العلل اليسيرة أعسر
~~تفرقا من الغليظة في بعضها. كتاب في قدم الأجسام وحدوثها. كتاب في أن بعض
~~الناس ترك الطبيب. رسالة في العلل المشكلة. كتاب في أن الطبيب الحاذق لا
~~يقدر على إبراء جميع العلل. كتاب العلل القاتلة. رسالة في صناعة الطب
~~ووصفها وتمييزها. رسالة لم صار جهال الأطباء ms197 والنساء في المدن أكثر من
~~العلماء. كتاب المشجر في الطب على سبيل كنأش. كتاب في امتحان الطبيب. مقالة
~~فيما يمكن أن يستدرك في أحكام النجوم على رأي الفلاسفة الطبيعيين ومن لم
~~يقل منهم أن الكواكب أحياء.
### $ 258 - محمد بن محمد بن طرخان أبو نصر الفارابي الفيلسوف من الفاراب إحدى مدن
~~الترك فيما وراء النهر فيلسوف المسلمين غير مدافع دخل العراق واستوطن بغداد
~~وقرأ بها العلم الحكمي على يوحنا بن جيلاد المتوفى بمدينة السلام في أيام
~~المقتدر واستفاد منه وبرز في ذلك على أقرانه وأربي عليهم في التحقيق وشرح
~~الكتب المنطقية وأظهر غامضها وكشف سرها وقرب متناولها وجمع ما يحتاج إليه
~~منها في كتب صحيحة العبارة لطيفة الإشارة منبهة على ما أغفله الكندي وغيره
~~من صناعة التحليل وأنحاء التعليم وأوضح القول فيها عن طرق المنطق الخمسة
~~وأفاد الامتناع بها وعرف طرق استعمالها وكيف يصرف صورة القياس في كل مادة
~~منها فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية والنهاية الفاضلة ثم له بعد هذا
~~كتاب شريف في إحصاء العلوم والتعريف بأغراضها لم يسبق إليه ولا ذهب أحد
~~مذهبه فيه ولا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء به وتقديم النظر فيه
~~وله كتاب في أغراض أفلاطون وأرسطوطاليس يشهد له بالبراعة في صناعة الفلسفة
~~والتحقق بفنون الحكمة وهو أكبر عون على تعلم طريق النظر وتعرف وجه الطلب
~~اطلع فيه على أسرار العلوم وثمارها علما عاما وبين كيف التدرج من بعضها إلى
~~بعض شيء شيء ثم بدأ بفلسفة أفلاطون يعرف بغرضه منها وسمى تواليفه فيها ثم
~~أتبع ذلك بفلسفة أرسطوطاليس فقدم لها مقدمة جليلة عرف منها يتدرجه إلى
~~فلسفته ثم بدأ يوسف أغراضه في
PageV01P210
# تواليفه المنطقية والطبيعية كتابا كتابا حتى انتهى به القول في النسخة
~~الموجدة إلى أول العلم الإلهي والاستدلال بالعلم الطبيعي عليه فلا أعلم
~~كتابا إحدى على طلب الفلسفة منه فإنه يعرف بالمعاني المشتركة لجميع العلوم
~~والمعاني المختصة يعلم علم منها ولا سبيل إلى فهم معاني قاطيغورياس وكيف هي
~~الأوائل الموضوعة الجميع العلوم إلا ms198 منه بعد هذا في العلم الآلهي وفي العلم
~~المدني كتابان لا نظير لهما أحدهما المعروف بالسياسة المدنية والآخر
~~المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما بجمل عظيمة من العلم الآلهي على مذهب
~~أرسطوطاليس في المبادئ الست الروحانية وكيف يوجد عنها الجواهر الجسمانية
~~على ما هي عليه من النظام واتصال الحكمة عرف فيهما بمراتب الإنسان وقواه
~~النفسانية وفرق بين الوحي والفلسفة ووصف أصناف المدن الفاضلة واحتياج
~~المدنية إلى السير الملكية والنواميس النبوية.. وكان أبو نصر الفارابي
~~معاصرا لأبي بشر متي بن يونس إلا أنه كان دونه في السن وقوفه في العلم وعلى
~~كتب متي بن يونس في علم المنطق تعويل العلماء ببغداد وغيرها من أمصار
~~المسلمين بالمشرق لقرب مأخذها وكثرة شرحها وكانت وفاة أبي بشر ببغداد في
~~خلافة الراضي.. وقدم أبو نصر الفارابي على صيف الدولة أبي الحسن علي بن أبي
~~الهيجاء عبد الله بن حمدان إلى حلب وأقام في كنفه مدة بزي أهل التصوف وقدمه
~~سيف الدولة وأكرمه وعرف موضعه من العلم ومنزلته من الفهم ورحل إلى صحبته
~~إلى دمشق فأدركه أجله بها في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وهذه أسماء
~~تصانيفه. كتاب البرهان. كتاب القياس الصغير. كتاب الأوسط. كتاب الجدل. كتاب
~~المختصر الصغير. كتاب المختصر الكبير. كتاب شرائط البرهان. كتاب النجوم.
~~تعليق كتاب في القوة. كتاب الواحد والوحدة. كتاب آراء المدينة الفاضلة.
~~كتاب ما ينبغي أن يتقدم الفلسفة. كتاب المستغلق من كلامه في قاطيغورياس.
~~كتاب في أغراض أرسطوطاليس. كتاب في الجزء. كتاب له في العقل. كتاب في
~~المواضع المنتزعة من الجدل. كتاب شرح المستغلق في المصادرة الأولى
~~والثانية. كتاب تعليق ايساغوجي على فرقوريوس. كتاب إحصاء العلوم. كتاب
~~الكتابة. كتاب الرد على ابن النحو. كتاب الرد على جالينوس. كتاب في أدب
~~الجدل. كتاب الرد على
PageV01P211
# الراوندي. كتاب في السعادة الموجودة. كتاب التوطئة في المنطق. كتاب
~~المقاييس. مختصر كتاب السفر. شرح كتاب المجسطي. كتاب شرح البرهان
~~لأرسطوطاليس. كتاب شرح الخطابة له. كتاب شرح المغالطة له. كتاب شرح المقياس
~~له وهو الكبير. كتاب شرح المقولات ms199 تعليق. كتاب شرح باربرميلياس صدر لكتاب
~~الخطابة. كتاب شرح السماع. كتاب المقدمات من موجود
# وضروري. كتاب شرح مقالة الإسكندر في النفس. كتاب شرح السماء والعالم.
~~كتاب الأخلاق. كتاب شرح الآثار العلوية. تعليق كتاب الحروف. كتاب المبادئ
~~الإنسانية. كتاب الرد على الرازي. كتاب في المقدمات. كتاب في العلم الإلهي.
~~كتاب في اسم الفلسفة. كتاب في الفحص. كتاب في اتفاق آراء أرسطوطاليس
~~وأفلاطون. كتاب في الجن وحال وجودهم. كتاب في الجوهر. كتاب في الفلسفة وسبب
~~ظهورها. كتاب في التأثيرات العلوية. كتاب الخيل كتاب النواميس. كتاب فيمن
~~له نسبة إلى صناعة المنطق. كتاب السياسة المدنية. كتاب في أن حركة الفلك
~~سرمدية. كتاب في الرؤيا. كتاب إحصاء القضايا. كتاب في القياسات التي
~~تستعمل. كتاب الموسيقى. كتاب فلسفة أفلاطون وأرسطوطاليس. كتاب شرح العبارة
~~لأرسطوطاليس على جهة التعليق. كتاب الإيقاعات. كتاب مراتب العلوم. كتاب
~~الخطابة. كتاب المغالطين. وله جوامع لكتب المنطق وله رسالة سماها نيل
~~السعادات. وله الفصول المنتزعة من الأخبار. ضروري. كتاب شرح مقالة الإسكندر
~~في النفس. كتاب شرح السماء والعالم. كتاب الأخلاق. كتاب شرح الآثار
~~العلوية. تعليق كتاب الحروف. كتاب المبادئ الإنسانية. كتاب الرد على
~~الرازي. كتاب في المقدمات. كتاب في العلم الإلهي. كتاب في اسم الفلسفة.
~~كتاب في الفحص. كتاب في اتفاق آراء أرسطوطاليس وأفلاطون. كتاب في الجن وحال
~~وجودهم. كتاب في الجوهر. كتاب في الفلسفة وسبب ظهورها. كتاب في التأثيرات
~~العلوية. كتاب الخيل كتاب النواميس. كتاب فيمن له نسبة إلى صناعة المنطق.
~~كتاب السياسة المدنية. كتاب في أن حركة الفلك سرمدية. كتاب في الرؤيا. كتاب
~~إحصاء القضايا. كتاب في القياسات التي تستعمل. كتاب الموسيقى. كتاب فلسفة
~~أفلاطون وأرسطوطاليس. كتاب شرح العبارة لأرسطوطاليس على جهة التعليق. كتاب
~~الإيقاعات. كتاب مراتب العلوم. كتاب الخطابة. كتاب المغالطين. وله جوامع
~~لكتب المنطق وله رسالة سماها نيل السعادات. وله الفصول المنتزعة من
~~الأخبار.
### $ 259 - محمد بن جابر بن سنان أبو عبد الله الحراني المعروف بالبناني. وفي كتاب
~~القاضي صاعد الأندلسي هو أبو جعفر محمد بن سنان بن ms200 جابر الحراني المعروف
~~بالبناني أحد المشهورين برصد الكواكب والمتقدمين في علم الهندسة وهيئة
~~الأفلاك وحساب النجوم وصناعة لأحكام وله زيج جليل ضمنه أرصاد النيرين
~~وإصلاح حركاتها المثبتة في كتاب بطليموس المعروف بكتاب المجسطي وذكر فيه
~~حركات الخمسة المحيرة على حسب ما أمكنه من إصلاحها وسائر ما يحتاج إليه من
~~حساب الفلك وكان بعض أرصاده التي
PageV01P212
# سماها في زيجه سنة تسع وستين ومائتين من الهجرة ومن ذلك في سنة سبع
~~وثمانين ولا يعلم أحد في الإسلام بلغ مبلغه في تصحيح أرصاد الكواكب وامتحان
~~حركاتها وله بعد ذلك عناية بأحكام النجوم أدته إلى التأليف في لك فمن
~~تواليفه فيها كتابه ف شرح المقالات الأربع لبطليموس وكان أصله من حران
~~صابئا وابتدأ على ما ذكره جعفر بن المكتفي أنه سأله فأخبره أنه ابتدأ في
~~سنة أربع وستين ومائتين إلى سنة ست وثلاثمائة وأثبت الكواكب الثابتة في
~~زيجه لسنة تسع وتسعين ومائتين وورد إلى بغداد مع بني الزيات من أهل الرقة
~~في ظلامات كانت لهم فلما رجع مات في طريقه بقصر الحصن سنة سبع عشرة
~~وثلاثمائة وله من الكتب. كتاب الزيج نسختان. كتاب مطالع البروج. كتاب أقدار
~~الاتصالات عمله لأبي الحسن بن الفرات. كتاب شرح الأربعة لبطليموس.
### $ 260 - محمد بن إسماعيل التنوخي المنجم له عناية بهذا الشأن وشدة بحث عنه رحل في
~~طلبه إلى الآفاق ودخل الهند في ذلك وصدر عنها بغرائب من علم النجوم حركة
~~الإقبال والإدبار وغير ذلك.
### $ 261 - محمد بن خالد بن عبد الملك المنجم المرو الروزي منجم خبير بتسيير الكواكب
~~فحقق في هذا الباب ووالده كان منجم المأمون ومتولي الرصد له الشماسية بدمشق
~~على جبل قاسيون.
### $ 262 - محمد بن الحسين بن حميد المعروف بابن الآدمي العالم بهذا الشأن المعروف
~~في هذه الصناعة بالبحث والبيان شرع في تصنيف زيجه الكبير ومات ولم يتمه وهو
~~في غاية الاستيفاء والجودة والتحقيق وأكمله بعد وفاته تلميذه القاسم بن
~~محمد بن هاشم المدائني المعروف بالعلوي وسماه نظم كتاب العقد وشهره في سنة
~~ثمان وثلاثمائة وهو ms201 كتاب جامع لصناعة التعديل يشتمل على أصول علم هيئة
~~الأفلاك وحساب حركات النجوم على مذهب السند هند وذكر فيه من حركة إقبال
~~الفلك وإدباره ما لم يذكره أحد قبله وقد كان يسمع قبل ظهور هذا الكتاب من
~~هذه الحركة ما لا يعقل ولا ينضم إلى قانون حتى وقد
PageV01P213
# هذا الكتاب وفهم منه صورة هذه الحركة الغريبة وكان لك سبب التفرس بها قال
~~اعد بن الحسن الأندلسي قاضي طليطلة وقد ظهر لي منها عند مطالعة هذا الكتاب
~~ما لا أظنه زهر لغيري إلى وقتي وتعقبت فيها أسبابا قد أثبتها في كتابي
~~المؤلف في إصلاح حركات النجوم.
### $ 263 - محمد بن طاهر بن بهرام أبو سليمان السجستاني المنطقي نزيل بغداد قرأ على
~~متي ابن يونس وأمثاله وتصدر لإفادة هذا الشأن وقصده الرؤساء والأجلاء وكان
~~منزله مقيلا لأهل العلوم القديمة وله أخبار وحكايات وسؤالات وأجوبة في هذتا
~~الشأن وكان عضد الدولة فناخسرو شاهنشاه يكرمه ويفخمه وله كتب صنفها منها.
~~رسالة في مراتب قوى الإنسان. ورسائل إلى عضد الدولة عدة في فنون مختلفة من
~~الحكمة. وشرح كتاب أرسطوطاليس وكان أبو سليمان أعور وبه وضح نسأل الله
~~السلامة وكان ذلك سبب انقطاعه عن الناس ولزومه منزله فلا يأتيه إلا مستفيد
~~وطالب علم وكان يشتهي الاطلاع على أخبار الدولة وعلم ما يحدث فيها بمكان من
~~يغشاه من الأجلاء ينقل إليه بعض أخبارها وكان أبو حيان التوحيدي من بعض
~~أصحابه المعتصمين به وكان يغشى مجالس الرؤساء ويطلع على الأخبار ومهما علمه
~~من ذلك نقله إليه وحاضره به ولأجله صنف كتاب الإمتاع والمؤانسة ثقله له فيه
~~ما كان يدور في مجلس أبي الفضل عبد الله بن العارض الشيرازي عندما تولى
~~صمصام الدولة بن عضد الدولة وهو كتاب ممتع على الحقيقة لمن له مشاركة في
~~فنون العلم فإنه خاض كل بحر وغاص كل لجة وما أحسن ما رأيته على ظهر نسخة من
~~كتاب الإمتاع بخط بعض أهل جزيرة صقلية وهو ابتدأ أبو حيان كتابه صوفيا
~~وتوسطه محدثا وختمه سائلا ملحفا.. ms202 وللبديهي في أبي سليمان المنطقي يهجوه
~~ويعرض بعيوبه:
# أبو سليمان عالم فطن ... ما هو في علمه بمنتقص
# لكن تطيرت عند رؤيته ... من عور موحش ومن يرص
PageV01P214
# ويأتيه مثل ما بوالده ... وهذه قصة من القصص
# وسئل أبو سليمان عن النحو العربي والنحو اليوناني وأصل استنباطهما كيف
~~كان فقال نحو العرب فطرة ونحونا فطشة.
### $ 264 - محمد بن الجهم قال أبو معشر كان محمد بن الجهم أمينا جليل القدر عالما
~~بالمنطق والتنجيم ألف كتابا للمأمون في الاختيارات قريب المأخذ صحيح
~~المعاني جدا.
### $ 265 - محمد بن عيسى أبو عبد الله الملعاني من علماء أصحاب الأعداد والمهندسين
~~وله قدر معروف بين علماء هذا الشأن وكان ببغداد وله تصانيف في هذا النوع
~~منها. كتاب عروض الكواكب. كتاب في النسبة. كتاب في ستة وعشرين شكلا من
~~المقالة الأولى من إقليدس التي لا يحتاج إلى الخلف.
### $ 266 - محمد بن عمر بن الفرخان أبو بكر فاضل ابن فاضل له اليد الطولى في زمانه
~~في علم الكواكب وصناعة التنجيم شهد أهل صنعته بفضله ونبله وصنف في ذلك كتبا
~~منها. كتاب المقياس. كتاب المواليد. كتاب العمل بالاصطرلاب. كتاب المسائل.
~~كتاب المدخل. كتاب الاختيارات. كتاب المسائل الصغير. كتاب تحويل سني
~~المواليد. كتاب التسييرات. كتاب المثالات. كتاب تحويل سني العالم.
### $ 267 - محمد بن موسى المنجم الجليس وليس بالخوارزمي كان هذا رجلا عالما بالنجوم
~~خبيرا بمجالسة الملوك ومحاضرتهم وكان في زمن المأمون وبعده.
### $ 268 - محمد بن عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن العنقي المنجم الغيريابي
~~الإفريقي نزيل مصر هذا رجل فاضل كامل متفنن في عدة علوم والغالب عليه علم
~~النجوم والنظر وهو من أهل إفريقية وقدم منجما مع أبي تميم القيرواني
~~المستولي
PageV01P215
# على مصر وكان عدلا بمصر وله قرية من الملوك القصرية بالديار المصرية ولم
~~يزل على ذلك إلى أيام العزيز بن المعز واتفق أن صنف كتابا تاريخا ذكر فيه
~~أخبار بني أمية وبني العباس وذكر فيه أشياء من محاسن القوم وجميل أفعالهم
~~على عادة المؤرخين وأطلع الوزير يعقوب بن كلس وزير العزيز ms203 على شيء من ذلك
~~فأنهاه إلى العزيز في شهور سنة سبع وسبعين وثلاثمائة فوبخ على ذلك وتوادع
~~للعتقي مؤلفه وجمع الوزير الناس إلى داره وخاطبهم وذم العتقي فلزم العتقي
~~منزله وقبضت ضيعة كانت له وفي يده ولم يزل ملازما لمنزله تحت الغضب إلى أن
~~توفي يوم الثلاث لأربع خلون من شهر رمضان سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وله
~~تصانيف كثيرة في كل فن منها. كتب في النجوم وأحكامها. وكتاب التاريخ الجامع
~~الذي صنفه إلى بعض أيام مولانا العزيز بن مولانا المعز صلوات الله عليهما.
~~كتاب في النحو حسن سماه كتاب السبب لعلم العرب وقد أنار ابن المهذب كاتب
~~بيت المال بالقاهرة المعزية على الاسم وجعله لكتاب صنفه في اللغة كبير على
~~وزن الأفعال سماه السبب لحصر كلام العرب وكانا متعاصرين.
### $ 269 - محمد بن موسى الخوارزمي أصله من خوارزم وكان منقطعا إلى خزانة كتب الحكمة
~~للمأمون وهو من أصحاب علم الهيئة وكان الناس قبل الرصد وبعده يعولون على
~~زيجه الأول والثاني ويعرف بالسند هند وهل من الكتب. كتاب الزيج الأول. كتاب
~~الزيج الثاني. كتاب الرخامة. كتاب العمل بالاصطرلاب. كتاب التاريخ. كتاب
~~الجبر والمقابلة.
### $ 270 - محمد بن عبد الله بن عمر بن البازيار كان هذا الرجل تلميذا لحبش بن عبد
~~الله وتخرج عليه إلى أن صار فاضل وقته في صناعة النجوم وما يتعلق بحوادثها
~~وصنف في ذلك فمن تصانيفه. كتاب الأهوية سبع مقالات. كتاب الزيج. كتاب
~~القرانات وتحويل سني العالم. كتاب المواليد وتحويل سنيها.
### $ 271 - محمد بن عبد الله بن سمعان غلام أب معشر أخذ عنه وتميز
PageV01P216
# بصحته وصنف.
### $ 272 - محمد بن كثير الفرغاني كان منجما فاضلا صانعا في علم الحدثان كثير
~~الإصابة له سهم صائب في سهم الغيب مقدما في صناعة النجومية وله من الكتب.
~~كتاب الفصول. كتاب اختصار المجسطي. كتاب عمل الرخامات.
### $ 273 - محمد بن عيسى بن أبي عباد أبو الحسن خبيرا في وقته بعمل آلات الارتفاع
~~والرصد ومن تصانيفه. كتاب العمل بذات الشعبتين.
### $ 274 - محمد بن ناحية الكاتب له مشاركة ms204 في الهندسة وصنف في ذلك كتاب المساحة.
### $ 275 - محمد بن أكثم بن يحيى بن أكثم القاضي كان يعاني علم الحساب وتقدم فيه
~~وبرع ووجد من القوة في هذا النوع ما حمله إلى التأليف فيه فمن تصنيفه. كتاب
~~مسائل الأعداد.
### $ 276 - محمد بن لزة الأصفهاني الحاسب رجل فاضل في أهل هذه الصناعة مذكور في عصره
~~ومصره وله. كتاب الجامع في الحساب.
### $ 277 - محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس أبو الوفاء البوزجاني مولده
~~بالبوزجان من بلد نيسابور في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة يوم الأربعاء مستهل
~~شهر رمضان وانتقل إلى العراق وقرأ العدد والهندسة عل أبي يحيى البارودي
~~وأبي العلاء بن كرتيب وكان انتقاله إلى العراق في سنة ثمان وأربعين
~~وثلاثمائة وقرأ عليه الناس واستفادوا ونقلوا وممن قرأ عليه عمه المعروف
~~بابن عمرو المعازلي وقرأ عليه أيضا خاله المعروف بأبي عبد الله محمد بن
~~عنبسة وكان من العدديات والحسابيات وصنف كتبا جمة فمن جملة تصنيفه. كتاب
~~المنازل في الحساب وهو كتاب جميل كتاب تفسير. كتاب الخوارزمي في الجبر
~~والمقابلة. كتاب تفسير كتاب ديوفتطس في الجبر كتاب
PageV01P217
# تفسير كتاب أبرخس في الجبر. كتاب المدخل إلى الرثماطيقي مقالة. كتاب فيما
~~ينبغي أن يحفظ قيل كتاب الارثماطيقي. كتاب البراهين على القضايا فيما
~~استعمله ديوفنطس في كتابه على ما استعمله هو في التفسير. كتاب استخراج مبلغ
~~المكعب بمال مال وما يتركب منها مقالة. كتاب الكامل وهو ثلاث مقالات. كتاب
~~المجسطي. كتاب العمل بالجدول الستيني ولم يزل أبو الوفاء البوزجاني مقيما
~~ببغداد إلى أن توفي بها في ثالث رجب سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.
### $ 278 - محمد بن عبد الله أبو النصر الكلوازي بغدادي عالم بعلم الحساب والهندسة
~~والهيئة أدرك ولاية عضد الدولة بالعراق وعاش بعد ذلك ومن تصنيفه. كتاب
~~التخت والحساب.
### $ 279 - محمد بن عيسى بن المنعم أبو عبد الله الصقلي من أهل صقلية من أصحاب العلم
~~بعلمي الهندسة والنجوم ماهر فيهما قيم بهما مذكور بين الحكماء هناك
~~بأحكامخما وله شعر رائق ومن شعره:
# كتمت الذي ms205 بي فانتفعت بكتماني ... وأعلنت حالي فأتهمت بإعلاني
# وما خلت أن الأمر يقضي إلى الذي ... رأيت ولكن كل شيء يرى فاني
# ومن شعره:
# أنا والله عاشق لك حتى ... ليس لي عنك يا مني النفس صبر
# وحياتي إن تم لي منك وصل ... ومماتي إن دام لي منك هجر
### $ 280 - محمد بن مبشر بن أبي الفتوح نصر بن أبي يعلى بن أبي البشائر بن أبي يعلى
~~بن مبشر وكيل الباب العدي بغدادي كان فاضلا متميزا عارفا بعلوم الأوائل
~~والهندسة والفلسفة وعلم النجوم والحساب والفرائض وتولى وكالة الأمير علاء
~~الدين أبي نصر محمد ابن الإمام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد وتوفي
~~ببغداد وهو على منزلته وخدمته في يوم الاثنين رابع رجب سنة ثمان عشرة
~~وستمائة ودفن بمشهد موسى بن جعفر.
PageV01P218
### $ 281 - محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد الساتر المقدسي ثم المارديني
~~ذكره أيضا أبو حفص عمر بن الخضر بن اللمش بن درمش التركي المتطبب الدتيسري
~~في كتابه حلية السريين وقال كان أبوه قاضي ماردين وجده قاضي دتيسر هو فخر
~~الدين بن المشهدي فاضل وقته في علوم الحكمة والطب والمرجوع إليه في ذلك قرأ
~~الطب على هبة الله بن صاعد بن التلميذ ببغداد وبلغني أن ابن التلميذ لما
~~رأى غزارة فهمه في علوم الحكمة أشار عليه بالطب لتعجيل الراحة منه ضرورة
~~حاجة الإنسان إليه فبلغ منه الغاية حتى أن الملوك كانت تخطبه من النواحي
~~والأقطار وكان على علو السن يكرر على كتب الكبار وقرأ عليه الشهاب
~~السهروردي شيئا من الحكمة ولم يبلغني أنه صنف كتابا مع غزارة علمه وتمكنه
~~وحسن تصرفه فيه إلا أنه شرح أبيات الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا وهي التي
~~أولها:
# هبطت إليك من المحل الأرفع
# وأقام بدتيسر عند أبي محمد القاسم بن هبة الله الحريري مدة ولم أجتمع به
~~توفي في يوم السبت حادي عشر ذي الحجة سنة أربع وتسعين وخمسمائة.
# قال أبو الخير المسيحي بن العطار البغدادي زمن اشتغالي عليه بالطب ببغداد
~~أن عندكم من ms206 هو المرجوع إليه في هذا الشأن وغير وذكر لي محمد بن عبد السلام
~~وكان يفخم أمره ويعظم شأنه فأخبرته بوفاته رحمه الله تعالى.
### $ 282 - محمد بن عمر بن الحسين أبو الفضل الفخر الرازي المعروف
PageV01P219
# بابن الخطيب كان في زمننا الأقرب قرأ علوم الأوائل وأجادها وحقق علم
~~الأصول ودخل خراسان ووقف على تصانيف أبي علي بن سينا والفارابي وعلم من ذلك
~~علما كثيرا ورحل إلى جهة ما وراء النهر لقصد بني مازة ببخارا ولم يلق منهم
~~خيرا وكان فقيرا يومئذ لا جدة له وذكر لي داود الطبي التاجر المدعو بالنجيب
~~وكان يشارك في أخبار الناس قال رأيت ابن الخطيب ببخارا مريضا في بعض
~~المدارس المجهولة وشكا إلى إقلاله فاجتمعت بالتجار المستعربين وأخذت منهم
~~شيئا من زكاة أموالهم وأرفقته بذلك وخرج من بخارا وقصد خراسان واتفق
~~اجتماعه بنحو ارزمشاه محمد بن تكش فقريه وأدناه ورفع منزلته وأسنى رزقه
~~واستوطن مدينة هراة وتملك بها ملكا وأولد أولادا وأقام بها حتى مات ودفن
~~بظاهر هراة عند جبل قريب منها وأظهر ذلك والحقيقة أنه دفن في داره وكان
~~يخشى أن العوام يمثلون بجنته لما كان يظن به من الاتحال.
# وله تصانيف في الأصول وتصانيف في المنطق وفسر القرآن تفسيرا كبيرا وكان
~~علمه محتفظا من تصانيف المتقدمين والمتأخرين بعلم لك من يقف عليها ورأيت في
~~تاريخ لبعض المتأخرين ذكر فخر الدين بن الخطيب فقال محمد بن عمر بن الحسين
~~الرازي أبو المعالي المعروف بابن خطيب الري فخر الدين كان من أفاضل أهل
~~زمانه ي القدماء في الفقه وعلم الأصول والكلام والحكمة ورد على أبي علي بن
~~سينا واستدرك عليه وكان عظيم الشأن بخراسان وسارت مصنفاته في الأقطار
~~واشتغل بها الفقهاء وكان يطعن على الكرامية ويبين خطأهم فقيل أنهم توصلوا
~~إلى إطعامه السم فهلك وكان يركب وحوله السيوف المجذبة وله المماليك الكثيرة
~~والمرتبة العالية والمنزلة الرفيعة عند السلاطين الخوارزمشاهية وعن له أن
~~تهوس بعمل الكيمياء وضيع في ذلك مالا كثيرا ولم يحصل على طائل ومولده في
~~سنة ms207 ثلاث وأربعين وخمسمائة وتوفي في ذي الحجة سنة ست وستمائة.
# ومن تصانيفه كتاب تفسير القرآن الكبير سماه مفاتيح الغيب سوى تفسير
~~الفاتحة وأفرد لها تصنيفا اثني عشر مجلدا بخطه الدقيق. كتاب تفسير القرآن
~~الصغير سماه أسرار التنزيل وأنوار التأويل. كتاب نهاية العقول. كتاب
~~المحصول في علم الأصول. كتاب المحصل. كتاب الملخص في الحكمة.
PageV01P220
# كتاب شرح عيون الحكمة. كتاب المباحث المشرقية. كتاب لباب الإشارات. كتاب
~~المطالب العالية في الحكمة. كتاب شرح الإشارات. كتاب الأربعين في أصول
~~الدين. كتاب تنبيه الإشارة في الأصول. كتاب المعالم في الأصلين. كتاب سراج
~~القلوب. كتاب يدة الأفكار وعمدة النظار. كتاب الجامع الكبير الملكي في
~~الطب. كتاب مناقب الإمام الأعظم الشافعي. كتاب تفسير أسماء الله الحسنى.
~~كتاب السر المكتوم. كتاب تأسيس التقديس. كتاب الرسالة الكمالية بالفارسية.
~~كتاب الطريقة في الجدل. كتاب شرح سقط الزند. كتاب رسالة في السؤال. كتاب
~~منتخب تنكلوشاه كتاب مباحث الوجود والعدم. كتاب مباحث الجدل. كتاب جواب
~~الفيلاني. كتاب النبض. كتاب شرح كليات القانون لم يتممه مجلد. كتاب تفسير
~~الفاتحة مجلد. كتاب سورة البقرة مجلدة على الوجه العقلي لا النقلي. كتاب
~~شرح الوجيز للغزالي لم يتم حصل منه العبادات والنكاح في ثلاث مجلدات. كتاب
~~الطريقة العلائية في الخلاف أربع مجلدات. كتاب لوامع البينات في شرح أسماء
~~الله والصفات. كتاب في إبطال القياس لم يتم. كتاب شرح نهج البلاغة لم يتمه.
~~كتاب فضائل الصحابة الراشدين. كتاب القضاء والقدر. كتاب رسالة الحدوث مجلد.
~~كتاب تهجين تعجيز الفلاسفة بالفارسية. كتاب البراهين النهائية بالفارسية.
~~كتاب اللطائف الغياثية. كتاب شفاء العي من الخلاف. كتاب الخلق والبعث. كتاب
~~الخمسين في أصول الدين بالفارسية. كتاب الأخلاق. كتاب الرسالة الصاحبية.
~~كتاب الرسالة المجدبة. كتاب عصمة الأنباء. كتاب في الرمل. شرح مصادرات
~~إقليدس. كتاب في الهندسة. كتاب رسالة نفثة المصدور. كتاب رسالة في ذم
~~الدنيا. كتاب الاختيارات العلائية في التأثيرات السماوية. كتاب أحكام
~~الأحكام. كتاب الرياض المؤتقة في الملل والنحل. كتاب رسالة في النفس. كتاب
~~المحصل في شرح كتاب المفصل لأبي القاسم محمود ms208 بن عمر بن محمد الزمخشري
~~النحوي.
### $ 283 - محمد بن علي الطيب أبو الحسين المتكلم البصري كان إماما عالما بعلم كلام
~~الأوائل قد أحكم قواعده وقيد أوابده وتصيد شوارده
PageV01P221
# وكان يتقي أهل زمانه في التظاهر به فأخرج ما عنده في صورة متكلمي الملة
~~الإسلامية وأحكم ما أتى بع من ذلك ومن وقف على تصانيفه تحقق ما أشرت إليه
~~من أمره ولم يزل على التصدر والتصنيف والإملاء والإفادة لمذهب الاعتزال
~~والتحقيق لما انفرد به من الأقوال حتى أتاه أجله في يوم الثلاث الخامس من
~~شهر ربيع الآخر سنة ست وثلاثين وأربعمائة وكان متميزا بالقناعة والكفاف طول
~~مدته.
### $ 284 - المختار بن الحسن بن عبدون الحكيم أبو الحسن الطبيب البغدادي المعروف
~~بابن بطلان طبيب منطقي نصراني من أهل بغداد قرأ على علماء زمانه من نصارى
~~الكرخ وكان مشوه الخلقة غير صبيحها كما شاء الله فه وفضل في علم الأوائل
~~يرتزق بصناعة الطب وخرج عن بغداد إلى الجزيرة والموصل وديار بكر ودخل حلب
~~وأقام بها مدة وما حمدها وخرج عنها إلى مصر وأقام بها مدة قريبة واجتمع
~~فيها بابن رضوان المصري الفيلسوف في وقته وجرت بينهما منافرة أحدثتها
~~المغالبة في المناظرة وخرج ابن بطلان عن مصر مغضبا على ابن رضوان وورد
~~أنطاكية راجعا عن مصر فأقام بها وقد سئم كثرة الأسفار وضاق خطته عن معاشرة
~~الأغمار فغلب على خاطره الانقطاع فنزل بعض ديرة أنطاكية وترهب وانقطع إلى
~~العبادة إلى أن توفي بها في شهور سنة أربع وأربعين وأربعمائة شاهدت في كتاب
~~الربيع لمحمد بن هلال بن المحسن نسخة سفرته إلى الرئيس هلال بن المحسن بن
~~إبراهيم نسخته.
# " بسم الله الرحمن الرحيم "
# أنا لما أعتقده من خدمة سيدنا الأجل أطال الله بقاه وكبت أعداءه دانيا
~~وقاصيا وافترضه من طاعته مقيما وظاعنا أضمرت عند وداعي حضرته العالية وقد
~~ودعت منها الفضل السؤدد والمجد والفخر والمحتد أن أتقرب إليها وأجدد ذكري
~~عندها بالمطالعة مما استطرفه من أخبار البلاد التي أطرقها واستغر به من
~~غرائب الأصقاع التي أسلكها خدمة ms209 للكتاب الذي هو تاريخ
PageV01P222
# المحاسن وديوان المعاني والمآثر ليودعه أدام الله تمكينه منها ما يراه
~~ويلحق ما يستوقفه ويرضاه وعلى ذكره فما رأيت أحدا بمصر وهذه الأعمال أكثر
~~من الراغب فيه وكل رئيس في هذه الديار متشوق إليه متشوف لوصوله مترقب متوقع
~~ولو وصلت منه نسخة بلغ الجالب لها أمنيته في ريحها ونفعها وإلى الله تعالى
~~أرغب في نشر فضيلته الباهرة ومحاسنه الزاهرة بجوده وكنت خرجت من بغداد
~~وبدأت بلقاء مشايخ البلاد وخواصها واستملاء ما عندهم من آثارها وعجائبها
~~فذكر لي أخبار مستطرقة وعجائب غريبة وأقطاع من الشعر رائفة ولضيق الوقت
~~وسرعة الرسول أضربت عن أكثره واقتصرت عن أقله وكنت خرجت على اسم الله تعالى
~~وبركته مستهل شهر رمضان سنة أربعين وأربعمائة مصعدا في نهر عيسى على
~~الأنبار ووصلت إلى الرحبة بعد تسع عشرة رحلة وهي مدينة طيبة وفيها من أنواع
~~الفواكه ما لا يحصى وبها تسعة عشر نوعا من الأعناب وهي متوسطة بين الأنبار
~~وحلب وتكريت والموصل وسنجار والجزيرة وبينها وبين قصر الرصافة مسيرة أربعة
~~أيام ورحلنا من الرصافة إلى حلب في أربع رحلات وهي بلد بالحجر الأبيض فيه
~~ستة أبواب وفي جانب السور قلعة في أعلاها مسجد وكنيستان وفي إحداهما مكان
~~المذبح الذي كان قرب عليه إبراهيم عليه السلام وفي أسفل القلعة مغارة كان
~~يخبأ فيها غنمه وإذا حليها أضاف بلبتها الناس فكانوا يقولون حلب أم لا
~~ويسأل بعضهم بعضا عن ذلك فسميت حلب وفي البلد جامع وست بيع وبيمارستان صغير
~~والفقهاء يفننون على مذهب الإمامية وشرب أهل البلد من صهاريج وعلى بابه نهر
~~يعرف بقويق يمد في الشتاء وينضب في الصيف وفي وسط البلد دار علوة صاحبة
~~البحتري وهو قليل الفاكهة والبقول والنبيذ إلا ما يأتيه من الروم وما بحلب
~~موضع خراب ومنه خرجنا من حلب طالبين أنطاكية وبين حلب وبينها يوم وليلة
~~فبتنا في بلدة للروم تعرف بعم فيها عين جارية يصاد منها السمك ويدور عليها
~~رحا وفيها من الخنازير والنساء العواهر والزنا والخمور أمر عظيم ms210 وفيها أربع
~~كنائس وجامع يؤذن فيها سرا والمسافة التي بين حلب وأنطاكية أرض ما فيها
~~خراب أصلا إلا أرض زرع للحنطة والشعير بجنب شجر الزيتون وقراها متصلة
~~ورياضها مزهرة ومياهها متفجرة وأنطاكية بلد عظيم ذو سور وفصيل ولسوره
~~ثلاثمائة وستون برجا يطوف عليها بنوبة أربعة آلاف حارس ينفذون من
~~القسطنطينية من حضرة الملك فيضمنون حراسة
PageV01P223
# البلد سنة ويستبدلهم بهم في الثانية وشكل البلد كنصف دائرة قطرها يتصل
~~بجبل والسور يصعد الجبل إلى قلته ويستتم دائرة وفي رأس الجبل داخل السور
~~قلعة تبين تبعدها من البلد صغيرة وهذا الجبل يستر عنها الشمس فلا تطلع
~~عليها إلا في الساعة الثانية وللسور المحيط بها دون الجبل خمسة أبواب وفي
~~وسطها قلعة القسياني وكانت دار قسيان الملك الذي أحيا ولده بطرس رئيس
~~الحواريين وهو هيكل طوله مائة خطوة وعرضه ثمانون وعليه كنيسة على أساطين
~~ودائر الهيكل أروقة يجلس فيها القضاة للحكومة ومعلمو النحو واللغة وعلى أحد
~~أبواب هذه الكنيسة فنجان الساعات يعمل ليلا ونهارا دائما اثني عشر وهو من
~~عجائب الدنيا وفي أعلاه خمس طبقات في الخامسة منها حمامات وبساتين ومقاصير
~~حسنة وتخر منها المياه وهناك من الكنائس ما لا يجد كثرة كلها معمولة بالفص
~~المذهب والزجاج الملون والبلاط المجزع وفي البلد بيمارستان يراعي البطريك
~~المرضي فيه بنفسه وفي المدينة من الحمامات ما لا يوجد مثله في مدينة من
~~اللذاذة والطيبة فاز وقودها من الآس وماؤها سيح وفي ظاهر البلد نهر يعرف
~~بالمقلوب يأخذ من الجنوب إلى الشمال وهو مثل نهر عيسى وخارج البلد دير
~~سمعان وهو مثل نصف دار الخليفة يضاف فيها المجتازون يقال إن دخله في
# السنة أربعمائة ألف دينار ومنه يصعد إلى جبل اللكام وفي هذا الجبل من
~~الديارات والصوامع والبساتين والمياه المتفجرة والأنهار الجارية والزهاد
~~والسياح وضرب النواقيس في الأسحار وألحان الصلوات ما يتصور معه الإنسان أنه
~~في الجنة وفي أنطاكية شيخ يعرف بأبي نصر بن العطار قاضي القضاة فيها له يد
~~في العلوم مليح الحديث والإفهام وخرجت من أنطاكية ms211 إلى اللاذقية وهي مدينة
~~يونانية ولها ميناء وملعب وميدان للخيل مدور وبها بيت كان للأصنام وهو
~~اليوم كنيسة وكان في أول الإسلام مسجدا وهي راكبة البحر وفيها قاض للمسلمين
~~وجامع يصلون فيه وأذان في أوقات الصلوات الخمس وعادة الروم إذا سمعوا
~~الآذان أن يضربوا الناقوس وقاضي المسلمين الذي بها من قبل الروم ومن عجائب
~~هذا البلد أن المحتسب يجمع القحاب والغرباء المؤثرين للفساد من الروم في
~~حلقة وينادي على كل واحدة منهن ويزايد الفسقة فيهن لليلتها تلك ويؤخذون إلى
~~الفنادق التي هي الخانات لسكنى الغرباء بعد أن تأخذ كل واحدة منهن خاتما هو
~~خاتم المطران حجة بيدها من تعقب الوالي لها فإنه متى وجد خاطبا مع خاطبة
~~بغير ختم المطران ألزمه جناية وفي البلد من الحبساء والزهاد في الصوامع
~~والجبال كل فاضل يضيق الوقت عن ذكر أحوالهم والألفاظ الصادرة عن صفاء
~~عقولهم وأذهانهم ومن مشاهير تصانيف ابن بطلان كتاب تقويم الصحة في قوى
~~الأغذية ودفع مضارها مجدول. كتاب دعوة الأطباء مقامة ظريفة. رسالة اشتراء
~~الرقيق. ة أربعمائة ألف دينار ومنه يصعد إلى جبل اللكام وفي هذا الجبل من
~~الديارات والصوامع والبساتين والمياه المتفجرة والأنهار الجارية والزهاد
~~والسياح وضرب النواقيس في الأسحار وألحان الصلوات ما يتصور معه الإنسان أنه
~~في الجنة وفي أنطاكية شيخ يعرف بأبي نصر بن العطار قاضي القضاة فيها له يد
~~في العلوم مليح الحديث والإفهام وخرجت من أنطاكية إلى اللاذقية وهي مدينة
~~يونانية ولها ميناء وملعب وميدان للخيل مدور وبها بيت كان للأصنام وهو
~~اليوم كنيسة وكان في أول الإسلام مسجدا وهي راكبة البحر وفيها قاض للمسلمين
~~وجامع يصلون فيه وأذان في أوقات الصلوات الخمس وعادة الروم إذا سمعوا
~~الآذان أن يضربوا الناقوس وقاضي المسلمين الذي بها من قبل الروم ومن عجائب
~~هذا البلد أن المحتسب يجمع القحاب والغرباء المؤثرين للفساد من الروم في
~~حلقة وينادي على كل واحدة منهن ويزايد الفسقة فيهن لليلتها تلك ويؤخذون إلى
~~الفنادق التي هي الخانات لسكنى الغرباء بعد أن تأخذ كل ms212 واحدة منهن خاتما هو
~~خاتم المطران حجة بيدها من تعقب الوالي لها فإنه متى وجد خاطبا مع خاطبة
~~بغير
PageV01P224
# ختم المطران ألزمه جناية وفي البلد من الحبساء والزهاد في الصوامع
~~والجبال كل فاضل يضيق الوقت عن ذكر أحوالهم والألفاظ الصادرة عن صفاء
~~عقولهم وأذهانهم ومن مشاهير تصانيف ابن بطلان كتاب تقويم الصحة في قوى
~~الأغذية ودفع مضارها مجدول. كتاب دعوة الأطباء مقامة ظريفة. رسالة اشتراء
~~الرقيق.
# ولما جرى لابن بطلان بمصر مع ابن رضوان ما جرى كتب إليه ابن بطلان رسالة
~~يفظعه فيها ويذكر معائبه ويشير إلى جهله بما يدعيه من علم علوم الأوائل
~~وصدرها بهذه الديباجة بسم الله الرحمن الرحيم الانتساب إلى الصنائع
~~والاشتراك في البضائع موخاة وذمم وحرمات وعصم أدنى حقوقها بذل الإنصاف وأحد
~~فروضها اجتناب الحيف والإسراف ويتصل بي عن الشيخ أدام الله توفيقه وأوضح
~~إلى الحق طريقه بلاغات إذا قايستها بنا ألفيته من حدة طباعه بها وأن عزوته
~~إلى ما خصه الله به من العلم قطعت بكذبها وفي كلا الحالين فإنني أرى
~~الإغضاء هما أمض من كلامه وأرمض من فعاله من الفعال الواجب والمفروض اللازب
~~إذ كنت أثق برجوعه إلى الحق وإن مال في شعب الباطل لا سيما أني لم أوجده
~~سبيلا إلى المباينة ولا سعيت إلا فيما أكد أسباب المودة والمحافظة ولم
~~أتخذه بمسألة سهلة ولا صعبة وهو أدام الله توفيقه جهينتي في هذه الدعوى وقد
~~كانت وردت منه إلى مسائل وأحبت في الحال عنها وتراخيت إلى هذه الغاية عن
~~إنفاذها إبقاء على هذه المودة وبلغني بعد ذلك أنه قال على سبيل المباهلة
~~يسألني عن ألف مسألة وأسئلة واحدة ولو شئت أن أفصح وأوضح لفعلت ولكن
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# لأني أعتقده والجماعة يجرون مني مجرى الأعضاء تمرض تارة وتصح أخرى ولم
~~أزل على هذه المشاكلة إلى أن أوعز إلي من بعض الجهات الجليلة بما لم يسعني
~~خلافه ولا أمكنني الاجتناب عنه في عمل هذه المقالة وعي سبعة فصول الأول ms213 في
~~في فضل من لقي الرجال من درس في الكتاب الثاني في أن الذي علم المطالب من
~~الكتب علما رديا شكوكه بحسب علمه يعسر حلها الثالث في أن إثبات الحق في
~~عقيل لم يثبت فيه المحال أسهل من إثباته عند
PageV01P225
# من ثبت في عقله المحال الرابع في أن من عادات الفضلاء عند قراءتهم كتب
~~القدماء أن لا تعلموا في علمائها يظن إذا رأوا في المطلب تباينها وتناقضا
~~لكن يخلدون إلى البحث والتطلب الخامس في مسائل مختلفة صادرة عن براهين
~~صحيحة في المقدمات صادقة تلتمس أجوبتها بالطريقة البرهانية السادس في تصفح
~~مقالته في المباهلة التي ضمن فيها أنني أسأله ألف مسألة ويسألني مسألة
~~واحدة السابع في تتبع مقالته في النقطة الطبيعية والتعيين على موضع الشبهة
~~في هذه التسمية فامتثلت المرسوم معتذرا إليه غير أنني أسأله بإله السماء
~~وتوحيد الفلاسفة إذا هو طلق عنان القلم واستخدم في بيانه برهان الهمم وأبرز
~~النتيجة كالبدر من حندس الظلم أعفى عبده من السفه الذي حظه في سماعه أكثر
~~من حظ الشيخ في مقاله وعدل به إلى الجواب عن نفس السؤال يما يبين به الصواب
~~بقلب طاهر تقي خال من دون الغضب فثامسطيوس يقول قلوب الحكماء هياكل الرب
~~فيجب أن تنظف بيوت عبادته وفيثاغورس يقول أن العوام تظن أن الباري تعالى في
~~الهياكل فقد فتحسن سيرتها فيها كذلك يجب على من علم الله في كل مكان أن
~~تكون سيرته في كل مكان كسيرة العامة العاملة والله يعينه على كسر العصبية
~~ويرشدنا إلى المضي بموجب الناطقة ويعينه على الملتمس ومن هذه الرسالة
~~المذكورة الفصل الثاني في أن الذي علم المطالب من الكتب علما رديا شكوكه
~~بحسب علمه يعسر حلها في أن العالم بالمطالب علما رديا شكوكه لا تنحل أن
~~الشك أتى من تقصيره بالعلم وكلما فسد العلم قوي الشك وكلما قوي الشك فسد
~~العلم فضعف العلم يؤدي إلى قوة الشك وقوة الشك تؤدي إلى ضعف العلم وهما
~~شيئان كل واحد منهما علة لصاحبه كالسوداء التي هي سبب ms214 لرداءة الفكر ورداءة
~~الفكر سبب لاحتراق الأخلاط وانقلابها إلى السوداء والسوداء كلما قويت أفسدت
~~الفكر والفكر كلما فسد قويت السوداء ولأن الفاسد الفكر لا يتصور فساد فكره
~~فلا يسرع في زوال مرضه كالذي به عضة كلب كلب يعتقد أن الماء يقتله وفيه
~~حياته وكلما امتنع منه أدى إلى هلاكه وهذا هو الداء العياء الذي يعجز عن
~~طبه وبرئه الأطباء كذلك المعتقد في الآراء الماحلة أنها صحيحة لا يشعر
~~برداءتها فيلتمس علتها على الحقيقة ولعدم علمه بالتقصير لا يزيل شكه
~~العالمون ولا يرجي لنفسه برء منه إلا بلطف من رب العالمين ومن ههنا تتولد
~~الآراء الفاسدة السقيمة ويثقلها
PageV01P226
# الضعيف الطباع عن مطلب الحقائق ويتقلدها محبو الكسل والرفاهة فتتخيل لهم
~~كأنها طباع وغريزة فيألفونها وينشئون عليها ويكرهون مفارقتها للعادة
~~ويسابقون عليها ويتعصمون هالتها العلوم الصحيحة فيحدث في العقول وباء عن
~~ميل النفس مع الهوى فتموت القرائح الذكية على مثال ما تموت الأجسام عن فساد
~~جوهر الهواء ولهذا قال أرسطوطاليس الإنسان الجاهل ميت والمتجهل عليل
~~والعالم حي صحيح فهذا مقنع لمن حاد عن طباع العقل وفيه كفاية لمحبي الحق
~~وبيان الدعوى أن الذي علم من الكتب علما رديا شكوكه بحسب علمه يعسر حلها
~~وهو ما أردنا أن نبين.
# ومنه الفصل الرابع أن من عادات الفضلاء إذا قرؤوا كتب القدماء أن لا
~~يقطعوا في علمائها يظن دون معرفة الأمر على الحقيقة إذ من عادات القدماء
~~إذا وقفت عليهم المطالب ولاح فيها تباين وتناقض أن يعودوا إلى التطلب ولا
~~يتسرعوا إلى إفساد المطالب فإن أرسطوطاليس بقي يرصد القوس الكائن عن القمر
~~أكثر عمره غما رآه إلا دفعتين وجالينوس واظب على السكون الذي بعد الانقباض
~~في النبض سنين كثيرة حتى أدركه وأبو الخير بن الخمار وأبو علي بن زرعة ماتا
~~بحسرة مقالة يحيى بن عدي في المخرسات المبطلة لكتاب القياس وشيخنا أبو
~~الفرج عبد الله بن الطيب بقي عشرين سنة في تفسير ما بعد الطبيعة ومرض من
~~الفكر فيه مرضة كاد يلفظ فيها وما فيهم رحمهم ms215 الله إلا من أنفق عمره في
~~العلم طلبا لإدراك الحق هذا والي في عقولهم مما بالفعل أكثر مما بالقوة
~~ونحن وما بالقوة فينا أكثر مما بالفعل أخلدنا إلى الطعن عليهم ضحك الحق منا
~~وخسرنا أشرف ما فينا ولهذا يجب على كل نسمة عالمة دونهم في الرتبة إذا رأت
~~أقاويلهم متباينة أن لا تقطع بقول فيهم إلا بعد الثقة ولا ترتب إذا رأيت
~~أرسطوطاليس يعتقد أن القلب منشأ الأعصاب والعروق والشرايين والعظام وجميع
~~القوى ثم رأيت جالينوس ينسب مبدأ كل واحد من القوى إلى واحد واحد من
~~الأعضاء الثلاثة أعني الدماغ والقلب والكبد ويقول كل واحد منها ينشأ ينظر
~~خوادمها ولا تقطع بصواب أحدهما لأن أرسطوطاليس ينظر في القوى من جهة طباعها
~~وجالينوس ينظر فيها من جهة استقراء الفعل المحسوس في العضو الخاص لها وإذا
~~رأينا جالينوس يقسم الأعضاء إلى المتشابهة والآلية وليست هذه الطريقة
~~تعديدا ولا قسمة صحيحة لأن المتشابهة أيضا آلية إذا كان العصب آلة لجريان
~~الروح النفساني والحركة
PageV01P227
# الإرادية والشرايين آلة لجريان الروح والقوى الحيوانية والأوردة آلة
~~لجريان الدم والقوى الطبيعية والتعديد والقسمة الصحيحة هي التي قسمها
~~أرسطوطاليس إلى البسيطة والمركبة والمتشابهة وغير المتشابهة لم يجز لنا أن
~~نتسرع إلى الرد عليه لأنا إذا نظرنا أدانا النظر إلى أنه فعل ذلك لأن شأنه
~~أن يشتق للأمراض أسماء منها لأن الأعضاء المتشابهة تمرض أمراضا بسيطة
~~ومركبة والدليل على أنه لم يخف عليه أن العرق آلة لجريان الدم عدد السدة في
~~الأمراض الآلية وإذا رأينا أرسطوطاليس يبين في كتاب السماء أن طبيعة
~~الكواكب خامسة وأنها غير كائنة ولا فاسدة ورأيناه في كتاب الحيوان يظهر من
~~قوله أن طبيعة المر من الاسطقسات الأربعة لم يجز أن تتسرع وتقول أنه ناقض
~~نفسه أو نسي رأيه ومذهبه وكذلك إذا رأيناه يتكلم في بقاء العقل الهيولاني
~~كلاما يناقض كلامه فيما بعد الطبيعة وجب علينا أن نعلم أن فعله بوجهين
~~اثنين لا ينظر واحد لأنه هو الذي علمنا شروط النقيض وإذا رأينا أرسطوطاليس
~~يعتقد في ms216 الريح أنها حارة يابسة ثم يأخذ في قسمتها إلى الحارة والباردة وجب
~~علينا أن نعلم أن قسمته بحسب الجهات والنواحي وإن كانت مادتها حارة يابسة
~~إلا أنها إذا هبت من الطريقة المحترقة وأوردت هذا لأنه بلغني أن في نفسه من
~~هذه المسألة شبهة فآثرت زوالها وما يجب لنا ولا يبلغ قدرتنا إذا رأينا
~~أرسطوطاليس يعطينا قانونا في النتيجة ويقول أنها تتبع في الكم الصغرى وفي
~~الكيف الكبرى ثم نراه ينتج الضرب الذي من كبرى ضرورية وصغرى ممكنة نتيجة
~~ممكنة أن نسيء الظن به ونقول أنه نقض قانونه وخالف رأيه وجعل النتيجة غير
~~المطلب وأوردها تتبع في الكيف الصغرى لكنا تبحث فإنا نعلم حسن هذا الفعل
~~منه ومن هذا الفصل فيما ظن الشيخ بأناس يجرون في العالم مجرى الأنجم الزهر
~~أبصارنا عند بصائرهم تجري مجرى الخفاش عند عيون العقبان في ضوء النهار لا
~~سيما المؤيد حنين بن إسحاق الذي منح الله البشر علوم القدماء على يده
~~فالعقول في ضيافته إلى اليوم يمتارون من فضله ويعيشون في بره ويحسب هذا لم
~~أوثر للشيخ أن يدفع العيان ويخرق ويكذب بما شهدت به الأذهان وصدق به
~~البرهان من فضله ونور مطارح شعاعه ففي فعله هذا نخاز كثيرة منها نقض ميثاق
~~بقراط صاحب الصناعة الذي عهده إلى الأطباء ووصى
# فيه بإكرام العلماء ومنها التظاهر بكفر النعمة وجحود الصنيعة لمن لولاه
~~لما فهم أحد ولا فهم الشيخ من الطب لفظة واحدة ومنها أن المعلم أب روحاني
~~وما كنت
PageV01P228
# أحب للشيخ التظاهر بعقوق الآباء بل أن يجريه أقل الأجسام مجرى سيده عليه
~~رحمة الله ومنها أنه قل من تعرض لمن قدمه الله تعالى إلا وحرم التوفيق ووقع
~~من التعذير في بحر عريض عميق ولهذا قال أفلاطون لا تعادوا الدول المقبلة
~~فتدبروا بإقبالها وهذا القسم إذا تفطن الشيخ فيه علم نصحي له فلا يثقل عليه
~~إذا كان الدواء إذا لنحت غايته عذبت مرارته والعرب تقول مبكياتك ولا
~~مضحكاتك وأخوك من نصحك وكثير ما ينتفع الإنسان بأعدائه وبحسب هذه ms217 المعددة
~~يجب على الشيخ الرجوع عما ثلب به أئمة الصناعة ولا يصر على الفكر بهذه
~~الطريقة يل يستغفر الله تعالى مما جنى ويسأله الإقالة ليلقى الحق مبيض
~~الوجه في القيامة فلا يكون سببا لضلال إحداث الأطباء بما يودع نفوسهم من
~~مثالب القدماء فيثبتهم عن قراءة كتب الصناعة فيؤدي ذلك إلى هلاك المرضى ومن
~~هذا الفصل أنني حضرت مع تلميذ من تلاميذه الشيخ ظاهر التجمل بادي الذكاء إن
~~صدقت الفراسة فيه بحضرة الأمير الأجل أبي علي بن جلال الدولة بن عضد الدولة
~~فناخسرو أطال الله بقاه ورحم أسلافه وإياه في خامس مرضة عرضت له من حمى
~~نائبة أخذت أربعة أيام ولاء تبدأ ببرد وتقشع بنداوة وقد سقاه ذلك الطبيب
~~دواء مسهلا وهو عازم على فصده من بعد على عادة المصريين في تأخير الفصد بعد
~~الدواء وإطعام المريض القطائف بجلاب في نوب الحمى فسألت الطبيب مستخبرا عن
~~الحمى فقال بلفظة المصريين نعم سيدي عرضت له حمى يوم مركبة من دم وصفراء
~~نائبة أربعة أيام فلما سقيناه الدواء تحلل الدم وبقيت الصفراء ونحن على
~~فصده لنا من الصفراء بمشيئة الله فذهبت ولا أعلم مم أعجب أمن كون حمي يوم
~~تنوب أربعة أيام بعلامات المواظبة أم من كونها من أخلاط مركبة أم من الدواء
~~الذي حلل الدم الغليظ وترك الصفراء اللطيفة وما أشبه تلك الحكاية إلا بما
~~حدثني به الشيخ أبو النصر بن العطار بأنطاكية فإنه ذكر أن طبيبا روميا شارط
~~مريضا به غب خالصة على برئه دراهم معلومة وأخذ في تدبيره بما غلظ المادة
~~فصارت شطر غب بعد ما كانت خالصة فأنكرنا ذلك عليه ورمنا صرفه فقال إني
~~أستحق عليكم نصف الكراء لأن الحمى قد ذهب نصفها وظن من جهة التسمية أن
~~الشطر قد ذهب من الحمى ولا زال يسألنا عما كانت فنقول غبا وعما هي الآن
~~فنقول شطرا فيظلم ويقول ولم منعتموني نصف القبالة. بإكرام العلماء ومنها
~~التظاهر بكفر النعمة وجحود الصنيعة لمن لولاه لما فهم أحد ولا فهم الشيخ من
~~الطب ms218 لفظة واحدة ومنها أن المعلم أب روحاني وما كنت أحب للشيخ التظاهر
~~بعقوق الآباء بل أن يجريه أقل الأجسام مجرى سيده عليه رحمة الله ومنها أنه
~~قل من تعرض لمن قدمه الله تعالى إلا وحرم التوفيق ووقع من التعذير في بحر
~~عريض عميق ولهذا قال أفلاطون لا تعادوا الدول المقبلة فتدبروا بإقبالها
~~وهذا القسم إذا تفطن الشيخ فيه علم نصحي له فلا يثقل عليه إذا كان الدواء
~~إذا لنحت غايته عذبت مرارته والعرب تقول مبكياتك ولا مضحكاتك وأخوك من نصحك
~~وكثير ما ينتفع الإنسان بأعدائه وبحسب هذه المعددة يجب على الشيخ الرجوع
~~عما ثلب به أئمة الصناعة ولا يصر على الفكر بهذه الطريقة يل يستغفر الله
~~تعالى مما جنى ويسأله الإقالة ليلقى الحق مبيض الوجه في القيامة فلا يكون
~~سببا لضلال إحداث الأطباء بما يودع نفوسهم من مثالب القدماء فيثبتهم عن
~~قراءة كتب الصناعة فيؤدي ذلك إلى هلاك المرضى ومن هذا الفصل أنني حضرت مع
~~تلميذ من تلاميذه الشيخ ظاهر التجمل بادي الذكاء إن صدقت الفراسة فيه بحضرة
~~الأمير الأجل أبي علي بن جلال الدولة بن عضد الدولة فناخسرو أطال الله بقاه
~~ورحم أسلافه وإياه في خامس مرضة عرضت له من حمى نائبة أخذت أربعة أيام ولاء
~~تبدأ ببرد وتقشع بنداوة وقد سقاه ذلك الطبيب دواء مسهلا وهو عازم على فصده
~~من بعد على عادة المصريين في تأخير الفصد بعد الدواء وإطعام المريض القطائف
~~بجلاب في نوب الحمى فسألت الطبيب مستخبرا عن الحمى فقال بلفظة المصريين نعم
~~سيدي عرضت له حمى يوم مركبة من دم وصفراء نائبة أربعة أيام فلما سقيناه
~~الدواء تحلل الدم وبقيت الصفراء ونحن على فصده لنا من الصفراء بمشيئة الله
~~فذهبت ولا أعلم مم أعجب أمن كون حمي يوم تنوب أربعة أيام بعلامات المواظبة
~~أم من كونها من أخلاط مركبة أم من الدواء الذي حلل الدم الغليظ وترك
~~الصفراء اللطيفة وما أشبه تلك الحكاية إلا بما حدثني به الشيخ أبو النصر بن
~~العطار بأنطاكية فإنه ذكر ms219 أن طبيبا روميا شارط مريضا به غب خالصة على برئه
~~دراهم معلومة وأخذ في تدبيره بما غلظ المادة فصارت شطر غب بعد ما كانت
~~خالصة فأنكرنا ذلك عليه ورمنا صرفه فقال إني أستحق عليكم نصف الكراء لأن
~~الحمى قد ذهب نصفها وظن من جهة التسمية أن الشطر قد ذهب من الحمى ولا زال
~~يسألنا عما كانت فنقول غبا وعما هي الآن فنقول شطرا فيظلم ويقول ولم
~~منعتموني نصف القبالة.
PageV01P229
# ومن هذا الفصل في آخره فقد بان ما رمنا بيانه وهو أن الواجب على كل نسمة
~~يقف بها مطلب من كتب القدماء أن لا يتسرع إلى رد مذهب بل يعود إلى البحث
~~والطلب ولهذا نرى المفسرين الجلة إذا وردوا هذه الموارد ورأوا فيها تباينا
~~لائحا وتناقضا واضحا قالوا عن صاحب الصناعة أنه أورده مجازا على مذهب آخرين
~~كأنابو المصري في مقالته في العناية واجتمعوا أنه ن غلط الناسخ أو سهو
~~الناقل أو جوازه في اللغة المنقول عنها دون المنقول إليها كالاسم الذي ليس
~~بمذكر ولا مؤنث في لغة اليونانيين أو أنه وجد في الحاشية على جهة التعليق
~~وليس من الكتاب وربما كان زائدا على ما ينبغي قالوا أورده مبالغة كقول
~~بقراط فقار الظهر وكما يقول الشعراء لبنا أبيض ودهنا رطبا أو على جهة الجدل
~~والخطابة كما فعل يحيى النحوي في نقائضه وإن تكرر لفظ ما قالوا أورده
~~للتأكيد احتجوا فيه بعادة اليونانيين في الأسماء كعادتهم في تسمية كل مرض
~~حار فكفموتي أو نمط الكتاب فإن كان في التصنيف مثال لا يطابق الممثل له كما
~~يوجد في كتاب القياس قالوا أن من عادته الاستهانة في الأمثلة وإن رأوا في
~~قضية تناقضا جعلوا محمولها اسما مشتركا أو منعوه أحد شروط النقيض ليبطل
~~التناقض وجعلوه بوجهين اثنين لا من جهة واحدة وإن رأوا المصنف تكلم في أحد
~~الضدين كما فعل أرسطوطاليس في الأسماء قالوا ترك الآخر ليفهم من ضده وأن
~~قسم شيئا ولم يستوف أقسامه قالوا ذكر منها ما احتاج إليه في المكان وإن ms220 سمى
~~صاحب الصناعة أسماء غير دالة عليها كما سمى الأطباء فم المعدة فؤادا
~~والقولنج في جميع المعاء وإن لم يكن في القولون قولنجا ومفاصل الورك عرق
~~النسا قالوا هذه للقدماء أن يسموا بعض الأشياء من أسماء أمور بينها شركة
~~واتصال أو مشابهة وإن كرر المصنف كلاما في أول الكتاب قالوا لما أطال الشيخ
~~إعادة ليتصل الكلام كما يوجد في ايساغوجي وإن كان في آخر الكتاب قالوا
~~أورده على جهة النتيجة والتمرة مل هذا لعلم العقل الناقص البريء من الهوى
~~أنه غير كامل لم يبلغ عقل المصنف الواضع للصناعة.
# ومنه الفصل الخامس.. في مسائل مختلفة صادرة عن براهين صحيحة في مقدمات
~~صادقة يلتمس أجوبتها بالطريقة البرهانية.
# المسألة الأولى.. وهي تتعلق بالبلاد والأهوية يجري هكذا لم صار
PageV01P230
# الحبشة والصقالبة وبلادهم وطباعهم متضادة يغتذي كل سهم بالأغذية الحارة
~~اليابسة ويشربون الخمر ويتفلفلون بالمسك والعنبر ووجب أن يجرى فيهم على
~~خلاف هذا التدبير على أنه ليس للشيخ أن يقول أن الصقالبة يستعملونه دواء
~~والحبشة غذاء ذلك للمضادة وهذا للمشابهة لئلا يلزمه أن يستعمل مثل ذلك في
~~الصيف والشتاء فنسبة الصيف إلى بلاد الحبشة نسبة الشتاء إلى بلاد الصقالبة
~~ونحن نرى أن الأمر يجري على خلاف هذا لأنا تستعمل في الصيف الأغذية الباردة
~~وفي الشتاء الأغذية الحارة وفي هذا أيضا شك على اغتذائها في الشتاء
~~بالأغذية الحارة والحر كامن فينا وفي الصيف الأغذية الباردة والبرد في
~~الباطن مستول علينا لانفشاش الحرارة من مسامنا وهذا ضد قانون الصناعة وأطرف
~~من كون الغذاء حارا مع كون أجوافنا في الشتاء حارة خروج البول أبيض وحدود
~~الأمراض البلغمية وخروج البول نضحا في الصيف وحدوث الأمراض الصفراوية مع
~~برد أجوافنا في الصيف.
# والمسألة الثانية.. لم صار الإنسان بما نام وهو حاقن فرأى كأنه يبول فلا
~~يبول وانتبه وقد حضرته البولة للخروج فنهض فبال ثم أنه بري ذلك الإنسان في
~~منامه أنه يجامع فلا يتملك حتى ينزل فينتبه وقد أفرغ منيه في ثوبه ليت شعري
~~ما الذي منع البول من الخروج ms221 على حدته وأمهله إلى الانتباه مع كثرته وأرسل
~~المني على قلته وحضره في المنام فلم يمهله إلى الانتباه وهما جميعا فضلتان
~~وهذه المسألة وغن كانت حقيرة فهي نافعة في كشف منتحلي هذه الصناعة وقد
~~ذكرناها في الدعوة الطبية.
# المسألة الثالثة.. تتعلق بالسماع الطبيعي لأني عرفت أن الشيخ نشر هذا
~~الكتاب وتجري هكذا أرسطوطاليس حد المكان بأنه نهاية الجسم الحاوي المقعرة
~~المماسة لنهاية الجسم المحو المحدبة وهذا حد لا ريب فيه إلا أنه يلزم منه
~~إحدى ثلاث شناعات إما أن يكون خارج العالم مكانا فيلزم المضي إلى ما لا
~~نهاية أو يكون حركة في المكان لا في مكان فيلزم من ذلك اجتماع النقيضين معا
~~وإما أن يكون أرسطوطاليس ومعاذ الله غلط في حد المكان وإما كيف ذلك فيجري
~~هكذا الفلك المحيط يتحرك بأجزائه الخارجة لأن كل جزء منه يأخذ من نقطة
~~ويعود إليها ولنفرض جزءا من أجزائه الخارجة متحركا وتنظر هذا الجزء إذا
~~تحرك فإنه لا يخلو إما أن يكون خارجه مكانا
PageV01P231
# يتحرك فيه كما يتحرك رجل في السطح الداخل في فلك الثابتة فيلزم أن يكون
~~خارج العالم جسما ويمضي هذا بلا نهاية وإما أن لا يكون خارجه جسما أن يتحرك
~~الجزء الخارج من الفلك المحيط حركة مكانية لا في مكان يجتمع النقيضان معاص
~~وهذا محال وإما أن يتحرك الجزء الخارج من المحيط بمواصلته للأجزاء الداخلة
~~منه في مقبب الفلك الذي تحته فيلزم أن يكون المتمكن لا يماس المكان أو تكون
~~الأجزاء الخارجة هي الأجزاء الداخلة وبينهما من البعد ما تشهد به التعاليم
~~وينكسر الحد.. فنقول أن حد المكان هو نهاية الجسم المحوي المحدبة المماسة
~~لنهاية الجسم الحاوي المقعرة فإن لم ينكسر صار للمتمكن وهو جوهر المكان وهو
~~عرض فيكون الجوهر والعرض فتبقى حائرين إن أثيتنا الحركة المكانية لزم كون
~~العالم في مكان وإن أبطلنا كون العالم في مكان لزم وجود حركة مكانية لا في
~~مكان والخلاص من هذه الشبهة يكون بتغليط أرسطوطاليس في حد المكان والكفر
~~بتأييد الله له وبقاء ms222 الحد بجعل الجوهر هو العرض من جهة عدم مناسبة حركة
~~المتمكن في المكان.
# المسألة الرابعة من كتاب النفس وهي من المسائل العظيم محلها العسر حلها
~~وتجرى هكذا قد بان في الكتب الإلهية أن النفس الناطقة باقية فلا تخلو بعد
~~فساد الموضوع بالموت أن تقوم بنفسها أو في موضوعها أو في موضوع آخر فإن
~~قامت بنفسها لزم أن تكون صورة غير الباري قائمة بنفسها وإن قامت في موضوعها
~~الفاسد وقد انحل إلى الاسطقسات لزم أن تكون مفارقة معا وغير مفارقة ويكون
~~الميت هو الحي وهذا محال وإن انتقلت إلى موضوع آخر لا يخلو إما أن يكون
~~مناسبا أو غير مناسب فإن كان مناسبا لزم أن تتحرك النفس إليه في المكان
~~وليست جسما والحركة من صفات الأجسام وإن كان غير مناسب أن يحل أي صورة
~~اتفقت في أي هيولى اتفقت وهذا شك من قبيل عدم مناسبة الهيولى لجوهر الصورة
~~وإن صح والعياذ بالله بطل عنا بشفاء الفلسفة.
# ومنه من الفصل السادس.. ذكروا أن فيلسوفا أودع بعض أمناء قضاة أثينية
~~ثوبا فضاع عنده فاغتم له الفيلسوف غما شديدا فعير بذلك فقال بلغنا أن خطافة
~~عششت في مجلس قاض فسرقت الحية فراخها فعزاها الطير فلم تتعز
PageV01P232
# فأنكر ذلك عليها فقالت والله ما بكائي لتفردي دون الطير بهذه الرزية إنما
~~بكائي لما يأتي علي من الجور في مجلس الحكم.. ومن هذا الفصل وفي هذه
~~المقالة يأمرني الشيخ بتصفح تصانيفه لأهدي إلى الناس عيوبه وما أجده من
~~أغلوطاته ومعاذ الله فإن قدره يجل عن هذا غير أنني اتبعت غرضه والتمست منها
~~فوجدتها لم تنتشر بأيدي الناس بمصر فنسبت ذلك إلى ضنته بها ثم أتحفني بعض
~~أصدقائي برده على المؤيد أبي زيد حنين بن إسحاق في مسائله التي انتزعها
~~لولده من كتب جالينوس فقرأت ترجمتها وإذا به قد وسمها بأغلوطات حنين فعلمت
~~أن الله يمهل عبده لخطائه إلي وقت يشاء تصفحتها فرأيت كلامه فيها كلام من
~~لم يحط بشيء مما فيها علما لعدم قراءتها على معلمي الصناعة ms223 وقد سلك في
~~بعضها ضد المعرفة فكان كمن رام إدراك الألورا بحاسة الذوق والأصوات بحاسة
~~الشم فلم يدرك شيئا وتطلبت في جميعها ما لا يجوز أن يجاب عنه فلم أجد إلا
~~مسألة واحدة على ما حكى لي الثقة الأمين من جملة ما وجدها بخط ابن بكش
~~فأخذها الشيخ وادعاها.. والمسألة صفتها هذه الصفة قال المؤيد حنين في قسمة
~~الصفراء أن المح يكون من مخالطة البلغم للمرار الأحمر ولهذا صار أبرد من
~~الحمراء وقال جالينوس أن المحبة تحدث من غلبة الحمراء فهي أسخن وأجف منها
~~وهذا يظن مضادا لذلك ومخالفا له وحل هذه الشبهة يأتي بأهون سعي ذلك أن
~~المحبة اسم مشترك يقع على الحمراء إذا نضجت بنفسها وهذه حارة ويقع عليها
~~إذا خالطها البلغم فيردها بمخالطته لها ولهذا عين حنين على مخالطة البلغم
~~لها وجالينوس أفردها بنفسها ولهذا لا يكونان اختلفا والدليل على أن اسم
~~المحية مشترك أنه لو أفردنا إحداهما لم يكن للآخر اسم وإذا كان الأمر على
~~هذا فما تعاندا في المعنى لكن اختلفا في دلالة الأسماء وفي الحقيقة المحية
~~مشتقة من مح البيضة والمح يقع على الصفرة وعلى البياض والصفرة فمن سمى
~~الجملة محا فقد أطلق حكم الجزء على الكل كما فعل حنين ومن سمى الصفرة مجا
~~جاز كما فعل جالينوس ولو سئل حنين عما قاله جالينوس لقال بقوله ومثل ذلك
~~كما يقال في كل صورة بقياس الهيولى عرضا وبقياس المركب جوهرا ولا يصح هذا
~~إذا كان ليس إلا
PageV01P233
# من جهة واحدة وأنت تعلم أنهما يتضادان إن لن يتضادا من نظرك إلى الموضوع
~~فإن الموضوع إن كان واحدا واختلاف في الحكم فقد تضادا لأن الأضداد موضوعها
~~واحد وإن لم يكن الموضوع واحدا فما تضادا في الحقيقة وإن اختلفا بوجود
~~البلغم وعدمه في حكمهما فقد بطل بكون عدم الموضوع واحدا أن يكونا تضادا
~~ومثل ذلك يوجد في علوم كثيرة فإن أبا حنيفة وصاحبيه أبا يوسف ومحمد اختلفوا
~~في نكاح الصابئة وأكل ذبائحهم فحرمها أبو حنيفة وأحلها صاحباه فقال ms224 أصحابهم
~~أنه ليس بخلاف على الحقيقة وإنما هو خلاف في الفتوى لأن أبا حنيفة سئل عن
~~الصابئين الحرانيين وهم معروفون بعبادة الكواكب فأجرهم مجرى عبدة الأوثان
~~في تحريم المناكحة والذباحة وصاحباه سئلا عن الصابئين السكان بالبطيحة وهم
~~فرقة من النصارى يؤمنون بالمسيح عليه السلام فأجابا بجواز ذبائحهم
~~ومناكحتهم ولو سئل أبو حنيفة عن هؤلاء لأفتى بفتوى صاحبيه ولو سئل صاحباه
~~عن الفرقة لأولي لافنيا بمثل قوله وفي هذه الأشياء يظهر فضل التلبث
~~والارتياء على الطيش والعجلة وإني لأعجب من الشيخ كيف أخذ على حنين هذا ولم
~~يأخذ على جالينوس ثلاث سؤالات مبهمة الأول منها أنه سماها مرة ةهي حلوة فإن
~~قلت أنه فعل ذلك مجازا لم يجوز ذلك لجالينوس ولا يجوز لحنين كون المحية
~~مائلة إلى البرودة والثاني أنه سماها صفراء من القسم الخارج من الطبيعة ولم
~~يسمها من الطبيعي حمراء الثالث أن عددها أربعة وأسقط الزنجاري منها فإن كان
~~عند الشيخ لجالينوس عذر فليعتذر بمثله لحنين في تقصيره قسمة البلغم إلى
~~خمسة إن كان على قولك سبعة وهبها سبعة وليست
# لأن جالينوس عددها خمسة في كتاب القوى وحنين اتبعه في هذا العدد نعوذ
~~بالله من المضي مع لهوي المعتضى إلى طرق الردى فلنترك هذا الفن فإنه يخرجنا
~~إلى الهذيان والإطالة ونأخذ في تصفح بقية المقالة. أن جالينوس عددها خمسة
~~في كتاب القوى وحنين اتبعه في هذا العدد نعوذ بالله من المضي مع لهوي
~~المعتضى إلى طرق الردى فلنترك هذا الفن فإنه يخرجنا إلى الهذيان والإطالة
~~ونأخذ في تصفح بقية المقالة.
# ومنه من الفصل السابع.. في تتبع مقالته في النقطة الطبيعية وكف ما دخل
~~عليه من الشبهة فيها
PageV01P234
# أما الحد الذي أورده عن إقليدس للنقطة فقال أن النقطة هي شيء ما لا جزء
~~له فأنا أحب أن أسأله في أول مصادرات إقليدس لما منحه الله من العلوم التي
~~خصه بها فأقول أن على فهمنا في هذا الاسم شكوك الأول منها لم حد إقليدس
~~النقطة على جهة السلب والحدود والرسوم الصحيحة ms225 تكون على جهة الإيجاب ليكون
~~الحد مطابقا لما ابتنى عليه الأمر وإن رسم شيء على جهة السلب فإنما يكون
~~ذلك لأمر له شركة مع أمور محصورة بالعدد قد عرف جميعها فيجد سلبها كما فعل
~~فرفوريوس في العرض والثاني لم رسم النقطة رسم لا يميزها مما سواها فإن
~~رسمها يصلح للوحدة والآن وذلك أن كل واحد من هذه هو شيء ما لا جزء له
~~والثالث ما العلة التي من أجلها ضم في حد النقطة الصورة إلى الهيولى وفي
~~الخط ذكر الصورة فقط والرابع ما الفائدة بدخول نقطة ما في الحد وما المضرة
~~التي كانت تكون بإسقاطها مع إبهام المحدود وعموم الحد في الجميع والخامس في
~~سؤاله حرسه الله ما الفرق بين التلفظ بالحد والقول الجازم فإن ظهر الحد أنه
~~قول جازم محموله مركب فإنك تضع الإنسان وتحكم عليه بأنه حيوان ناطق فكذلك
~~النقطة فهذا ما التمس جوابه في حد النقطة فإن سامحني بهذه السؤالات تفضلا
~~منه وإلا فليحتسب بها من جملة الألف مسألة التي فسح في تحديه بها.. ومن هذا
~~الفصل فأما اعتقاده أن جذب المغناطيس للحديد يكون بخطوط تخرج من الحجر
~~فيلزم منه أن يكون كلما جذب الحجر الحديد نقصان الحجر وزيادة الحديد إذا
~~كانت هذه الخطوط لها ميل طبيعي ولأنها أجسام طبيعية يلتزم تحركها إلى
~~المكان لا في زمان وهذا محال وقد خطر ببالي سؤال يحتسب به الشيخ من جملة
~~الألف مسألة وهو هل الحديد يطلب الحجر شوقا إليه أم الحجر يجذبه إليه بقسر
~~منه وقبيح بنا أن لا نعلم ذلك ضرورة ونحن نشاهده حسا وهذا سؤال إن لم نرجع
~~فيه إلى ما قاله ذلك المؤيد حنين صاحب الأغلوطات بقينا حيارى نعوذ بالله من
~~الميل مع الهوى والانخراط في سبيل الشيطان المغوى وعصيان القوة الناطقة..
~~ووجدت الشيخ في فصل من المقالة قد حمى طبعه واحتد غضبه ونشف
PageV01P235
# ريقه ودرت عروقه وصرخ بسبي ولوح باسمي ولم يقض في حق الصناعة ولا رعي في
~~حرمة الدراعة ونسبني إلى الغباء وقطع بأنني ms226 لم أقرأ شيئا من علوم القدماء
~~وقال أنه لو قرأ العلم أن ابن بكش وهو من مشايخ الأطباء ويقول في كناشه أن
~~في القلب نقطة منها تنبعث الحياة إلى البدن وأنا أقول للشيخ أعزه الله لقد
~~استعجلت على عادتك وظننت أن ابن بكش هذا هو الناقل للكتب المدرس للطب ولم
~~تعلم أن هذا ولد له ضرير محب للخمر كثير الغرام بالسكر وهو الذي يقول فيه
~~ابن الخمار في مقالته في امتحان الأطباء أن الطب آل أمره ببغداد إلى أن صار
~~من قاد ضريرا شهرين وقد فتح دكانا وأرتسم بطب الأبدان وهذا ابن بك أبعد عن
~~البيمارستان وتحامى طبه الناش لثلاث خصال لفساد عقله بمواصلة السكر
~~ولارتعاش يده عن تأمل المجس ولامتناع بصره عند رؤية القوارير وهو صاحب
~~الشكوك التي وقعت إلى الشيخ على مسائل حنين فقدم في صدرها خطبة ووضع لها
~~الأغلوطات ترجمة وأنا أدل الشيخ على جهله على شغف مولاي به في هذا الكناش
~~يذكر فيه الكلام عند الفطام أن الرجل ينقص ضلعا عن المرأة ولم يعلم أن هذا
~~لو صحت فيه الرواية كان في آدم دون سائر البشر فليس قول ابن بكش حجة في
~~وجود نقطة طبيعية فهذا ما انتهى إليه من الكلام خوفا من التعرض لأسباب
~~الملام وبإجابة مولاي عن فصول هذه المقالة وإقامته على ما خالف فيه
~~المتقدمين البرهان والدلالة فرق بين السديد الفاضل والناقص الجاهل فليتصفح
~~الشيخ ما أوردته تصفح ذوي الألباب ويجيب عن فصل فصل وباب باب ببراهين يزول
~~معها الارتياب وليتحقق أن اللذة يمضغ الكلام لا تفي بغصة الجواب وأن لنا
~~موقف حساب ومجمع ثواب وعقاب تتظلم فيه المرضى إلى خالقهم ويطالبون الأطباء
~~بالأغلاط القاضية بهلاكهم وأنهم لا يسامحون الشيخ كما سامحته بسبي ولا
~~يغضون عنه
# كما أغضيت عن ثلب عرضي فليكن من لقائهم على يقين ويتحقق أنهم لا يرضون
~~منه إلا بالحق المبين والله يوفقنا وإياه للعمل بطاعته والتقرب إليه
~~بابتغاء مرضاته وهو حسبي ونعم الوكيل. أغضيت عن ثلب عرضي فليكن من ms227 لقائهم
~~على يقين ويتحقق أنهم لا يرضون منه إلا بالحق المبين والله يوفقنا وإياه
~~للعمل بطاعته والتقرب إليه بابتغاء مرضاته وهو حسبي ونعم الوكيل.
# وقد كان ابن بطلان هذا أكبر أصحاب أبي الفرج بن الطيب البغدادي وكان أبو
~~الفرج يجله ويعظمه ويقدمه على تلاميذه ويكرمه ومنه استفاد وبعلمه تخرج وقد
~~رأيت مثال خط أبي الفرج له على كتاب ثمار البرهان من شرحه
PageV01P236
# وهو قرأ على هذا الكتاب من أوله إلى آخره الشيخ الجليل أبو الحسن المختار
~~بن الحسن أدام الله عزه وفهمه غاية الفهم وكتب عبد الله بن الطيب ولما دخل
~~ابن بطلان إلى حلب وتقدم عند المستولي عليها سأله رد أمر النصارى في
~~عبادتهم إليه فولاه ذلك وأخذ في إقامة القوانين الدينية على أصولهم وشروطهم
~~فكرهوه وكان بحلب رجل كاتب طبيب نصراني يعرف بالحكيم أبي الخير بن شرار
~~وكان إذا اجتمع به وناظره في أمر الطب يستطيل عليه ابن بطلان بما عنده من
~~التقاسيم المنطقة فينقطع فغي يده وإذا خرج عنه حمله الغيظ على الوقيعة فيه
~~ويحمل عليه نصارى حلب فلم يمكن ابن بطلان المقام بين أظهرهم وخرج عنهم وكان
~~ابن شرارة بعد ذلك يقول لم يكن اعتقاده مرضيا ويذكر عن راهب أنطاكي أنه حكى
~~له أن الموضع الذي فيه قبر ابن بطلان من الكنيسة التي كان قد استوطنها
~~وجملها معبدا لنفسه متى ما أوقد فيه سراج انطفأ ويقول عنه أمثال هذه
~~الأقوال وللحلبيين النصارى فيه هجو قالوه عندما تولى أمرهم في كنائسهم
~~وتقرير صلواتهم وعبادتهم على أصولهم.
### $ 285 - موسى بن شاكر مقدم في علم الهندسة هو وبنوه محمد بن موسى وأحمد أخوه
~~والسن أخوهما وكانوا جميعا متقدمين في النوع الرياضي وهيئة الأفلاك وحركات
~~النجوم وكان موسى بن شاكر هذا مشهورا في منجمي المأمون وكان بنوه الثلاثة
~~أبصر الناس بالهندسة وعلم الحيل ولهم في ذلك تآليف عجيبة تعرف بحيل بني
~~موسى وهي شريفة الأغراض عظيمة الفائدة مشهورة عند الناس وهم مم تناهى في
~~طلب العلوم القديمة وبذل فيها الرغائب ms228 وقد أتعبوا نفوسهم فيها وأنفذوا إلى
~~بلاد الروم من أخرجها إليهم فأحضروا النقلة من الأصقاع والأماكن بالبدل
~~السني فأظهروا عجائب الحكمة وكان الغالب عليهم من العلوم الهندسة والحيل
~~والحركات والموسيقى والنجوم وتوفي ولده محمد بن موسى وهو الأجل في سنة تسع
~~وخمسين ومائتين في شهر ربيع الأول وكان لأحمد بن موسى ولد يقال له مطهر
~~قليل الأدب ودخل في جملة ندماء المعتضد
PageV01P237
# ولي موسى من الكتب. كتاب الفرسطون. كتاب الحيل لأحمد بن موسى. كتاب الشكل
~~لمدور المستطيل للحسن بن موسى. كتاب حركة الأفلام الأولى مقالة لمحمد بن
~~موسى. كتاب مخروطات لمينوس لمحمد. كتاب الشكل الهندسي الذي بين جالينوس
~~أمره. كتاب الجزء لمحمد. كتاب في أول العدل لمحمد. كتاب في إنكار أن تم كرة
~~تاسعة الأفلاك لأحمد بن موسى. كتاب لمسألة التي ألقاها أحمد بن موسى على
~~سند ابن علي. كتاب مساحة الكرة وقسمة الزاوية بثلاث أقسام متساوية.
### $ 286 - موسى بن إسرائيل الكوفي هذا الرجل طبيب من أهل الكوفة خدم أبا إسحاق
~~إبراهيم بن المهدي واختص بخدمته وتقدم عنده وله ذكر مشهور بين الأطباء وكان
~~قليل العلم بالطب إذا قيس إلى من كان في دهره من مشايخ المتطببين إلا أنه
~~كان أملأ لمجلسه منهم بخصال اجتمعت فيه منها فصاحة اللهجة مع علم النجوم
~~ومعرفة بأيام الناس ورواية للأشعار وكان مولده في سنة تسع وعشرين ومائة
~~ووفاته سنة اثنين وعشرين ومائتين وكان أبو إسحاق إبراهيم بن المهدي يحتمله
~~لهذه الخلال ولأنه كان طيب العشرة جدا يدخل في كل ما يدخل فيه منادمو
~~الملوك وكان قد خدمه وهو حدث عيسى بن موسى وخدم معه عيسى بن موسى متطيب
~~يهودي يقال له فرات بن شحنانا الذي كان تياذوق المتطبب يقدمه على جميع
~~تلامذته وكان عيسى بن موسى يشاور هذا للمتطبب اليهودي في كل أمر ينويه وروى
~~موسى بن إسرائيل هذا حكايات من مشاورات عيسى لهذا المتطبب وإشاراته على
~~عيسى بالآراء الصائبة.
### $ 287 - موسى بن سيار أبو عمران طبيب فاضل مشهور مذكور في وقته له ms229 خبرة تامة
~~بالمعالجة ويد طولى في النظر والبحث كان مشاركا لأبي الطيب إبراهيم ابن نصر
~~يتفقان على أمور المرضى ولهما تعليق في كناش بوحنا.
### $ 288 - موسى بن ميمون الإسرائيلي الأندلسي كان هذا الرجل من أهل
PageV01P238
# الأندلس يهودي النحلة قرأ علم الأوائل بالأندلس وأحكم الرياضات وأخذ
~~أشياء من المنطقيات وقرأ الطب هناك فأجاده علما ولم يكن له جسارة على العمل
~~ولما نادى عبد المؤمن بن علي الكومي البربري المتولي على المغرب في البلاد
~~التي ملكها بإخراج اليهود والنصارى منها وقدر لهم مدة وشرط لمن أسلم منهم
~~بموضعه على أسباب ارتزاقه ما للمسلمين وعليه ما عليهم ومن بقى على رأي أهل
~~ملته فلما أم يخرج قبل الأجل الذي أجله وما أن يكون بعد الأجل في حكم
~~السلطان مستهلك النفس والمال ولما استقر هذا الأمر خرج المخفون وبقى من ثقل
~~ظهره وشح بأهله وماله فأظهر الإسلام وأسر الكفر فكان موسى بن ميمون ممن فعل
~~ذلك ببلده وأقام ولما أظهر شعار الإسلام التزم بجزئياته من القراءة والصلاة
~~لفعل ذلك إلى أن مكنته الفرصة من الرحلة بعد ضم أطرافه في مدة احتملت ذلك
~~وخرج عن الأندلس إلى مصر ومعه أهله ونزل مدينة الفسطاط بين يهودها فأظهر
~~دينه وسكن محله تعرف بالمصيصة وارتزق بالتجارة في الجوهر وما يجري مجراه
~~وقرأ عليه الناس علوم الأوائل وذلك في أواخر أيام الدولة المصرية العلوية
~~وراموا استخدامه في جملة الأطباء وإخراجه إلى ملك الإفرنج بعسقلان فإنه طلب
~~منهم طبيبا فاختاروه فامتنع من الخدمة والصحبة لهذه الواقعة وأقام على ذلك
~~ولما ملك المعز مصر وانقضت الدولة العلوية اشتمل عليه القاضي الفاضل عبد
~~الرحيم ابن علي البيساني ونظر إليه وقرر له رزقا فكان يشارك الأطباء ولا
~~ينفرد برأيه لقلة مشاركته ولم يكن رقيقا في المعالجة وتزوج بمصر أختا لرجل
~~كاتب من اليهود يعرف بأبي المعالي كاتب أم نور الدين على المدعو بالأفضل بن
~~صلاح الدين يوسف ابن أيوب وأولدها ولدا هو اليوم طبيب بعد أبيه بمصر وتزوج
~~أبو المعالي أخت موسى وأولدها ms230 أولادا منهم أبو الرضى طبيب ساكن عاقل يخدم
~~آل قليج أرسلان ببلاد الروم ومات موسى بن ميمون بمصر في حدود سنة خمسين
~~وستمائة وتقدم إلى مخلفيه أن يحملوه إذا انقطعت رائحته إلى بحيرة طبرية
~~ويدفنوه هناك طلبا لما فيها من قبور بني إسرائيل ومقدميهم في الشريعة ففعل
~~به ذلك وكان بشريعة اليهود وأسرارها وصنف شرحا للتلمود الذي هو شرح التوراة
~~وتغيرها وبعضهم يستجيده وغلبت عليه النحلة الفلسفية فصنف رسالة إبطال
~~المعاد الشرعي وأنكر عليه مقدمو اليهود أمرها فأخفاه إلا عمن يرى رأيه في
~~ذلك وصنف
PageV01P239
# مختصرا لأحد وعشرين كتابا من كتب جالينوس بزيادة جمة على ستة عشر فجاءه
~~في غاية الاختصار وعدم الفائدة لم يفعل فيه شيئا وهذب كتاب الاستكمال لابن
~~أفلح الأندلس في الهيئة فأحسن فيه وقد كان في الأصل تخليط وهذب كتاب
~~الاستكمال لابن هود في علم الرياضة وهو كتاب جامع جميل يحتاج إلى تحقيق
~~فحققه وأصلحه وقرئ عليه وابتلى في آخر زمانه برجل من الأندلس فقيه يعرف
~~بأبي العرب بن معيشة وصل إلى مصر واجتمع به وحاققه على إسلامه بالأندلس
~~وشنع عليه وأدام أذاه فمنعه عنه عبد الرحيم بن علي الفاضل وقال له رجل مكره
~~لا يصح إسلامه شرعا.
### $ 289 - موسى بن العيزار كان طبيبا عالما بصناعة العلاج وتركيب الأدوية وطبائع
~~المفردات وهو الذي ألف شراب الأصول وذكر أنه بفتح السدد ويحلل الرياح
~~الشراسيفية والامغاص العارضة للنساء عند حضور طمئهن ويدور الطمث وينقى
~~الرحم من الفضول المانعة لها من قبول النطفة ومن الأخلاط اللزجة التي تكون
~~سبب إسقاط الأجنة وينفخ الكلى والمثانة وينقيها من الفضول الغليظة المتكون
~~منها الحصى وبطرق الأدوية الكبار حتى يوصلها إلى عمق الأعضاء الألمة ويحل
~~الماء الأصفر من البطن ويخرجه بالبول وكان موسى بن العيزار وربما قيل ابن
~~العازر طبيبا بالديار المصرية وخدم المعز العلوي عند قدومه من المغرب وركب
~~له أدوية كثيرة ورزق توفيقا ومما ركب للمعز شراب التمر ندي واشترط فيه
~~شروطا كثيرة من النفع وصحت وذكر التميمي المقدسي صورة التركيب ms231 في
.... 
# ماء البقاء.
### $ 290 - مقسطراطيس هذا الرجل فيلسوف من حكماء يونان وله قوة تعرض بها إلى شرح كتب
~~أرسطوطاليس وقد خرج شيء من شروحه وذكر المترجمون أخباره فيمن شرح أقوال
~~الحكيم أرسطوطاليس.
### $ 291 - ماكسيمس فيلسوف حكيم رومي معروف بشرح شيء من كتب أرسطوطاليس ذكره
~~المترجمون في جملة الفلاسفة الذين تعرضوا لشرح كتبه.
### $ 292 - ميلاؤس حكيم رياضي خبير بالهندسة وله فيها مصنفات وله
PageV01P240
# شهرة عند أهل هذا الشأن.
### $ 293 - ميسطن الاسكندري كان هذا الرجل إماما في علوم الفلك فيما يعلم الأرصاد
~~وعمل آلائها أصولها وكان هو وافطيمن قد اجتمعا بالإسكندرية على أحكام آلاف
~~الرصد ورصدا ما أحيا من الكواكب لتحقيق مواضعها على زمنهما ورصدا
~~بالإسكندرية وكان زمنهما قبل زمن بطليموس صاب المجسطي بخمسمائة سنة وسبعين
~~سنة.
### $ 294 - منالاؤس الرياضي من أئمة الهندسة في زمانه يوناني قبل زمن بطليموس الرصدي
~~فإنه ذكره في كتاب المجسطي وكان متصدرا لافادة هذا الشأن في مدينة
~~الإسكندرية وقيل بمنف وخرجت كتبه مرة إلى السرياني ثم إلى العربي وله من
~~التصانيف كتاب معرفة تمييز الإجرام المختلط عمله إلى طوماطباؤس الملك.
### $ 295 - مورطس ويقال مورسطس حكيم يوناني له رياضة ونحيل وله تصانيف فمن ذلك كتاب
~~في الآلة المصوتة المسماة بالأرغنن للبوقي واتلارفنن الزمري يسمع على ستين
~~ميلا.
### $ 296 - مرايا البابلي ذكره أبو معشر المنجم ورؤى مكتوبا أن هذا كان منجم بخت نصر
~~وله من الكتب على ما ذكره أبو معشر كتاب الملل والدول والقرانات والتحاويل
### $ 297 - مفلس طبيب مذكور من أهل حمص من تلاميذ بقراط وبلدته وله ذكر في زمانه وهو
~~أقدم من جالينوس وله تصانيف منها كتاب البول مقالة.
### $ 298 - ماغنس طبيب من أهل الإسكندرية وزمانه بعد زمن يحيى النحوي في أول الملة
~~الإسلامية وله بين أهل هذه الصناعة ذكر وما رأيت له تصنيفا وقد ذكره عبيد
~~الله ابن يخنبشوع.
### $ 299 - متى بن يونس النصراني أبو البشر نزيل بغداد عالم بالمنطق شارح له مكثر
~~مطيل للكلام قصده التعليم والتفهيم وعلى كتبه وشروحه
PageV01P241
# اعتماد أهل هذا الشأن في ms232 عصره ومصره وكان ببغداد في خلافة الراضي بعد سنة
~~عشرين وستمائة وقيل سنة ثلاثين وله مناظرة جرت بينه وبين أبي سعيد السبرافي
~~النحوي في مجلس عام يحضره الفضل بن الفرات المعروف بابن خرابة ذكره محمد بن
~~إسحاق النديم في كتابه فقال أبو بشر متى بن يونس من أهل دير قني نشأ في
~~أسكول مرماري قرأ على قويري وعلى روفيل وبنيامين وعلى أبي أحمد بن كرينب
~~وإليه انتهت رياسة المنطقيين في عصره ومن تصانيفه كتاب تفسير الثلاث مقالات
~~الأواخر في تفسير تامسيطوس كتاب نقل كتاب البرهان الفص كتاب نقل سوفسطيفا
~~الفص كتاب نقل كتاب الشعراء الفص كتاب نقل كتاب السكون والفساد بتفسير
~~الإسكندرية كتاب نقل اعتبار الحكم وتعقيب المواضع لتامسطيوس كتب نقل تفسير
~~الاسكندر لكتاب السماء وأصلحه أبو زكريا يحيى بن عدي وفسر متي الكتب
~~الأربعة في المنطق بأسرها وعليها يعول أناس في القراءة وله تفسير كتاب
~~ايساغوخي لفرفوربوس وهو المدخل إلى المنطق كتاب انالوطيقا كتاب المقاييس
~~الشرطية.
### $ 300 - منروذيطوس هذا طبيب حكيم لاه أمر كالملوك وهو الذي ركب المعجون المشهور
~~المنسوب باسمه وكان معنيا بتجربة الأدوية المفردة التي تضاد السمومات
~~القاتلة إلى القائل منها وكان يمتحن قواها في شرار الناس الذين قد وجب
~~عليهم القتل فمنها مت وجد موافقا للدغة الرتيلاء ومنها ما وجد ينفع من لدغ
~~العقارب ينفع من لسع الحيات ومنها ما ينفع من خانق الذئب ومنها الأرنب
~~البحري ومنها ما ينفع لغير هذه السمومات وكان مثروذيطوس يخلط هذه كلها
~~ويعمل منها دواء واحدا رجاء أن يكون نافعا من جميع السموم القاتلة وأن
~~أندروماخس رئيس الأطباء بالأردن لمازاد في هذه الأدوية المعمول منها
~~المثروذيطوس ونقص منها عمل المعجون المسمي بالدرياق وسار الدرياق نافعا من
~~لسع الأفاعي فوق منفعة مثروذيطوس.
### $ 301 - ماسرجويه الطبيب البصري كان إسرائيليا في زمن عمر بن عبد العزيز وربما
~~قيل في اسمه ماسرجيس وكان عالما بالطب تولى لعمر بن عبد
PageV01P242
# العزيز ترجمة كتاب اهرن القس في الطب وهو كناش فاضل من أفضل الكنانيش
~~القديمة وقال ms233 ابن جلجل الأندلسي ماسرجويه كان سريانيا يهودي المذهب وهو
~~الذي تولى في أيام مروان في الدولة المروانية تفسير كتاب أهرن القس بن أعين
~~إلى العربية ووجده عمر بن عبد العزيز في خزائن الكتب وأمر بإخراجه ووضعه في
~~مصلاه واستخار الله في إخراجه إلى المسلمين لينفع به فلما تم له في ذلك
~~أربعون يوما أخرجه إلى الناس وبثه في أيديهم فقال ابن جلجل حدثني أبو بكر
~~محمد بن عمر بهذه الحكاية في مسجد القرموني سنة تسع وخمسين وثلاثمائة
~~ولماسرجويه من التصانيف كتاب قوي الأطعمة ومنافعها ومضارها كتاب قوي
~~المقاقير ومنافعها ومضارها وذكر أيوب بن الحكم البصري حاجب محمد بن طاهر بن
~~الحسين وكان ذا أدب ومروة وعلم بأخبار الناس قال كان أبو نواس الحسن بن
~~هانيء يعشق جارية لامرأة من ثقيف تسكن الموضع المعروف بحكمان من أرض البصرة
~~يقال لها جنان وكان للمعروف بأبي عثمان وأبي مية من ثقيف قرابة بمرآة
~~الجارية وكان أبو نواس يخرج في كل يوم من البصرة يتلقى من يقدم من ناحية
~~حكمان فيسألهم عن أخبار جنان قال فخرج يوما وخرجت معه وكان أول من طلع
~~علينا ماسرجويه المتطبب فقال له أبو نواس كيف خلفت أبا عثمان وأبا مية فقال
~~ماسرجويه جنان صالحة فأنشأ أبو نواس يقول:
# أسأل القادمين في حكمان ... كيف خلفتم أبا عثمان
# وأبامية للهذب والمأ ... مول والمرتجى لريب الزمان
# فيقولون لي جنان كما سر ... ك حالها فل عن جنان
# ما لهم لا يبارك الله فيهم ... كيف لم يخف عنهم كتماني
# وحدث أيوب بن الحكم أنه كان جالسا عند ماسرجويه وهو ينظر في قوارير البول
~~إذ أتاه رجل من الخوز فقال إني بليت بداء لم يبل أحد مثله فسأله عن دائه
~~فقال أصبح وبصري مظلم على أنا أصيب مثل حس الكلام في معدتي فلا تزال هذه
~~حالي حتى أطعم شيئا فإذا طعمت سكن عني ما أجد إلى وقت انتصاف النهار ثم
~~يعاودني ما كنت فيه فإذا عاودت الأكل سكن ما بي إلى وقت صلاة العتمة ms234 ثم
~~يعاودني فلا أجد له دواء إلا معاودة الأكل فقال
PageV01P243
# ماسرجويه على دائك هذا غضب الله فإنه قد أساء لنفسه الاختيار حين قرنها
~~بسفلة الناس ولوددت أن هذا الداء تحول إلي وإلى صبياني فكنت أعوضك مما نزل
~~بك مثل نصف ما أملك فقال له ما أفهم عنك فقال له ماسرجويه هذه صحة لا
~~تستحقها أسأل الله نقلها عنك إلى من هو أحق بها منك.
### $ 302 - مسلمة بن أحمد أبو القاسم المعروف بالمجريطي الأندلسي كان إمام الرياضيين
~~بالأندلس وأعلم من كان قبله بعلم الأفلاك وحركات النجوم وكانت له عناية
~~بأرصاد الكواكب وشغف بتفهيم كتاب المجسطي وله كتاب حسن في ثمار العدد وهو
~~المعنى المعروف بالأندلس بالمعاملات وكتاب اختصر في تعديل الكواكب من زيج
~~البتاني وعنى بزيج محمد بن موسى الخوارزمي ونقل تاريخه الفارسي إلى التاريخ
~~العربي ووضع أوساط الكواكب لأول تاريخ الهجرة وزاد في جداول حسنة على أنه
~~اتبعه على خطأه فيه ولم ينبه على مواضع الغلط منه وتوفي مسلمة قبل الفتنة
~~بالأندلس في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة وقد أنجب له تلاميذ جلة.
### $ 303 - ما شاء الله المنجم اليهودي واسمه ميشى بن أبرى كان يهوديا زمن المنصور
~~وعاش إلى المأمون وكان فاضلا أوحد زمانه في الأخبار بأمور الحدثان وكان له
~~حظ قوي في سهم الغيب اشتهر ذلك عنه وروى أن سفيان الثوري لقي ما شاء الله
~~فقال له أنت تخاف زحل وأنا أخلف زحل وأنت ترجو المشتري وأنا أرجو رب
~~المشتري وأنت تغدو بالاستشارة وأنا أغدو بالاستخارة فكم بيننا فقال ما شاء
~~الله كثير ما بيننا حالك أرجى وأمرك أنجح وأحجى.
# ولما شاء الله من التصانيف كتاب المواليد الكبير كتاب القرانات والأديان
~~والملل كتاب المعاني كتاب صنعة
PageV01P244
# الاصطرلاب والعمل بها كتاب ذات الحلق كتاب الأمطار والرياح كتاب السهمين
~~الكتاب المعروف بالسابع والعشرين كتاب ابتداء الأعمال في الأول الكتاب
~~الثاني في دفع التدبير الكتاب الثالث في المسائل الكتاب الرابع في مشهودات
~~الكواكب الكتاب الخامس في الحدود
### $ 304 - محفوظ بن عيسى بن المسيحي ms235 الحكيم أبو
~~العلاء الطبيب النصراني في النيلي نزيل واسط كان طبيبا فاضلا نبيلا مذكورا
~~في وقته عالما بصناعة الطب مرتزقا بها جميل المشاركة محمود المعالجة وله مع
~~ذلك أدب طرى وخاطر في النظم سري وكان موجودا بالعراق سنة تسع وخمسين
~~وخمسمائة.
### $ 305 - المظفر بن أحمد الطبيب الكامل أبو الفضل الأصفهاني المعروف بالتزدي فارق
~~أصفهان طفلا وأقام بالشام حتى تعلم الطب والأدب ونظم الشعر ورجع إلى أصفهان
~~في أيام ملكلشاه وهجا بلده أصفهان فقال
# هي تربتي لكنني فارقها ... طفلا ولم أعبق بلوم ترابها
# شبانها ككهولها وكهولها ... كشيوخها وشيوخها ككلابها
# وله أيضا:
# إذا لم يكن لي منك جاه ولا غنى ... ولا عند ما يغتالني الدهر موئل
# فكل سلام لي عليك تكرم ... وكل التفات لي إليك تفضل
# وعارض الحماسة كل بيت من قوله وهذه النسخة في خزانة الكتب بمدرسة النظام
~~بأصفهان 
### $ 306 - ميخائيل بن مالسويه أخو يوحنا كان أبوهما ماسوية يعمل في دق
~~الأدوية في بيمارستان جند يسابور المدينة المشهورة ببلاد خوزستان وكان
~~ماسويه لا يقرأ حرفا واحدا بلسان من الألسنة إلا أنه عرف الأمراض وعلاجها
~~بالدربة والمباشرة وخبر الأدوية فأخذ جبرائيل بن بختيشوع وأحسن إليه وعشق
~~ماسويه جارية لدواد بن سرافيون فابتاعها له جبرائيل بثلاثمائة درهم ووهبها
~~له فرزق منها ميخائيل هذا وأخاه يوحنا ولما نشأ ميخائيل صار في خدمة
~~المأمون وكان لا يستعمل السكنجين والورد المربى إلا بالعسل ويجري في جميع
~~أموره على سنة اليونانيين ولان لا يوافق أحدا من المتطبيين ممن حدث منذ
~~مائة سنة وسئل
PageV01P245
# يوما عن الموز فقال ما رأيت له ذكورا في كتب الأوائل وما كانت هذه حالة
~~لا أقدم على أكله ولا على إطعامه للناس وكان المأمون يكرمه غاية الإكرام
~~ولا يشرب دواء إلا من تركيبة وإصلاحه وكان جميع المتطبين بمدينة السلام
~~يجلونه تيبيلا لم يكونوا يظهرونه لغيره.
# وحكى ميخائيل بن ماسويه قال لما قدم المأمون بغداد نادم طاهر بن الحسين
~~فقال له يوما وبيم أيديهم نبيذ قطربل يا أبا الطيب هل رأيت مثل هذا الشراب ms236
~~قال نعم قال أين قال ببوشنج قال فاحمل إلينا منه فكتب طاهر إلى وكيله فحمل
~~منه ورفع صاحب الخبر بالنهروان إلى المأمون إن لطفا وافي طاهرا من بوشنج
~~فعلم الخبر وتوقع حمل طاهر له فلم يفعل فقال له المأمون بعد أيام يا أبا
~~الطيب لم يواف النبيذ فيما وافى فقال أعيذ أمير المؤمنين بالله أن يقيمني
~~مقام خزي فضيحة قال ولم قال ذكرت لأمير المؤمنين شرابا شربته وأنا صعلوك
~~وفي قرية كنت أتمنى أن أملكها فلما ملكني أمير المؤمنين أكثر مما كنت أتمنى
~~وحضر ذلك الشراب وجدته فضيحة من الفضائح قال فاحمل فأمر أن يصير في الخزانة
~~ويكتب عليه الطاهري ليمازحه به من افراط رائته وأقام سنين واحتاج المأمون
~~إلى أن يتقيأ بنبذ رديء فقال بعضهم لا يصاب بالعراق أردأ من الطاهري فأخرج
~~فوجد مثب القطربلي أو أجود إذا هواء العرق قد أصلحه كما يصلح ما نبت وعصر
~~فيه 
### $ 307 - المبارك بن شرارة أبو الخير الطبيب الكاتب الحلبي هذا رجل كاتب طبيب من
~~أهل حلب نصراني يعرف من الطب أوائله ولم يكن له يد في علم المنطق وكان
~~ارتزاقه بطريق الكتابة وله جرائد مشهورة بحلب عند أهلها يحفظونها لأجل
~~الخراج المستقر على الضياع وكان قوي الصنعة في علم الكتابة وتعرف جرائده
~~بالجرائد الحكميات وإذا اختلف النواب في شيء من هذا النوع رجعوا إليها وكان
~~هذا أبو الخير قد اجتمع بابن بطلان الطبيب عند ورود إلى حلب وجرت بينهما
~~مذاكرات أدت إلى المنافرة وقدم ذكرها في ترجمة ابن بطلان ولم يزل ابن شرارة
~~هذا مقيما بحلب يتقلب في صناعته إلى أن دخلت
PageV01P246
# دولة الترك وأيها رضوان بن تتش وحضر يوما عنده وهو يشرب فحمله السكر على
~~أن قال له أسلم فامتنع فضربه بسيف كان في يده أثر في جسمه بعض أثر ونزل من
~~بين يديه ولم يعد إلى داره ومر على وجهه إلى أنطاكية وخرج عنها إلى مدينة
~~ودفن بها في حدود سنة تسعين وأربعمائة ولأبي الخير هذا كتاب في التاريخ ms237 ذكر
~~فيه حوادث ما قرب من أيامه يشتمل على قطعة حسنة من أخبار حلب في أوانه ولم
~~أحد منه سوى مختصر جاءني من مصر اختصره بعض المتأخرين اختصارا لم يأت في
~~بطائل
### $ 308 - المنجم الخارجي المصري هذا رجل كان بمصر يعرف أحكام النجوم ويتكلم في
~~الحدثان وزعم أنه رأى لنفسه أنه سيملك فخرج بصعيد مصر في سنة ثمان وتسعين
~~وثلاثمائة في أيام العزيز بن المعز عليهما السلام واستغوى وذكر أنه يدعو
~~المهدي وأنه في الجبل وأخذ العد بذلك على ثلاثمائة نفس وثلاثين ولسبع خلن
~~من صفر ورد الخبر من الصعيد بأخذه وحصوله في الأسر وحمل إلى الحضرة فوصل
~~على يد القائد أبي الفتوح الفضل بن صالح في يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة
~~خلت من صفر وحبس في السجن ثم ضربت رقبته بعد أيام.
### $ 309 - مسكويه أبو علي الخازن من كبار فضلاء العجم وأجلاء فارس له مشاركة حسنة
~~في العلوم الأدبية كان خازنا للملك عضد الدولة بن بوبه مأمونا لديه أثيرا
~~عنده وله مناظرات ومحاضرات وتصانيف في العلوم فمن تصانيفه كتاب أنس الفريد
~~وهو أحسن كتاب صنف في الحكايات القصار والفوائد اللطاف وكتاب تجارب الأمم
~~في التاريخ بلغ فيه إلى لعض سنة اثنتين وثلاثمائة وهي السنة التي مات فيها
~~عضد الدولة بن بويه صاحبه وهو كتاب جميل كبير يشتمل على كل ما ورد في
~~التاريخ مما أوجبته
PageV01P247
# التجربة وتفريط من فرط وحزم من استعمل الحزم وله في أنواع علوم الأوائل
~~كتاب الفوز الكبير وكتاب الفوز الصغير وكتاب في الأدوية المفردة وكتاب في
~~تركيب الباجات من الأطعمة أحكمه غاية الإحكام وأتى فيه من أصول علم الطبيخ
~~وفروعه بكل غريب حسن وعاش زمانا طويلا إلى أن قارب سنة عشرين وأربعمائة
~~وقال أبو علي ابن سينا في بعض كتبه وقد ذكر مسألة فقال فهذه المسألة حاضرت
~~بها أبا علي بن مسكويه فاستعادها كرات وكان عسر الفهم فتركته ولم يفهمها
~~على الوجه هذا معنى ما قاله ابن سينا لنني كتبت الحكاية من حفظي.
### $ 310 - مسيحي ms238 بن أبي البقاء بن إبراهيم الطبيب النصراني النيلي نزيل بغداد أبو
~~الخير ويعرف بابن العطار طبيب في زماننا هذا الأقرب خبير بالعلاج قيم به له
~~ذكر وقرب من دار الخلافة يطبب النساء والحواشي ويطأ بساط الخليفة لأجل ذلك
~~وتيمن الناس بعلاجه وتباركوا بمباشرته في الأكثر ورفع قدره التخصيص
~~بالعتبات النبوية وكان الإمام الناصر لدين الله أبو العباس احمد يقدمه على
~~أمثاله وطلب مرة لمباشرة زعيم الموصل من بيت أتابك زنكي فسير إلى هناك وكان
~~قد قنى كتبا كثيرة في الحكمة وما يتعلق بها بحيث خرجت في الكثرة عن الحصر
~~وقيل أنه كان إذا وقعت في يده نسخة من كتاب وخشي المزايدة فيه بحزمة لينقص
~~قسمته ويبتاعه واشتهر هذا عنه ورموه بقلة الدين لأجل ذلك وعاش طويلا وحصل
~~مالا جزيلا ومات ببغداد في يوم الخميس ثاني عشر شهر رمضان سنة ثمان وستمائة
~~وخلف ولدا طبيبا لم يكن رشيدا ولا محمود الطريقة فيما قيل وأحدث له سوء
~~تدبيره وقله دينه أمرا أوجب فساد حاله واستنفادا كثر ماله فذهبت ذخائره على
~~ذلك فسبحان القادر على كل شيء.
# قال قثم بن طلحة الزينبي المعروف بابن الألفي في تاريخه أخبرني أبو الخير
~~مسيحي المتطبب بان امرأة عرض لها فتق ب بان امرأة عرض لها فتق في نواحي
~~سرتها خرق جلد بطنها والغشاء والمعاء وان زوجها أخبره بأن البزار دام خروجه
~~من ذلك الفتق حدود شهرين وان الموضع التحم وانقطع ما كان يخرج منه وعاد إلى
~~المخرج الأول وانصلحت المرأة ولم يبق بها إلا ألم يسير بظاهر بطنها فسبحان
~~المدبر الحكيم.
### $ 311 - مسعود بن أبي محمد أبو الفتوح المعروف بابن الغضائري
PageV01P248
# ويعرف بابن الجوبان هذا رجل من أهل بغداد في زماننا هذا الأقرب من أهل
~~باب البصرة كان فيلسوفا متكلما أديبا شاعرا حنبلي المذهب يتظاهر بمذهب
~~الاعتزال ويبطن اعتقاد الحكماء وكان تاركا للصلاة فيما قيل وتوفي يوم السبت
~~سابع ربيع الآخر سنة ست عشرة وستمائة.
### $ 312 - المكفوف الملاحمي المصري هذا رجل كان بمصر وكان مكفوفا ينسب ms239 إلى قبيل
~~الملاحمي يتكلم في علم الحدثان ويصيب في الأكثر قال الحسن بن رافع الكاتب
~~جلست في بعض الدكاكين الشارعة على طريق أحمد بن طولون قبل أن يدخل مصر
~~بساعة والناس مجتمعون لتأمله عند دخوله وجلس معي في الدكان شاب مكفوف ينسب
~~إلى قبيل صاحب الملاحم قال فسأله رجل كان معنا عما يجده في كتبهم له فقال
~~هذا رجل صفته كذا وكذا ويتقلد وولده قريبا من أربعين سنة قال الحسن بن رافع
~~فما تم كلامه حتى مر بنا أحمد بن طولون وكانت صفته كما ذكر لم يغادر شيئا
~~منه واتفق أن نظر بعض المنجمين في مصر طالع الدخول في الاصطرلاب فكان ثلاث
~~عشرة درجة من برج العقرب فقال بعض من له يد في الحكم النجومي هذا طالع من
~~قامت به دولة بني العباس فغن صدق الحكم يملك هذا البلد ويملكه قوم من نسله
~~قرانين وهو قريب من أربعين سنة فعجب الحاضرون من اتفاق القولين في ذلك وكان
~~الأمر كما قيل فإنه ملك وولده وولد منه ثمانيا وثلاثين سنة.
### $ 313 - منصور بن مقشر الطبيب المصري أبو الفتح النصراني كان ابن مقشر هذا من
~~الأطباء المتقدمين في الدولة القصرية بالديار المصرية وله منزلة سامية من
~~أصحاب القصر ولا سيما في أيام العزيز منهم واعتل منصور بن مقشر هذا في أيام
~~العزيز في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وتأخر عن الركوب وكان العزيز وجع
~~الرجل فلما تماثل أين مقشر كتاب إليه العزيز بخطه: بسم الله الرحمن الرحيم
~~طبيبنا سلمه الله الطبيب وأتم النعمة عليه وصلت إلينا البشارة بما وهبنا
~~الله من عافية الطبيب وبرئه والله العظيم لقد عدل عندنا ما رزقنا نحن من
~~الصحة في جسمنا فتمم الله عليك النعمة وكمل لنا صحتك وعجل بها ولا أشمت
~~بناقيك عدوا ولا حاسدا ورد كيد من يريد الكيد في نحره وابتلاه بما لا طاقة
~~له بعد الكفاية فيك وإقالتك العثرة ورجوعك إلى
PageV01P249
# أفضل ما عودك من صحة الجسم وطيبة النفس وخفض العيش بحوله وقوته والسلام
~~عليك ms240 وصلى الله على خيرته من خلقه محمد النبي وآله وسلم تسليما.
### $ 314 - مخرج الضمير المنجم هذا رجل اشتهر بهذا الاسم وكان يدعي المعجز في إخراج
~~الضمير فانطلق عليه ذلك حكى ابن نصر الكاتب أن مخرج الضمير هذا هاتره بعض
~~الحاضرين وخاطره على دنانير في إخراج ما قد خبأ له وأشهدنا على نفسه أنه
~~متى أخرج ذلك فالدنانير له فخط فخرج الضمير الزايرجة ولم يزل يقول خبأت
~~جوهرا من جواهر الأرض لا طعم له ولا رائحة ثم قال وهو حجر ثم رمى عمامته عن
~~رأسه ومضى إلى السوق على تلك الحال وعاد وقال خبأت مسنا كذها ورمى من يده
~~قطعة من مسن وأخذ الدنانير فلما سكن قلنا له كل شيء قد عرفناه إلى أن عدوت
~~مكشوف الرأس قال دلني كوكب على لون وكوكب آخر على لون غيره وتقابلت
~~الدالتان فلم تعلق إحداهما بالأخرى ولم أدر إذا امتزجا ما اللون الذي يخرج
~~منهما وبينهما وحمى قلبي من الفكر فكشفت رأسي وعدوت إلى الصباغ وقلت له إذا
~~مزجت اللون الفلاني باللون الفلاني أي شيء يخرج بينهما قال مسني فقت هو مسن
~~زجرا وتخمينا فخرج الحدس صحيحا.
PageV01P250
### | حرف النون في أسماء الحكماء
### $ 315 - نبقلاؤس كان فيلسوفا في وقته من فلاسفة يونان وله تقدم في معرفة الحكمة
~~وشرح شيئا من كتب أرسطوطاليس وله من التصانيف بعد ذلك. كتاب في جمل فلسفة
~~أرسطوطاليس. كتاب النبات وخرج منه مقالات. كتاب الرد على جاعل العقل
~~والمعقولات شيئا واحدا. كتاب اختصار فلسفة أرسطوطاليس وكان نيقولاؤس هذا من
~~أهل اللاذقية بها ولد وبها قومه ومنها أصله ذكر ذلك ابن بطلان وكان كثير
~~الاطلاع عالما بما ينقله.
### $ 316 - نيقوماخس بن ماخاؤن والد أرسطوطاليس كان شريفا في يونان ينسب من جانبي
~~أمه وأبيه إلى اسقلبياذس الذي وضع الطب اليوناني كذا ذكره بطليموس الغريب
~~في كتابه وكان في مدينة لليونانيين سمى اسطاغاريا من أعمال يونان يسمى
~~جهرانش وكان نيقوماخس فيثاغوري المذهب قد درس علومه حتى كانت يونان لا
~~تعرفه إلا بالفيثاغوري وكان متطببا ms241 لفيلبس والد الإسكندر وهو من تلاميذ
~~أفلاطون وله من التصانيف. كتاب الاثماطيقي في علم العدد. كتاب النغم.
### $ 317 - نسطاس كان طبيبا مصريا تحريرا نصرانيا وكان في دولة الاخشيد محمد بن طفج
~~ابن جف. وله رسالة إلى زيد بن رومان الأندلسي النصراني في البول وله. كناش
~~في الطب حسن وكان عالما بهذا الشأن فهما.
### $ 318 - نظيف النفس الرومي كان طبيبا عالما بالنقل من اليوناني إلى العربي ولم
~~يكن سعيد المباشرة ولا منجح المعالجة وكان عضد الدولة يتطير به وكان الناس
~~يولعون به إذا دخل إلى مريض حتى انه حكي في بعض أوقاته أن عضد الدولة أنفذه
~~إلى بعض القواد ليعوده من مرض كان عرض له فلما خرج
PageV01P251
# من عند القائد استدعى القائد ثقته وانفذه إلى حاجب عضد الدولة يستعلم منه
~~نية الملك فيه ويقول إن كان ثم تغير نية فليأخذ له الأمان في الانصراف
~~والبعد فقد قلق لما جرى وسأل الحاجب الغلام عن سبب هذا السؤال فقال ما أعرف
~~أكثر من أنه جاءه نظيف الطبيب وقال له مولانا أنفذني لعيادتك فمضي الحاجب
~~وأعاد بحضرة عضد الدولة هذا القول فضحك وأمره بإعلامه حسن نية الملك فيه
~~وحملت إليه خلع سنية سكنت نفسه معها وبعد ذلك قرره عضد الدولة في
~~البيمارستان الذي عمره ببغداد في جملة أربعة وعشرين طبيبا قرروا فيه ورتبوا
~~لمعالجة المرضى.
PageV01P252
### | حرف الهاء في أسماء الحكماء
### $ 319 - هارون بن علي بن هارون بن يحيى بن أبي منصور المنجم مذكور مشهور خبير
~~بعلم الهيئة والعمل لآلاتها وله تاريخ مشهور يعمل الناس به وهو من أهل يبت
~~في هذا الشأن وتقدم في أيام الديلم ببغداد بعلم الحكام والنظر في علم
~~الحدثان وكان له نصيب في سهم الغيب وعمر أربع وسبعين سنة يعاني هذا الشأن
~~وتوفي ببغداد في يوم الأحد لليلة خلت من ذي الحجة سنة ست وسبعين وثلاثمائة.
### $ 320 - هارون بن صاعد بن هارون الصابي الطبيب أبو النصر كان هذا من صابئة بغداد
~~المقيمين بها وله يد في التطبب واشتهر بالصلاح والمعاناة ms242 وكان مقدم الأطباء
~~وساعورهم في البيمارستان العضدي في وقته وله ذكر في بلده توفي في ليلة يوم
~~الخميس الثالث من شهر رمضان سنة أربع وأربعين وأربعمائة.
### $ 321 - هبة الله بن الحسين البديع أبو القاسم البغدادي الاصطرلابي كان بديع
~~الزمان هبة الله هذا وحيد زمانه في عمل الآلات الفلكية وقد اطلع على
~~أسرارها وعرف بها مقدار مسير أنوارها وأقام على صحة أعماله الحجج الهندسية
~~وأثبت ما صنعه منها بالقوانين الإقليديسية وصغر قدر من تقدمة من صناعها
~~وأعرب بل أغرب في طرق استنباطها وابتداعها وقام بأمور عجز عنها المتقدمون
~~وإعانته يده على اتخاذ آلات وهم عنها غافلون فمن ذلك ما زاده في الكرة ذات
~~الكرسي مما كمل عملها الذي مرت السنون على نقصه وأخذه العلماء المتقدمون
PageV01P253
# ممن لم يقدر على تكميله ولم يستقصه فقوي عمادها وقوم منارها وعمل لذلك
~~رسالة أقام فيها الحجج والبراهين ليدفع بذلك رد كل نذل مهين ومن ذلك ما
~~فعله في الآلات الشاملة حتى صارت بعد نقصها كاملة وذلك أن مبدعها الخجندي
~~جعلها لعرض واحد وأقام الدليل اللفظي على أنه لا يمكن أن يكون لعروض متعددة
~~ولما وصلت هذه الآلات إلى البديع أبي القاسم هبة الله وتأملها وأعمل فكره
~~الذكي في أمرها وصنع منها عدة حملها إلى أجلاء زمانه أحدث له العمل طريقا
~~في عملها لعروض متعددة واختبر ذلك بالقواعد الهندسية فصح اختباره وظهرت له
~~بعد أن خبت عن غيره تارة فأحكمها لعروض وأتي في ذلك بالمسنون من هذه
~~الصناعة والمفروض وعمل لها رسالة مؤيدة بالبراهين القطعية فأما غير ذلك مما
~~كان يعانيه في المساطر والبواكير وغير ذلك فقد صارت في أيدي الناس من ذخائر
~~الجواهر وعانى عمل الطلسمات ورصد ما يوافقها من مختار الأوقات وحمل إلى
~~الملوك والأمراء والرؤساء والوزراء وجربوها فصحت تجربتها وحصلت له بما كان
~~من صنائعه الأموال الكثيرة وذلك في أيام المسترشد ولما مضى لسبيله تحقق أهل
~~الفضيلة أنه لم يخلف مثله وله شعر فائق رائق.
### $ 322 - هبة الله بن صاعد بن التلميذ الطبيب ms243 النصراني البغدادي طبيب وقته وفاضل
~~زمانه وعالم أوانه خدم الخلفاء من بني العباس وتقدم في خدمتهم وارتفعت
~~مكانته لديهم وكان مؤلفا في المباشرة والمعالجة عالما بقوانين هذه الصناعة
~~وصنف فيها عدة مصنفات وانتهت إليه رئاستها. ولقد ذكره بعض المتأخرين فقال
~~سلطان الحكماء أمين الدولة أبو الحسن هبة الله بن صاعد الطبيب النصراني
~~يعرف بابن التلميذ البغدادي وابن التلميذ هو جد لأمه حكيم معتمد الملك أبو
~~الفرج يحيى بن التلميذ النصراني البغدادي ولما توفي امين الدولة هبة الله
~~بن صاعد مقامه وهو ابن ابنته
PageV01P254
# فنسب إليه وكان هبة الله هذا في العلم والعمل من الطب بقراط عصره
~~وجالينوس زمانه ختم به هذا العلم ولم يكن في الماضين من بلغ مداه في الطب
~~عمر طويلا وعاش نبيلا جليلا رآه بعض معاصرينا وهو شيخ بهي المنظر حسن
~~الرواء عذب المجتلى والمجتنى لطيف الروح ظريف الشخص بعيد الهم عالي الهمة
~~زكي الخاطر مصيب الفكر حازم الرأي شيخ النصارى وقسيسهم ورأسهم ورئيسهم وله
~~في نظم الشعر كلمات راقية شافية وشائقة تعرب عن لطافة طبعه فمن ذلك ما قاله
~~ملغزا في مجمرة البخور
# كل نار للشوق تضرم بالهج ... ر وناري تشب عند الوصال
# فإذا الصد راعني سكن الوج ... د ولم يخطر الغرام ببالي
# ومن مشهور شعره
# يا من رماني عن قوس فرقته ... بسهم هجر غلا تلافيه
# أرض لمن غاب عنك غيبته ... فذاك ذنب عقابه فيه
# وله أيضا:
# من كان يلبس كلبه ... وشيا ويقنع لي بجلدي
# فالكلب مني عنده ... خير وخير منه عندي
# ومن شعره أيضا:
# كانت بتهنئة الشبيبة سكرة ... فصحوت واستأنفت سيرة مجمل
# وقعدت أرتقب الفناء كراكب ... عرف المحل فبات دون المنزل
# وكان أبو الحسن بن التلميذ يحضر عند المقتفي كل أسبوع مرة فيجلسه لكبر
~~سنه وكانت دار القوارير ببغداد مجراة في إقطاعه فحلها الوزير يحيى بن هبيرة
~~في ولايته فحضر أبو الحسن بن التلميذ يوما عند الخليفة على عادته فلما أراد
~~الانصراف عجز عن القيام لضعفه الكبر فقال له المقتفي كبرت يا حكم قال نعم ms244
~~كبرت وتكسرت قواريري وهذا مثل يتماجن به أهل بغداد لمن عجز وبطل ففطن
~~الخليفة وقال رجل عمر في خدمتنا ما تماجن قط بحضرتنا ولهذا يتماجن سر ثم
~~فكر ساعة وسأل عن دار القوارير فقيل له قد حلها الوزير ابن هبيرة عنه
~~وأخذها منه فأنكر المقتفي على ذلك إنكارا شديدا وردها إليه وزاده إقطاعا
~~آخر وتوفي هبة الله بن صاعد في صفر سنة ستين
PageV01P255
# وخمسمائة وقد قارب المائة وذهنه بحاله.
### $ 323 - هبة الله بن الحسين بن علي الحكيم أبو القاسم الطبيب الأصفهاني من أهل
~~أصفهان ذكره محمد بن محمد بن حامد فقال كان معاصر عمي وطبيبه من محاسن
~~الدهر ومعادن الدر وأفاضل العصر ذا فضائل لا تدخل تحت الحصر في أقران
~~البديع الاصطرلابي والقاضي الأرجاني عند طبه لا يشتري بقراط بقيراط ولا
~~يستقيم سقراط على السراط وحق لحق ابن بطلان البطلان وقام بفضله من حذقه
~~البيان والبرهان وتوفي سنة نيف وثلاثين وخمسمائة بسكتة إصابته ودفن في
~~سرداب داره وهو مسكت وفتح بابه بعد أشهر لينقل فوجد جالسا فوجد جالسا عند
~~الدرجة وهو ميت وله شعر حلو منه ما قاله يصف حماما في دار صديق له:
# ودخلت وجنته وزرت جحيمه ... وشكرت رضوانا ورأفة مالك
# والبشر في وجه الغلام نتيجة ... لمقدمات ضياء وجه المالك
### $ 324 - هبة الله بن ملكا أبو البركات اليهودي في أكثر عمره المهتدي في آخر أمره
~~أوحد الزمان طبيب فاضل عالم بعلوم الأوائل من يهود بغداد قريب العهد من
~~زماننا كان في وسط المائة السادسة وكان موفق المعالجة لطيف الإشارة وقف على
~~كتب المتقدمين والمتأخرين في هذا الشأن واعتبرها واختبرها فلما صفت لديه
~~وانتهى أمرها إليه صنف فيها كتابا سماه المعتبر إخلاء من النوع والرياضي
~~وأتى فيه بالمنطق والطبيعي والإلهي فجاءت عبارته فصيحة ومقاصده في ذلك
~~الطريق صحيحة وهو احسن كتاب صنف في هذا الشأن في هذا الزمان ولما مرض أحد
~~السلاطين السلجوقية استدعاه من مدينة السلام وتوجه نحوه ولاطفه إلى أن برئ
~~فأعطاه العطايا الجمة من الأموال والمراكب والملابس ms245 والتحق وعاد إلى العراق
~~على غاية ما يكون من التجمل والغنى
PageV01P256
# وسمع أن ابن أفلح قد هجاه بقوله:
# لنا طبيب يهودي حماقته ... إذا تكلم تبدو من فيه
# يتيه والكلب أعلا منه منزلة ... كأنه بعد لم يخرج من التيه
# فلما سمع ذلك علم أنه لا يجل بالنعمة التي أنعمت عليه إلا بالإسلام فقوي
~~عزمه على ذلك وتحقق أن له بناتا كبارا وأنهن لا يدخلن معه في الإسلام وأنه
~~متى كان لا يرثنه فتضرع إلى خليفة وقته في الإنعام عليهن بما لا يخلفه وإن
~~كن على دينهن فوقع له بذلك ولما تحققه اظهر إسلامه وجلس للتعليم والمعالجة
~~وقصده الناس وعاش عيشة هنية وأخذ الناس عنه مما تعلمه جزأ متوفرا قال لي
~~بعض أهل الفضل أن أوحد الزمان أبا البركات هذا كان جالسا في مجلسه للإقراء
~~وعليه ثوب أطلس مثمن أحمر اللون من خلع السلجوقي إذ دخل عليه رجل من أوساط
~~أهل بغداد وشكا إليه سعالا أدركه وقد طالت مدته ولم ينجح فيه دواء فأمره
~~بالقعود فقال له إذا سعلت وقطعت شيئا فلا تنقله حتى أقول لك ما تصنع فقعد
~~ساعة وقطع فاستدعاه إليه وادخل يده في كم ذلك الثوب الأطلس وقال له اتفل
~~فيه فتوقف خشية على موضع يده من الثوب فانتهزه فتفل وضم أوحد الزمان يده
~~على ما فيها من الثوب والتفلة وأخذ قيما من استفهام وإفهام ساعة ثم فتح يده
~~ونظر الثوب وموضع التفلة منه ساعة يقلبه ويتأمله ثم قال لبعض الحاضرين اقطع
~~من هذه الشجرة نارنجة وأحضرها وكان في داره شجره تاريخ حاملة ففعل الرجل
~~المأمور ذلك فلما أحضر النارنجة قال للرجل الشاكي كل هذه فقال له أيها
~~الحكيم متى أكلته مت فقال إن أردت العافية فقد وصفتها لك فشرع الرجل وأكل
~~منها إلى أن استنفدها فقال له امض وانظر ما يكون في ليلتك فمضى الرجل ولما
~~كان في اليوم الثاني حضر وهو متألم فقال ما جرى لك قال ما نمت لكثرة ما
~~نالني من السعال فقال لأحد الجماعة ms246 أحضر لي نارنجة من تلك الشجرة فأحضره
~~إياها فقال للشاكي كلها أيضا فقال إذا أكلتها ما يبقى في الموت شك فقال
~~كلها فهي الدواء فأكل الرجل ومضى فلما كان في اليوم الثالث جاء فسأله عن
~~حاله فقال بت خير مبيت ولم أسعل فقال له برئت ولله الحمد وإياك وأكل
~~النارنج بعدها إن تأكل بعدها نارنجة أخرى
PageV01P257
# يحصل لك ما لا يرجى لك برؤه وأمره بما يستعمل في المستقبل فلما قام من
~~عنده سأله الجماعة عن السبب فقال أخذت ثفلته في الثوب الأطلس الأحمر
~~وأحميتها في كفي ساعة ونظرت فيها هل بقي بعد ما نشر به الثوب مما ثفل
~~كالقشور والنخالة فلم أجده ولو وجدته دلني على أن السعال من قرح في الرئة
~~أو في الصدر وكلاهما صعب فلما لم أجد شيئا من ذلك علمت أنه بلغم لزج زجاجي
~~وقد لحج بقصبة الرئة وآلات التنفس فأردت جلاءه من هناك وأمرته بتناول
~~النارنجة فلما عاد إلي ووجد شدة علمت أنها قد جلت وقطعت ما هناك ولم
~~تستنفده فأمرنه بتناول الأخرى فجلت ما بقي ونهيته عن استعمال الأخرى لئلا
~~يقرح الموضع بكثرة الجلاء فيقع فيما احترزنا منه فاستحسن الحاضرون ذلك من
~~صناعته اللطيفة وكان الأطباء في وقته يسألونه عن مسائل من الأمر فيجيب عنها
~~بخطه فيسطرون ذلك عنه إلى أن صار مؤلفا يتناقلونه بينهم ولم يزل سعيدا إلى
~~أن قلب له الدهر ظهر المجن ووضع من سنائه بعد أن أسن فأدركته علل قصر عن
~~معاناتها طبه واستولت عليه آلام لم يطق حملها جسمه ولا قلبه وذلك أنه عمي
~~وطرش وبرص وتجذم فنعوذ بالله من استحالة الأحوال وضيق المجال وسوء المآل
~~ولما أحس بالموت أوصى إلى من يتولاه أن يكتب على قبره ما مثاله هذا قبر
~~أوحد الزمان أبي البركات ذي العبر صاحب المعتبر فذكر بعض من رأى قبره بهذه
~~الصنعة فسبحان من لا تغلبه غالب ولا ينجو من قضائه متحيل ولا هارب نسأل
~~الله في حياتنا العافية وخاتمة خير في العاقبة ري قد ms247 أحسنت فيما مضى فأسألك
~~أن تحسن إلينا فيما بقي سؤال عبدك الضعيف المضطر فاستجب له ولا ترده عن
~~بابك خائبا يا الله.. وفي كبر أبي البركات أوحد الزمان وتواضع أمين الدولة
~~أبي الحسن بن التلميذ يقول البديع هبة الله الاصطرلابي:
# أبو الحسن الطبيب ومقتفيه ... أبو البركات في طرفي نقيض
# فذاك من التواضع في الثريا ... وهذا بالتكبر في الحضيض
# وذكر ابن الزاغواني أن إسلام أبي البركات كان سببه أنه كان في صحبة
~~السلطان محمود ببلاد الجبل وإلى محمود ولاية العراق وكانت زوجته
PageV01P258
# الخاتون بنت عمه سنجر وكان لها مكرما محبا معظما واتفق أن مرضت وماتت
~~فجزع جزءا شديدا ولما عاين أبو البركات ذلك الجزع من محمود خاف على نفسه من
~~القتل إذ هو الطبيب فأسلم طلبا لسلامة نفسه.
### $ 325 - هرمس الثاني هذا هو هرمس الثاني بلا شك وهو هرمس البابلي شهدت التواريخ
~~بذلك من أهل بابل سكن مدينة الكلدانيين وهو كلوذا وينسبون إليها كلدانيا
~~على خلاف الأصل وكان بعد الطوفان وهو أول من بنى مدينة بابل بعد نمروذ بن
~~كوش وكان بارعا في علم الطب والفلسفة وعارفا بطبائع الأعداد وكان تلميذ
~~فيثاغورس لارثماطيقي وهرمس هذا جدد من علم الطب والفلسفة وعلم العدد وما
~~كان قد درس بالطوفان ببابل ذكر ذلك أبو معشر ومدينة الكلدانيين هذه مدينة
~~الفلاسفة من أهل المشرق وفلاسفتهم أول من حدد الحدود ورتب القوانين وهم
~~فلاسفة الفرس حذاق.
### $ 326 - هرمس الثالث المصري والصحيح الذي دلت عليه الأخبار وتواترت أن هذا هو
~~الثالث وهو الذي سمى المثلث بالحكمة لأنه جاء ثالث الهرامسة الحكماء
~~والبابلي هو الثاني فافهم ذلك ترشد إن شاء الله وهذا رجل من حكماء مصر بعد
~~الطوفان وكان فيلسوفا جوالا إلا في البلاد قديم العهد عالما بالبلاد ونصبها
~~وطبائع أهلها وله. كتاب جليل في صناعة الكيمياء. وكتاب في الحيوانات ذوات
~~السموم وهو من علماء هذا الإقليم وأمة إقليم مصر من الأمم المذكورة وكانوا
~~أهل ملك عظيم وهز قديم في الدهور الخالية والأزمان السالفة دل على ذلك
~~آثارهم ms248 وعمائرهم وهياكلهم وبيوت علمهم الموجود أكثرها في الإقليم إلى يومنا
~~هذا وهي آثار أجمع أهل الأرض أنه لا مثل لها في إقليم من الأقاليم فأما ما
~~كان قبل الطوفان فجهل خبره وبقي أثره مثل الأهرام والبرابي والمغائر
~~المنحوتة في جبال الإقليم إلى غير ذلك من الآثار الموجودة وأما بعد الطوفان
~~فقد صار أهل الإقليم أخلاطا من الأمم قبطي ورومي ويوناني وعمليقي إلا أن
~~الغلبة والكثرة للقبط وإنما خفي على الناس أنسابهم فاقتصر من التعريف بهم
~~على نسبتهم إلى وضعهم من بلد مصر وحد بلاد مصر في الطول من برقة التي في
~~جنوب البحر الرومي إلى أيلة من ساحل الخليج من بحر الحبشة والزنج والهند
~~والصين ومسافة ذلك قريب من أربعين يوما
PageV01P259
# وحدها في العرض من مدينة أسوان التي بأعلى نيل مصر وما سامتها من أرض
~~الصعيد الأعلى المتاخم لأرض النوبة إلى مدينة رشيد وما حاذاها من مساقط
~~النيل في البحر الرومي وما اتصل بذلك ومسافته قريب من ثلاثين يوما وكان أهل
~~مصر في سالف الزمان صابئة تعبد الأصنام وتدبر الهياكل ثم تنصرت عند ظهور
~~دين النصرانية ولم تزل على ذلك إلى أن فتحها المسلمون فأسلم بعضهم وبقي
~~سائرهم على دينهم أهل ذمة إلى اليوم وكان لقدماء أهل مصر الذين كانوا قبل
~~الطوفان عناية بأنواع العلم وبحث على غوامض الحكم وكانوا يرون أنه كان في
~~عالم الكون والفساد قبل نوع الإنسان أنواع كثيرة من الحيوانات على صور
~~غريبة وتراكيب شاذة ثم كان نوع الإنسان تغلب على تلك الأنواع حتى أفنى
~~أكثرها وشرد بقيتها إلى القفار والفلوات فمنهم الغيلان والسعالى وأمثال ذلك
~~وذلك مما ذكره عنهم الوصيفي في تاريخه المؤلف في أخبارهم وزعم جماعة من
~~العلماء أن جميع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان إنما صدرت عن هرمس الأول
~~الساكن لصعيد مصر الأعلى وهو الذي يسميه العبرانيون أخنوخ النبي بن يادر بن
~~مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم هو إدريس النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ما تقدم ذكر في ms249 أول الكتاب وقالوا أه أول من تكلم في الجواهر العلوية
~~والحركات النجومية وأول من بنى الهياكل ومجد الله فيها وأول من نظر في علم
~~الطب وألف لأهل زمانه قصائد موزونة في الأشياء الأرضية والسماوية وقالوا
~~أنه أول من أنذر بالطوفان ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء والنار
~~فخاف ذهاب العلم ودروس الصنائع فبنى الأهرام والبرابي في صعيد مصر الأعلى
~~وصور فيها جميع الصناعات والآلات ورسم فيها صفات العلوم حرصا منه على
~~تخليدها لمن بعده خيفة أن يذهب رسمها من العالم والله أعلم.
# وكان بمصر بعد الطوفان علماء بضروب الفلسفة من العلوم الرياضية والطبيعية
~~والإلهية وخاصة علم الطلسمات والنيرانجيات والمرائي المحرقة والكيمياء وغير
~~ذلك وكانت دار العلم والملك بمصر في قديم الدهر مدينة منف وهي بالقبطية
~~مافة وهي على اثني عشر ميلا من الفسطاط فلما بنى الإسكندر مدينة الإسكندرية
~~رغب الناس في عمارتها لحسن هوائها وطيب مائها فكانت دار الحكمة بمصر إلى أن
~~تغلب عليها المسلمون واختط عمرو ابن
PageV01P260
# العاص على نيل مصر مدينته المعروفة بقسطاط مصر فانسرب أهل مصر وغيرهم من
~~العرب وغيرهم إلى سكناها فصارت قاعدة مصر من ذلك الوقت إلى اليوم ولهرمس
~~هذا الذي قدمنا ذكره كلام في صناعة الكيمياء يخرج فيها إلى عمل الزجاج
~~والغضار وقال المصريون أن اسقلبيادس الذي يعظم أمره يونان كان تلميذا لهرمس
~~المصري هذا وأنه رحل إلى مصر من بلاد يونان واستفاد منه ما استفاد ثم عاد
~~إلى بلاد يونان فزاده غرائب ما أتى به من العلوم التي لا يعلمونها فعظموه
~~وحكوا عنه حكايات فيها شناعات واستحلالات تهويلا لأمره وتعظيما لقدره على
~~ما ورد بعضه في أخباره في حرف الألف.
# وله من التصانيف المأثورة عنه. كتاب عرض مفتاح النجوم الأول. كتاب مفتاح
~~النجوم الثاني. كتاب تسيير الكواكب. كتاب قسمة تحويل سني المواليد على درجة
~~درجة. كتاب المكتوم في أسرار النجوم المسمى قضيب الذهب ونقلت عن صحف هرمس
~~المثلث بالحكمة نبذ هي من مقالته إلى تلميذه طاطي على سبيل سؤال وجواب
~~بينهما ms250 وهي على غير نظام وولاه لأن الأصل كان باليا مفرقا.
### $ 327 - هلال بن إبراهيم بن زهرون أبو الحسين الصابي الحراني الطبيب نزيل بغداد
~~وهذا هو والد أبي إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي الكاتب وكان هلال هذا طبيبا
~~حاذقا عاقلا صالح العلاج متفننا خدم الناس بصناعته وتقدم عند أجلاء بغداد
~~وخالطهم بصناعته قال أبو إسحاق إبراهيم بن هلال هذا رأيت أبا الحسين والدي
~~في يوم من أيام خدمته لتوزون وقد خلع عليه وحمله على بغل حسن بمركب ثقيل
~~ووصله بخمسة آلاف درهم وهو مع ذلك مشغول القلب منقسم الفكر فقلت له ما لي
~~أراك يا سيدي مهموما ويجب أن تكون في مثل هذا اليوم مسرورا فقال يا بني هذا
~~الرجل يعني توزون جاهل يضع الأشياء في غير موضعها ولست أفرح بما يأتيني منه
~~من جملة عن غير معرفة أتدري ما سبب هذه الخلعة قلت لا قال سقيته دواء مسهلا
~~فجاف عليه وسحجه وقام عدة مجالس دما عبيطا حتى تداركته بما أزال ذلك عنه
~~وكفى المحذور فيه فاعتقد بجهله أن في خروج ذلك الدم صلاحا له ولست آمن أن
~~يستشعر في السوء من غير استحقاق فتلحقني منه الأذية وكذلك كانت حاله معه من
~~بعد.
### $ 328 - هرقل النجار حكيم بابلي أحد السبعة.
PageV01P261
### | حرف الواو في أسماء الحكماء
### $ 329 - ويحن بن رستم أبو سهل الكوهي المنجم فاضل كامل عالم بعلم الهيئة وصنعة
~~آلات الأرصاد في تقدم الدولة البويهية والأيام العضدية وبعدها ولما حضر شرف
~~الدولة إلى بغداد عند إخراج أخيه صمصام الدولة بن عضد الدولة من لذلك
~~بالعراق واستولى عليه أمر في سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة وتقدم برصد الكواكب
~~السبعة في مسيرها وتنقلها في بروجها على مثل ما كان المأمون فعله في أيامه
~~وعول أبي سهل يجن بن رستم الكوهي في القيام بذلك وكان حسن المعرفة بالهندسة
~~وعلم الهيئة متقدما فيهما إلى الغاية المتناهية فبنى بيتا في دار المملكة
~~في آخر البستان مما يلي باب الحطابين وأحكم أساسه وقواعده لئلا يضطرب
~~بنيانه أو يجلس ms251 شيء من حيطانه وعمل فيه آلات استخرجها ورصد ما كتب به
~~محضران أخذت فيهما خطوط الحاضرين بما شهدوا واتفقوا عليه وهذه نسخة المحضر
~~الأول.
# بسم الله الرحمن الرحيم.. اجتمع من ثبت خطه وشهادته في أسفل هذا الكتاب
~~من القضاة ووجوه أهل العلم والكتاب والمنجمين والمهندسين بموضع الرصد
~~الشرقي الميمون عظم الله بركته وسعادته في البستان من دار مولانا الملك
~~السيد الأجل المنصور وولي النعم شاهنشاه شرف الدولة وزين الملة أطال الله
~~بقاه وأدام عزه وتأييده وسلطانه وتمكينه بالجانب الشرقي من مدينة السلام في
~~يوم السبت لليلتين بقيتا من صفر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة وهو اليوم
~~السادس عشر من حزيران سنة
PageV01P262
# ألف ومائتين وتسع وتسعين للإسكندر وزرا نيران من ماء خرداد سنة سبع
~~وخمسين وثلاثمائة لبزدجرد فتقرر الأمر فيما شاهدوه من الآلة التي أخبر عنها
~~أبو سهل ويجن بن رستم الكوهي على أن دلت على صحة مدخل الشمس رأس السرطان
~~بعد مضي ساعة واحدة معتدلة سواء من الليلة الماضية التي صباحها المذكور في
~~صدر هذا الكتاب واتفقوا جميعا على التيقن لذلك والثقة به بعد أن سلم جميع
~~من حضر من المنجمين والمهندسين وغيرهم ممن له تعلق بهذه الصناعة وخبرة بها
~~تسليما لا خلاف فيه بينهم أن هذه الآلة جليلة الخطر بديعة المعنى محكمة
~~الصنعة واضحة الدلالة زائدة في التدقيق على جميع الآلات التي عرفت وعهدت
~~وأنه قد وصل بها إلى أبعد الغايات في الأمر المرصود والغرض المقصود وأدى
~~الرصد بها إلى أن يكون بعد سمت الرأس من مدار رأس السرطان سبع درج وخمسين
~~دقيقة وأن يكون الميل الأعظم الذي هو غاية بعد منطقة فلك البروج عن دائر
~~معدل النهار ثلاثا وعشرين درجة وإحدى وخمسين دقيقة وثانية وأن يكون عرض
~~الموضع الذي تقدم ذكره ووقع الرصد فيه كذا وكذا وذلك هو ارتفاع قطب معدل
~~النهار عن أفق هذا الموضع وحسبنا الله ونعم الوكيل. ونسخة المحضر الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم.. ثم اجتمع في ثوم الثلاثاء لثلاث ليال خلون من
~~جمادى الآخرة سنة ms252 ثمان وسبعين وثلاثمائة وهو روز سهريور من مهرماء سنة سبع
~~وخمسين وثلاثمائة أيزدجرد والثامن عشر من أيلول سنة ألف ومائتين وتسع
~~واسعين للإسكندر جماعة ممن ثبت خطه من القضاة والشهود المنجمين والمهندسين
~~وأهل العلم بالهندسة والهيئة بحضرة الآلة المقدم ذكرها في صدر هذا الكتاب
~~على أن رصدوا مدخل الشمس رأس الميزان بهذه الآلة وكان ذلك بعد مضي أربع
~~ساعات من اليوم المقدم ذكره وهو يوم الثلاثاء فليكتب كل واحد منهم خطه بصحة
~~ما حضره وشاهده من ذلك في التاريخ وحسبنا الله ونعم الوكيل أسماء من كان
~~حاضرا لذلك وكتب خطه آخر هذين المحضرين القاضي أبو بكر بن صبر القاضي أبو
~~الحسن الخوزي أبو إسحاق إبراهيم بن هلال أبو سعد الفضل بن بولس النصراني
~~الشيرازي أبو سهل ويجن بن رستم صاحب
PageV01P263
# الرصد أبو الوفاء محمد بن محمد الحاسب أبو حامد أحمد بن محمد الصاغاني
~~صاحب الاصطرلاب أبو الحسن محمد بن بن محمد السامري أبو الحسن المغربي ومن
~~تصانيف أبي سهل ويجن بن رستم السائرة في الأمصار على تمادي الإعصار كتاب
~~مراكز الاكر لم يتممه كتاب الأصول على تحريكات إقليدس لم يتممه كتاب
~~البركار التام مقالتان. كتاب مراكز الدوائر على الخطوط من طريق التحليل دون
~~التركيب. كتاب صنعة الاصطرلاب بالبراهين مقالتان. كتاب إخراج الخطين على
~~نسبة. كتاب الدوائر المتماسة من طريق التحليل. كتاب الزيادات على أرشميدس
~~في المقالة الثانية كتاب استخراج ضلع المسبع في الدائرة.
PageV01P264
### | حرف الياء في أسماء الحكماء
### $ 330 - يحيى النحوي المصري الإسكندراني تلميذ شاواري كان أسقفا في كنيسة
~~الإسكندرية بمصر ويعتقد مذهب النصارى اليعقوبية ثم رجع عما يعتقده النصارى
~~في التثليث لما قرأ كتب الحكمة واستحال عنده جعل الواحد ثلاثة والثلاثة
~~واحدا ولما تحققت الأساقفة بمصر رجوعه عز عليهم ذلك فاجتمعوا إليه وناظروه
~~فغلب وزيف طريقه فعز عليهم جهله واستعطفوه وآنسوه وسألوه الرجوع عما هو
~~عليه وترك إظهار ما تحققه وناظرهم فلم يرجع فأسقطوه عن المنزلة التي هو
~~فيها بعد خطوب جرت وعاش إلى أن فتح عمرو بن العاص ms253 مصر والإسكندرية ودخل على
~~عمرو وقد عرق موضعه من العلم واعتقاده وما جرى له مع النصارى لأكرمه عمرو
~~ورأى له موضعا وسمع كلامه في أبطال التثليث فأعجبه وسمع كلامه أيضا في
~~انقضاء الدهر لفتن به وشاهد من حججه المنطقية وسمع من ألفاظه الفلسفية التي
~~لم تكن للعرب بها أنسة ما هاله وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر
~~فلازمه وكان لا يكاد يفارقه ثم قال له يحيى يوما إنك قد أحطت بحواصل
~~الإسكندرية وختمت على كل الأصناف الموجودة بها فأما ما لك به انتفاع فلا
~~أعارضك فيه وأما لا نفع لكم به فنحن أولى به فأمر بالإفراج عنه فقال له
~~عمرو وما الذي تحتاج اله قل كتب الحكمة في الخزائن الملوكية وقد أوقعت
~~الحوطة عليها ونحن محتاجون إليها ولا نفع لكم بها فقال له ومن جمع هذه
~~الكتب وما قصتها فقال له يحيى أن بطلماؤس فيلادلفوس من ملوك الإسكندرية لما
~~ملك حبب إليه العلم والعلماء وفحص عن كتب العلم وأمر بجميعها وأفرد لها
~~خزائن فجمعت وولى أمرها رجلا يعرف بزميرة وتقدم إليه بالاجتهاد في جميعها
~~وتحصيلها والمبالغة في أثمانها وترغيب
PageV01P265
# تجارها في نقلها ففعل ذلك فاجتمع من ذلك في مدة أربعة وخمسون ألف كتاب
~~ومائة وعشرون كتابا ولما علم الملك باجتماعها وتحقق عدتها قال لزميرة أثرى
~~بقي في الأرض من كتب العلوم ما لم يكن عندنا فقال له زميرة قد بقي في
~~الدنيا شيء كثير في السند والهند وفارس وجرجان والأرمان وبابل والموصل وعند
~~الروم فعجب الملك من ذلك وقال له دم على التحصيل فلم يزل على ذلك إلى أن
~~مات الملك وهذه الكتب لم تزل محروسة محفوظة يراعيها كل من يلي الأمر من
~~الملوك واتباعهم إلى وقتنا هذا فاستكبر عمرو ما ذكره يحيى وعجب منه وقال لا
~~يمكنني أن آمر فيها بأمر إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وكتب
~~إلى عمر وعرفه قول يحيى الذي ذكرناه واستأذنه ما الذي يصنع فيها فورد عليه
~~كتاب عمر يقول فيه ms254 وأما الكتب التي ذكرناه واستأذنه ما الذي يصنع فيها فورد
~~عليه كتاب عمر يقول فيه وأما الكتب التي ذكرتها فإن كان فيها ما يوافق كتاب
~~الله ففي كتاب الله عنه غني وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة
~~إليها فقدم بإعدامها فشرع عمرو بن العاص في تفرقتها على حمامات الإسكندرية
~~وأحرقها في مواقدها وكرت عدة الحمامات يومئذ وأنسيتها وذكروا أنها استنفدت
~~في مدة ستة أشهر فاسمع ما جرى واعجب.
# وكان يحيى النحوي كثير التصانيف صنف في شرح كتب أرسطوطالس ما تقدم ذكره
~~عند ذكر كتبه في أول الكتاب وله بعد لك. كتاب الرد على برقلس القائل بالدهر
~~ستة عشر مقالة. كتاب في أن كل جسم متناه وموته منتهاه مقالة واحدة. كتاب
~~الرد على أرسطوطاليس ست مقالات. كتاب تفسير مابل لأرسكوطاليس. كتاب الرد
~~على نسطورس. كتاب يرد فيه على قوم لا يعرفون مقالتان. كتاب مثل الأول مقالة
~~وكتبه في تفسير كتب جالينوس تكر في ترجمة جالينوس.. وذكر يحيى النحوي في
~~المقالة الرابعة عند فسرها من كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس وتكلم في
~~الزمان فضرب مثالا قال فيه مثل سلتنا هذه وهي في سنة ثلاث وأربعين
~~وثلاثمائة لدقلطيانوس القبطي.
# وذكر عبيد الله بن جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع الطبيب أن اسم يحيى
~~ثامسطيوس قال وكان قويا في علم النحو والمنطق والفلسفة ولا يلحق بهؤلاء
~~الأطباء يعني الإسكندرانيين المشهورين وهم انقيلاؤس واصطفن
PageV01P266
# وجاسيوس ومارينوس وهم الدين رتبوا الكتب وقيل نقلاؤس غير انقلاؤس قال وإن
~~كان عني يحبى قد فسر كتبا كثيرة من الطبيات فلقوته في الفلسفة ألحق
~~بالفلاسفة لأنه أحد الفلاسفة المذكورين في وقته وسبب قوته في الفلسفة هو
~~أنه كان ملاحا يعبر الناس في سفينته وكان يحب العلم كثيرا فإذا عبر معه قوم
~~من دار العلم والدرس الذي كان بجزيرة الإسكندرية يتحاورون فيما مضى لهم من
~~النظر ويتفاوضونه فيسمعه تهش نفسه للعلم فلما قوي رأيه في طلب العلم فكر في
~~نفسه وقال قد بلغت نيفا وأربعين سنة وما ارتضت بشيء ms255 ولا عرفت غير صناعة
~~الملاحة فكيف يمكنني أن أتعرض لشيء من العلوم وفيما هو يفكر إذ رأى نملة قد
~~حملت نواة ثمرة وهي دائبة تصعد بها فوقعت منها فعادت وأخذتها ولم تزل تجاهد
~~مرارا حتى بلغت بالمجاهدة غرضها إذا كان هذا الحيوان الضعيف قد بلغ غرضه
~~بالمجاهدة والمناصبة فبالحري أن أبلغ غرضي بالمجاهدة فخرج من وقته وباع
~~سفينته ولزم دار العلم وبدأ يتعلم النحو واللغة والمنطق فبرع في هذه الأمور
~~لأنه أول ما ابتدأ بها فنسب إليها واشتهر بها ووضع كتبا كثيرة منها تفاسير
~~وغيرها.
### $ 331 - يحيى بن أبي منصور المنجم المأموني رجل فاضل في هذا الشأن كبير القدر إذ
~~ذاك مكين المكان اتصل بالمأمون أمير المؤمنين وتقدم عنده بصناعة النجوم
~~وتسيير الكواكب ولما عزم المأمون على رصد الكواكب تقدم إلى يحيى هذا وإلى
~~جماعة ترد أسماؤهم في حروفهم وأمرهم بالرصد وإصلاح آلاته ففعلوا ذلك
~~بالشماسية ببغداد وجبل قاسيون بدمشق وذلك في سنة خمس عشرة وست عشرة وسبع
~~عشرة ومائتين وبطل الأمر بموت المأمون في شهور سنة ثماني عشرة ومائتين
~~وتوفي يحيى بن أبي منصور ببلد الروم وله من التصانيف. كتاب الزيج الممتحن
~~نسختان. كتاب العمل لسدس ساعة في الارتفاع بمدينة السلام قال أبو معشر
~~أخبرني محمد بن موسى المنجم الجليس وليس
PageV01P267
# بالخوارزمي قال حدثني يحيى بن أبي منصور قال دخلت إلى المأمون وعنده
~~جماعة من المنجمين وعنده رجل يدعي النبوة وقد دعا له المأمون بالعصا ولم
~~تحضر بعد ونحن لا نعلم فقال لي ولمن حضر من المنجمين اذهبوا وخذوا الطالع
~~لدعوى رجل في شيء يدعيه وعرفوني ما يدل عليه الفلك من صدقه وكذبه ولم
~~يعلمنا المأمون أنه متنبئ قال فجئنا إلى بعض تلك الصحون فأحكمنا أمر الطالع
~~وصورنا موضع الشمس والقمر في دقيقة واحدة وسهم السعادة وسهم الغيب في دقيقة
~~واحدة مع دقيقة الطالع والطالع الجدي والمشتري في السنبلة ينظر إليه
~~والزهرة وعطارد في العقرب ينظران إليه فقال كل من حضر من القوم ما يدعيه
~~صحيح وأنا ساكت فقال ms256 لي المأمون ما قلت أنت فقلت هو في طلب تصحيحه وله حجة
~~زهرية عطاردية وتصحيح الذي يدعيه لا يتم له ولا ينتظم فقال لي من أين قلت
~~قلت لأن صحة الدعاوي من المشتري ومن تثليث الشمس وتسديسها إذا كانت الشمس
~~غير منحوسة وهذا الطالع يخالفه لأنه هبوط المشتري والمشتري ينظر إليه نظر
~~موافقة إلا أنه كاره لهذا البرج والبرج كاره له فلا يتم التصديق والتصحيح
~~والذي قال من حجة عطاردية زهرية إنما هو ضرب من التخمين والتزويق والخداع
~~يتعجب منه ويستحب فقال لي المأمون أنت لله درك ثم قال أتدرون من الرجل قلنا
~~لا قال هذا يدعي النبوة فقلت يا أمير المؤمنين أمعه شيء يحتج به فسأله فقال
~~نعم معي خاتم ذو فصين ألبسه فلا يتغير مني شيء يحتج به ويلبسه غيري فيضحك
~~ولا يتمالك من الضحك حتى ينزعه ومعي قلم شامي آخذه وأكتب به ويأخذه غيري
~~فلا ينطلق أصبعه فقلت يا سيدي هذه الزهرة وعطارد قد عملا عملهما فأمره
~~المأمون فعمل ما ادعاه فقلنا هذا ضرب من الطلسمات فما زال به المأمون أياما
~~كثيرة حتى أقر وتبرأ من دعوى النبوة ووصف الحيلة التي احتالها في الخاتم
~~والقلم فوهب له ألف دينار فلقيناه بعد ذلك فإذا هو أعلم الناس بعلم التنجيم
~~وهو من كبراء أصحاب عبد الله بن السري.
# قال أبو معشر وهو الذي عمل طلسم الخنافس في دور كثيرة من دور بغداد قال
~~أبو لو كنت مكان القوم لقلت أشياء ذهبت عليهم كنت أقول الدعوى باطلة لأن
~~البرج منقلب والمشتري في الوبال والقمر في المحاق والكوكبان الناظران في
~~برج كذاب وهو العقرب.
PageV01P268
### $ 332 - يحيى بن إسحاق الطبيب الأندلسي أحد وزراء عبد الرحمن الناصر من بني أمية
~~المستولين على الأندلس وكان إسحاق أبو يحيى نصرانيا طبيبا صانعا بيده
~~مشهورا في أيام الأمير عبد الله وكان يحيى هذا ولده بصيرا زكيا في العلاج
~~صانعا بيده واستوزره عبد الرحمن الناصر وولاه الولايات الجليلة بعد إسلامه
~~ونال عنده حظوة وألف في الطب كناشا ms257 في خمسة أسفار يسمى الإبريسم ذهب فيه
~~مذهب الروم بحكم أن هذا النوع لم يكن استقر بالأندلس ولا اشتهر شهرته
~~الآن.. وروى راو أنه رآه قاعدا على باب داره يوما إذ أقبل رجل بدوي على
~~حمار وهو يصيح ويقول أدركوني وكلموا الوزير بسببي فخرج وقال للرجل ما بك
~~فقال أيها الوزير ورم في إحليل أيري ومنعني البول منذ أيام كثيرة وأنا في
~~حد الموت فقال اكشف عنه ففعل فإذا هو وارم فقال لرجل كان مع العليل أطلب
~~حجرا أملس فطلبه وأتى به الوزير فقال ضعه في كفك وضع عليه الإحليل فلما
~~تمكن إحليل الرجل من الحجر جمع الرجل يده وضربه على الإحليل ضربة غمي على
~~الرجل منها ثم اندفع الصديد يجري فما استوى بالرجل جرى الصديد والدم حتى
~~فتح عينيه ثم جعل يبول في أثر ذلك فقال له اذهب فقد برئت من علتك وأنت رجل
~~عابث واقعت بهيمة في دبرها فصادفت شعيرة لحجت في عين الإحليل فورم وقد خرجت
~~في الصديد فقال له الرجل بلى فعلت فأقر وهذا يدل على حدس صحيح وقريحة
~~صادقة.
### $ 333 - يحيى بن سعيد بن ماري أبو العباس الطبيب النصراني المعروف بالمسيحي صاحب
~~المقامات الستين عالم بالطب والأدب يطلب بمدينة البصرة في زماننا أدركنا من
~~روى عنه فممن روى عنه ممن أدركناه أبو حامد محمد بن محمد بن حامد بن آلة
~~الأصفهاني العماد رحمه الله ورأينا من الرواة عنه البصري المعلم الحصني
~~وكان يروى عنه مقاماته وكان للمسيحي هذا معرفة
PageV01P269
# بالأدب صادقة وربما امتدح بالشعر إجلاء الواردين على البصرة وكان أصله من
~~الطيب من موضع يقال له الدوير وكان فاضلا في علم الأوائل وعلم العربية
~~والشعر يرتزق بالطب والإنشاء وصنف المقامات الستين وأحسن فيها وكان أبوه قد
~~تنقل عن الدوير إلى البصرة وأولد ولده هذا بها وتوفي أبو العباس يحيى بن
~~سعيد بالبصرة لعشر بقين من شهر رمضان سنة تسع وثمانين وخمسمائة ومن شعره في
~~الشيب:
# نفرت هند من طلائع شيبي ... واعترتها سآمة عن وجومي
# هكذا ms258 عادة الشياطين ينفر ... ن إذا ما بدت نجوم الرجوم
### $ 334 - يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا المنطقي أبو زكريا نزيل بغداد إليه انتهت
~~رئاسة أهل المنطق في زمانه قرأ عل أبي بشر متي بن يونس وعلى أبي نصر محمد
~~بن محمد بن طرخان الفارابي وعلى جماعة في وقتهم وكان نصرانيا يعقوبي النحلة
~~وكان ملازما للنسخ بيده كتب الكثير من كل فن وكان يكتب خطا قاعدا بينا
~~وعاتبه بعض معارفه على ملازمة النسخ والقعود له من أي شيء تعجب أمن بصري
~~وقعودي لقد نسخت بخطي نسختين من التفسير للطبري وحملتهما إلى ملوك الأطراف
~~وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى ولعهدي بنفسي وأنا أكتب في اليوم
~~والليلة مائة ورقة أو أقل.
# ولع من التصانيف في التفاسير والنقول. كتاب نقض حجج القائلين بأن الأفعال
~~خلق الله واكتسابا للعبد. وكتاب تفسير طوبيقا لأرسطوطاليس. كتاب مقالة في
~~البحوث الخمسة عن الرؤوس الثمانية. كتاب في تبيين الفضل بين صناعتي المنطق
~~الفلسفي والنحو العربي. كتاب في فضل صناعة المنطق وكتاب هداية من تاه إلى
~~سبيل النجاة. كتاب في تبيين أن للعدد والإضافة ذاتين موجودتين في الأعداد.
~~مقالة في استخراج العدد المضمر. مقالة في ثلاث بحوث غير المتناهي. تعليق
~~آخر في ذلك. مقالة في أن كل متصل إنما ينقسم
PageV01P270
# إلى منفصل. كتاب جواب يحيى بن عدي عن فصل من كتاب أبي الحبش النحوي فيما
~~ظنه أن العدد غير متناه. مقالة في الكلام في أن الأفعال خلق الله واكتساب
~~العبادة كتاب أجوبة بشر اليهودي عن مسائله. شرح مقالة الإسكندر في الفرق
~~بين الجنس والمادة. مقالة في أن حرارة النار ليست جوهرا للنار مقالة في غير
~~المتناهي مقالة في الرد على من قال بأن الأجسام مجلبة على طريق الجدل.
~~تفسير فصل في المقالة الثامنة من السماع الطبيعي لأرسطوطاليس. مقالة في من
~~ليس شيء موجود غير متناه لا عددا ولا عظما مقالة في تزييف قول القائلين
~~بتركيب الأجسام من أجزاء لا تتجزأ مقالة في تبيين ضلالة من يعتقد ms259 أن علم
~~الباري بالأمور قبل وجودها. تعليق آخر في هذا المعنى مقالة في أن الكم ليس
~~فيه تضاد. مقالة في أن القطر غير مشارك للضلع عدة مسائل في كتاب ايساغوجي.
~~مقالة في أن الشخص اسم مشترك. مقالة في الكل والأجزاء. تفسير الألف الصغرى
~~من كتب أرسطوطاليس فيما بعد الطبيعة. مقالة في الحاجة إلى معرفة ماهيات
~~الجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض في معرفة البرهان مقالة في الموجودات.
~~مقالة في أن كل متصل ينقسم إلى أشياء ينقسم دائما بغير نهاية. كتاب إثبات
~~طبيعة الممكن وأقوى الحجج على ذلك والتنبيه على فسادها. مقالة التوحيد.
~~مقالة في أن المقولات عشرة لا أقل لا أكثر. مقالة في أن العرض ليس هو جنسا
~~للتسع المقولات العرضية. مقالة في تبيين وجود الأمور العامية. قول في الجزء
~~الذي لا يتجزأ. تعاليق عدة في معا كثيرة. قول فيه تفسير أشياء ذكرها عند
~~ذكره فل صناعة المنطق. تعاليق عدة عنه عن أبي بشر متي في أمور جرت بينهما
~~في المنطق. مقالة في قسمة الأجناس الستة التي لن يقسمها أرسطوطاليس إلى
~~أجناسها المتوسطة وأنواعها وأشخاصها. مقالة في البحوث العلمية الأربعة عن
~~أصناف الموجود الثلاثة الإلهي والطبيعي والمنطقي. مقالة في نهج السبيل إلى
~~تحليل القياسات. كتاب الشبهة في إبطال الممكن. جواب الدارمي وأبي السن
~~المتكلم عن المسألة في إبطال الممكن. مقالة بينه وبين إبراهيم بن عدي
~~الكاتب ومناقضة في أن الجسم جوهر وعرض. مقالة في جواب إبراهيم ابم عدي
~~الكاتب. رسالة كتبها لأبي بكر الآدمي العطار في تحقق من اعتقاد الحكماء بعد
~~النظر والتحقيق.. مات الشيخ أبو زكريا يحيى بن عدي بن حميد بن زكرياء
~~الفيلسوف يوم
PageV01P271
# الخميس لتسع بقين من ذي الحجة سنة أربع وستين وثلاثمائة للهجرة وهو
~~الثالث عشر من آب سنة ألف ومائتين وخمس وثمانين للإسكدر ودان في بيعة
~~القطيعة ببغداد وكان عمره إحدى وثمانين سنة شمسية ورأيت في بعض التعاليق
~~بخط من يعني بهذا الشأن وفات كانت في اليوم المقدم ذكره من الشهر المقدم
~~ذكره من سنة ثلاث ms260 وستين وثلاثمائة.
### $ 335 - يحيى بن علي بن يحيى المنجم كان هذا فاضلا عالما بعلوم الأوائل قيما
~~بعلوم الآداب له في كل ذلك الغاية القصوى نادم الخلفاء وخالط الأجلاء بأدبه
~~وأخرى بأصالة نسبه فإن له أسلافا في هذه الفنون سادة قادة مات في ليلة يوم
~~الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من هر ربيع الآخر سنة ثلاثمائة.
### $ 336 - يحيى بن التلميذ الحكيم معتمد الملك النصراني طبيب الدولة العباسية في
~~زمانه ويستشار برأيه وله الفضل الوافر والأدب الغزير والمعرفة الكاملة
~~واتفقت له سعادة جد حتى كسب الأموال وعاش إلى آخر عهد المستظهر بالله في
~~حدود سنة اثنتي عشرة وخمسمائة وله شعر شريف وقصد في المعاني لطيف فمما قاله
~~في دار بناها سيف الدولة صدقة ووقعت النار فيها:
# يا بانيا دار العلى مليتها ... لتزيدها شرفا على كيوان
# علمت بأنك إنما شيدتها ... للمجد والإفضال والإحسان
# فقفت عوائدك الكرام وسابقت ... تستقبل الأضياف بالنيران
# وله في الغزل:
# فراقك عندي فراق الحياة ... فلا تجهرن على مدنف
# علقتك كالنار في شمعها ... فما أن تفارق أو تنطفي
# وله أيضا:
# بدا إلينا أرج القادم ... فبرد الغلة من هائم
### $ 337 - يحيى بن سهل السديد أبو بشر المنجم التكريتي كان هذا الرجل من أهل تكريت
~~وكان عالما بالنجوم وتسييرها وأحكامها مصيبا فيما يعانيه من
PageV01P272
# ذلك مشتهرا به كثير الرحلة إلى بغداد والاجتماع برؤوسها ومقدمي أهل
~~الدولة ولهم معه مذاكرات ومحاورات وكان هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي
~~كثير المذاكرة له والأخ عنه في تاريخه حكايات جرت بتكريت سكونا إلى صحة
~~روايته ولم يزل على ذلك إلى أن قتله أبو المنيع قراوش العقيلي أمير الموصل
~~وإنما ينضاف إليها.
### $ 338 - يحيى بن عيسى بن جزلة أبو علي الطبيب البغدادي النصراني كان رجلا نصرانيا
~~طبيبا ببغداد قد قرأ الطب على نصارى الكرخ الذين كانوا في زمانه وأراد
~~قراءة المنطق فلم يكن في النصارى المذكورين في ذلك الوقت من يقوم بهذا
~~الشأن وذكر له أبو علي ابن الوليد شيخ المعتزلة في ذلك الأوان ووصف بأنه
~~عالم بعلم ms261 الكلام ومعرفة الألفاظ المنطقية فلازمه لقراءة المنطق فلم يزل
~~ابن الوليد يدعوه إلى الإسلام ويشرح له الدلالات الواضحة ويبين له البراهين
~~حتى استجاب وأسلم وعلم بإسلامه القاضي أبو عبد الله الدامغاني قاضي القضاة
~~يومئذ فسر بإسلامه وقد كانت له عليه خدمة بالطب فقربه وأدناه ورفع في محله
~~بأن استخدمه في كتابة السجلات بين يديه وكان مع اشتغاله بذلك يطب أهل محلته
~~وسائر معارفه بغير أجرة ولا جملة بل احتسابا ومروة ويحمل إليهم الأدوية
~~بغير عوض ولما مرض مرض موته وقف كتبه في مشهد الإمام أبو حنيفة مات ابن
~~جزلة في سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة ومن مشاهير تصانيفه. كتاب المنهاج في
~~الأغذية. كتاب الأدوية. كتاب تقويم الأبدان مجدول.
### $ 339 - يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث بن قيس
~~بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن
PageV01P273
# ربيعة بن معاوية الأكبر ابن الحارث الأصغر بن معاوية بن الحارث الأكبر بن
~~معاوية بن ثور بن مرقع بن كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة أدد بن زيد
~~بن يشجب بن عريب بن زيد بن كيلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان أبو
~~يوسف الكندي المشتهر في الملة الإسلامية بالتبحر في فنون الحكمة اليونانية
~~والفارسية والهندية متخصص بأحكام النجوم وأحكام سائر العلوم فيلسوف العرب
~~وأحد أبناء ملوكها وكان أبو إسحاق بن الصباح أميرا على الكوفة للمهدي
~~والرشيد وكان جده الأشعث بن قيس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~قبل ذلك ملكا على جميع كندة وكان أبوه قيس بن معدي كرب ملكا على جميع كندة
~~أيضا عظيم الشأن وهو الذي مدحه أعشى قيس بقصائده الأربع الطوال التي أولهن
~~الأولى
# لعمرك ما طول هذا الزمن
# الثانية
# رحلت سمية غدوة أجمالها
# والثالثة
# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا
# والرابعة
# أتهجر غانية أن تسلم
# وكان أبوه معدي كرب بن معاوية ملكا على بني الحارث أصغر بن معاوية في حضر
~~موت وكان أبوه معاوية بن جبلة ms262 ملكا بحضر موت أيضا على بتي الحارث الأصغر
~~وكان معاوية بن الحارث الأكبر وأبوه الحارث وأبو معاوية وأبوه ثور ملوكا
~~على معد بالمنقر واليمامة والبحرين ولم يكن في الإسلام من اشتهر عند الناس
~~بمعاناة علوم الفلسفة حتى سموه فيلسوفا غير يعقوب هذا وله في أكثر العلوم
~~تآليف مشهورة من المصنفات الطوال ومن الرسائل القصار جملة متعددة يأتي
~~ذكرها إن شاء الله تعالى وكان مع تبحره في العلم يأتي بما يصنفه مقصرا
~~فيذكر مرة حججا غير قطعية ويأتي مرة بأقاويل خطابية وأقاويل شعرية وأهمل
~~صناعة التحليل التي لا تتحرر وقواعد المنطق إلا بها فإن يكن جهلها فهو نقص
~~عظيم وإن يكن ضمن بها فليس ذلك من شيم العلماء وأما صناعة التركيب التي
~~قصدها في تواليفه غلا ينتفع بها إلا المنتهي الذي هو في غنى عنها بتبحره في
~~هذا النوع.. قال ابن جلجل الأندلسي في كتابه يعقوب بن الصباح الكندي كان
~~شريف الأصل بصريا وكان جده ولي الولايات لبني هاشم ونزل البصرة وضيعته
PageV01P274
# هناك وانتقل إلى بغداد وهنالك تأدب وكان عالما بالطب والفلسفة وعلم
~~الحساب والمنطق وتأليف اللحون والهندسة وطبائع الإعداد والهيئة وله تواليف
~~كثيرة في فنون من العلم وخدم الملوك مباشرة بالأدب وترجم من كتب الفلسفة
~~الكثير وأوسح منها المشكل ولخص المستصعب العويص وله في التوحيد. كتاب على
~~سبيل أصحاب المنطق في سلوك مراتب الزمان لم يسبقه إلى مثله أحد وله. كتاب
~~في إثبات النبوة على تلك السبيل وله. كتاب سماه تسهيل سبل الفضائل في آداب
~~النفس وله. كتاب في معرفة الأقاليم المعمورة وغيرها وله رسائل في ضروب من
~~العلوم أسماء مصنفاته عدد ما أمكن حصره وبالله التوفيق كتبه الفلسفيات.
~~كتاب الفلسفة الأولى فيما دون الطبيعيات والتوحيد. كتاب في الفلسفة
~~الداخلة. كتاب في أنه لا تنال الفلسفة إلا بعلم الرياضة. كتاب الحث على
~~تعلم الفلسفة. كتاب في قصد أرسطوطاليس في المقالات. كتاب ترتيب كتب
~~أرسطوطاليس. كتاب في مقياسه العلمي. كتاب أقسام العلم الإلهي. كتاب ماهية
~~العلم وأقسامه. كتاب في أن أفعال ms263 الباري كلها عدل. كتاب في ماهية الشيء
~~الذي لا نهاية له. رسالة في الإبانة بأنه لا يجوز أن يكون جرم العالم بلا
~~نهاية. كتاب في الفاعلة والمنفعلة مع الطبيعيات. كتاب في اعتبارات الجوامع
~~الفكرية. كتاب في مسائل سئل عنها في منفعة الرياضات. كتاب في بحث المدعي أن
~~الأشياء الطبيعية تفعل فعلا واحدا بإيجاب الخلقة. كتاب في الرفق في
~~الصناعات. كتاب في قسمة القانون. رسالة في ماهية العقل. رسالة في رسم رقاع
~~إلى الخلفاء والوزراء.
# كتبه المنطقيات. كتاب المدخل المنطقي المستوفي. كتاب المدخل المختصر.
~~كتاب المقولات العشر. كتاب في الإبانة عن قول بطليموس في أول المجسطي حاكيا
~~عن أرسطوطاليس في أنالوطيقا. كتاب في الاحتراس عن خدع السوفسطائية. كتاب في
~~البرهان المنطقي. رسالته في الأصوات الخمسة. رسالته في سمع الكيان. رسالة
~~في آلة مخرجة للجوامع.
# كتبه الحسابيات رسالته في المدخل إلى الارثماطيقي. رسالته في الحساب
~~الهندي. رسالته في الأعداد التي ذكرها أفلاطون في كتاب السياسة. كتاب في
~~تأليف الأعداد. رسالته في التوحيد من جهة العدد. رسالته في
PageV01P275
# استخراج الخبيئ والتضمير. رسالته في الزجر والفأل من جهة العدد. رسالته
~~في الخطوط والضرب بعدد الشعير. رسالته في الكمية المضافة. رسالته في النسب
~~الزمانية. رسالته في الحيل العددية وعلم إضمارها.
# كتبه الكريات. رسالته في أن العالم وكل ما فيه كروي. رسالته في أن
~~العناصر الأولى والجرم الأقصى كروية. رسالته في أن الكرة أعظم الأشكال
~~الجرمية. رسالته في الكريات. رسالته في عمل السمت على كرة. رسالته في أن
~~سطح ماء البحر كروي. رسالته في تسطيح الكرة. رسالته في عمل الحلق الست
~~واستعمالها.
# كتبه الموسيقيات. رسالته الكبرى في التأليف. كتاب ترتيب النغم. كتاب
~~المدخل إلى الموسيقى. رسالته في الإيقاع. رسالته في الأخبار عن صناعة
~~الموسيقى. كتاب في خبر صناعة الشعراء.
# كتبه النجوميات. رسالته في أن رؤية الهلال لا تضبط بالتحقيق وإنما القول
~~فيه بالتقريب. رسالته في السؤال عن أحوال الكواكب. رسالته في كيفيات
~~نجومية. رسالته في مطرح الشعاع. رسالته في الفصلين. رسالته فيما ينسب إليه
~~كل بلد ms264 من البلدان من برج أو كوكب. رسالته فيما سئل عنه من شرح ما عرض له
~~الاختلاف في صور المواليد. رسالته في تصحيح عمل نمو دارات المواليد. رسالته
~~في أعمار الناس في الزمن القديم وخلافها في هذا الزمن. رسالته في رجوع
~~الكواكب. رسالة في اختلاف الأشخاص العالية. رسالة في سرعة ما يرى من حركة
~~الكواكب في الأفق وإبطائها كلما علت. رسالة في فصل ما بين السنين. رسالة في
~~الوضاع النجومية. رسالته في علل القوى المنسوبة إلى الأشخاص العالية.
~~رسالته في علل أحداث الجو. رسالة في علة أن بعض الأماكن لا تمطر.
# كتبه الهندسيات. كتاب أغراض كتاب إقليدس. كتاب اصطلاح إقليدس. كتاب
~~اختلاف المناظر. كتاب اختلاف مناظر المرآة. كتاب في عمل شكل الموسطين. كتاب
~~في تقريب وتر الدائرة. كتاب في تقريب وتر السبع. كتاب مساحة إيوان. كتاب
~~تقسيم المثلث والمربع. كتاب كيف تعمل دائرة مساوية لسطح اسطوانة مفروضة.
~~رسالته في شروق الكواكب وغروبها. كتاب قسمة الدائرة بثلاثة أقسام. رسالته
~~في اصطلاح المقالة الرابعة عشر والخامسة عشر
PageV01P276
# من كتاب إقليدس. كتاب البراهين المساحية. كتاب تصحيح قول ابسقلاؤس في
~~المطالع. كتاب صنعة الاصطرلاب. كتاب استخراج خط نصف النهار وسمت القبلة.
~~كتاب عمل الرخامة بالهندسة. كتاب عمل الساعات على صفيحة تنصب على السطح
~~الموازي الأفق خير من غيرها. رسالة في استخراج الساعات على نصف كرة
~~بالهندسة. كتاب السواتح.
# كتاب الفلكيات كتاب في امتناع مساحة الفلك الأقصى. كتاب في ام طبيعة
~~الفلك مخالفة لطبائع العناصر وأنها خامسة. كتاب ظاهريات الفلك. كتاب في
~~العالم الأقصى. كتاب في سجود الجرم الأقصى لبارئه. كتاب في أنه لا يجوز أن
~~يكون جرم العالم بلا نهاية. كتاب امتناع الجرم الأقصى من الاستحالة. كتاب
~~في الصور. كتاب في المناظر الفلكية. كتاب في صناعة بطليموس الفلكية. كتاب
~~في تناهي جرم العالم. كتاب في ماهية الفلك واللون اللازوردي المحسوس من جهة
~~السماء. كتاب ماهية الجرم الحامل بطباعه للألوان من العناصر الأربعة. كتاب
~~في البرهان على الجسم الساتر وماهية الأضواء والإظلام.
# كتبه الطبيات كتاب الطب ms265 الروحاني. كتاب الطب البقراطي. كتاب في الغذاء
~~والدواء. كتاب الأبخرة المصلحة للجو من الأوباء. كتاب الأدوية المشفية من
~~الروائح المؤذية. كتاب اشفية السموم. كتاب في بحارين الأمراض. كتاب نفس
~~العضو الرئيس من الإنسان. كتاب كيفية الدماغ. كتاب في علة الجذام كفانا
~~الله شرها. كتاب في عضة الكلب الكلب كفانا الله شرها. كتاب في وجع المعدة
~~والنقرس. كتاب في الأعراض الحادثة من البلغم وموت الفجأة. رسالته إلى رجل
~~في علة شكاها إليه. كتاب في أقسام الحيات. كتاب في أجساد الحيوان إذا فسدت.
~~كتاب علاج الطحال. كتاب في قدر منفعة صناعة الطب. كتاب في صنعة أطعمة من
~~غير عناصرها. كتاب في تغير الأطعمة. كتاب في القراباذين.
# كتبه الإحكاميات. كتاب تقدمة المعرفة بالأشخاص العلية. كتاب رسائله
~~الثلاث في صناعة الأحكام. كتاب مدخل الأحكام على المسائل. كتاب في دلائل
~~التحسين في برج السرطان. كتاب في منفعة الاختيارات. كتاب في منفعة
PageV01P277
# صناعة الأحكام ومن المسمي منجما بالاستحقاق. كتاب حدود المواليد. كتاب
~~تحويل سني العالم. كتاب الاستدلال بالكسوفات على حوادث الجو.
# كتبه الجدليات. كتاب الرد على المنانية. كتاب الرد على التنوية. كتاب
~~الاحتراس عن خدع السوفسطائة. كتاب نقض مسائل الملحدين. كتاب تثبيت الرسل
~~عليهم السلام. كتاب في إثبات الفاعل الحق الأول والفاعل الثاني بالمجاز.
~~كتاب في الأجرام والرد على من تكلم في أمرها. كتاب في أن بين الحركة
~~الطبيعية والعرضية سكون. كتاب في الجسم وأن لا ساكن ولا متحرك في أول
~~إبداعه. كتاب في التوحيدات. كتاب في جواهر الأجسام. كتاب القول في أوائل
~~الأجسام كتاب في الجزء الذي لا يتجزأ. كتاب في افتراق الملل في التوحيد
~~وأنهم مجمعون على التوحيد وكل قد خالف صاحبه. كتاب البرهان.
# كتابه النفسيات. كتاب في أن النفس جوهر بسيط غير دائر. كتاب في ماهية
~~الإنسان والعضو والرئيس منه. كتاب قيما للنفس ذكره وهي في عالم العقل قبل
~~كونها في عالم الحس. كتاب اجتماع الفلاسفة على الرموز. كتاب في علة النوم
~~والرؤيا وما تأمر به النفس.
# كتبه السياسات رسالته في الرئاسة. كتاب ms266 تسهيل سبل الفضائل. كتاب دفع
~~الأحزان. رسالته في الأخلاق. رسالته في سياسة العامة. رسالته في التنبيه
~~على الفضائل. كتاب في فضيلة سقراط. كتاب في ألفاظ سقراط. كتاب في المحاورة
~~بين سقراط وأرسوايس. كتاب فيما جرى بين سقراط والحرانيين. رسالته في خبر
~~موت سقراط. كتاب خبر العقل.
# كتبه الإحداثيات. كتاب العلة الفاعلة القريبة للسكون والفساد. كتاب العلة
~~في النار والهواء والماء والأرض عناصر الكائنات الفاسدات كتاب في اختلاف
~~الأزمنة التي تظهر فيها قوى الكيفيات الأربع الأولى. كتاب في ماهية الزمان
~~والحين والدهر. كتاب في العلة التي لها يبرد أعلا الجو ويسمى كوكبا. كتاب
~~في الكوكب الذي يظهر أياما ويضمحل. كتاب في كوكب الذؤابة. كتاب في علة برد
~~أيام العجوز. كتاب في علة الضباب. كتاب فيما رصد من الأثر العظيم في سنة
~~اثنتين وعشرين ومائتين للهجرة.
# كتبه الإبعاديات. كتاب الآلة التي يستخرج بها الأبعاد والأجرام. كتاب
PageV01P278
# في أبعاد مسافات الأقاليم. كتاب في المساكن. كتاب في أبعاد الأجرام. كتاب
~~السكون في الربع المسكون. كتاب في استخراج بعد مركز القمر من الأرض. كتاب
~~في عمل آلة يعرف بها بعد المعاينات. كتاب معرفة أبعاد قلل الجبال.
# كتبه التقدميات. كتاب أسرار تقدمة المعرفة. كتاب تقدمة المعرفة بالأحداث.
~~كتاب في تقدمة الخبر. كتاب في تقدمة المعرفة بالاستدلال بالأشخاص السماوية.
# كتبه الأنواعيات. كتاب أنواع الجواهر الثمينة. كتاب في أنواع الحجارة.
~~كتاب فيما يصبغ فيعطي لونا. كتاب في أنواع السيوف والحديد. كتاب فيما يطرح
~~على الحديد والسيوف حتى لا تتثلم ولا تكل. كتاب الطائر الأنسي. كتاب في
~~تمويج الحمام. كتاب في الطرح على البيض. كتاب في أنواع النحل وكرائمه. كتاب
~~في عمل القمقم الصباح. كتاب كيمياء العطر. رسالته في العطر وأنواعه. كتابه
~~في صنعة الأطعمة وعناصرها. كتاب في الأسماء المعارة. كتاب التنبيه على خدع
~~الكيميائيين. كتاب في الأثرين المحسوسين في الماء. كتاب في المد والجزر.
~~كتاب أركان الحيل. رسالة في الأجرام الغائصة في الماء. كتاب في الأجرام
~~الهابطة. كتاب في عمل المرايا المحرقة. رسالة في المرآة. كتاب اللفظ وهو ms267
~~ثلاثة أجزاء. كتاب في الحشرات. كتاب في حدوث الرياح في باطن الأرض المحدثة
~~كثرة الزلازل. كتاب في جواب أربعة عشر مسألة طبيعيات سألها بعض إخوانه.
~~كتاب الجواب عن ثلاث مسائل سئل عنها. كتاب في علة الرغد والبرق والثلج
~~والصواعق والمطر. كتاب في فضل المتفلسف بالسكوت. كتاب في إبطال دعوى من
~~يدعي صنعة الذهب والفضة. كتاب في أن علة اختلاف الأشخاص العلويات ليست
~~الكيفيات الأولى كما هي على فيها تحتها. كتاب في الخيل والبيطرة.
# وكان له من التلاميذ والوراقين جماعة منهم حسنويه ونفطويه وسلمويه
~~ورحمويه ومن تلاميذه أحمد بن الطيب.. وقد ذكروا من عجيب ما يحكى عن يعقوب
~~بن إسحاق الكندي هذا أنه كان في جواره رجل من كبار التجار موسع عليه في
~~تجارته وكان له ابن قد كفاه أمر بيعه وضبط دخله وخرجه وكان ذلك التاجر كثير
~~الإزراء على الكندي والطعن عليه مدمنا لتعكيره والإغراء به فعرض لابنه سكتة
~~فجأة فورد
PageV01P279
# عليه من ذلك ما أذهله وبقي لا يدري ما الذي في أيدي الناس وما لهم عليه
~~مع ما دخله من الجزع على ابنه فلم يدع بمدينة السلام طبيبا إلا ركب إليه
~~واستركبه لينظر ابنه ويشير عليه من أمره بعلاج فلم يجبه كثير من الأطباء
~~لكبر العلة وخطرها إلى الحضور معه ومن أجابه منهم فلم يجد عنده كبير غناء
~~فقيل له أنت في جوار فيلسوف زمانه وأعلم الناس بعلاج هذه العلة فلو قصدته
~~لوجدت عنده ما تحب فدعته الضرورة إلى أن تحمل على الكندي بأحد إخوانه فثقل
~~عليه في الحضور فأجاب وصار إلى منزل التاجر فلما رأى ابنه وأخذ مجسه أمر
~~بأن يحضر إليه من تلاميذه في علم الموسيقى من قد أنعم الحذق بضرب العود
~~وعرف الطرائق المحزنة والمزعجة والمقوية للقلوب والنفوس فحضر إليه منهم
~~أربعة نفر فأمرهم أن يديموا الضرب عند رأسه وأن يأخذوا في طريفة أوقفهم
~~عليها وأراهم مواقع النغم بها من أصابعهم على الدساتين وثقلها فلو يزالوا
~~يضربون في تلك الطريقة والكندي آخذ مجس الغلام وهو في ms268 خلال ذلك يمتد نفسه
~~ويقوى نبضه ويراجع إليه نفسه شيئا بعد شيء إلى أن تحرك ثم جلس وتكلم وأولئك
~~يضربون في تلك الطريقة دائما لا يفترون فقال الكندي لأبيه سل ابنك عم علم
~~ما تحتاج إلى علمه ممالك وعليك وأثبته فجعل الرجل يسأله وهو يخبره ويكتب
~~شيئا بعد شيء فلما أتى على جميع ما يحتاج إليه غفل الضاربون عن تلك الطريقة
~~التي كانوا يضربونها وفتروا فعاد الصبي إلى الحال الأولى وغشيه السكات
~~فسأله أبوه أن يأمرهم بمعاودة ما كانوا يضربون به فقال هيهات إنما كانت
~~صبابة قد بقيت من حياته ولا يمكن فيها ما جرى ولا سبيل لي ولا لأحد من
~~البشر إلى الزيادة في مدة من قد انقطعت مدته إذ قد استوفي العطية والقسم
~~الذي قسم الله له.
# قال أبو معشر وكانت على يعقوب بن إسحاق أنه كان في ركبته خام وكان يشرب
~~له الشراب العتيق فيصلح فتاب من الشراب وشرب شراب العسل فلم تنفتح له أفواه
~~العروق ولم يصل إلى أعماق البدن وأسافله شيء من حرارته فقوي الخام فأوجع
~~العصب وجعا شديدا حتى تأتى ذلك الوجع إلى الرأس والدماغ فمات الرجل لأن
~~الأعصاب أصلها من الدماغ.
### $ 340 - يعقوب بن طارق المنجم كان مشهورا بين أهل هذه الصناعة
PageV01P280
# مذكورا من فاضلهم وله تصانيف جياد في هذا النوع منها. كتاب تقطيع كردجات
~~الجيب. كتاب ما ارتفع من قوس نصف النهار. كتاب الزيج محلول من السند هند
~~درجة درجة. كتاب علم الفلك. كتاب علم الدول.
### $ 341 - يعقوب بن محمد الحاسب المصيصي أبو يوسف مشتهر الذكر في وقته عالم بصناعة
~~الحساب متصدر لإفادتها مصنف فيها التصانيف المفيدة.
### $ 342 - يعقوب بن ماهان السيرافي طبيب مشهور دل عليه تصنيفه اللطيف وهو كتاب
~~السفر والحضر.
### $ 343 - يعقوب بن صقلان النصراني المقدسي المشرقي الملكي مولده بالقدس الشريف وبه
~~قرأ شيئا من الحكمة والطب على رجل يعرف بالفيلسوف الأنطاكي نزيل القدس وكان
~~هذا قد شد أشياء من علوم الأوائل بأنطاكية وغيرها واستوطن القدس وجعل داره
~~بها شكل ms269 كنيسة وتبتل للعبادة واقرأ العلوم إلى حدود سنة ثمانين وخمسمائة
~~وقرأ عليه يعقوب هذا شيئا من أوائل هذه الصناعة والنصارى المشرقيون في
~~القدس أصلهم من أرض البلقاء وعمان وعرفوا بالمشرقين لأنهم من شرقي القدس
~~ولما استوطن القدس منهم من استوطنه سكنوا محلة هي شرقي القدس تعرف المشارقة
~~وأقام يعقوب هذا بالقدس على حالته في مباشرة البيمارستان إلى أن ملكه الملك
~~المعظم عيسى ابن الملك العادل أبو بكر بن محمد بن أيوب فاختص به ولم يكن
~~عالما وإنما كان حسن المعالجة بالتجربة البيمارستانية ولسادة كانت له ثم
~~نقله الملك المعظم إلى دمشق وأقام يعقوب في دمشق وارتفعت عنده حاله وكثر
~~ماله وأدركه نقرس ووجع مفاصل أقعده عن الحركة حتى قيل أن المعظم كان إذا
~~احتاج إليه في أمر مرضه استدعاه في محفة تحمل بين الرجال ولم يزل على ذلك
~~إلى أن مات المعظم صاحبه ومات هو بعده بقليل في حدود سنة ست وعشرين وستمائة
~~بدمشق.
PageV01P281
### $ 344 - يوحنا بن البطريق الترجمان مولى المأمون كان أمينا على الترجمة حسن
~~التأدية للمعاني ألكن اللسان في العربية وكانت الفلسفة أغلب عليه من الطب
~~وهو تولى ترجمة كتب أرسطوطاليس خاصة وترجم من كتب بقراط مثل حنين وغيره.
### $ 345 - يوحنا القس وهو يوحنا بن يوسف بن الحارث بن البطريق القس كان عالما في
~~وقته متصدرا لإفادة كتب إقليدس وغيره من كتب الهندسة وله نقل من اليوناني
~~وكان فاضلا وله تصانيف.
### $ 346 - يوحنا بن سرافيون كان في صدر الدولة وجميع ما ألفه سرياني وقد نقل كتاباه
~~في الطب إلى العربي وهما كتاب الكناش الكبير اثنتا عشر مقالة. وكتاب الكناش
~~الصغير سبع مقالات.
### $ 347 - يوحنا بن ماسويه كان نصرانيا سريانيا في أيام هارون الرشيد وولاه الرشيد
~~ترجمة الكتب الطبية القديمة لما وجدها بأنقرة وعمورية وسائر بلاد الروم حين
~~افتتحها المسلمون وسبوا سبيها ووضعه أمينا على الترجمة ورتب له كتابا حذاقا
~~يكتبون بين يديه وخدم الرشيد والأمين والمأمون ومن بعدهم من الخلفاء إلى
~~أيام المتوكل وكان ملوك بني هاشم لا ms270 يتناولون شيئا من أطعمتهم إلا بحضرته
~~وكان يقف على رؤوسهم ومعه البراني بالجوارشات الهاضمة المسخنة الطابخة
~~المقوية للحرارة الغريزية في الشتاء وفي الصيف بالأشربة الباردة الطابخة
~~المقوية والمعاجين وكان معظما ببغداد جليل المقدار وله تصانيف جميلة منها.
~~كتاب البرهان يشتمل على ثلاثين كتابا. وكتابه المعروف بالبصيرة. وكتاب
~~التمام والكمال. وكتاب الحميات. وكتاب
PageV01P282
# الأغذية. وكتاب الفصد والحجامة. وكتاب المشجر كناش له قدر. وكتاب الجذام
~~شريف. كتاب إصلاح الأغذية. كتاب الرجحان في المعدة. كتاب النجح كناش صغير
~~للمأمون. كتاب الأدوية المسهلة. كتاب الكامل. كتاب الحمام. كتاب الإسهال.
~~كتاب علاج الصداع. كتاب السدور والدوار. كتاب لم امتنع الأطباء من علاج
~~الحوامل في بعض شهور حملهن. كتاب محن الطبيب. كتاب الصوت والبحة. كتاب مجسة
~~العروق. كتاب ماء الشعير. كتاب المرة السوداء. كتاب علاج النساء اللواتي لا
~~يحملن. كتاب السواك والسنونات. كتاب إصلاح الأدوية المسهلة. كتاب القولنج.
~~كتاب التشريح.. وذكر محمد بن إسحاق النديم في كتابه يوحنا بن ماسويه فقال
~~هو أبو زكريا يوحنا بن ماسويه كان فاضلا متقدما عند الملوك عالما مصنفا خدم
~~المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل قرأت بخط الحكيمي قال عبث ابن حمدون
~~النديم بابن ماسويه بحضرة المتوكل فقال له ابن ماسويه لو كان ما كان فيك من
~~الجهل عقل ثم قسم على مائة خنفساء لكانت كل واحدة منهن أسفل من أرسطوطاليس
~~وتوفي يوحنا ابن ماسويه في أيام المتوكل وكان في حياته يعقد مجلسا للنظر
~~ويعمر ذلك المجلس بعلم هذا الشأن أتم عمارة ويجري فيه من كل نوع من العلوم
~~القديمة بأحسن عبارة واجتمع إليه أهل العلوم والأدب وكان يدرس ويجتمع إليه
~~تلاميذ كثيرون وذكر يوسف الطبيب المنجم قال عدت جبرائيل بن بختيشوع بالعلث
~~في سنة خمس عشرة ومائتين وقد كان خرج مع المأمون في تلك السنة حين نزل
~~المأمون من دير النساء فوجدت عنده يوحنا بن ماسويه وهو يناظره في علة
~~وجبرائيل يحسن استماعه وإجابته ووصفه ودعا جبرائيل بتحويل سنته وسألني
~~النظر فيه وإخباره بما يدل عليه الحساب فنهض يوحنا عند ابتدائي ms271 بالنظر في
~~التحويل فلما خرج من الحراقة قال لي جبرائيل ليست بك حاجة إلى النظر في
~~التحويل لأني أحفظ جميع قولك وقول غيرك في هذه السنة وإنما أردت بدفعي
~~التحويل إليك لينهض يوحنا فأسألك عن شيء بلغني عنه وقد ينهض فأسألك بالله
~~وبحق الله هل سمعت يوحنا قط يقول أنه أعلم من جالينوس بالطب فجلفت له أني
~~ما سمعته قد يدعي ذلك فما انقضى كلامنا حتى رأينا الحراقات تنحدر
PageV01P283
# إلى مدينة السلام وانحدر المأمون في ذلك اليوم وكان يوم الخميس ووافينا
~~مدينة السلام غداة يوم السبت ودخل الناس كلهم مدينة السلام فقابل يوسف
~~واجتمعت ويوحنا بن ماسويه عند أبي العباس بن الرشيد عند موافاة المأمون
~~فسألني عن عهدي بجبرائيل بن بختيشوع فأعلمته أني لم أره بعد اجتماعنا
~~بالعلث ثم قلت له قد سمعت عنده فيك قولا فقال ماذا فقلت له بلغه أنك تقول
~~انك اعلم من جالينوس بالطب فقال على من ادعى على هذا لعنة الله ما صدق مؤدي
~~هذا الخبر ولا بر فسرى ذلك من قوله ما كان في قلبي وأعلمته أني أزيل عن قلب
~~جبرائيل ما تأدى إليه من الخبر الأول فقال لي افعل لشدتك الله وقرر عنده ما
~~أقول وهو ما كنت أقوله فحرف المؤدي فسألته عنه فقال غنما قلت لو أن بقراط
~~وجالينوس عاشا إلى أن يسمعا قولي في الطب وصفائي لسألا ربهما أن يبدل لهما
~~جميع حواسهما من البصر والشم واللمس والذوق حسا سمعيا يضيفونه إلى ما معهما
~~من حس السمع ليسمعا حكمتي ووصفي فأسألك بالله لما أديت هذا القول عني
~~فاستعفيت من إلقاء هذا الخبر عنه فلم
# يهفني فأديت إلى جبرائيل وقد كان اصطح في ذلك اليوم مفرقا من علته فداخله
~~من الغيظ والضجر ما تخوفت عليه من النكسة وأقبل تدعو علي نفسه ويقول هذا
~~جزاء من وضع الصنجة في غير موضعها وهذا جزاء من اصطنع السفل وأدخل في مثل
~~هذه الصناعة الشريفة من ليس من أهلها ثم قال ألا عرفت السبب في يوحنا ms272 بن
~~ماسويه وأبيه فأخبرته أني لا أعرفه فقال لي الرشيد امرني باتخاذ بيمارستان
~~فأحضرت دهشتك من بيمارستان جند يسابور لأقلد في البيمارستان الذي أمر
~~الرشيد باتخاذه فامتنع من ذلك وذكر أنه ليس للسلطان عنده أرزاق جارية عليه
~~وإنما يقوم في بيمارستان جند يسابور وميخائيل بن أخيه حسبة وتحمل على
~~بطيماثيوس الجاثليق في إعفائه وإعفاء ابن أخيه فأعفيتهما فقال لي أما إذا
~~أعفيتني فإني أهدي إليك هدية ذات قدر يحسن بك قبولها وتكثر منفعتها لك في
~~البيمارستان فسألته عن الهدية فقال أن صبيا ممن كان يدق الأدوية عندنا ممن
~~لا يعرف له أب ولا قرابة أقام في البيمارستان أربعين سنة وقد بلغ الخمسين
~~سنة أو جاوزها وهو لا يقرأ حرفا واحدا بلسان من الألسنة إلا أنه قد عرف
~~الأدواء داء فداء وما يعالج به أهل كل داء وهو أعلم خلق الله بانتقاء
~~الأدوية واختيار جيدها وتقى رديها وأنا أهديه إليك فاضممه إلى من أحببت من
PageV01P284
# تلامذتك ثم قلد تلميذك البيمارستان فإن أموره تحسن على أحسن مخارجها فقلت
~~له قد قبلت وانصرف دهشتك إلى بلده وأنفذ إلي رجلا فدخل إلي في زي الرهبان
~~فكشفته فوجدته على ما حكى لي عنه وسألته التسمي لي فأخبرني أن اسمه ماسويه
~~وكان المنزل الذي ينزله ماسويه يبعد عن منزلي ويقرب من منزل داود بن
~~سرافيون وكانت في داود دعابة وبطالة وكان في ماسويه ضعف من ضعف السفل
~~يستطيبه كل بطال فما مضي بماسويه إلا يسير حتى صار إلي وقد غير زيه ولبس
~~الثياب البيض فسألته عن خبره فأعلمني أنه قد عشق جارية لداود بن سرافيون
~~صقلبية يقال لها رسالة وسألني ابتياعها فابتعتها بستمائة درهم ووهبتها له
~~فأولدها يوحنا وأخاه ثم رعيت لماسويه ابتياعي له رسالة وطلبه منها النسل
~~وصيرت ولده كأنهم ولد قرابة لي وعنيت برفع أقدارهم وتقديرهم على أبناء
~~أشراف أهل هذه الصناعة وعلمائهم ثم وثبت ليوحنا وهو غلام المرتبة الشريفة
~~ووليته البيمارستان وجعلته رئيس تلاميذي فكانت مثوبتي منه هذه الدعوى التي
~~لا يسمع أحد ms273 بها إلا قذف من خرجه ونوه باسمه وأطلق لسانه بما انطلق به
~~ولمثل ما خرج إليه هذه السفلة كانت تلك الأعاجم تمنع الناس من الانتقال عن
~~صناعات آبائهم وتحظر ذلك غاية الحظر والله المستعان.. وأجرى سلمويه بن بنان
~~المتطبب للمعتصم والخصيص به ذكر يوحنا بن ماسويه فأطنب في ذكره ووصفه ثم
~~قال في أثناء ذلك يوحنا آفة من الآفات على من اتخذه لنفسه واعتمد على علاجه
~~وكثرة حفظه للكتب وحسن شرحه مما يوقع الناس في المكروه من علاجه ثم قال
~~سلمويه أول الطب معرفة مقدار الداء حتى يعالج ما يحتاج إليه من العلاج
~~ويوحنا أجهل خلق الله بمقدار الداء والدواء جميعا أن رأى محرورا عالجه من
~~الأدوية الباردة والأغذية المفرطة البرد بما يزيل عنه تلك الحرارة ويعقب
~~معدته وبدنه بدرا يحتاج فيه إلى المعالجة بالأدوية والأغذية الجارة ثم يفعل
~~في ذلك مفعله في العلة الأولى من الإفراط ليزول عنه البرد ويعتل من حرارة
~~مفرطة فصاحبه أبدا عليل إما من حرارة وإما من برودة والأبدان تضعف عن
~~احتمال هذا التدبير وإنما الغرض في اتخاذ الناس المتطببين حفظ صحتهم في
~~أيام الصحة وخدمة طبائعهم في ألام العلة ويوحنا لجهله بمقادير العلل
~~والعلاج غير قائم بهذين البابين ومن لم يقم بهما فليس بمتطبب..
PageV01P285
# وكانت في يوحنا دعابة شديدة بحضرة من يحضره لأجلها في الأكثر وكان في ضيق
~~الصدر وشدة الحدة على أكثر مما كان عليه جبرائيل بن بختيشوع وكانت الحدة
~~تخرج من جبرائيل ألفاظا مضحكة وكان أطيب ما يكون مجلس يوحنا في وقت نظره في
~~قوارير البول فما حفظ من نوادره أن امرأة أتته فقالت له أن فلانة وفلانة
~~وفلانا يقرؤون عليك السلام فقال
# لها أنا بأسماء أهل قسطنطينية وعمورية أعلم مني بأسماء هؤلاء الذين
~~سميتهم يولك حتى انظر لك فيه. أنا بأسماء أهل قسطنطينية وعمورية أعلم مني
~~بأسماء هؤلاء الذين سميتهم يولك حتى انظر لك فيه.
# ومن نوادره أن رجلا شكا إليه علة كان شفاؤه منها الفصد فأشار عليه به
~~فقال له ms274 لم أعتد الفصد فقال له يوحنا ولا أحسب أحدا اعتاده في بطن أمه
~~وكذلك لم تعتد العلة قبل أن تعتل وقد حدثت بك فاختر ما شئت.. وشكا إليه رجل
~~جربا قد أضربه فأمره بفصد الكحل في يده اليمنى فأعلمه أنه قد فعل فأمره
~~بفصد الكحل في اليد اليسرى فذكر انه فعل فأمره بشرب المطبوخ فقال قد فعلت
~~فأمره بشرب الاصطيخيقون فاعلمه أنه فد فعل فقال له لم يبق شيء مما أمر به
~~المتطببون إلا وقد ذكرت أنك عملته وقد بقي شيء لم يذكره بقراط ولا جالينوس
~~وقد رأيناه يعمل على التجارب كثيرا فاستعمله فإني أرجو أن ينجح علاجك إن
~~شاء الله تعالى فسأله عما هو فقال ابتع زوجي قراطيس وقطعهما رقاعا صغارا
~~واكتب في كل رقعة رحم الله من دعا لمبتل بالعافية وألق نصفها في المسجد
~~الجامع الشرقي بمدينة السلام والنصف في المسجد الغربي وفرقها في مجالس
~~الناس يوم الجمعة فإني أرجو أن ينفعك الدعاء إذا لم ينفعك الدواء.
# وصار إليه قسيس من الكنيسة التي يتقرب بها يوحنا وقال قد فسدت على معدتي
~~فقال له يوحنا استعمل جوارش الخوزي فقال له قد فعلت فقال فاستعنل الكموني
~~قال قد استعملت منه أرطالا فأمره باستعمال القداذيقون فقال قد شربت منه جرة
~~فقال له استعمل المروسيا قال له قد فعلت وأكثرت فغضب يوحنا وقال له إن أردت
~~أن تبرأ فاسلم فإن الإسلام يصلح المعدة. ز وعاتبه النصارى على اتخاذ
~~الجواري وقالوا خالفت ديننا وأنت شماس فإما كنت علا سنتنا واقتصرت على
~~امرأة واحدة وكنت شماسا لنا وإما
PageV01P286
# أخرجت نفسك عن الشماسية واتخذت ما بدا لك عن الجواري فقال لهم إنما أمرنا
~~في موضع واحد أن لا نتخذ امرأتين ولا ثوبين فمن جمل الجاثليق العاض بظر أمه
~~أن يتخذ عشرين ثوبا من يوحنا الشقي في اتخاذ أربع جوار فقولوا لجاثليقكم أن
~~يلزم قوانين دينه حتى تلزم معه فإن خالف خالفناه.. وكان بختيشوع بن جبرائيل
~~يداعب يوحنا كثيرا فقال له يوما في مجلس إبراهيم بن ms275 المهدي وهم في معسكر
~~المعتصم بالمدائن في سنة عشرين ومائتين أنت أبا زكريا أخي ابن أبي فقال
~~يوحنا لإبراهيم بن المهدي أشهد على إقراره لأقاسمنه ميراثه من أبيه فقال له
~~بختيشوع أن أولاد الزنا لا يرثون ولا يورثون وقد حكم دين الإسلام للعاهر
~~بالحجر فانقطع يوحنا ولم يحر جوابا.. وحدث أحمد بن هارون الشرابي بمصر أن
~~المتوكل على الله في خلافة الواثق أن يوحنا بن ماسويه كان مع الواثق على
~~دكان في دجلة وكان مع الواثق قصبة فيها شص وقد ألقاها في دجلة ليصيد بها
~~السمك فحرم الصيد فالتفت إلى يوحنا وكان على يمينه وقال قم يا مشؤوم عن
~~يميني فقال يوحنا يا أمير المدمنين لا تتكلم بمحال يوحنا بن ماسويه الخوزي
~~وأمه رسالة الصقلبية المبتاعة بثمانمائة درهم قد أقبلت به السعادة إلى أن
~~صار نديم الخلفاء وسميرهم وعشيرهم وحتى غمرته الدنيا فنال منها ما لم يبلغه
~~أمله فمن أعظم المحال أن يكون هذا مشؤوما ولكن إن أحب أمير المؤمنين أن
~~أخبره بالمشؤوم من هو أخبرته فقال من هو فقال من ولده أربع خلفاء ثم ساق
~~الله إليه الخلافة فترك خلافته وقصورها وقعد في دكان مقدار عشرين ذراعا في
~~مثلها في وسط الدجلة لا يأمن عصف الريح عليه فتغرقه ثم تشبه بأفقر قوم في
~~الدنيا وشرهم وهم صيادو السمك قال المتوكل فرأيت الكلام ق نجع فيه إلا أنه
~~أمسك لمكاني فقال الواثق عقيب هذا القول بيوحنا وهو على ذلك الدكان يا
~~يوحنا ألا أعجبك من خلة قال وما هي قال غن الصياد ليطلب الصيد مقدار ساعة
~~فيصيد من السمك ما يساوي دينارا وما أشبه ذلك وأنا أقعد منذ غدوة إلى الليل
~~فلا أصيد ما يساوي درهما فقال له يوحنا أمير المؤمنين وضع التعجب في غير
~~موضعه أن الله جعل رزق الصيادين من صيد السمك فرزقه يأتيه لأنه قوته وقوت
~~عياله ورزق أمير المؤمنين بالخلافة فهو في غنى عن أن يرزق بشيء من
PageV01P287
# السمك فلو كان رزقه من الصيد لوافاه مثل ms276 ما يوافي الصياد. وكانت ليوحنا
~~جارية رومية وكان يأتيها ويعزل عنها فحبلت ثم ولدت منه جارية ليس لها إلا
~~رجل واحدة وهي اليسرى وأذن واحدة وهي اليمنى فقال له بعض الجماعة ألست كنت
~~تعزل عن هذه الجارية فقال من العزل حدثت البلية لأني عزلت ثم عاودت الجماع
~~قبل أن أبول فبقي في ذكري شيء من المني فلما عاودت الجماع صارت تلك الفضلة
~~إلى الرحم فقبلها ولم يكن في الفضلة ما يملأ القالب فخرج الولد ناقصا وسمع
~~هذا القول جماعة من المتطببين فكلهم صوب قوله غير الطيفوري فإنه قال الذي
~~أولد جارية الكشحان بغض غلمانه وهذا القول ليس بشيء.. واعتل في أول سنة سبع
~~عشرة ومائتين صالح بن شيخ بن عميرة بن حيان بن سراقة الأسدي علة مخوفة قال
~~إبراهيم ابن المهدي فأثبته عائدا فوجدته قد أفرق بعض الإفراق فدارت بيننا
~~أحاديث كان منها أن عميرة جده أصيب بأخ له من أبويه ولم يخلف ولدا فعظمت
~~عليه المصيبة ثم ظهر حبل جارية كانت له وولدت أنثى بعد وفاته فسرى عن عميرة
~~بعض ما كان دخله من الغم وحولها إلى منزله وقدمها على ذكور ولده وإناثهم
~~إلى أن ترعرعت فرغب لها في كفء يزوجها
# منه وكان لا يخطبها أحد إليه إلا فرغ نفسه للتفتيش عن حسبه ثم التفتيش عن
~~أخلاقه وكان بعض من نزع إليها خاطبا ابن عم خالد بن صفوان بن الأهتم
~~التميمي وكان عميرة عارفا بنسب الفتى فقال له يا بني أما نسبك فلست احتاج
~~إلى التفتيش عنه وإنك لكفء لابنة أخي من الشرف ولكنه لا سبيل إلى عقدة إلى
~~ابنتي دون معرفتي بأخلاق من أعقد له فإن سهل عليك المقام عندي في داري سنة
~~أكشف فيها أخلاقك كما أكشف أخلاق غيرك فأقم في الرحب والسعة وغن لم يسهل
~~عليك فانصرف إلى أهلك فقد أمرنا بتجهيزك وحمل جميع ما تحتاج إليه معك
~~فاختار الفتى الإقامة قال صالح بن شيخ فحدثني أبي عن جدي أنه كان لا يبيت
~~إلا أتاه عن ms277 ذلك الرجل أخلاق متناقضة فواصف له بأحسن الأمور وواصف بأسمحها
~~فاضطره تناقض أخباره إلى التكذيب بكلها فكتب إلى خالد أما بعد فإن فلانا
~~قدم علينا خاطبا لابنة أخيك فلانة بنت فلان فإن كانت أخلاقه تشاكل حسبه
~~فقيه الرغبة لزوجته والحظ لولي عقد نكاحه فإن رأيت أن تشير علي بما ترى
~~العمل به في ابن عمك وابنة أخيك وأن المستشار مؤتمن فعلت إن شاء الله فكتب
~~إليه خالد قد فهمت كتابك كان أبو ابن عمي هذا أحسن أهلي خلقا وأسمجهم خلقا
~~وأحسنهم عمن أساء به صفحا وأسخاهم كفا إلا أنه مبتلي بالدمامة وسماجة الخلق
~~وكانت أمه من أحسن خلق الله وجها إلا أنها من سوء الخلق والبخل وقلة العقل
~~على ما لا أعرف أحدا على مثله وابن عمي هذا فقد تقبل من أبويه مساويهما ولم
~~يتقبل شيئا من محاسنهما فإن رغبت في تزويجه على ما شرحت لك من خبره فأنت
~~وذلك وغن كرهت رجوت الله بخير لبنت أخينا إن شاء الله قال صالح فلما قرأ
~~جدي الكتاب أمر بإعداد طعام للرجل وحمله على ناقة مهرية ووكل به من أخرجه
~~من الكوفة قال إبراهيم فأعجبني وحفظته وكان اجتيازي في منصرفي من عند صالح
~~بن شيخ على دار هارون ابن إسماعيل بن منصور فدخلت عليه مسلما وصادفت عنده
~~ابن ماسويه فسألني هارون عن خبري وعمن لقيت فحدثته بمكاني عند صالح فقال قد
~~كنت في معادن الأحاديث الطيبة الحسان وسألني هل حفظت عنه حديثا فحدثته بهذا
~~الحديث فقال يوحنا عليه وعليه إن لم يكن شبه هذا الحديث بحديثي وحديث ابني
~~أني بليت بطول الوجه وارتفاع قحف الرأس وعرض الجبين وزرقة العين ورزقت ذكاء
~~وحفظا لكل ما يدور في مسامعي وكانت ابنة الطيفوري زوجتي أمه أحسن أنثى
~~رأيتها وسمعت بها إلا أنها كانت ورعاء بلهاء لا تعقل مما تقول ولا تفهم ما
~~يقال لها فتقبل ابنها مسامجها جميعا ولم يرزق شيئا من محاسننا ولولا كثرة
~~فضول السلطان ودخوله فيما لا يعنيه لشرحت ابني ذا حيا ms278 مثل ما كان جالينوس
~~يشرح الناس والقرود فكنت أعرف بتشريحه الأسباب التي كانت لها بلادته وأريح
~~الدنيا من خلقته وأكسب أهلها بما أضع في كتابي من صنعة تركيب بدنه ومجاري
~~عروقه وأوراده وأعصابه علما ولكن السلطان يمنع من ذلك وكان الشيخ أبو الحسن
~~يوسف الطبيب حاضرا فقال يوحنا وكأني بأبي الحسن يوسف قد حدث الطيفوري وولده
~~بهذا الحديث فألفى لنا شرا ومنازعات ليضحك مما يقع بيننا وكان الأمر على ما
~~توهم وكان اسم ولد يوحنا من ابنة الطيفوري ماسويه باسم جده وكان ولدا
~~منحوسا أبله قليل الفطنة وكان يوحنا يظهر حبا له متاقاة لجده الطيفوري
~~ويبطن خلاف ذلك مما ظهر على لسانه في هذا المجلس المذكور واتفق أن اعتل
~~ماسويه بن يوحنا بن ماسويه بعد الحديث المتقدم بليال قلائل وقد ورد رسول
~~المعتصم من دمشق أيام كان بها مع المأمون في أشخاص يوحنا بن ماسويه إليه
~~فرأى يوحنا فصد ماسويه ولده ورأى الطيفوري جده لأمه وابناه زكريا ودانيال
~~خلاف ما رأى يوحنا والده ففصد يوحنا وخرج من ذلك اليوم إلى الشام ومات
~~ماسويه بن يوحنا في الثالث من خروج أبيه فكان الطيفوري جده وولداه يحلفون
~~بالله في جنازته أن يوحنا تعمد قتله ويستدلون بما حكاه لهم أبو الحسن يوسف
~~من كلامه في منزل هارون بن إسماعيل. منه وكان لا يخطبها أحد إليه إلا فرغ
~~نفسه للتفتيش عن حسبه ثم التفتيش عن أخلاقه وكان بعض من نزع إليها خاطبا
~~ابن عم خالد بن صفوان بن الأهتم التميمي وكان عميرة عارفا بنسب الفتى فقال
~~له يا بني أما نسبك فلست احتاج إلى التفتيش عنه وإنك لكفء لابنة أخي من
~~الشرف ولكنه لا سبيل إلى عقدة إلى ابنتي دون معرفتي بأخلاق من أعقد له فإن
~~سهل عليك المقام عندي في داري سنة أكشف فيها أخلاقك كما أكشف أخلاق غيرك
~~فأقم في الرحب والسعة وغن لم يسهل عليك فانصرف إلى أهلك فقد أمرنا بتجهيزك
~~وحمل جميع ما تحتاج إليه معك فاختار الفتى الإقامة قال ms279 صالح بن شيخ فحدثني
~~أبي عن جدي أنه كان لا يبيت إلا أتاه عن ذلك الرجل أخلاق متناقضة فواصف له
~~بأحسن الأمور وواصف بأسمحها فاضطره تناقض أخباره إلى التكذيب بكلها فكتب
~~إلى خالد أما بعد فإن فلانا قدم علينا خاطبا لابنة أخيك فلانة بنت فلان فإن
~~كانت أخلاقه تشاكل حسبه فقيه الرغبة لزوجته والحظ لولي عقد نكاحه فإن رأيت
~~أن تشير علي بما ترى العمل به في ابن عمك وابنة أخيك وأن المستشار
PageV01P288
# مؤتمن فعلت إن شاء الله فكتب إليه خالد قد فهمت كتابك كان أبو ابن عمي
~~هذا أحسن أهلي خلقا وأسمجهم خلقا وأحسنهم عمن أساء به صفحا وأسخاهم كفا إلا
~~أنه مبتلي بالدمامة وسماجة الخلق وكانت أمه من أحسن خلق الله وجها إلا أنها
~~من سوء الخلق والبخل وقلة العقل على ما لا أعرف أحدا على مثله وابن عمي هذا
~~فقد تقبل من أبويه مساويهما ولم يتقبل شيئا من محاسنهما فإن رغبت في تزويجه
~~على ما شرحت لك من خبره فأنت وذلك وغن كرهت رجوت الله بخير لبنت أخينا إن
~~شاء الله قال صالح فلما قرأ جدي الكتاب أمر بإعداد طعام للرجل وحمله على
~~ناقة مهرية ووكل به من أخرجه من الكوفة قال إبراهيم فأعجبني وحفظته وكان
~~اجتيازي في منصرفي من عند صالح بن شيخ على دار هارون ابن إسماعيل بن منصور
~~فدخلت عليه مسلما وصادفت عنده ابن ماسويه فسألني هارون عن خبري وعمن لقيت
~~فحدثته بمكاني عند صالح فقال قد كنت في معادن الأحاديث الطيبة الحسان
~~وسألني هل حفظت عنه حديثا فحدثته بهذا الحديث فقال يوحنا عليه وعليه إن لم
~~يكن شبه هذا الحديث بحديثي وحديث ابني أني بليت بطول الوجه وارتفاع قحف
~~الرأس وعرض الجبين وزرقة العين ورزقت ذكاء وحفظا لكل ما يدور في مسامعي
~~وكانت ابنة الطيفوري زوجتي أمه أحسن أنثى رأيتها وسمعت بها إلا أنها كانت
~~ورعاء بلهاء لا تعقل مما تقول ولا تفهم ما يقال لها فتقبل ابنها مسامجها
~~جميعا ولم يرزق شيئا ms280 من محاسننا ولولا كثرة فضول السلطان ودخوله فيما لا
~~يعنيه لشرحت ابني ذا حيا مثل ما كان جالينوس يشرح الناس والقرود فكنت أعرف
~~بتشريحه الأسباب التي كانت لها بلادته وأريح الدنيا من خلقته وأكسب أهلها
~~بما أضع في كتابي من صنعة تركيب بدنه ومجاري عروقه وأوراده وأعصابه علما
~~ولكن السلطان يمنع من ذلك وكان الشيخ أبو الحسن يوسف الطبيب حاضرا فقال
~~يوحنا وكأني بأبي الحسن يوسف قد حدث الطيفوري وولده بهذا الحديث فألفى لنا
~~شرا ومنازعات ليضحك مما يقع بيننا وكان الأمر على ما توهم وكان اسم ولد
~~يوحنا من ابنة الطيفوري ماسويه باسم جده وكان ولدا منحوسا أبله قليل الفطنة
~~وكان يوحنا يظهر حبا له متاقاة لجده الطيفوري
PageV01P289
# ويبطن خلاف ذلك مما ظهر على لسانه في هذا المجلس المذكور واتفق أن اعتل
~~ماسويه بن يوحنا بن ماسويه بعد الحديث المتقدم بليال قلائل وقد ورد رسول
~~المعتصم من دمشق أيام كان بها مع المأمون في أشخاص يوحنا بن ماسويه إليه
~~فرأى يوحنا فصد ماسويه ولده ورأى الطيفوري جده لأمه وابناه زكريا ودانيال
~~خلاف ما رأى يوحنا والده ففصد يوحنا وخرج من ذلك اليوم إلى الشام ومات
~~ماسويه بن يوحنا في الثالث من خروج أبيه فكان الطيفوري جده وولداه يحلفون
~~بالله في جنازته أن يوحنا تعمد قتله ويستدلون بما حكاه لهم أبو الحسن يوسف
~~من كلامه في منزل هارون بن إسماعيل.
### $ 348 - يوسف الهروي كان منجما مشهورا في زمانه ولع تصانيف في أمر الحدثان سماه.
~~كتاب الرزق النجومي نحو ثلاثمائة ورقة.
### $ 349 - يوسف الساهر الطبيب ويعرف بالقس كان طبيبا في أيام المكتفي مشهور الذكر
~~مكبا على الطلب كثير الاجتهاد في تحصيل الفوائد وسمي الساهر لأنه كان لا
~~ينام من الليل إلا قليلا وكان يقول النوم نظير الموت والطبيب يجتهد في أسيب
~~الحياة ويفيدها غيره فلم يتعجل الموت وإنما ينال من النوم ما يحصل منه راحة
~~الجسم وهو مقدار ثلاث ساعات أو أزيد قليلا فكان ينام ذلك المقدار ثم يسهر
~~في طلب ms281 العلم واستثارته من فرائضه ومن تصانيفه. كتاب الكناش وقيل إنما سمي
~~الساهر لأن سرطانا كان في مقدم رأسه فكان يمنعه النوم فلقب الساهر من أجل
~~ذلك وإذا تأمل متأمل كناشه رأى فيه أشياء تدل على أنه كان به هذا المرض.
### $ 350 - يوسف بن يحيى بن إسحاق السبتي المغربي أبو الحجاج نزيل حلب وهو في سبتة
~~يعرف بابن سمعون وهو جد العاشر أو التاسع هذا كان طبيبا من أهل فاس من أرض
~~المغرب مدينة بسواحل البحر الرومي كبيرة جامعة وكان أبوه بها يعاني بعض
~~الحرف السوقية وقرأ يوسف هذا الحكمة ببلاده فساد فيها وعانى شيئا من علوم
~~الرياضة وأجادها وكانت حاضرة على ذهنه عند المحاضرة ولما ألزم اليهود
~~والنصارى في تلك البلاد بالإسلام أو الجلاء كتم دينه وتحيل عند إمكانه من
~~الحركة في الانتقال إلى الإقليم المصري وثم له ذلك فارتحل بماله ووصل إلى
~~مصر واجتمع بموسى بن ميمون القرطبي رئيس
PageV01P290
# اليهود بمصر وقرأ عليه شيئا وأقام عنده مدة قريبة وسأله إصلاح هيئة ابن
~~أفلح الأندلسي فإنها صحبته من سبتة فاجتمع هو وموسى على إصلاحها وتحريرها
~~وخرج من مصر إلى الشام ونزل حلب وأقام بها مدة وتزوج إلى رجل من يهود حلب
~~يعرف بأبي العلاء الكاتب مارذكا وسافر عن حلب تاجرا إلى العراق ودخل الهند
~~وعاد سالما وأثرى حاله ثم ترك السفر وأخذ في البحارة واشترى ملكا قريبا
~~وقصده الناس للاستفادة منه فأقرأ جماعة من المقيمين والواردين وخدم في
~~أطباء الخاص في الدولة الظاهرية بحلب وكان ذكيا حاد الخاطر وكانت بيننا
~~مودة طالت مدتها وقد شكا إلي يوما أمره وقال لي ابنتان وأخشى عليهما من
~~مشاركة السلطان لهما في الميراث وأود أن يكون لي ولد ذكر فذكرت له شيئا
~~منقولا من أقوال بعض الحكماء في التحيل على طلب الولد الذكر عند النكاح
~~فقال أريد عمل ذلك وكان قد تزوج امرأة أخرى غير الأولى بحكم موت الأولى
~~وبعد مدة أخرى أنها قد علقت وقال قد فعلت ما قلته لي ثم إنها كما ms282 شاء الله
~~ولدت له ولدا ذكرا فجاءني وقد طار مسرورا ثم بعد ثم بعد مدة بلغني أن أم
~~الولد أدخلته الحمام وأكثرت عليه الماء الحار فهلك فأدركه لذلك أمر مزعج
~~ولما اجتمعت به معزيا له هونت عليه ما جرى وقلت له اصبر وراجع العمل ففعل
~~وعلقت فجاءته بولد وسماه عبد الباقي وعاش ثم إنه ترك ما قلته له فعلقت
~~وجاءته بابنة فلام نفسه على ترك ما ذكرته له وعاود بعد مدة فعل ذلك فجاءته
~~بذكر فقال لا أنكر بهذا صحة ما يقال بالتجربة فقد استقر هذا عندي حتى لا
~~أنكره وقلت له يوما إن كان للنفس بفاء تعقل به حال الموجودات من خارج بعد
~~الموت فعاهدني على أن تأتيني أن مت قبلي وأتيك أن مت قبلك فقال نعم ووصيته
~~أن لا يغفل ومات أقام سنتين ثم رأيته في النوم وهو قاعد في عرصة مسجد من
~~خارجه في حظيرة له وعليه ثياب جدد بيض من التصيفي فقلت له يا حكيم ألست
~~قررت معك أن تأتيني لتخبرني بما لقيت فضحك وأدار وجهه فأمسكته بيدي وقلت لا
~~بن أن تقول لي ماذا لقيت وكيف الحال بعد الموت فقال لي الكلي لحق بالكل
~~وبقي الجزئي في الجزء ففهمت عنه في حاله كأنه أشار إلى أن النفس الكلية
~~عادت إلى عالم الكل والجسد الجزئي بقي بالجزء وهو المركز الأرضي فتعجبت بعد
~~الاستيقاظ من لطيف إشارته نسأل الله العفو عند العود إلى الباري سبحانه جل
~~وعز وأقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة الموت اللهم الرفيق
PageV01P291
# الأعلى وتوفي الحكيم بحلب في العشرة الأول من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين
~~وستمائة.
### $ 351 - يونيوس الحكيم هذا حكيم يوناني مشهور في وقته ذكره المصنفون في طبهم وقيل
~~أنه كان يدع عصير العنب في الآنية حتى يغلي ويرمي بزبده ويسكن ثم يجمل في
~~كل جرة تسعة وثلاثين رطلا شرابا ورطلا واحدا من البصل المشقق المشكوك في
~~خيط يغمسه فيه إلى أن يكاد يبلغ قراره ثم يشده في ms283 عنق الجرة وبطينها ولا
~~يفتح إلا وقت الحاجة إلى شربه.
### $ 352 - يونس الحراني الطبيب نزيل الأندلس رحل من المشرق إلى المغرب ونزل الأندلس
~~في أيام الأمير محمد الأموي المستولي على تلك الديار وأدخل إلى الأندلس
~~معجونا كانت السقية منه بخمسين دينارا لأوجاع الجوف فكسب به مالا فاجتمع
~~خمسة من الأطباء وجمعوا خمسين دينارا واشتروا سقية من ذلك الدواء وانفرد كل
~~واحد منهم بجزء يشمه ويكتب ما تأدى إليه منه بحدسه واجتمعوا واتفقوا على ما
~~حد سوء وكتبوا ذلك ثم نهضوا إليه وقالوا نفعك الله بهذا الدواء الذي انفردت
~~به ونحن أطباء اشترينا منه منك سقية وفعلنا كذا وكذا فإن يكن ما تأدى إلينا
~~حقا فقد أصبت وإلا فأشركنا في عمله فقد انتفعت به واستعرض كتابهم وقال ما
~~عدمتم من أدويته دواءا ولكنكم لم تصيبوا تعديل أوزانه وهو الدواء المعروف
~~بالمغيث الكبير فأشركهم في عمله وعرف حينئذ بالأندلس ورأيت هذه الحكاية بخط
~~الحكيم المستنصر الأموي المستولي على الأندلس وكان فهما ذكيا عالما بأخبار
~~الناس أحد ملوك بني أمية هناك وجرت له بالأندلس حكاية أخرى وهو أنه وجد في
~~صفة دواء يؤخذ من التفا كذا وكذا فلم يعرف النقا فأتي إليه بالصفة وقيل له
~~عندك التفا فقال نعم فقيل بكم زنة درهمين فقال بعشرة دنانير فلما أخذ الذهب
~~أخرج إليهم الحرف فقيل له هذا الحرف ونحن نعرفه فقال لهم لم أبع منكم
~~الدواء العقار وإنما بعت تفسير الاسم وولداه أحمد وعمر هما اللذان رحلا إلى
~~المشرق وأخذا عن ثابت بن سنان وأمثاله وابن وصيف الكحال.
### $ 353 - يزيد بن أبي يزيد بن يوحنا بن خالد ويعرف بيزيد بور هذا متطبب للمأمون
~~وكان فيه فضل وعلم مداراة للمريض وخدم إبراهيم بن المهدي بالطب.
PageV01P292
### | الكنى في أسماء الحكماء
### $ 354 - أبو جعفر بن أحمد بن عبد الله ولد حبش كان عالما بالهيئة قيما بها خبيرا
~~بصناعة الآلات وله من التصنيف. كتاب الاسطرلاب المسطح.
### $ 355 - أبو جعفر الخازن كنيته هذه اشتهر من اسمه عجمي النسبة خبير بالحساب ms284
~~والهندسة والتسيير عالم بالأرصاد والعمل بها مذكور بهذا النوع في زمانه وله
~~تصانيف منها. كتاب زيج الصفائح وهو أجل كتاب وأجمل مصنف في هذا النوع. كتاب
~~المسائل العددية.
### $ 356 - أبو الحسن بن سنان الطبيب هذا طبيب كان معاصرا لأبي الحسن الحراني المقدم
~~ذكره ورفيقا لع تقدم في الدولة البويهية وقبلها وكان طبيبا عالما خبيرا بهي
~~المنظر والمخبر له إصابات مذكورة وولده أبو الفرج طبيب وابن ابنه طبيب.
### $ 357 - أبو الحسن بن أبي الفرج بن أبي الحسن بن سنان طبيب فاضل في زمانه لا يقصر
~~عن طبقة جده أبي الحسن بن سنان بل كان أوحد زمانه في صناعته وله ذكر وشهرة
~~وعلو قدر ونباهة.
### $ 358 - أبو الحسن تلميذ سنان كان طبيبا ببغداد قرأ على سنان بن ثابت وتقدم في
~~الطب وعرف لبن الأطباء تلميذ سنان وكان بطب ببغداد في أيام بني بويه وله
~~ذكر وتقدم وجودة وعلاج وتوفي ببغداد في يوم الاثنين الثالث من جمادى الآخرة
~~سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.
### $ 359 - أبو الحسن بن سنان الصابئ غير من تقدم ذكره من الجماعة بهذه الكنية وهذا
~~الاسم وثابت بن قرة جده هذا من أولاد الصابئة ومن البيت المشهور في الطب
~~وهم آل سنان وكان هذا موجودا في حدود سنة تسع وثلاثين وأربعمائة ببغداد
~~وكان ساعورا في البيمارستان وله إصابات في الطب وتقدمة المعرفة والتوفيق في
~~العلاج عجيبة ولم يكن بالمقصر في صناعته عن مرتبة أسلافه من آبائه وأجداده
~~ونسبائه قال أخوه أبو الفضل ابن سنان مرضت في سنة تسع وثلاثين وأربعمائة
PageV01P293
# وكان قد حدث في تلك السنة أمراض كثيرة وورباء عظيم في الدنيا وبلغت إلى
~~حد الموت وكان أخي أبو الحسن بن سنان لا يكلمني ولا يدخل علي ولهؤلاء
~~الصابئة من سوء الأخلاق ومعاداة الأهل بعضهم بعضا ما لا يكون عليه أحد
~~غيرهم حتى لا يرى منهم اثنان متفقين ولا مجتمعين بل يسعى بعضهم في بعض
~~ويقبح كل واحد على الآخر بكل ما يجد إليه السبيل قال فحكيت حالي له وما
~~انتهيت ms285 إليه فجاءني وأنا بحيث لا أعقل به ولا بقي عندي ولا في مطمع فلما
~~رآني تقدم بذبح دجاجة وأن يستوي منها كبدها وأطعمتيها وبات عندي أسبوعا إلى
~~أن تماثلت وبرأت ثم انقطع عني وأنا مسرور بسلامتي على يده وبرجوعه أي وعوده
~~عن هجراني وتقبيحي فلما برأت مضيت إليه أتعكز على يد إنسان لأشكره وأسلم
~~عليه فلما عرف ذلك لم يفتح لي وأطلع على من روشن في داره وقال لي أبا الفضل
~~ارجع إلى دارك ولا تعد إلي فقد عدنا إلى ما كنا عليه من المهاجرة قال فرجعت
~~منكسرا وما دخل إلي ولا دخلت إليه مدة حياته.. وحكى غرس النعمة محمد بن
~~الرئيس أبي الحسن هلال بن المحسن ابن إبراهيم الصابئ قال كان والدي اعتل في
~~المحرم في سنة ست وثلاثين وأربعمائة علة صحبة وكان أبو الحسن بن سنان جاريا
~~على عادته في هجراته فراسلته وسألته الحضور فوعد وأخلف ومضت إليه نسوة من
~~أهله وأهلنا قبحوا عليه ما فعله وهو يعد ويخلف والرئيس أبو الحسن يزيد في
~~مرضه إلى الحد الذي غاص ولم يعقل وبقي كذلك عشرين يوما في النزع وقام بكسر
~~طارعة خيش كان فيها وإلى أبواب عرضي يروم قلعها وذكر النساء أن ذلك نوع من
~~النزع يعرفنه ويعهدنه ويعدن عن الدار وتركته واشتغلن بالعلم والبكاء عليه
~~وخرجت إلى دار الرجال وجلست جلوس التعزية وإذا به قد دخل علينا وكان عندي
~~جماعة من أصدقائنا فبقي داهشا وقال لم مات فقالوا هو في ذلك فقلت يا أبا
~~الحسن مات جالينوس رعاش الناس بعده وأما الرجل فميت وما بنا إلى رؤيتك
~~ومشاهدتك من حاجة فلم يجبني ونهض فدخل إليه ورآه وصاح بي إليه وقال دع عنك
~~هذا الكلام الفارغ وأحضر من الغلمان من يمسكه ويصرعه ففعلنا ذلك وصاح به يا
~~سيدنا يا أبا الحسن أنا أبو الحسن بن سنان وما
PageV01P294
# بك بأس ولو كان بك بأس ما رأيتني عندك فساعدنا على الدواء وأراد بذلك
~~تقوية فلبه فمد يده إليه وتشبث به وقال ms286 ما لم يفهم لأن لسانه ثقل وأخذ مجسه
~~فلم يجده وأخذه من كعبه فقال أريد كبد دجاجة مشوية ومزورة وخبزا فأحضر ذلك
~~وأطعمه الكبد ثم قال أردة كمثرات زرجونا وتفاحة فإن وجدتم ذاك كان صالحا
~~وكنا ننزل في باب المراتب فأنفذت غلاما إلى الجانب الغربي يلتمس ذاك من
~~الكرخ فحين خرج إلى باب الدار رأى مركبين لطيفين فيهما الكمثرى والتفاح
~~المطلوبان وأنه لم يكن بيع منهما شيء ولا بلغ إلى حد البيع وإنما أهديت إلى
~~أبي عبد الله المردوسي وكان في جوارنا أطرافا له بها فاتفق من السعادة
~~مصادفتنا لها فعرف الغلام من حمل إليه ذلك فأنفذ منهما شيئا وأطعمه كمثراة
~~وتفاحة جعلهما في ماء الورد أولا وتركه إلى وسط النهار وأطعمه خبزا بمزورة
~~وهو صالح الحال منذ أكل الكبد المشوية ورجع مجسه ونبضه وسكن مما لحقه ونحن
~~قد دهشنا مما اتفق وجري والنساء يقبلن رأس ابن سنان ومنهن من تقبل رجله ثم
~~قال هؤلاء الأطباء يغدون إليكم ويروحون يأخذون دنانيركم ما يقولون لكم في
~~هذا المرض وبأي شيء يطبونكم فقلت أما قولهم فهو أسقوه ما أردتم فما بقي منه
~~شيء يرجى وأما علاجهم فإن أحدهم سقاه شربة مسهلة في ليلة السابع لقال
# يكفي هذا وهو أصل ما لحقكم فإن شغل الطبيعة في ليلة البحران بدواء مسهل
~~وجرها ودفعها عن التمييز البحراني ومنعها فاختلط الرجل فقلت كذا كان فإنه
~~منذ تلك الليلة اختلط وغاص لقال لي اعلم يا سيدي أنني ما تأخرت عنه إلا
~~علما بأنني لا أخاف عليه إلى يومنا هذا والقطع الذي عليه في مولده فالليلة
~~هو ولما تعلق قلبي بها جثت فيها فإما أن يموت وإما أن يصبح معافى لا مرض به
~~قلت فما علامة السلامة وقال أن ينام الليلة ولا يقلق فإن نام أنبهه سحرا
~~حتى يكلمك ويحدثك ويعقل عليك وأخرجه بالغداة يمشي إلى الدار من العرضي
~~ويجلس ويشرب ماء الشعير من يده وإن قلق لم يعش الليلة وجلس عنده لا يأكل
~~ولا يشرب إلى العتمة ms287 فلما دخل الليل سكن الرئيس من القلق ونام فقال الطبيب
~~لي قم أقر الله عينك فقد برئ وأطلب شيئا نأكل فأكلنا ونمنا عنده وهو نائم
~~نوما طبيعيا والطبيب بوصي كل من هناك بأن يوقظوه نصف الليل ويعلمنا صحة
~~قوله فوالله لقد نام الجميع إلى السحر فلم يحسوا بشيء إلا بالعليل بأبي
~~الحسن يا أبا الحسن بلسان ثقيل وكلام عليل فوقعت البشائر وانتبهت والطبيب
~~فأملى علينا مناما رآه فقال رأيت الشريف المرتضي أبا القاسم الموسوي نقيب
~~العلويين وكان حيا في الوقت وقد رثى الرئيس بقصيدة عينية لما بلغه وقوع
~~اليأس منه لما كان في نفسه منه وكأنه وأولاده وخلقا عظيما قاصدون مقابر
~~قريش وقد وقع في نفسي أن القيامة قد قامت فعدلت إلى المرتضى وجلست عنده
~~وجاءه أبو عبد الله ولده فسارع بشيء فقال هاته ففلان منا فأحضره جاما حلوا
~~وأكلنا ثم نهض فركب وقال قدموا له ما يركب ومضى الناس جميعهم ومعه حتى لم
~~يبق غيري وأنا أطلب شيئا أركبه فما رأيته وسمعت صائحا يصيح ورائي النجاة
~~النجاة فأثبتنا المنام وهنأناه بالسلامة وخرج باكرا بنفسه إلى الدار وجلس
~~على سرير في وسطها وشرب ماء الشعير بيده كما قال الطبيب إلا أنه بقي مدة لا
~~يعرف الدار ويقول يا أيا الحسن أي دار هذه من دورنا وأنا أبين له وأشره وهو
~~لا يعرف ولا يفهم ولا يتحقق وصلنا غدوة تلك الليلة أبو الفتح منصور بن محمد
~~بن المقدر المتكلم النحوي الأصفهاني متعرفا لأخباره فقال له رأيت يا سيدنا
~~البارحة في المنام وكأني عابرا إليك وأنا مشغول القلب بك إنسانا يقول لي
~~إلى أين تمضي فقلت إلى فلان فهو على صورة من المرض فقال لي قل له أكتب في
~~تاريخك وتقويمك ولد هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال في يوم كذا من شهر
~~كذا من سنة كذا يومنا ذاك وعاش إلى شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
~~وتوفي بعد الجماعة التي كانت في تلك الحال من الأصدقاء والأطباء والرؤساء
~~والكبراء والعلماء ms288 الذين كانوا متألمين متحسرين عليه وجلين لمفارقته وتوفي
~~المرتضى ورثاه أبو الحسن بقصيدة عينية. ي هذا وهو أصل ما لحقكم فإن شغل
~~الطبيعة في ليلة البحران بدواء مسهل وجرها ودفعها عن التمييز البحراني
~~ومنعها فاختلط الرجل فقلت كذا كان فإنه منذ تلك الليلة اختلط وغاص لقال لي
~~اعلم يا سيدي أنني ما تأخرت عنه إلا علما بأنني لا أخاف عليه إلى يومنا هذا
~~والقطع الذي عليه في مولده فالليلة هو ولما تعلق قلبي بها جثت فيها فإما أن
~~يموت وإما أن يصبح معافى لا مرض به قلت فما علامة السلامة وقال أن ينام
~~الليلة ولا يقلق فإن نام أنبهه سحرا حتى يكلمك ويحدثك ويعقل عليك وأخرجه
~~بالغداة يمشي إلى الدار من العرضي ويجلس ويشرب ماء الشعير من يده وإن قلق
~~لم يعش الليلة وجلس عنده لا يأكل ولا يشرب إلى العتمة فلما دخل الليل سكن
~~الرئيس من القلق ونام فقال الطبيب لي قم أقر الله عينك فقد برئ وأطلب شيئا
~~نأكل فأكلنا ونمنا عنده وهو نائم نوما طبيعيا والطبيب بوصي كل من هناك بأن
PageV01P295
# يوقظوه نصف الليل ويعلمنا صحة قوله فوالله لقد نام الجميع إلى السحر فلم
~~يحسوا بشيء إلا بالعليل بأبي الحسن يا أبا الحسن بلسان ثقيل وكلام عليل
~~فوقعت البشائر وانتبهت والطبيب فأملى علينا مناما رآه فقال رأيت الشريف
~~المرتضي أبا القاسم الموسوي نقيب العلويين وكان حيا في الوقت وقد رثى
~~الرئيس بقصيدة عينية لما بلغه وقوع اليأس منه لما كان في نفسه منه وكأنه
~~وأولاده وخلقا عظيما قاصدون مقابر قريش وقد وقع في نفسي أن القيامة قد قامت
~~فعدلت إلى المرتضى وجلست عنده وجاءه أبو عبد الله ولده فسارع بشيء فقال
~~هاته ففلان منا فأحضره جاما حلوا وأكلنا ثم نهض فركب وقال قدموا له ما يركب
~~ومضى الناس جميعهم ومعه حتى لم يبق غيري وأنا أطلب شيئا أركبه فما رأيته
~~وسمعت صائحا يصيح ورائي النجاة النجاة فأثبتنا المنام وهنأناه بالسلامة
~~وخرج باكرا بنفسه إلى الدار وجلس على ms289 سرير في وسطها وشرب ماء الشعير بيده
~~كما قال الطبيب إلا أنه بقي مدة لا يعرف الدار ويقول يا أيا الحسن أي دار
~~هذه من دورنا وأنا أبين له وأشره وهو لا يعرف ولا يفهم ولا يتحقق وصلنا
~~غدوة تلك الليلة أبو الفتح منصور بن محمد بن المقدر المتكلم النحوي
~~الأصفهاني متعرفا لأخباره فقال له رأيت يا سيدنا البارحة في المنام وكأني
~~عابرا إليك وأنا مشغول القلب بك إنسانا يقول لي إلى أين تمضي فقلت إلى فلان
~~فهو على صورة من المرض فقال لي قل له أكتب في تاريخك وتقويمك ولد هلال بن
~~المحسن بن إبراهيم بن هلال في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا يومنا ذاك
~~وعاش إلى شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وتوفي بعد الجماعة التي
~~كانت في تلك الحال من الأصدقاء والأطباء والرؤساء والكبراء والعلماء الذين
~~كانوا متألمين متحسرين عليه وجلين لمفارقته وتوفي المرتضى ورثاه أبو الحسن
~~بقصيدة عينية.
### $ 360 - أبو الحسن بن غسان الطبيب البصري هذا رجل طبيب من أهل البصرة يعلم الطب
~~ويشارك في علم الأوائل وخدم بصناعته ملوك بني بويه على الخصوص عضد الدولة
~~فناخسرو وكان لأبي الحسن هذا أدب متوفر وشعر حسن فمما قاله لعضد الدولة عند
~~مسيره إلى بغداد:
# يسوس الممالك رأى الملك ... ويحفظها السيد المحتنك
# فيا عضد الدولة أنهض لها ... فقد ضيعت بين شش وبك
PageV01P296
# وذاك لأن عز الدولة بختيار الذي أخذ عضد الدولة الأمر منه كان لهجا بلعب
~~النرد ومن شعر أبي الحسن أيضا في بختيار الذي أخرجه عضد الدولة عن العراق
~~يهجوه ويستهجن عزمه ويستضعفه:
# أقلم على الأهواز سبعين لسلة ... يدبر أمر الملك حتى تدمرا
# يدبر أمرا كان أوله عمي ... وأوسطه بلوى وآخره خرا
### $ 361 - أبو الحسن بن دنخا الطبيب الكاتب هذا طبيب مشهور مذكور من أطباء الخاص في
~~الأيام البويهية وكان يصحب الملك بهاء الدولة بن عضد الدولة في أسفاره
~~ويتولى أمر البصرة كتابة واشتهر بالكتابة.
### $ 362 - أبو الحسن البصري الكحال من أهل البصرة كان ms290 قيما بنوع الكحل خبيرا به
~~مشهور الذكر في الإحسان بمعاناته تقدم في الدولة البويهية ومات في حدود سنة
~~تسع وعشرين وأربعمائة.
### $ 363 - أبو الحسين بن كشكرايا المعروف بتلميذ سنان طبيب مشهور ببغداد له فطنة
~~ومعرفة بهذا الشأن ولما عمر عضد الدولة البيمارستان المنسوب إليه ببغداد
~~جمع إليه جماعة من الأطباء منهم أبو الحسين بن كشكرايا هذا وقد كان قبل
~~حصوله بالبيمارستان في خدمة الأمير سيف الدولة وله كناشان أحدهما يعرف
~~بالحاوي والآخر باسم من وضعه له وكان كثير الكلام يحب أن يخجل الأطباء
~~بالمساءلة وكان له أخ راهب وله خقنة تنفع من من قيام الأغراس والمواد
~~الحادة يعرف بصاحب الحقنة.
### $ 364 - أبو الحسين بن تفاح الجرائحي مشهور في علم الجرائح اختاره عضد الدولة
~~للمقام بالبيمارستان ببغداد عندما عمره وجعله رفيقا لأبي الحسن الجرائحي
~~وكان كل واحد منهما موصوفا بالحذق في الصناعة.
### $ 365 - أبو حزب الطبيب ويقال له أبو الحارث كان هذا طبيب الأمير مسعود بن محمود
~~ابن سبكتسكين صاحب خراسان وغزنة وكان عارفا بهذا الشأن له تقدم وقرب من
~~الجناب المسعودي ولما جلس بالملك قر خزاد بن مسعود قتل أبا حرب الطبيب هذا
~~لفضوله في أمر عبد الرشيد بن محمود قبله وذلك في سنة أربع وأربعين
~~وأربعمائة.
### $ 366 - أبو الحكم الطبيب الدمشقي هذا طبيب من أهل دمشق كان في أول الإسلام وهو
~~جد عيسى بن الحكم الطبيب في أوائل الدولة العباسية
PageV01P297
# وقد مر ذكره مع ذكر ابنه الحكم.
### $ 367 - أبو الحكم المغربي الأندلسي الحكيم المرسي نزيل دمشق هو الحكيم الأديب
~~تاج الحكماء أبو الحكم عبد الله بن مظفر بن عبد الله المرسي قرأ علوم
~~الأوائل فأجاد وبحر في الآداب فأحسن وزاد وطاف في الآفاق غربا وشرقا وعرافا
~~وعمر بالأدب نوعا ونفق أسواقا ولما دخل العراق وهو مجهول لا يعرف رأى في
~~بعض تطوافه بأزقة بغداد رجلا جالسا على باب تشعر بالرئاسة لساكنها وبين
~~يديه شاب يقرأ عليه شيئا من كتاب إقليدس فقرب منهما أبو الحكم ووقف ليسمع
~~فإذا المعلم يهذي ms291 بما لا يعلم فرد عليه خطأه وبين غلطه وعلم الشاب الحقيقة
~~في الرد فاستوقف أبا الحكم إلى أن يعود ودخل الدار وخرج يستدعي أبا الحكم
~~دون المعلم فدخل إلى دار سرية فلقي والد الشاب وهو أحد أمراء الدولة فأحسن
~~ملتقاه ثم سأله ملازمة ولده فأجاب واطلعه من حكمته على فصل الخطاب واشتهر
~~ذكر أبي الحكم فقصده الطلبة وارتفع قدره وفيمن قرأ عليه في ذلك العصر النجم
~~بن السري بن الصلاح المشهور المذكور ثم أنه بعد ذلك صحب العزيز أبا نصر
~~أحمد بن حامد بن محمد آلة الأصفهاني فجعله طبيب المارستان الذي كان يحمل في
~~العسكر السلطاني على أربعين جملا وكان القاضي بن المرخم يحيى بن سعيد الذي
~~صار أقضى القضاة في الأيام المقتفية ببغداد طبيبا في هذا المارستان المذكور
~~المحمول وقصادا وكان أبو الحكم يشاركه ويعاني إصلاح مفرداته في التركيب
~~والاختيار وكان كثير الهزل والمزاح شديد المجون والارتياح ولما جرى على
~~العزيز ما جرى كره العراق وفارق على نية قصد المغرب فلما حل بظاهر دمشق سير
~~غلاما له ليبتاع منها ما يأكلونه في يومهم وأصحبه نزرا يكفي رجلين فعاد
~~الغلام ومعه شواء وفاكهة وحلوا وفقاع وثلج فنظر أبو الحكم إلى ما جاء به
~~وقال له عند استكثاره أوجدت أحاد من معارفا فقال لا وإنما ابتعت هذا بما
~~كان معي وبقيت منه هذه البقية فقال أبو الحكم هذا بلد لا يحل لذي عقل أن
~~يتعداه ودخل وارتاد منزلا يسكنه وفتح دكان عطار يبيع العطر ويطب وأقام على
~~ذلك
PageV01P298
# إلى أن أتاه أجله وقد ذكر محمد بن محمد بن حامد فقال أبو الحكم حكم له
~~بالحكمة العدل ولم يمنعه حكم حكمته عن الجري في ميدان الهزل والجمع في نظمه
~~السخيف بين الأبريسم والغزل بل مزج السخف بيم الأبريسم والغزل بل مزج السخف
~~بالظرف ولم يتكلف مكابدة النقد والصرف فخلط المدح بالهجو وشاب الكسر بالصفو
~~ونظمه في وقته سلس وللقلوب مختلس وهزله كثير وديوانه مشهور.
### $ 368 - أبو بزرة الحاسب هذا رجل كان ببغداد ms292 وكان قيما بعلم الحساب وطرقه وملحه
~~وإخراج خواصه ونوادره وله فيه تصانيف واستنباطات توفي ببغداد في السابع
~~والعشرين من صفر سنة ثمان وتسعين ومائتين.
### $ 369 - أبو بكر بن الصائغ المعروف بابن باجة عالم بعلوم الأوائل وهو في الآداب
~~فاضل لم يبلغ أحد درجته من أهل عصره في مصره وله تصانيف في الرياضيات
~~والمنطق والهندسة أربى فيها على المتقدمين إلا أنه كان يتمسك بالسياسة
~~المدنية وينحرف بالأوامر الشرعية استوزره أبو بكر يحيى بن تاشفين مدة عشرين
~~سنة وكان يشارك الأطباء في صناعتهم فحسدوه وقتلوه مسموما حين كادوه وكانت
~~وفاته في سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة وكان أبو الفتح بن خاقان الغرناطي مؤلف
~~كتاب قلائد العقيان قد أرسل إليه يطلب شيئا من شعره ليورده في كتابه فغالطه
~~أحنقته عليه فذكره ذكرا قبيحا في كتابه.
### $ 370 - أبو الخير بن أبي الفرج بن أبي الخير الطبيب النصراني هذا طبيب جرائحي
~~عالم بصناعته مشهور من أهل بغداد المقيمين بها المباشرين لأهلها كان مولده
~~في سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وتوفي في الثاني عشر من ربيع الأول سنة ثلاث
~~وأربعين وأربعمائة.
### $ 371 - أبو الخير الجرائحي خبير قيم به مشهور الصناعة فيه اختاره عضد الدولة
~~للبيمارستان الذي عمره ببغداد على الجسر بالجانب الغربي.
### $ 372 - أبو داود اليهودي المنجم العراقي هذا منجم كان ببغداد قتل
PageV01P299
# سنة ثلاثمائة وله يد مبسوطة في علم الحدثان والأخبار الكائنات وقد سلم له
~~هذه الصناعة وحكوا أقواله وانتظروا وقوع ما يشير به.
### $ 373 - أبو سعيد اليمامي نزيل البصرة عالم بعلوم الأوائل قيم بالطب والنجوم بعد
~~مبرزا فيها تقدم في الدولة البويهية ومات ما بين سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
~~وستة وثلاثين.
### $ 374 - أبو سعيد الأرجائي الطبيب هذا رجل طبيب فارسي من مدينة أرجان معروف بهذا
~~الشأن خدم في الدولة البويهية ملوكها ومماليكها وحضر في صحبتهم إلى بغداد
~~واشتهر بصناعته ولم يزل مقيما في خدمتهم إلى أن توفي في أيام بهاء الدين بن
~~عضد الدولة ببغداد في يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى في سنة
~~أربع ms293 وثمانين وثلاثمائة.
### $ 375 - أبو سعيد عمر بن أبي الوفاء البوزجاني له يد في علوم الأوائل والحساب
~~والهندسة وصنف في ذ لك. كتاب مطالع العلوم للمتعلمين نحو ستمائة ورقة.
### $ 376 - أبو سهل الأرجاني الطبيب هذا طبيب من أهل أرجان من بلاد فارس وكان طبيبا
~~مجدا حسن العبارة والإشارة مذكورا مشهورا في الدولة البويهية خدم ملوكها
~~سفرا وحضرا وحضر إلى بغداد في صحبتهم وجرت له نبوة في شهور ثماني عشر
~~وأربعمائة فقبض عليه واستنفدت بالمصادرة أمواله وأملاكه.
### $ 377 - أبو سهل المسيحي المتطبب هذا طبيب منطقي فاضل عالم بعلوم الأوائل مذكور
~~في بلده كان بخراسان متقدما عند سلطانها وكان فاضلا في صناعته وله كناش
~~يعرف بالمائة مقالة مذكور مشهور مات في سن الكهولة وقد استكمل أربعين سنة.
PageV01P300
### $ 378 - أبو سهل بن نوبخت فارسي منجم حاذق خبير باقتران الكواكب وحوادثها وكان
~~نوبخت أبوه منجما أيضا فاضلا يصحب المنصور فلما ضعف نوبخت عن الصحبة قال له
~~المنصور أحضر ولدك ليقوم مقامك فسير ولده أبا سهل فلما أدخلت على المنصور
~~ومثلت بين يديه قال لي تسم لأمير المؤمنين فقلت اسمي خرشاذماه طيماذاه
~~مابازاردباد خسروا نهشاه فقال لي المنصور كل ما ذكرت فهو اسمك قال قلت نعم
~~فتبسم المنصور ثم قال أبوك شيئا فاختر من إحدى خلتين إما أن أقتصر بك من كل
~~ما ذكرت على طيماذ وإما أن أجعل لك كنية تقوم مقام الاسم وهو أبو سهل فقال
~~أبو سهل قد رضيت بالكنية فتثبتت كنيته وبطل اسمه.
### $ 379 - أبو عثمان الدمشقي هو ابن يعقوب من أهل دمشق أحد النقلة المجيدين وكان
~~منقطعا إلى علي بن عيسى ولع تصانيف في الطب.
### $ 380 - أبو علي بن أبي قرة كان منجم العلوي الخارج بالبصرة وكان منجما لا حظ له
~~في الأحكام وله من الكتب. كتاب العلة في كسوف الشمس والقمر عمله للموفق.
### $ 381 - أبو العينين الصيمري كان يعلم النجامة ويتكلم فيها وكان متهما بالإغارة
~~على تصانيف الناس يأخذها ويدعيها لنفسه فمن تصانيفه. كتاب المواليد. كتاب
~~المدخل إلى علم النجوم. ms294
### $ 382 - أبو عبد الله القلانسي المنجم كان هذا الرجل منجما بارعا حكاما له حظ في
~~سهم الغيب وكان العزيز ساكن القصر يسكن إلى اختياره فتقدم بذلك تقدما كبيرا
~~وارتفعت منزلته على أبناء جنسه توفي في ربيع الأول من سنة ست وثمانين
~~وثلاثمائة.
### $ 383 - أبو علي المهندس المصري كان بمصر قيما بعلم الهندسة موجودا في سنة ثلاثين
~~وخمسمائة وكان فاضلا فيه أدب وله شعر تلوح عليه الهندسة فمن شعره:
# تقسم قلبي في محبة معشر ... بكل فتى منهم هواي منوط
PageV01P301
# كان فؤادي مركز وهم له ... محيط وأهوائي لديه خطوط
# وله أيضا:
# إقليدس العلم الذي تحوي به ... ما في السماء معا وفي الآفاق
# تزكو فوائده على اتفاقه ... يا حبذا ذاك على الاتفاق
# هو سلم وكأنما أشكاله ... درج إلى العلياء للطراق
# ترقى به النفس الشريفة مرتقى ... أكرم بذاك المرتقى والراقي
# وعلق في آخر عمره جارية تعذر وصوله إليها فمات.
### $ 384 - أبو العلاء الطبيب هذا طبيب كان في الدولة البويهية يصحب ملوكها في السفر
~~والحضر ولما مرض سلطان الدولة بشيراز في شوال سنة خمس عشرة وأربعمائة مرضته
~~التي توفي فيها وذلك انه شرب أياما متوالية فعارضه في حلقه سيبه بالخناق
~~وأشير عليه بالفصد وقطع الشرب فلم يفعل وزاد ما عنده حتى ضاق مبلعه وضعف
~~صوته وعرف الأوحد أبو محمد صاحبه خبره فأنفذ إليه أبو العلاء الطبيب هذا
~~فلما شاهده حين عن فصده وقال لا أفعل إلا عند حضور الأوحد في أثناء
~~المراجعات وما تصرم فيها من الساعات مات سلطان الدولة.
### $ 385 - أبو علي بن السمح المنطقي العراقي كان فاضلا في صناعة المنطق فيما بها
~~مقصودا في إفادتها شارحا لغوامضها وله شروح جميلة منقولة من كتب أرسطوطاليس
~~اشتهر ذكرها وظهر على الطلبة أثرها وتوفي في جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة
~~وأربعمائة.
### $ 386 - أبو علي بن سملى الطبيب كان هذا طبيبا فاضلا في العلاج وتركيب الأدوية
~~الكبار البيمارستانية ووفق في ذلك وهو الذي ركب الجوارش التكيني ركبه لتكين
~~صاحبه.
### $ 387 - أبو علي بن أبي الخير مسيحي بن ms295 العطار النصراني النيلي الأصل البغدادي
~~المولد والمنشأ وقد تقدم ذكر أبيه مسيحي في حرف الميم وقرأ ولده
PageV01P302
# هذا شيئا من الطب وتقدم في زمن أبيه بسمعته وجاهه وجعل ساعورا
~~بالبيمارستان وكان يسير إلى كبار الأمراء إذا مرضوا في جهة من الجهات وكان
~~مع ذلك متبددا غير منضبط وكان جاء أبيه يستره فلما مات أبوه زال ما كان
~~يحترم لجله ولازم هو ما كان عليه من قلة التحفظ في أمر دينه ودنياه واتفق
~~أن كان على بعض مسراته إذ كبس في ليلة الجمعة حادي عشر شهر ربيع الأول من
~~سنة سبع عشرة وستمائة وعنده امرأة من الخواطئ المسلمات تعرف بسب شرف فلما
~~قبض عليه قرأ على جماعة من الخواطيء المسلمات أنهن كن يأتينه لأجل دنياه من
~~جملتهن امرأة تعرف ببنت الجيش الركا بدار واسمها اشتياق وكان زوجة ابن
~~التجاري صاحب المخزن أو أولاده فخرجت الأوامر بالقبض على النساء اللواتي
~~ذكرهن فقبض عليهن وأودعن سجن الطرارات ثم رسم بإهلاك ابن مسيحي ففدى نفسه
~~بستة آلاف دينار وأظهر فيها بيع ذخائره وكتب أبيه.
### $ 388 - أبو علي بن سينا الشيخ الرئيس وإنما ذكرته ها هنا لأن كنيته أشهر من اسمه
~~سأله رجل من تلاميذه عن خبره فأملي عليه ما سطره عنه وهو انه قال أن أبي
~~كان رجلا من أهل بلخ وانتقل منها إلى بخارى في أيام في أيام نوم بن منصور
~~واشتغل بالتصرف وتولى العمل في أثناء أيامه بقرية يقال لها خرميشن من ضياع
~~بخارى وهي من أمهات القرى وبقربها يقال لها افشنة وتزوج أمي منها بها وقطن
~~بها وولدت منها وولد أخي ثم انتقلنا إلى بخارى وأحضرت معلم القرآن ومعلم
~~الأدب حتى كان يقضي مني العجب وكان أبي ممن أجاب داعي المصريين ويعد من
~~الإسماعيلية وقد سمع منهم ذكر النفس والعقل على الوجه الذي يقولونه
~~ويعرفونه هم وكذلك أخي
PageV01P303
# وكانا ربما تذاكرا بينهما وأنا أسمع منهما وأدرك ما يقولانه وابتدءا
~~يدعوانني أيضا ويجريان على لشانهما ذكر الفلسفة والهندسة وحساب الهند واخذ
~~والدي ms296 يوجهني إلى رجل كان يبيع البقل ويقوم بحساب الهند حتى أتعلم منه ثم
~~جاء إلى بخارى أبو عبد الله الناتلي وكان يدعي الفلسفة وأنزله إلى دارنا
~~رجاء تعلمي منه وقبل قدومه كتب اشتغل بالفقه والتردد فيه إلى إسماعيل
~~الزاهد وكنت من خيرة السائلين وقد ألفت طرق المطالبة ووجوه الاعتراض على
~~الوجه الذي جرت عادة القوم به ثم ابتدأت بكتاب ايساغوجي على الناتلي ولما
~~ذكر لي حد الجلس أنه هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ما هو
~~فأخذت في تحقيق هذا الحد بما لم يسمع بمثله وتعجب مني كل العجب وحذر والدي
~~من شغلي بغير العلم وكان أي مسألة قالها أتصورها خيرا منه حتى قرأت ظواهر
~~المنطق عليه وأما دقائقه فلم يكن عنده منها خبر ثم أخذت أقرأ الكتب على
~~نفسي وأطالع الشروح حتى أحكمت علم المنطق وكذلك كتاب إقليدس فقرأت من أوله
~~خمسة أشكال أو ستة عليه ثم توليت حل بقية الكتاب بأسره ثم انتقلت إلى
~~المجسطي ولما فرغت من مقدماته وانتهيت إلى الأشكال الهندسية قال لي الناتلي
~~تول قراءتها وحلها بنفسك ثم اعرض علي ما تقرأه لأبين لك صوابه من خطأه وما
~~كان الرجل يقول بالكتاب وأخذت أحل ذلك الكتاب فكم من شكل مشكل ما عرفه إلا
~~وقت ما عرضته عليه وفهمته إياه ثم فارقني الناتلي متوجها إلى كركاتج
~~واشتغلت أنا بتحصيل الكتب من الفصوص والشروح من الطبيعي والإلهي وصارت
~~أبواب العلوم تنفتح علي ثم رغبت في علم الطب وصرت أقرأ الكتب المصنفة فيه
~~وعلم الطب ليس من العلوم الصعبة فلا جرم أنني برزت فيه في أقل مدة حتى بدأ
~~فضلاء الطب يقرؤون على علم الطب وتعهدت المرضى فانفتح علي من أبواب
~~المعالجات المقتبسة من التجربة به ما لا يوصف وأنا مع ذلك أختلف إلى الفقه
~~وأناظر به وأنا في هذا الوقت من أبناء ست عشرة سنة ثن توفرت على القراءة
~~سنة ونصفا فأعدت قراءة المنطق وجميع أجزاء الفلسفة وفي هذه المدة ما تمن
~~ليلة واحدة بطولها ms297 ولا اشتغلت في النهار
PageV01P304
# بغيره وجمعت بين يدي ظهورا فكل حجة كنت أنظر فيها أثبت مقدمات قياسه
~~ورتبتها في لك الظهور ثم نظرت فيما عساها تنتج وراعيت شروط مقدماته حتى
~~تحقق لي حقيقة تلك المسألة وكلما كنت أتحير في مسألة أو لم أكن أظفر بالحد
~~الأوسط في قياس ترددت إلى الجامع وصليت وابتهلت إلى مبدع الكل حتى فتح لي
~~المنغلق منه ويسر المتعسر وكنت أرجع بالليل إلى داري وأضع السراج بين يدي
~~واشتغل بالقراءة والكتابة فمهما غلبني النوم أو شعرت بضعف عدلت إلى شرب قدح
~~من الشراب ريثما تعود إلى قوتي ثم أرجع إلى القراءة ومتى أخذني أدنى نوم
~~أحلم بتلك المسألة بعينها حتى أن كثيرا من المسائل اتضح لي وجوهها في
~~المنام ولم أزل كذلك حتى استحكم معي جميع العلوم ووقفت عليها بحسب الإمكان
~~الإنساني وكل ما علمته في ذلك الوقت فهو كما علمته الآن لم أزدد فيه إلى
~~اليوم حتى أحكمت علم المنطق والطبيعي والرياضي ثم عدت إلى العلم الإلهي
~~وقرأت كتاب ما بعد الطبيعة فما كنت أفهم ما فيه والتبس على غرض واضعه حتى
~~أعدت قراءته أربعين مرة وصار لي محفوظا وأنا مع ذلك لا أفهمه ولا
# المقصود به وآيست من نفسي وقلت هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه وإذا أنا في
~~يوم من الأيام حضرت وقت العصر في الوراقين وبيد دلال مجلد ينادى عليه فعرضه
~~على فردته رد متبرم معتقد أن لا فائدة في هذا العلم فقال لي اشتر مني هذا
~~فإنه رخيص أبيعكه بثلاثة دراهم وصاحبه محتاج إلى ثمنه فاشتريته فإذا هو
~~كتاب لأبي نصر الفارابي في أغراض كتاب ما بعد الطبيعة فرجعت إلى بيتي
~~وأسرعت قراءتي فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب بسبب أنه قد صار لي
~~على ظهر القلب وفرحت بذلك وتصدقت ثاني يومه بشيء كثير على الفقراء شكرا لله
~~تعالى وكان سلطان بخاري في ذلك الوقت نوح بن منصور واتفق له مرض حار فيه
~~الأطباء وكان اسمي اشتهر بينهم بالتوفر على ms298 القراءة فأجروا ذكرى بين يديه
~~وسألوه إحضاري فحضرت وشاركتهم في مداواته وتوسمت بخدمته فسألته يوما الإذن
~~لي في دخول دار كتبهم ومطالعتها وقراءة ما فيها من كتب الطب فأذن لي فدخلت
~~دارا ذات بيوت كثيرة في كل بيت صناديق كتب منضدة بعضها على بعض في بيت كتب
~~العربية والشعر وفي آخر الفقه وكذلك في كل بيت كتب علم مفرد وطالعت فهرست
~~كتب الأوائل وطلبت ما احتجت إليه ورأت من الكتب ما لا يقع اسمه إلى كثير من
~~الناس قط ولا رأيته قط ولا رأيته أيضا من بعد قرأت تلك الكتب وظهرت فوائدها
~~وعرفت مرتبة كل رجل في علمه فلما بلغت ثمان عشرة سنة من عمري فرفعت من هذه
~~العلوم كلها وكتب وكنت إذ ذاك للعلم أحفظ ولكنه اليوم معي أنضج وإلا فالعلم
~~واحد لم يتجدد لي بعده شيء وكان في جواري رجل سيقال له أبو الحس الروضي
~~فسألني أن أؤلف له كتابا جامعا في هذا العلم فصنفت له المجموع وسميته به
~~وأتيت فيه على سائر العلوم سوى الرياضي ولي إذ ذاك إحدى وعشرون سنة من عمري
~~وكان في جواري أيضا رجل يقال له أبو بكر البرقي خوارزمي المولد فقيه النفس
~~متوحد في الفقه والتفسير والزهد مائل إلى هذه العلوم فسألني شرح الكتب له
~~فصنفت له. كتاب الحاصل والمحصول في قريب من عشرين مجلدة وصنفت له في
~~الأخلاق كتابا سميته. كتاب البر والإثم وهذان الكتابان لا يوجدان إلا عنده
~~فلم يعرفهما أحد ينتسخ منهما ثم مات والدي وتصوفت في الأحوال وتقلدت شيئا
~~من أعمال السلطان ودعتني الضرورة إلى الارتحال عن بخارى والانتقال إلى
~~كركاتج وكان أبو الحسين السهلي النحب لهذه العلوم بها وزيرا وقدمت إلى
~~الأمير بها وهو علي بن المأمون وكنت على زي الفقهاء إذ ذاك بطليسان وتحت
~~الحك وأثبتوا إلى مشاهرة دارة تقوم بكفاية مثلي ثم دعت الضرورة إلى
~~الانتقال إلى فسا ومنها إلى بارود ومنها إلى طوس ومنها إلى شقان ومنها إلى
~~سمنقال ومنها إلى جاجرم رأس حد ms299 خراسان ومنها إلى جرجان وكل قصدي الأمير
~~قابوس فاتفق في أثناء هذا أخذ قابوس وحبسه في بعض القلاع وموته هناك ثم
~~مضيت إلى دهستان ومرضت بها مرضا صعبا وعدت إلى جرجان واتصل أبو عبيد
~~الجوزجاني بي وأنشأت في حالي قصيدة فيها بيت القائل: ود به وآيست من نفسي
~~وقلت هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه وإذا أنا في يوم من الأيام حضرت وقت العصر
~~في الوراقين وبيد دلال مجلد ينادى عليه فعرضه على فردته رد متبرم معتقد أن
~~لا فائدة في هذا العلم فقال لي اشتر مني هذا فإنه رخيص أبيعكه بثلاثة دراهم
~~وصاحبه محتاج إلى ثمنه فاشتريته فإذا هو كتاب لأبي نصر الفارابي في أغراض
~~كتاب ما بعد الطبيعة فرجعت إلى بيتي وأسرعت قراءتي فانفتح علي في الوقت
~~أغراض ذلك الكتاب بسبب أنه قد صار لي على ظهر القلب وفرحت بذلك وتصدقت ثاني
~~يومه بشيء كثير على الفقراء شكرا لله تعالى وكان سلطان بخاري في ذلك الوقت
~~نوح بن منصور واتفق له مرض حار فيه الأطباء وكان اسمي اشتهر بينهم بالتوفر
~~على القراءة فأجروا ذكرى بين يديه وسألوه إحضاري فحضرت وشاركتهم في مداواته
~~وتوسمت بخدمته فسألته يوما الإذن لي في دخول دار كتبهم ومطالعتها وقراءة ما
~~فيها من كتب الطب فأذن لي فدخلت دارا ذات بيوت كثيرة في كل بيت صناديق كتب
~~منضدة بعضها على بعض في بيت كتب العربية والشعر وفي آخر الفقه وكذلك في كل
~~بيت
PageV01P305
# كتب علم مفرد وطالعت فهرست كتب الأوائل وطلبت ما احتجت إليه ورأت من
~~الكتب ما لا يقع اسمه إلى كثير من الناس قط ولا رأيته قط ولا رأيته أيضا من
~~بعد قرأت تلك الكتب وظهرت فوائدها وعرفت مرتبة كل رجل في علمه فلما بلغت
~~ثمان عشرة سنة من عمري فرفعت من هذه العلوم كلها وكتب وكنت إذ ذاك للعلم
~~أحفظ ولكنه اليوم معي أنضج وإلا فالعلم واحد لم يتجدد لي بعده شيء وكان في
~~جواري رجل سيقال له أبو الحس الروضي ms300 فسألني أن أؤلف له كتابا جامعا في هذا
~~العلم فصنفت له المجموع وسميته به وأتيت فيه على سائر العلوم سوى الرياضي
~~ولي إذ ذاك إحدى وعشرون سنة من عمري وكان في جواري أيضا رجل يقال له أبو
~~بكر البرقي خوارزمي المولد فقيه النفس متوحد في الفقه والتفسير والزهد مائل
~~إلى هذه العلوم فسألني شرح الكتب له فصنفت له. كتاب الحاصل والمحصول في
~~قريب من عشرين مجلدة وصنفت له في الأخلاق كتابا سميته. كتاب البر والإثم
~~وهذان الكتابان لا يوجدان إلا عنده فلم يعرفهما أحد ينتسخ منهما ثم مات
~~والدي وتصوفت في الأحوال وتقلدت شيئا من أعمال السلطان ودعتني الضرورة إلى
~~الارتحال عن بخارى والانتقال إلى كركاتج وكان أبو الحسين السهلي النحب لهذه
~~العلوم بها وزيرا وقدمت إلى الأمير بها وهو علي بن المأمون وكنت على زي
~~الفقهاء إذ ذاك بطليسان وتحت الحك وأثبتوا إلى مشاهرة دارة تقوم بكفاية
~~مثلي ثم دعت الضرورة إلى الانتقال إلى فسا ومنها إلى بارود ومنها إلى طوس
~~ومنها إلى شقان ومنها إلى سمنقال ومنها إلى جاجرم رأس حد خراسان ومنها إلى
~~جرجان وكل قصدي الأمير قابوس فاتفق في أثناء هذا أخذ قابوس وحبسه في بعض
~~القلاع وموته هناك ثم مضيت إلى دهستان ومرضت بها مرضا صعبا وعدت إلى جرجان
~~واتصل أبو عبيد الجوزجاني بي وأنشأت في حالي قصيدة فيها بيت القائل:
# فأعظمت فليس مصر واسمي ... لما غلا ثمني عدمت المشتري
# قال أبو عبيد الجوزجاني صاحب الشيخ الرئيس إلى ها هنا انتهى ما حكاه
~~الشيخ عن نفسه.. قال ومن هذا الموضع اذكر أنا ما شاهدته من أحواله في حال
~~صحبتي
PageV01P306
# له وإلى حين انقضاء مدته والله الموفق قال كان بجرجان رجل يقال له أبو
~~محمد الشيرازي بحب هذه العلوم وقد اشترى للشيخ دارا في جواره وأنزله بها
~~وأنا أختلف إليه كل يوم أقرأ المجسطي وأستملي المنطق فأملي على المختصر
~~الأوسط في المنطق وصنف لأبي محمد الشيرازي. كتاب المبدأ والمعاد. وكتاب
~~الأرصاد الكلية وصنف هناك كتبا كثيرة ms301 كالأول القانون ومختصر المجسطي وكثيرا
~~من الرسائل ثم صنف في أرض الجبل بقية كتبه وهذا فهرست جميع كتبه. كتاب
~~المجموع مجلدة. كتاب الحاصل والمحصول عشرون مجلدة. كتاب البر والإثم
~~مجلدتان. كتاب الشفاء ثماني عشرة مجلدة. كتاب القانون أربع عشر مجلدة. كتاب
~~الأرصاد الكلية مجلدة. كتاب الإنصاف عشرون مجلدة. كتاب النجاة ثلاث مجلدات.
~~الهداية مجلدة. كتاب الإشارات مجلدة. كتاب المختصر الأوسط مجلدة. كتاب
~~العلائي مجلدة. كتاب القولنج مجلدة. كتاب لسان العرب عشر مجلدات. كتاب
~~الأدوية القلبية مجلدة. كتاب الموجز مجلدة. نقض الحكمة المشرقية مجلدة.
~~كتاب بيان ذوات الجهة مجلدة. كتاب المعاد مجلدة. كتاب المبدأ والمعاد
~~مجلدة. كتاب المباحثات مجلدة. ومن رسائله رسالة القضاء والقدر. الآلة
~~الرصدية. غرض قاطيغورياس. المنطق بالشعر. القضاء في العظمة والحكمة. رسالة
~~في الحروف. تعقب المواضع الجدلية. مختصر إقليدس مختصر بالعجمية. الحدود.
~~الأجرام السماوية. الإشارة إلى علم المنطق. أقسام الحكمة. النهاية
~~واللانهاية عهد كتبه لنفسه محيي بن يقظان. في أن أبعاد الجسم غير ذاتية له.
~~الكلام في الهندبا. وله خطبة في أنه لا يجوز أن يكون شيء واحد جوهرا وعرضا
~~في أن علم زيد غير علم عمرو. رسائل له إخوانية وسلطانية. رسائل في مسائل
~~جرت بينه وبين بعض الفضلاء. كتاب الحواشي. كتاب على القانون ثم انتقل الشيخ
~~الرئيس إلى الري واتصل بخدمة السيدة وابنها مجد الدولة وعرفوه بسبب كتب
~~وصلت معه تتضمن تعريف قدره وكان يمجد الدولة إذ ذاك غلبة السوداء فاشتغل
~~بمداواته ونف هناك كتاب المعاد وأقام بها إلى قصد شمس الدولة بعد قتل هلال
~~بن بدر بن حسنويه وهزيمة عسكر بغداد ثم اتفقت أسباب أوجبت الضرورة لها
~~خروجه إلى قزوين ومنها إلى همذان واتصاله
PageV01P307
# بخدمة كذباتويه والنظر في أسبابها ثم اتفق معرفة شمس الدولة وإحضاره
~~مجلسه بسبب قولنج كان قد أصابه وعالجه حتى شفاه الله تعالى وفاز من ذلك
~~المجلس بخلع كثيرة وعاد إلى داره بعد ما أقام هناك أربعين يوما بلياليها
~~وصار من ندماء الأمير ثم اتفق نهوض الأمير إلى قرميسين لحرب عناز وخرج
~~الشيخ ms302 في خدمته ثم توجه نحو همذان منهزما راجعا ثم سألوه تقلد الوزارة
~~فتقلدها ثم اتفق تشويش العسكر عليه وإشفاقهم منه على أنفسهم فكبسوا داره
~~وأخذوه إلى الحبس وأغاروا على أسبابه وأخذوا جميع ما كان يملكه وساموا
~~الأمير قتله فامتنع منه وعدل إلى نفيه عن الدولة طلبا لمرضاتهم فتوارى في
~~دار الشيخ أبي سعد بن دخدوك أربعين يوما فعاود الأمير شمس الدولة علة
~~القولنج وطلب الشيخ فحضر مجلسه واعتذر الأمير إليه بكل الاعتذار فاشتغل
~~بمعالجته وأقام عنده مكرما مبجلا وأعيدت إليه الوزارة ثانيا قال أبو عبيد
~~الجوزجاني ثم سألته أنا شرح كتب أرسطوطاليس فذكر أنه لا فراغ له إلى ذلك في
~~ذلك الوقت ولكن قال إن رضيت مني تصنيف كتاب أورد فيه ما صح عندي من هذه
~~العلوم بلا مناظرة مع المخالفين ولا اشتغال بالرد عليهم فعلت ذلك فرضيت به
~~فابتدأ بالطبيعيات من كتاب الشفاء وكان قد صنف الكتاب الأول من القانون
~~وكان يجتمع كل ليلة في داره طلبة العلم وكنت أقرأ من الشفاء نوبة وكان يقرأ
~~غيري من القانون نوبة فإذا فرغنا حضر المغنون على اختلاف طبقاتهم وعبي مجلس
~~الشراب بآلاته وكنا نشتغل بع وكان التدريس بالليل لعدم الفراغ بالنهار خدمة
~~للأمير فقضينا على ذلك زمنا ثم نوجه شمس الدولة إلى طارم لحرب الأمير بها
~~وعاودته علة القولنج قرب ذلك الموضع
# واشتدت علته وانضاف إلى ذلك أمراض أخر جليها سوء تدبيره وقلة القبول من
~~الشيخ وخاف العسكر وفاته فرجعوا به طالبين همذان في المهد فتوفي في الطريق
~~ثم بويع ابن شمس الدولة وطلبوا أن يستوزر الشيخ فأبى عليهم وكاتب علاء
~~الدولة سرا يطلب خدمته والمصير إليه والانضمام إلى جانبه وقام في دار أبي
~~غالب العطار متواريا وطلبت من إتمام كتاب الشفاه فاستحضر أبا غالب وطلب
~~الكاغد والمحبرة فأحضرهما وكتب الشيخ في قريب من عشرين جزءا إلى الثمن بخطه
~~رؤوس المسائل وبقي فيه يومين حتى كتب رؤوس المسائل كلها بلا كتاب يحضره ولا
~~أصل يرجع إليه بل من حفظه وعن ظهر ms303 قلبه ثم ترك الشيخ تلك الأجزاء بين يديه
~~وأخذ الكاغد فكان ينظر في كل مسألة ويكتب شرحها فكان يكتب في كل يوم خمسين
~~ورقة حتى أتى على جميع الطبيعيات والإلهيات ما خلا كتابي الحيوان والنبات
~~وابتدأ بالمنطق وكتب منه جزء ثن اتهمه تاج الملك بمكاتبته علاء الدولة
~~فأنكر عليه ذلك وحث في طلبه فدل عليه بعض أعدائه فأخذوه وأدوه إلى قلعة
~~يقال لها فردجان وأنشأ هناك قصيدة فيها: ت علته وانضاف إلى ذلك أمراض أخر
~~جليها سوء تدبيره وقلة القبول من الشيخ وخاف العسكر وفاته فرجعوا به طالبين
~~همذان في المهد فتوفي في الطريق ثم بويع ابن شمس الدولة وطلبوا أن يستوزر
~~الشيخ فأبى عليهم وكاتب علاء الدولة سرا يطلب خدمته والمصير إليه والانضمام
~~إلى جانبه وقام في دار أبي غالب العطار متواريا وطلبت من إتمام كتاب الشفاه
~~فاستحضر أبا غالب وطلب الكاغد والمحبرة فأحضرهما وكتب الشيخ في قريب من
~~عشرين جزءا إلى الثمن بخطه رؤوس المسائل وبقي فيه يومين حتى كتب رؤوس
~~المسائل كلها بلا كتاب يحضره ولا أصل يرجع إليه بل من حفظه وعن ظهر قلبه
PageV01P308
# ثم ترك الشيخ تلك الأجزاء بين يديه وأخذ الكاغد فكان ينظر في كل مسألة
~~ويكتب شرحها فكان يكتب في كل يوم خمسين ورقة حتى أتى على جميع الطبيعيات
~~والإلهيات ما خلا كتابي الحيوان والنبات وابتدأ بالمنطق وكتب منه جزء ثن
~~اتهمه تاج الملك بمكاتبته علاء الدولة فأنكر عليه ذلك وحث في طلبه فدل عليه
~~بعض أعدائه فأخذوه وأدوه إلى قلعة يقال لها فردجان وأنشأ هناك قصيدة فيها:
# دخولي باليقين كما تراه ... وكل الشيخ في أمر الخروج
# وبقي فيها أربعة أشهر ثم قصد علاء الدولة همذان وأخذها وانهزم تاج الملك
~~ومر إلى تلك القلعة بعينها ثم رجع علاء الدولة همذان وعاد تاج الملك وابن
~~شمس الدولة إلى همذان وحملوا معهم الشيخ إلى همذان ونزل في دار العلوي
~~واشتغل هناك بتصنيف المنطق من كتاب الشفاء وكان قد صنف بالقلعة. كتاب
~~الهداية ورسالة حي بن ms304 يقظان. وكتاب القولنج وأما الأدوية القلبية فإنما
~~صنفها أول وروده إلى همذان وكان تقضي على هذا وملن وتاج الملك في أثناء هذا
~~يمنيه بمواعيد جميلة ثم عن للشيخ التوجه إلى أصفهان فخرج متنكرا وأنا وأخوه
~~وغلامان معه في زي الصوفية إلى أن وصلنا إلى طبران على باب أصفهان بعد أن
~~قاسينا شدائد في الطريق فاستقبله الأصدقاء أصدقاء الشيخ ندماء الأمير علاء
~~الدولة وخواصه وحمل إليه الثياب والمراكب الخاصة وأنزل في محلة يقال لها
~~كون كنبذ في دار عبد الله بابا وفيها من الآلات والفرش ما يحتاج إليه فصادف
~~في مجلسه الإكرام والإعزاز الذي يستحقه مثله ثم رسم الأمير علاء الدولة
~~ليالي الجمعات مجلس النظر بين يديه بحضرة سائر العلماء على اختلاف طبقاتهم
~~والشيخ أبو علي من جملتهم فما كان يطاق في شيء من العلوم واشتغل بأصفهان
~~بتتميم كتاب الشفاء وفرغ من المنطق والمجسطي وكان قد اختصر إقليدس
~~والارثماطيقي والموسيقى وأورد في كل كتاب من الرياضيات زيادات رأى أن
~~الحاجة إليها داعية إما ف المجسطي فأورد عشرة أشكال في اختلاف النظر وأورد
~~في آخر المجسطي في علم الهيئة أشياء لم يسبق إليها وأورد في إقليدس شبها
~~وفي الارثماطيقي خواص حسنة وفي الموسيقى مسائل غفل عنها الأولون وتم الكتاب
~~المعروف بالشفاء ما خلا كتابي النبات واليوان فإنه صنفهما في السنة التي
~~توجه فيها علاء الدولة إلى
PageV01P309
# سابور خواست في الطريق وصنف أيضا في الطريق. كتاب النجاة واختص بعلاء
~~الدولة وصار من ندمائه إلى أن عزم علاء الدولة على قصد همذان وخرج الشيخ في
~~الصحبة فجرى ليلة بين يدي علاء الدولة ذكر الخلل الحاصل في التقاويم
~~المعمولة بحسب الأرصاد القديمة فأمر الأمير الشيخ بالاشتغال برصد الكواكب
~~وأطلق له من الأموال ما يحتاج إليه وابتدأ الشيخ به وولاني اتخاذ آلاتها
~~واستخدام صناعها حتى ظهر كثير من المسائل وكان يقع الخلل في أمر الرصد
~~لكثرة الأسفار وعوائقها وصنف الشيخ بأصفهان. كتاب العلائي قال وكان من
~~عجائب أمر الشيخ أني صحبته وخدمته خمسا وعشرين سنة فما ms305 رأيته إذا وقع له
~~كتاب مجدد ينظر فه على الولاء بل كان يقصد المواضع الصعبة منه والمسائل
~~المشكلة فينظر ما قاله مصنفه فيها فيتبين مرتبته في العلم ودرجته في الفهم
~~وكان الشيخ جالسا يوما من الأيام بين يدي الأمير وأبو منصور الجبان حاضر
~~فجرى في اللغة مسألة تكلم الشيخ فيها بما حضره فالتفت الشيخ أبو منصور إلى
~~الشيخ يقول إنك فيلسوف وحكيم ولكن لم تقرأ من اللغة ما رضي كلامك فيها
~~فاستنكف الشيخ من هذا الكلام وتوفر على درس كتب اللغة ثلاث سنين واستدعي
~~بكتب تهذيب اللغة من بلاد خراسان من تصنيف أبي منصور الأزهري فبلغ الشيخ في
~~اللغة طبقة فلما يتفق مثلها وأنشأ ثلاث قصائد ضمنها ألفاظا غريبة في اللغة
~~وكتب ثلاثة كتب أحدها على طريقة ابن العميد والثاني على طريقة الصاحب
~~والثالث على طريقة الصابي وأمر بتجليدها وأخلاق جلدها ثم أوعز إلى الأمير
~~بعرض تلك المجلدة على أبي منصور الجبان وذكر أنا ظفرنا بهذه المجلدة في
~~الصحراء وقت الصيد فيجب أن تتفقدها وتقول لنا ما فيها أبو منصور وأشكل عليه
~~كثير مما فيها فقال الشيخ كل ما تجهله من هذا الكتاب فهو مذكور في الموضع
~~الفلاني من كتب اللغة وذكر له كتبا معروفة في اللغة كان الشيخ حفظ تلك
~~الألفاظ منها وكان أبو منصور مجازفا فيما يورده من اللغة غير ثقة فيها ففطن
~~أبو منصور أن تلك الرسائل من تصنيف الشيخ وأن الذي حمله عليه ما جبهه به في
~~ذلك اليوم فتنصل واعتذر إليه ثم صنف الشيخ في اللغة كتابا سماه بلسان العرب
~~لم يصنف في اللغة
PageV01P310
# مثله ولم ينقله إلى البياض
# حتى توفي فبقي على مسودته لا يهتدي أحد إلى ترتيبه وكان قد حصل للشيخ
~~تجارب كثيرة فيما باشره من المعالجات عزم على تدوينها في كتاب القانون وكان
~~قد علقها على أجزاء فضاعت قبل تمام كتاب القانون من ذلك أنه صدع يوما فتصور
~~إن مادة تريد النزول إلى حجاب رأسه وأنه لا يأمن ورما يحصل فيه فأمر ms306 بإحضار
~~ثلج كثير ودقه ولفه في خرقة وتغطية رأسه بها ففعل ذلك حتى قوي الموضع
~~وامتنع عن قبول تلك المادة وعوفي ومن ذلك أن امرأة مسلولة بخوارزم أمرها أن
~~لا تتناول شيئا من الأدوية سوى جلنجبين السكر حتى تناولت على الأيام مقدار
~~مائة من وشقيت المرأة وكان الشيخ قد صنف بجرجان المختصر الأصغر في المنطق
~~وهو الذي وضعه بعد ذلك في أول النجاة ووقعت نسخة إلى شيراز فنظر فيها جماعة
~~من أهل العلم هناك فوقعت علم الشبه في مسائل منها فكتبوها على جزء وكان
~~القاضي بشيراز من جملة القوم فأنفذ بالجزء إلى أبي القاسم الكرماني صاحب
~~إبراهيم بن بابا الديلمي المشتغل بعلم الباطن وأضاف إليه كتابا إلى الشيخ
~~أبي القاسم وأنفذهما على يدي ركابي قاصد وسأله عرض الجزء على الشيخ
~~واستنجاز أجوبته فيه وإذا الشيخ أبو القاسم دخل على الشيخ عند اصفرار الشمس
~~في يوم صائف وعرض عليه الكتاب والجزء فقرأ الكتاب ورده عليه وترك الجزء بين
~~يديه وهو ينظر فيه والناس يتحدثون ثم خرج أبو القاسم وأمرني الشيخ بإحضار
~~البياض وقطع أجزاء منه فشددت له خمسة أجزاء كل واحد عشرة أوراق بالربع
~~الفرعوني وصلينا العشاء وقد الشمع وأمر بإحضار الشراب وأجلسني وأخاه وأمر
~~بمناولة الشراب وابتدأ هو بجواب تلك المسائل وكان يكتب ويشرب إلى نصف الليل
~~حتى غلبني وأخاه النوم فأمرنا بالانصراف فعند الصباح قرع الباب فإذا رسول
~~الشيخ يستحضرني فحضرته وهو على المصلى وبين يديه الأجزاء الخمسة فقال
~~وسربها إلى الشيخ أبي القاسم الكرماني وقل له استعجلت في الإجابة عنها لئلا
~~يتعوق الركابي فلما حملته إليه تعجب كل العجب وصرف القيج وأعلمهم بهذه
~~الحالة وصار هذا الحديث تاريخا بين الناس ووضع في حال المرصد آلات ما سبق
~~إليها وصنف فيها رسالة بقيت أنا ثماني سنين مشغولا بالرصد وكان غرضي يتبين
~~ما يحكيه
PageV01P311
# بطليموس عن نفسه في الأرصاد حتى بان لي بعضها قال وصنف الشيخ كتاب
~~الإنصاف وفي اليوم الذي قدم فيه السلطان مسعود إلى أصفهان نهب عسكره رحل ms307
~~الشيخ وكان الكتاب في جملته وما وقف له على أثر وكان الشيخ قوي القوي كلها
~~وكانت قوة المجامعة من قواه الشهوانية أقوى وأغلب وكان كثيرا ما يشتغل به
~~فأثر في مزاجه وكان الشيخ يعتمد على قوة مزاجه حتى صار أمره في السنة التي
~~حارب فيها علاء الدولة أسير فراش على باب الكرخ إلى أن أخذ الشيخ قولنج
~~ولحرصه على برئه إشفاقا من هزيمة يدفع إليها ولا يتأنى له المسير فيها مع
~~المرض حقن نفسه في يوم واحد ثماني مرات فتفرج بعض أمعائه وظهر به سحج وأحوج
~~إلى المسير مع علاء الدولة فأسرعوا نحو إيذج فظهر به هناك الضرع الذي قد
~~يتبع القولنج ومع ذلك كان يدبر نفسه ويحقن نفسه لأجل السحج ولبقية القولنج
~~فأمر يوما باتخاذ دانفين من بزر الكرفس في جملة ما يحقن به وخلطه بها طلبا
~~لكسر ربح القولنج به ففصد بعض الأطباء الذي كان يتقدم هو إليه بمعالجته
~~وطرح من بزر الكرفس خمس دوالق لست أدري أعمدا فعله أم خطأ لأني لم أكن معه
~~فازداد السحج به من حدة ذلك البزر وكان يتناول مثروذ يطوس لأجل الصرع فقام
~~بعض غلمانه وطرح شيئا كثيرا من الأفيون فيبه وناوله إياه فأكله وكان سبب
~~ذلك خيانتهم من مال كثير من خزانته فتمنوا هلاكه ليأمنوا عاقبة أفعالهم
~~ونقل الشيخ كما هو إلى أصفهان فاشتغل بتدبير نفسه وكان من الضعف بحيث لا
~~يقدر على القيام فلم يزل يعالج نفسه حتى قدر على المشي وحضر مجلس علاء
~~الدولة لكنه مع ذلك لا يتحفظ ويكثر التخليط في أمر المجامعة ولم يبرأ من
~~العلة كل البرء فكان ينتكس ويبرأ كل وقت ثم قصد علاء الدولة همذان وسار معه
~~الشيخ فعاودته في
# الطريق تلك العلة إلى أن وصل إلى همذان وعلم أن قوته قد سقطت وأنها لا
~~تقى يدفع المرض فأهمل مداواة نفسه وأخذ يقول المدبر الذي كان يدبرني قد عجز
~~عن التدبير والآن فلا تنفع المعالجة وبقي على هذا أياما ثم انتقل إلى جوار
~~به ms308 ودفن بهمذان وكان عمره ثمانيا وخمسين سنة وكان موته في سنة ثمان وعشرين
~~وأربعمائة. ق تلك العلة إلى أن وصل إلى همذان وعلم أن قوته قد سقطت وأنها
~~لا تقى يدفع المرض فأهمل مداواة نفسه وأخذ يقول المدبر الذي كان يدبرني قد
~~عجز عن التدبير والآن فلا تنفع المعالجة وبقي على هذا أياما ثم انتقل إلى
~~جوار به ودفن بهمذان وكان عمره ثمانيا وخمسين سنة وكان موته في سنة ثمان
~~وعشرين وأربعمائة.
### $ 389 - أبو الفضل بن يامين اليهودي الحلبي المعروف بالشريطي من يهود حلب قرأ على
~~شرف الدين الطوسي عند وروده إلى حلب وكان الشرف
PageV01P312
# مع أحكامه لعلم الرياضة يحكم أشياء أخر من أصول الحكمة فأخذ هذا اليهودي
~~عنه أطرافا من علوم القوم أحكم منها علم العدد وعلم حل الزيج وتسيير
~~المواليد وعملها وشارك في غير ذلك مشاركة غير مفيدة وكان يعاني في أول أمره
~~جر الشريط وكان محفوا من اليهود وربما عانى شيئا من الطب لأوساط الناس ثم
~~غلبت عليه السوداء فأفسدت منه محا النخيل ومات في شهور سنة أربع وستمائة
~~ولم يخلف وارثا.
### $ 390 - أبو الفضل الخازمي المنجم نزيل بغداد كان هذا رجلا منجما ببغداد يتكلم في
~~الأحكام النجومية ويقلده الناس فيما يقول ويدعي أكثر مما يعلم ولما اجتمعت
~~الكواكب السبعة في برج الميزان في سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة وحكم في
~~قرانها بأنه يحدث هواء شديد يهلك العامر وما فيه من الناس ولهج بذلك في
~~سائر أقطار الأرض واهتم العالم بذلك ووافقه كل من سمع قوله من منجمي
~~الأقطار ولم يخالفه غير رجل يعرف بشرف الدولة العسقلاني نزيل مصر فإنه كان
~~دقيق النظر ووجد في اقتران الكواكب والمكافأة ما يدفع ضرر بعضها عن بعض
~~وقال ذلك وضمن على نفسه أن يكون الأمر على خلافه وشرط أن يكون تلك الليلة
~~التي أنذروا بوقوع الهواء فيها لا يهب فيها نسيم واهتم الناس بعمل السراديب
~~في البلاد السهلية والمغائر في البلاد الجبلية ليتقوا بذلك الرياح العاصفة
~~فلما كان ذلك اليوم الموعود ms309 كان الزمان صيفا واشتد الحر ولم يصب نسيم ولم
~~يظهر مما قالوه شيء فخزي المنجمون وامتحنوا من كذبهم في إنذارهم ووبخهم
~~الناس وسبوا أكثرهم وقال الشعراء في ذلك أشعارا كثيرة فمنهم أبو الغنائم
~~محمد بن المعلم الواسطي قال في الخازمي المنجم هذا:
# قل لأبي الفضل قول نعترف ... مضى جماد وجاءنا رجب
# وما جرت زعزع كما حكموا ... ولا بدا كوكب له ذنب
# ملا ولا أظلمت ذكاء ولا ... أبدت أذى من ورائها الشهب
# يقضي عليها من ليس يعلم ما ... يقضي عليه هذا هو العجب
# فرام بتقويمك الفرات والاصطر ... لاب خير من صفره الخشب
# قد بان كذب المنجمين وفي ... أي مقال قالوا فما كذبوا
# مدبر الأمر واحد ليس للس ... بعة في كل حادث سبب
PageV01P313
# لا المشتري سالم ولا زحل ... باق ولا زهرة ولا قطب
# تبارك الله حصحص الحق وان ... جاب الثمارى وزالت الريب
# فليبطل المدعون ما وصفوا ... في كتبهم ولتحرق الكتب
### $ 391 - أبو الفرج بن أبي الحسن بن سنان حاله في الطب كحال أبيه في الإصابة وعلو
~~الذكر والتقدم وهو والد أبي الحسن المقدم ذكره وولد أبي الحسن بن سنان.
### $ 392 - أبو الفتوج نجم الدين بن السري المعروف بابن الصلاح سميساطي الأصل بغدادي
~~العلم قرأ علم المنطق وأحكم الرياضة وعاتي الطب وتقدم في فنه وبرع وسلم
~~إليه الجماعة ما أحكمه من هذا الفن وخرج من بغداد وقدم إلى نور الدين محمود
~~بن زنكي رضي الله عنه فأكرمه واحترمه ونزل دمشق على أوفر منزلة وأجل مرتبة
~~وأدرك بها أبا الحكم الطبيب الشاعر المغربي وقال للجماعة هذا أبو الحكم
~~شيخي وأول من قرأت عليه علم الرياضة ببغداد فقال له أبو الحكم ألا إنني
~~الآن يجب أن أقرأ عليم ما قرأته علي فإنك أحكمته بصادق فكرك وأنا فقد أنسته
~~وكانت أصوله محققة محكمة وحواشيه على الكتب في غاية الجودة تقدا وتحقيقا
~~وهو من بيت كبير في العلم والأصل وتوفي إلى رحمة الله في دمشق في آخر سنة
~~ثمان وأربعين وخمسمائة.
### $ 393 - أبو القاسم الرقي المنجم هذا ms310 رجل كان من أهل الرقة يعرف النجامة ويقوم
~~بالأحكام ويعلم علم الحوادث ويتحقق بحل الزيج وعلم الهيئة صحب الأمير سيف
~~الدولة على ابن عبد الله بن حمدان وخدمه واختص به وحضر مجالس أنه قال ابن
~~نصر الكاتب في كتاب المفاوضة حدثني أبو القاسم الرقي منجم الأمير سيف
~~الدولة قال دخلت بغداد أيام عضد الدولة وقد لبست الطيلسان وتشاغلت بالمنجر
~~عن النجوم قال فاجتزن يوما بسوق الوراقين وإذا بأبي القاسم القصري جالسا في
~~دكان وهو يقوم فوقفت انظر ما يعمل فرفع
PageV01P314
# رأسه وقال انصرف عافاك الله ليس هنا شيء تفهمه قال فجلست حينئذ وتأملته
~~فإذا به يقوم المشتري هكذا قال أو غيره من الكواكب فلما شارف الفراغ منه
~~قلت لم فعلت هذا وأحوجت نفسك إلى عملين وضربين كنت غنيا عنهما قال فأي شيء
~~كنت أفعل قلت تفعل كذا وكذا وقد خرج ما تريد ثم نهضت مسرعا فقام ولحقني
~~وعلق بي وقبل رأسي واعتذر وقال أسأت العشرة وعجلت وسألني عن اسمي فأعلمته
~~فعرفني بالذكر واستدل على داري وصار يقصدني ويسألني عن شكوك تعترضه فأفيده
~~إياها واستكثر مني وصار صديقا وخليلا.
### $ 394 - أبو قريش طبيب المهدي وهذا رجل يعرف بعيسى الصيدلاني ولم يذكر هذا في
~~جملة الأطباء لأنه كان ماهرا بالصناعة أو ممن يحب أن يلحق الأجلاء من أهل
~~هذا الشأن وإنما يذكر لظريف خبره وما فيه من العبرة وحسن الاتفاق أن هذا
~~الرجل اعني أبا قريش كان صيدلانيا ضعيف الحال جدا فتشكت حظية للمهدي وتقدمت
~~إلى جاريتها بأن تخرج القارورة إلى طبيب غريب لا يعرفها وكان أبو قريش
~~بالقرب من قصر المهدي فلما وقع نظر الجارية عليه أرته القارورة فقال لمن
~~هذا الماء فقالت لامرأة ضعيفة فقال بل لملكة عظيمة الشأن وهي حبلى بملك
~~وكان هذا القول منه على سبيل الرزق فانصرفت الجارية من عنده وأخبرت الحظية
~~بما سمعته منه ففرحت بما سمعت فرحا شديدا وقالت ينبغي أن تضعي علامة على
~~ذكائه حتى إذا صح قوله اتخذناه طبيبا لنا وبعد مدة ظهر ms311 الحبل وفرح به
~~المعدي فرحا شديدا فأنفذت الحظية إلى أبي قريش خلعتين فاخرتين وثلاثمائة
~~دينار وقالت استعن بهذا على أمرك فإن صح ما قلته استصحبناك فعجب أبو قريش
~~ومن ذلك وقال هذا من عند الله جل وعز لأنني ما قلته للجارية إلا وقد كان
~~هاجسا من غير أصل ولما ولدت الحظية وهي الخيزران موسى الهادي سر المهدي به
~~سرورا عظيما وحدثته جاريته بالحديث فاستدعي أبا قريش وخاطبه فلم يجد عنده
~~علما بالصناعة إلا شيئا يسيرا من علم الصيدلة إلا أنه اتخذه طبيبا لما جرى
~~منه واستخصه وأكرمه إلا كرام التام وحظي عنده ولما مرض موسى الهادي جمع
~~الأطباء المتقدمين وهم أبو قريش عيسى وعبد الله وهو الطيفوري وداود بن
~~سرافيون أخو يوحنا صاحب الكناش وكان سرافيون طبيبا من أهل باجرمي وخرج
~~ولداه طبيبين فاضلين ولما اشتد به المرض قال لهم أنتم تأكلون أموالي
~~وجوائزي وفي وقت الشدة تتغافلون عني
PageV01P315
# فقال له أبو قريش علينا الاجتهاد والله يهب السلامة فاغتاظ من هذا فقال
~~له الربيع قد وصف لنا بنهر صرصر طبيب ماهر يقال له يشوع بن نصر فأمر
~~بإحضاره وبفتل هؤلاء المجتمعين فلم يفعل الربيع ذلك لعلمه باختلاط عقله من
~~شدة المرض بل أرسل إلى نهر صرصر وأحضر المتكبب ولما أدخل إلى أمير المؤمنين
~~قال له رأيت القارورة قال نعم يا أمير المؤمنين هو ذا أعمل لك دواء تأخذه
~~وإذا كان على تسع ساعات تبرأ وتخلص وخرج من عنده وقال للأطباء لا تشغلوا
~~قلوبكم في هذا اليوم تنصرفون إلى منازلكم وكان الهادي قد أمر له بعشرة آلاف
~~درهم لبتاع له بها الدواء فأخذها وسيرها إلى بيته وأحضر أدوية وجمع الأطباء
~~بالقرب من موضع الهادي وقال لهم دقوا حتى يسمع ويسكن فإنكم في آخر النهار
~~تتخلصون وكل ساعة يدعو به الهادي ويسأله عن الدواء فيقول هو ذا تسمع صوت
~~الدق فيسكت ولما كان بعد تسع ساعات مات وتخلص الأطباء.. ومن أخبار أبي قريش
~~هذا ما رواه يوسف بن إبراهيم ابن عيسى بن ms312 الحكم المتطبب قال لحم عيسى بن
~~جعفر المنصور وكثر لحمه حتى كاد يأتي على نفسه وأن الرشيد اغتم لذلك غما
~~شديدا وأمر المتطببين بمعالجته وكل منهم دفه أن يعرف في هذا حيلة وأن عيسى
~~المعروف بأبي قريش سار إلى الرشيد وقال هل أن ابن عمك رزق معدة صحيحة وبدنا
~~قابلا للغذاء وجميع أموره جارية بما يحب والأبدان متى لم تخلط على أصحابها
~~طبائعهم وأحوالهم فتنال أبدانهم العلل في بعض الأوقات والغموم في بعضها
~~والمكاره في وقت لم يؤمن على أصحابها زيادة اللحم حتى تضعف عن حمله العظام
~~ويعجز فعل النفس وتبطل قوة الدماغ وهو يؤدي إلى عدم الحياة وابن عمك إن لم
~~تظهر التجني عليه أو لم تقصده بما يغمه من حيازة مال أو أخذ عزيز من خدمه
~~لم يؤمن تزيد هذا اللحم حتى يهلك نفسه فقال الرشيد له أنا أعلم أن الذي
~~ذكرت صحيح لا ريب فيه غير أنه لا حيلة عندي في التغير له أو غمه بما ينهك
~~جسمه فإن كانت عندك حيلة في أمرها فاعملها فإني أكافئك متى رأيت لحمه انحط
~~بعشرة آلاف دينار وآخذ لك منه مثله فقال أبو قريش عندي حيلة في مائة إلا
~~أني أخاف أن يعجل علي فليوجه معي أمير المؤمنين خادما جليلا من خدمه حتى
~~يمنعه من العجلة بقتلي ففعل الرشيد ذلك فلما دخل على عيسى
# بن جعفر أخذ ينبضه وأعلمه انه يحتاج أن يجس نبضه ثلاثة أيام قبل أن يذكر
~~العلاج فانصرف وعاد إليه يومين آخرين وفعل به مثل ذلك وقال يه في اليوم
~~الثالث أن الوصية أعز الله الأمير مباركة وهي غير مقدمة ولا مؤخرة وأرى أن
~~الأمير يعهد فإن لم يحدث حادث قبل أربعين يوما عالجته بعلاج يبرأ في ثلاثة
~~أيام ونهض من عنده وقد أودع قلبه من الحزن ما امتنع معه من أكثر القرار
~~والنوم واستتر أبو قريش خوفا من إعلام الرشيد لعيسى بن جعفر بتدبيره فيفسد
~~ما بناه فلم تمض الأربعون يوما إلا وقد انحطت منطقته خمس ms313 بشيزكان فلما كان
~~اليوم الأربعون صار أبو قريش إلى الرشيد وأعلمه أنه لا يشك في نقصان بدن
~~ابن عمه وسأله الركوب إليه فركب الرشيد ودخل معه أبو قريش فلما رآه عيسى
~~قال للرشيد أطلق لي يا أمير المؤمنين قتل هذا الكافر فقد قتلني وأحضر
~~منطقته وشدها وقال يا أمير المؤمنين قد نقص بدني هذا القدر بما أدخل على
~~قلبي من الاستشعار المردي فسجد الرشيد شكرا لله تعالى وقال يا بن عن إن أبا
~~قريش رد عليك الحياة ونعم ما احتال وقد أمرت له بعشرة آلاف دينار فأعطه من
~~عندك مثلها ففعل عيسى بن جعفر ذلك وانصرف أبو قريش بعشرين ألف دينار.. ومن
~~اخباره ما رواه العباس بن علي بن المهدي أن الرشيد كان قد اتخذ جامعا في
~~بستان أم موسى وأمر إخوته وأهل بيته بحضوره في كل جمعة ليتولى الصلاة بهم
~~فحضر الرشيد يوما في ذلك البستان وحضر والدي على العادة هناك وكان يوما
~~شديد الحر وصلى في الجامع مع الرشيد وانصرف إلى دار له بسوق يحيى فأكسبه حر
~~ذلك اليوم صداعا كاد يذهب بصره فأحضر له جميع أطباء مدينة السلام وكان أحد
~~من حضر أبا قريش هذا فرآهم وقد اجتمعوا للمناظرة فقال ليس يتفق لكم رأي حتى
~~يذهب بصر هذا ثم دعا بدهن بنفسج وماء ورد وخل خمر وجعلها في مضربة وضربها
~~على راحته حتى اختلط الجميع ووضعها على وسط رأسه وأمره بالصبر عليه حتى
~~ينشفه الرأس ثم زاده راحة أخرى فلما فعل ذلك ثلاث مرات سكن الصداع وعوفي
~~وانصرف الأطباء وقد خجلوا منه.. ومن أخباره أن إبراهيم بن المهدي اعتل
~~بالرقة من أعمال الجزيرة مع الرشيد علة صعبة فأمر الرشيد بإحضاره إلى
~~والدته بمدينة السلام وكان بختيشوع حد بختيشوع الثاني يزاوله ويتولى علاجه
~~ثم قدم الرشيد إلى مدينة السلام ومعه عيسى أبو قريش فأتي أبو قريش بن
~~المهدي عائدا فرأى العلة قد أذهبت لحمه وإذا ذابت شحمه فأصارته إلى اليأس
~~من نفسه وكان أعظم ما عليه في علته ms314 شدة الحمية قال إبراهيم فقال لي عيسى
~~وحق المهدي لأعالجنك غدا علاجا يكون فيه برؤك قبل خروجي من عندك ثم دعا
~~بالقهرمان بعد خروجه من عنده وقال لا تدع بمدينة السلام أسمن من ثلاثة
~~فراريج كسكرية تذبحها الساعة وتعلقها في ريشها حتى آمرك فيها بأمري في غد
~~إن شاء الله قال إبراهيم ثم بكر إلى أبو قريش عيسى ومعه ثلاث بطيخات رامشية
~~قد بردها في الثلج في ليلة ذلك اليوم ثم دعا بسكين فقطع لي من إحدى
~~البطيخات قطعة ثم قال لي كل هذه القطعة فأعلمته أن بختيشوع يحميني من رائحة
~~البطيخ فقال لي لذلك طالت علتك كل فإنه لا بأس عليك قال فأكلت القطعة
~~بالتذاذ مني لها ثم أمرني بالأكل فلم أزل آكل حتى استوفيت بطيختين ثم قطع
~~من الثالثة قطعة وقال جميع ما أكلت للذة فكل هذه القطعة للعلاج فأكلتها
~~بتكره فقطع لي أخرى وأومأ إلى الغلمان بإحضار الطشت فذرعني القيء فأحسبني
~~تقيأت أربعة أضعاف ما أكلت من البطيخ وكل ذلك مرة صفراء ثم أغمي علي بعد
~~ذلك وغلب علي العرق فلم أزل في عرق متصل إلى أن صلى الظهر ثم انتبهت وما
~~أعقل جوعا فدعوت بشيء آكله فأحضرني الفراريج وقد طبخ لي منها سكباجا أجادها
~~وأطلبها فأكلت منها حتى تضلعت ونمت بعد أكلي إياها إلى آخر وقت العصر ثم
~~قمت وما أجد منت العلة إلا قليلا ولا كثيرا فاتصل بي البرء وما عادت لك
~~العلة من ذلك اليوم. جعفر أخذ ينبضه وأعلمه انه يحتاج أن يجس نبضه ثلاثة
~~أيام قبل أن يذكر العلاج فانصرف وعاد إليه يومين آخرين وفعل به مثل ذلك
~~وقال له في اليوم
PageV01P316
# الثالث أن الوصية أعز الله الأمير مباركة وهي غير مقدمة ولا مؤخرة وأرى
~~أن الأمير يعهد فإن لم يحدث حادث قبل أربعين يوما عالجته بعلاج يبرأ في
~~ثلاثة أيام ونهض من عنده وقد أودع قلبه من الحزن ما امتنع معه من أكثر
~~القرار والنوم واستتر أبو قريش خوفا من إعلام الرشيد ms315 لعيسى بن جعفر بتدبيره
~~فيفسد ما بناه فلم تمض الأربعون يوما إلا وقد انحطت منطقته خمس بشيزكان
~~فلما كان اليوم الأربعون صار أبو قريش إلى الرشيد وأعلمه أنه لا يشك في
~~نقصان بدن ابن عمه وسأله الركوب إليه فركب الرشيد ودخل معه أبو قريش فلما
~~رآه عيسى قال للرشيد أطلق لي يا أمير المؤمنين قتل هذا الكافر فقد قتلني
~~وأحضر منطقته وشدها وقال يا أمير المؤمنين قد نقص بدني هذا القدر بما أدخل
~~على قلبي من الاستشعار المردي فسجد الرشيد شكرا لله تعالى وقال يا بن عن إن
~~أبا قريش رد عليك الحياة ونعم ما احتال وقد أمرت له بعشرة آلاف دينار فأعطه
~~من عندك مثلها ففعل عيسى بن جعفر ذلك وانصرف أبو قريش بعشرين ألف دينار..
~~ومن اخباره ما رواه العباس بن علي بن المهدي أن الرشيد كان قد اتخذ جامعا
~~في بستان أم موسى وأمر إخوته وأهل بيته بحضوره في كل جمعة ليتولى الصلاة
~~بهم فحضر الرشيد يوما في ذلك البستان وحضر والدي على العادة هناك وكان يوما
~~شديد الحر وصلى في الجامع مع الرشيد وانصرف إلى دار له بسوق يحيى فأكسبه حر
~~ذلك اليوم صداعا كاد يذهب بصره فأحضر له جميع أطباء مدينة السلام وكان أحد
~~من حضر أبا قريش هذا فرآهم وقد اجتمعوا للمناظرة فقال ليس يتفق لكم رأي حتى
~~يذهب بصر هذا ثم دعا بدهن بنفسج وماء ورد وخل خمر وجعلها في مضربة وضربها
~~على راحته حتى اختلط الجميع ووضعها على وسط رأسه وأمره بالصبر عليه حتى
~~ينشفه الرأس ثم زاده راحة أخرى فلما فعل ذلك ثلاث مرات سكن الصداع وعوفي
~~وانصرف الأطباء وقد خجلوا منه.. ومن أخباره أن إبراهيم بن المهدي اعتل
~~بالرقة من أعمال الجزيرة مع الرشيد علة صعبة فأمر الرشيد بإحضاره إلى
~~والدته بمدينة السلام وكان بختيشوع حد بختيشوع الثاني يزاوله ويتولى علاجه
~~ثم قدم الرشيد إلى مدينة السلام ومعه عيسى أبو قريش فأتي أبو قريش بن
~~المهدي عائدا فرأى العلة قد ms316 أذهبت لحمه وإذا ذابت شحمه فأصارته إلى اليأس
~~من نفسه وكان أعظم ما عليه في علته شدة الحمية قال إبراهيم فقال لي عيسى
~~وحق المهدي لأعالجنك غدا علاجا يكون فيه برؤك قبل خروجي من عندك ثم دعا
PageV01P317
# بالقهرمان بعد خروجه من عنده وقال لا تدع بمدينة السلام أسمن من ثلاثة
~~فراريج كسكرية تذبحها الساعة وتعلقها في ريشها حتى آمرك فيها بأمري في غد
~~إن شاء الله قال إبراهيم ثم بكر إلى أبو قريش عيسى ومعه ثلاث بطيخات رامشية
~~قد بردها في الثلج في ليلة ذلك اليوم ثم دعا بسكين فقطع لي من إحدى
~~البطيخات قطعة ثم قال لي كل هذه القطعة فأعلمته أن بختيشوع يحميني من رائحة
~~البطيخ فقال لي لذلك طالت علتك كل فإنه لا بأس عليك قال فأكلت القطعة
~~بالتذاذ مني لها ثم أمرني بالأكل فلم أزل آكل حتى استوفيت بطيختين ثم قطع
~~من الثالثة قطعة وقال جميع ما أكلت للذة فكل هذه القطعة للعلاج فأكلتها
~~بتكره فقطع لي أخرى وأومأ إلى الغلمان بإحضار الطشت فذرعني القيء فأحسبني
~~تقيأت أربعة أضعاف ما أكلت من البطيخ وكل ذلك مرة صفراء ثم أغمي علي بعد
~~ذلك وغلب علي العرق فلم أزل في عرق متصل إلى أن صلى الظهر ثم انتبهت وما
~~أعقل جوعا فدعوت بشيء آكله فأحضرني الفراريج وقد طبخ لي منها سكباجا أجادها
~~وأطلبها فأكلت منها حتى تضلعت ونمت بعد أكلي إياها إلى آخر وقت العصر ثم
~~قمت وما أجد منت العلة إلا قليلا ولا كثيرا فاتصل بي البرء وما عادت لك
~~العلة من ذلك اليوم.
### $ 395 - أبو مخلد بن بختيشوع الطبيب النصراني هذا طبيب من البيت المذكور طب وتصرف
~~في هذه الصناعة ببغداد وعرف بهذا الشأن وكان مبارك المباشرة وعمر طويلا وهو
~~محمود الطريقة سالم الجانب وتوفي ببغداد في يوم الأحد النصف من جمادى
~~الأولى سنة سبع عشرة وأربعمائة.
### $ 396 - أبو يحيى المروروزي ويقال له المروزي أيضا هذا رجل قرأ عليه أبو بشر متي
~~بن بولس وكان فاضلا ms317 ولكنه كان سريانيا وجميع ما له في المنطق وغيره
~~بالسريانية وكان طبيبا بمدينة السلام.
### $ 397 - أبو يحيى المروزي غير الأول كان طبيبا مذكورا عالما بالهندسة مشهورا في
~~وقته ببغداد.
### $ 398 - أبو يعقوب الهوازي كان طبيبا مذكورا عالما بهذا الشأن وهو من جملة
~~الأطباء الذين أمر بجمعهم عضد الدولة عند عمارة البيمارستان ببغداد وجعله
~~من جملة المرتبين فيه للطب وله مقالة في السكنجبين البروزي وكان خبيرا جميل
~~الطريقة.
PageV01P318
### | الأبناء في أسماء الحكماء
### $ 399 - ابن أبي رمثة كان طبيبا عالما بصناعة اليد وكان في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورأى خاتم النبوة وظنه ألما فقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعني أعالجه فإني رفيق الصنعة فقال رسول الله أنت طبيب والرفيق الله.
### $ 400 - ابن وصيف كان طبيبا ببغداد في حدود سنة خمسين وثلاثمائة وكان خبيرا بطب
~~العين قيما به لم يكن في زمانه أعلم منه أخذ الناس عنه ذلك ورحل إليه من
~~الأقطار فممن رحل إليه من الأندلس أحمد بن يونس الحراني الأندلسي وأخوه قال
~~أحمد بن يونس هذا حضرت بين يدي ابن وصيف وقد أحضر سبعة أنفس لقدح أعينهم
~~وفي جملتهم رجل من أهل خراسان وأقعده بين يديه ونظر إلى عينيه فرأى ماء
~~تهيأ للقدح فساومه على ذلك واتفق معه على ثمانين درهما وحلف أنه لا يملك
~~غيرها فلما حلف الرجل اطمأن وضعه إلى نفسه فوقعت يده على عضده فوجد فيها
~~نطاقا صغيرا فيه دنانير فقال له ابن وصيف ما هذا فتلوي فقال له ابن وصف قد
~~حلفت بالله وأنت حانث وترجو رجوع بصرك إليك والله لا أعالجك إذ خادعت ربط
~~فطلب إليه فأبي أن يقدحه وصرف إليه الثمانين درهما.
### $ 401 - ابن سيمويه اليهودي كان معروفا بهذا الشأن وله فيه تصانيف منها. كتاب
~~المدخل إلى علم النجوم. كتاب الأمطار.
### $ 402 - ابن أبي رافع كان فاضلا وله من الكتب. كتاب اختلاف الطوالع.
### $ 403 - ابن أبي حية المنجم البغدادي هذا رجل كان تلميذا لجعفر بن
PageV01P319
# المكتفي آخذا عنه قائما بعلمه ms318 ملازما له وكان جعفر بن المكتفي من
~~القائمين بهذه العلوم.
### $ 404 - ابن مندويه الأصفهاني هذا له كناش مليح في الطب حلو الكلام وكان من
~~البيوت الأجلاء ولما عمر عضد الدولة فناخسرو البيمارستان ببغداد جمع إليه
~~الأطباء من كل موضع فاجتمع إليه أربعة وعشرون وهو واحد منهم فيما قيل والله
~~أعلم وكان في ابن مندويه أدب وفضل وله كتاب في الشعر والشعراء كبير حسن
~~الوصف وقيل هو لأبيه واسم ابن مندويه هذا أحمد بن عبد الرحمن بن مندويه أبو
~~علي وكان أبوه من البلغاء في زمانه يقوم باللغة والنحو والشعر وأبو علي
~~ولده هذا أديب شاعر طبيب وله في الطب عدة تصانيف منها. كتاب نقض الجاحظ في
~~نقضه للطب. كتاب الجامع الكبير. كتاب الأغذية. كتاب الطبيخ. كتاب المغيث في
~~الطب. كتاب الكافي في الطب وله عدة رسائل طبية إلى أهل أصفهان يتداولونها.
### $ 405 - ابن مقشر هذا طبيب مصري كان يطبب مولانا الحاكم وهو من أطباء الخاصة
~~بالديار المصرية له يد في المباشرة والمعالجة ولم يشتهر عنه علم في هذا
~~الشأن ولا ظهر له تصنيف وبلغ مع هذا أعلى المنازل وأسناها ولما مرض ابن
~~مقشر عاده الحاكم بنفسه ولما مات أسف عليه وأطلق لمخلفيه مالا جزيلا وافرا
~~وكان في حياته واسع الحال.
### $ 406 - ابن اللجاج طبيب مذكور وكان في زمن المنصور من بني العباس ولما حج
~~المنصور حجته التي مات فيها كان في صحبته من المتطببين ابن اللجاج هذا ومن
~~المنجمين أبو سهل بن نوبخت.
### $ 407 - ابن ديلم النصراني الطبيب البغدادي كان هذا الرجل طيبا في دار السلطان في
~~الأيام المعتضدية وقبلها وبعدها وكان موجودا ببغداد في حدود سنة ثلاثمائة
~~وله علو قدر وسمو ذكر جودة معاناة ونال بصناعته دنيا واسعة وأظهر التجمل
~~العظيم والرفاهية الزائدة.
### $ 408 - ابن فلبذي المنجم الصابئ البعلبكي كان يصحب الإخشيد محمد بن طغج ولم يكن
~~مجيدا في الحساب النجومي على ما يقوله أهل زمنه وإنما كان جيد الرزق له حظ
~~في سهم الغيث على ما يقوله المنجمون ms319 في أمثاله.
### $ 409 - ابن أبي طاهر هذا رجل كان يعاني الأحكام النجومية ببغداد وكان
PageV01P320
# له حظ في سهم الغيب يصدق به فيما يقوله على الأكثر.
### $ 410 - ابن العجم طبيب منجم خبير بعلوم الأوائل مذكور في الدولة البويهية مشهور
~~في بلاد فارس والبصرة في العراق مرتزق بالطب مقدم فيه حسن المعالجة مات في
~~حدود سنة ثلاثين وأربعمائة.
### $ 411 - ابن السنبدي هذا رجل كان بمصر وهو من أهل المعرفة والعلم والخبرة بعمل
~~الاصطرلاب والحركات وقد رأينا من عمله آلات حسنة الوضع في شكلها صحيحة
~~التخطيط في بابها قال ابن السنبدي كان الوزير أبو القاسم علي بن أحمد
~~الجرجاني تقدم في سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قبل وفاته باعتبار خزانة الكتب
~~بالقاهرة وان يعمل لها فهرست وبرم ما أخلق من جلودها وانفذ القاضي أبا عبد
~~الله القضاعي وابن خلف الوراق ليتوليا ذلك وحضر القصر وحضرت لأشاهد ما
~~يتعلق بصناعتي فرأيت من كتب النجوم والهندسة والفلسفة خاصة ستة آلاف
~~وخمسمائة جزء وكرة نحاس من عمل بطليموس وعليها مكتوب حملت هذه الكرة من
~~الأمير خالد بن يزيد بن معاوية وتأملنا ما مضي من زمانها فكان ألفا ومائتين
~~وخمسين سنة وكرة أخرى من عمل أبي الحسين الصوفي للملك عضد الدولة وزنها
~~ثلاثة آلاف درهم قد اشتريت بثلاثة آلاف دينار.
### $ 412 - بنو موسى بن شاكر أصحاب كتاب حيل بني موسى قد مر ذكرهم في ترجمة أبيهم
~~وقد رأيت أن أذكر قطعة من مجموع أخبارهم في هذا الموضع من الأبناء فأنهم لا
~~يعرفون إلا ببني موسى وأشهر ما بنسب إليهم الكتاب المعروف بحيل بني موسى
~~وهم محمد وأحمد والحسن ويعرف أولادهم من بعدهم ببني المنجم وكان والدهم
~~موسى بن شاكر يصحب المأمون والمأمون يرغي حقه في أولاده هؤلاء المذكورين
~~ولم يكن موسى والدهم من أهل العلم والأدب بل كان في حداثته حراميا يقطع
~~الطريق ويتزيى بزي الجند وكان شجاعا
PageV01P321
# مجربا وكان يصلي العتمة مع جيرانه في المسجد ثم يخرج فيقطع الطريق على
~~فراسخ كثيرة من طريق خراسان ويركب على ms320 فرس له أشقر ويشد على يديه ورجليه
~~خرقا بيضا ليظن من يراه بالليل أنه محجل ويغير زيه ويتلثم وكان له جاسوس
~~يأتيه بخبر من يخرج ومعه مال وربما لقي الجماعة وقاومهم وغلبهم وينصرف من
~~ليلته فيصلي الصبح مع الجماعة في المسجد فلما كثر فعله واشتهر اتهم فشهد له
~~الجماعة بملازمة الصلاة معهم في أول الليل وآخره فاشتبه ثم إنه تاب ومات
~~وخلف هؤلاء الأولاد الثلاثة صغارا فوصى بهم المأمون إسحاق بن إبراهيم
~~المصغي وأثبتهم مع يحيى بن أبي منصور في بيت الحكمة وكانت كتبه ترد من بلاد
~~الروم إلى إسحاق بأن يراعيهم ويوصيه بهم ويسأل عن أخبارهم حتى قال جعلني
~~المأمون لأولاد موسى بن شاكر وكانت حالتهم رثة رقيقة وأرزاقهم قليلة على أن
~~أرزاق أصحاب المأمون كلهم كانت قليلة على رسم أهل خراسان فخرج بنو موسى بن
~~شاكر نهاية في علومهم وكان أكبرهم وأجلهم أبو جعفر محمد وكان وافر الحظ من
~~الهندسة والنجوم عالما بإقليدس والمجسطي وجمع كتب النجوم والهندسة والعدد
~~والمنطق وكان حريصا عليها قبل الخدمة يكد نفسه فيها ويصبر وصار من وجوه
~~القواد إلى أن غلب الأتراك على الدولة وذهبت دولة أهل خراسان وانتقلت إلى
~~العراق فعلت منزلته واتسع حاله إلى أن كان مدخوله في كل سنة بالحضرة وفارس
~~ودمشق ونحوها نحو أربعمائة ألف دينار ومدخول أحمد أخيه نحو سبعين ألف دينار
~~وكان أحمد دون أخيه في العلم إلا صناعة الحيل فإنه قد فتح له ما لم يفتح
~~مثله لأخيه محمد ولا لغيره من القدماء المتحققين بالحيل مثل أبرن وغيره
~~وكان الحسن وهو الثالث منفردا بالهندسة وله طبع عجيب فيها لا يدانيه أحد
~~علم كل ما علم بطبعه ولم يقرأ من كتب الهندسة إلا ست مقالات من كتاب إقليدس
~~في الأصول فقط وهي أقل من نصف الكتاب ولكن ذكره كان عجيبا وتخيله كان قويا
~~حتى حدث نفسه باستخراج مسائل لم يستخرجها أحد من الأولين كقسمة الزاوية
~~بثلاثة أقسم متساوية وطرح خطين بين خطين ذوي نوال على نسبه فكان ms321 يحللها
~~ويردها إلى المسائل الآخر ولا ينتهي إلى آخر
PageV01P322
# أمرها لأنها قد أعيت الأولين فكان يروض فكره فيها حتى أنه حكى عن نفسه
~~أنه يغرق في الفكر في مجلس فيه جماعة فلا يسمع ما يقولون ولا يحس به وهذا
~~قد يعرض لأصحاب الهندسة قال ولقد فكرت يوما فأطلت ثم قطعت الفكر لما غرقت
~~فيه فرأيت الدنيا قد أظلمت في عيني وكان مغشي علي أو أنا في حلم وسأل الحسن
~~هذا بحضرة المأمون يوما المروزي وكان جيد العلم بكتاب إقليدس والمجسطي فقط
~~ولم يكن له فكر يستخرج به شيئا من المسائل الهندسية فدعاه الحسن بن موسى
~~إلى أن يلقي عليه مسألة ويلقي هو على الحسن مسألة ولم يكن المروزي من رجاله
~~فقال المروزي يا أمير المؤمنين أنه لم يقرأ من كتاب إقليدس إلا ست مقالات
~~وكان عند المأمون أن من لم يقرأ هذا الكتاب لا يعد مهندسا البتة فالتفت
~~المأمون إلى الحسن غير مصدق للمروزي وسأله عن دعواه كالمنكر فقال والله يا
~~أمير المؤمنين لو استخرجت الكذب لأنكرت قوله ودعوت إلى المحنة لأنه لم يكن
~~يسألني عن شكل من أشكال المقالات التي لن أقرأها إلا استخرجت بفكري وأتيته
~~به ولم يكن يضرني أني لم أقرأها إذ كانت هذه قوتي في الهندسة ولا تنفعه
~~قراءته لها إذ كان من الضعف فيها بحيث لم تغنه قراءته في أصغر مسألة من
~~الهندسة فإنه لا يحسن أن يستخرجها فقال له
# المأمون ما أدفع قولك ولكني ما أعذرك ومحلك من الهندسة محلك أن يبلغ بك
~~الكسل أن لا تقرأه كله وهو أصل الهندسة بمنزلة حروف اب ت ث للكلام
~~والكتابة. مأمون ما أدفع قولك ولكني ما أعذرك ومحلك من الهندسة محلك أن
~~يبلغ بك الكسل أن لا تقرأه كله وهو أصل الهندسة بمنزلة حروف اب ت ث للكلام
~~والكتابة.
### $ ابن رضوان المصري واسمه علي بن رضوان بن علي بن جعفر الطبيب كان عالم مصر
~~في أوانه في الأيام المستنصرية في وسط المائة الخامسة وكان في أول ms322 أمره
~~منجما يعقد على الطريق ويرتزق لا بطريق التحقيق كعادة المنجمين ثم قرأ شيئا
~~من الطب وشيئا من المنطق وكان من المغلقين لا المحققين ولم يكن حسن المنظر
~~ولا الهيئة ومع هذا تتلمذ له جماعة من الطلبة وأخذوا عنه وسار ذكره وصنف
~~كتبا لم تكن غاية في بليها بل هي مختطفة ملتقطة مبتكرة مستنبطة ولابن بطلان
~~معه مجالس ومحاورات وسؤالات وقد ذكرت بعضها في أخبار ابن بطلان
PageV01P323
# ورأيت لابن رضوان كتابا في أحكام النجوم شرح فيه الأربعة لبطليموس لم يأت
~~فيه بكبير ورأيت له كتابا في ترتيب كتب جالينوس في الطب وكيف نوع قراءتها
~~عند أخذها حام فيه حول كلام الإسكندرانيين فأما تلاميذه فقد كانوا ينقلون
~~عنه من التعاليل الطبية والأقاويل النجومية والألفاظ المنطقية ما يضحك منه
~~إن صدق النقلة ولم يزل ابن رضوان بمصر متصدرا لإفادة ما هو موسوم به من هذه
~~الأنواع العلمية إلى أن توفي حدود سنة ستين وأربعمائة وكان ابن رضوان يكتب
~~خطأ متوسطا من خطوط الحكماء جالسا مبين الحروف رأيت بخطه مقالة الحسن بن
~~الحسن بن الهيثم في ضوء القمر قد شكله تشكيلا حسنا صحيحا يدل على شجره في
~~هذا الشأن وكتب في آخره وكتبه علي بن رضوان بن جعفر الطبيب لنفسه وكان
~~الفراغ منها في اليوم الجمعة النصف من شعبان سنة 422 للهجرة النبوية وصلى
~~الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.. تم الكتاب والحمد
~~لله أولا وآخرا. PageV01P324 ms323